第一篇：弟子規(guī)中的倫理道德思考

《弟子規(guī)》中的倫理道德思考

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作,是僅次于《三字經(jīng)》的廣為流傳的一部兒童啟蒙讀物，目的是要對孩子進行啟蒙教育，為其將來成長和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。其內(nèi)容采用《論語》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。《弟子規(guī)》共有360句、1080個字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”七個部分。《弟子規(guī)》根據(jù)《論語》等經(jīng)典編寫而成，它集孔孟、老子等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領(lǐng)，是接受倫理道德教育、養(yǎng)成有德有才之人的最佳讀物之一。

第一次接觸這本書是兒時在外祖父家中，外祖父是一位念過私塾學(xué)堂十分傳統(tǒng)的老人家，因為他眼睛不好，每次去看他都要我們讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》之類的書給他聽，還趁機教育我們說這些是做人做事的根本。當時只覺得他老古板，只是硬著頭皮念給他聽，對于書中的深意根本沒有理解。最近重讀《弟子規(guī)》才發(fā)現(xiàn)，外祖父說的話是很有道理的。

不知道是因為傳統(tǒng)文化教育幾十年的斷裂，還是外來文化價值觀的沖擊，我們的社會中關(guān)于家庭的、企業(yè)的、醫(yī)院的等等各種各樣的倫理道德問題被頻頻曝光，令人憤怒、傷心甚至感到悲哀。為此許多人都在進行反思，希望從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到出路。《弟子規(guī)》雖然是講解學(xué)童們孝敬父母、關(guān)愛兄弟、修身養(yǎng)性、為人處世、讀書求學(xué)的生活基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)社會的倫理道德規(guī)范，但實際上對我們現(xiàn)代社會也有很多值得借鑒學(xué)習的地方，不僅僅孩童需要學(xué)，我們現(xiàn)在社會中的缺乏這方面知識許多成年人更需要多加學(xué)習。

重讀此書以后我略有些思考，覺得對于目前我們比較關(guān)注的社會中的一些倫理道德問題，《弟子規(guī)》都有給我們啟發(fā)。

如對于家庭中關(guān)于贍養(yǎng)老人引發(fā)的，推脫贍養(yǎng)老人的責任、拋棄、虐待老人問題，其實就是孝順父母的問題，《弟子規(guī)》中整個第一部分“入則孝”都在講這個問題。古人十分注重孝順父母，把孝順父母擺在人的高尚品格的第一位，即所謂“百善孝為先”。書中要求“弟子”們（學(xué)生們）“父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 ；冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變”，如果能做到這些，也不會出現(xiàn)以上的問題了吧。但是實際上還是會出現(xiàn)這些問題，因為還有人不認為自己有什么問題，且以“父母對我不好，不公平”為理由為自己的惡劣行為辯解。其實父母的生養(yǎng)之恩已經(jīng)永生難報了，父母如果真的犯錯了，就真能成為我們不感恩父母、不贍養(yǎng)老人的理由嗎？對于父母的過錯，我們應(yīng)該如書中所說“親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨”，而且還要明白“親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 ”的道理。

還有兄弟姐妹為爭奪父母的財產(chǎn)而發(fā)生矛盾沖突，因推脫贍養(yǎng)責任鬧得不可開交的例子現(xiàn)在也有很多，甚至可以說比較普遍。“兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯”這幾句話，正說明了這些現(xiàn)象背后的深意。如果當哥哥姐姐的能友愛弟妹，做弟妹的應(yīng)做到 恭敬兄姐，這樣兄弟姐妹就能和睦而減少沖突，父母心中就快樂，在這和睦當中就存在孝道。把身外所用的錢財物品看輕點，少計較，兄弟之間就不會產(chǎn)生怨恨 ；講話時不要太沖動，傷感情的話要能忍住不說，那么不必要的沖突怨恨就會消失無蹤?！俺鰟t弟”中的“事諸父 如事父 事諸兄 如事兄”這句所說的對待叔叔伯伯，要像對待自己的父親一樣恭敬，對待同族兄長，要像對待自己的胞兄一樣友愛，更是把“孝悌”進一步擴大化了，這樣一來，中國復(fù)雜的養(yǎng)老問題應(yīng)該會更容易解決一些了。

對于近年來食品安全問題，讓人們十分氣憤，也使我們很擔心自己和家人的健康，但面對這些屢治卻層出的問題又有些許無奈。除此以外還曝光一系列企業(yè)的信譽危機，并且有不斷擴大的趨勢。為什么在以前沒有這么多這樣的問題出現(xiàn)呢，還會出現(xiàn)“百年老字號”的企業(yè)？或許是因為大家都在盲目的追求利潤而忽略了“信”吧?！兜茏右?guī)》中“信”這部分雖然講的是人要講信譽，沒有直接講關(guān)于企業(yè)，但是我們稍微思考一下就知道，企業(yè)是有人操作運轉(zhuǎn)的，離開了人就不是企業(yè)。如果每個人都做到“信”，那這個企業(yè)也不會出現(xiàn)信譽問題吧?；蛟S說讓企業(yè)里的每個人都將“信”有點理想化，但是每個公司的領(lǐng)導(dǎo)層如果能做到“凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉；見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋 見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警；唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當自礪”，能做到“聞譽恐 聞過欣”，能明白“無心非 名為錯 有心非 名為惡； 過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜”，那么現(xiàn)在我們應(yīng)該能吃到更多放心的食品，有更多合格放心的產(chǎn)品可以用的吧。而且讓每個人都能講“信”，至少可以作為我們努力的方向吧。

講到“信”，還不得不講一講，“有人倒地無人敢扶”、“因好心扶起倒地的人而被敲詐”這些讓人悲哀的現(xiàn)象。如果大家都能努力做到凡是開口說話，首先要講究信用，明白欺詐不實的言語，在社會上不能永遠行得通。還未看到事情的真相，不輕易發(fā)表意見，對于事情了解的不夠清楚，不輕易傳播出去。看見他人的優(yōu)點行為，心中就升起向他看齊的好念頭，相信雖然目前還差得很遠，只要肯努力就能漸漸趕上。不論大善或小善，都要有思齊的信心和勵行的勇氣，小善平時要多做做，而行大善的機會來了也要及時把握，盡心盡力勉強而之?？匆娝朔噶俗飷旱臅r候，心里先反省自己，如果也犯同樣的過錯，就立刻改掉，如果沒有就更加警覺不犯同樣的過錯。那么，前面說到的那些事情就不會發(fā)生，這些都是我們要時時提醒自己的。

其實對于老師說的關(guān)于為環(huán)境污染付出代價者和獲得補償者中間的諸多不公平的問題，因環(huán)境污染、資源開采過度，與后代生存之間的倫理問題，這些問題，《弟子規(guī)》雖沒有明確的語句闡述，但是我們?nèi)钥梢浴胺簮郾姟边@一篇中進行思考?！胺彩侨?皆須愛 天同覆 地同載”，是強調(diào)對于大眾要有關(guān)懷愛護的心，如同蒼天與大地，絕對沒有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、寶貴、貧賤、種族國界都一樣給予保護和承載，純是一片仁慈之心，不為名利毫無虛假。擁有這種思想的人，是不會為了自己的欲望和享樂而犧牲別人甚至下一代的幸福的。

以上是我讀了這本書后的簡單思考，其中引用的都是我覺得跟現(xiàn)代社會不脫節(jié)的道理，仔細閱讀也會發(fā)現(xiàn)其實《弟子規(guī)》有些觀點也是需要我們與時俱進的去思考，比如“待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬”、“路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立”等等這些，都需要我們賦予它新的意義，才能為我們所用。

讀了這本只有1080個字的小書，我先是想到了現(xiàn)實社會是多么復(fù)雜、黑暗，但是多讀兩遍之后，卻又對以后美好的社會充滿期望和向往。雖然現(xiàn)在對這本書的理解還不過透徹，實現(xiàn)書中要求也是個路漫漫的過程，但對美好未來的憧憬會督促我用一生去學(xué)習和踐行。

《弟子規(guī)》

〈總敘〉原文：

弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

〈入則孝〉原文：

父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業(yè)無變 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復(fù)諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕

喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生

〈出則弟〉原文：

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 或飲食 或坐走 長者先 幼者后 長呼人 即代叫 人不在 己即到 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

騎下馬 乘下車 過猶待 百步余

長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜

近必趨 退必遲 問起對 視勿移

事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

〈謹〉原文：

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手 冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀 緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱 執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 斗鬧場 絕勿近邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存 將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吾與我 不分明 用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還 后有急 借不難

〈信〉原文：

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼說長 此說短 不關(guān)己 莫閑管 見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋 見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警 唯德學(xué) 唯才藝 不如人 當自礪 若衣服 若飲食 不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻 聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 無心非 名為錯 有心非 名為惡 過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜

〈泛愛眾〉原文：

凡是人 皆須愛 天同覆 地同載

行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新

人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾

人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善 人知之 愈思勉 揚人惡 既是惡 疾之甚 禍且作 善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧 凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已

恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長

待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言

〈親仁〉原文：

同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進 過日少 不親仁 無限害 小人進 百事壞

〈余力學(xué)文〉原文：

不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人 但力行 不學(xué)文 任己見 昧理真 讀書法 有三到 心眼口 信皆要 方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義 房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定處 讀看畢 還原處 雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之 非圣書 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致

第二篇：中美德倫理道德比較

臨床心理學(xué)

中、美、德心理咨詢倫理準則比較

摘要

通過對中國、美國、德國的心理咨詢與治療行業(yè)倫理準則的概述，介紹各國的職業(yè)倫理規(guī)范、工作職責，由于資料不足，德國只討論學(xué)校心理學(xué)家的職業(yè)角色和倫理準則。并且結(jié)合中國實際情況，總結(jié)其經(jīng)驗，討論其優(yōu)缺點。

關(guān)鍵詞

心理咨詢倫理準則職業(yè)道德

引言

臨床心理學(xué)（clinical psychology）：是心理學(xué)的分支學(xué)科之一，它既提供心理學(xué)知識，也運用這些知識去理解和促進個體或群體的心理健康、身體健康和社會適應(yīng)。臨床心理學(xué)更注重對個體和群體心理問題的研究，以及嚴重心理障礙的治療。

心理咨詢與治療行業(yè)中的倫理問題日益凸顯。一方面，由于某些從業(yè)人員違背職業(yè)倫理而導(dǎo)致來訪者受到傷害的案例時有發(fā)生;另一方面，許多有著較強職業(yè)倫理意識的心理咨詢師或治療師也常常會面臨一些倫理困境。而在面臨倫理困境時能否作出正確決策，既關(guān)系到對來訪者權(quán)益的保護，也關(guān)系到心理咨詢與治療行業(yè)的健康發(fā)展。

心理咨詢倫理既是社會深入考察心理咨詢行業(yè)行為及其規(guī)范，對咨詢所具體遵循的職業(yè)條文和咨詢師的職業(yè)身份與工作職業(yè)、范圍作出的規(guī)定等，也是從事心理咨詢行業(yè)的人員對自身從業(yè)行為從觀念到心理上的確認和反思。心理咨詢行業(yè)倡導(dǎo)以和諧社會和人格健全為宗旨的全人發(fā)展，提倡心理咨詢師的親社會人格，倡導(dǎo)其助人的熱情與奉獻精神。在具體操作層面，要求心理咨詢工作者既能綜合運用基本的心理知識和技能，不斷積累臨床工作經(jīng)驗，還要能結(jié)合倫理的現(xiàn)況與來訪者情況共同開展工作，不至于因為咨詢倫理的問題給來訪者帶來傷害。

本文主要就中、美、德三國的心理咨詢倫理準則做簡要概述，并結(jié)合中國的實際情況，總結(jié)其經(jīng)驗。

正文

1.美國咨詢師倫理準則概述

1948年,APA(美國心理學(xué)會)向會員發(fā)起了一項調(diào)查 ,請心理學(xué)工作者描述自己在工作中碰到的倫理困境 ,根據(jù)回收問卷的統(tǒng)計結(jié)果草擬了最初的倫理學(xué)規(guī)范(1951年),并于1953年正式定稿為《心理學(xué)工作者的倫理學(xué)標準》。這可以說是第一部心理咨詢與治療領(lǐng)域內(nèi)的倫理性指導(dǎo)規(guī)范。這一時期比較突出的倫理問題大部分集中于:不能勝任專業(yè)工作、不合適的職業(yè)關(guān)系、不符合專業(yè)精神的廣告宣傳等。進入20世紀60年代,治療師和咨詢師們愈發(fā)重視治療中來訪者的隱私權(quán)和保密問題。1972年發(fā)生的水門事件和 1976年的 Tarasoffv案件后，有學(xué)者認為如果心理治療師在社會壓力下將來訪者的信息透露給第三方知曉或者在第三方的壓力下對來訪者進行心理治療 ,那么他們就成為“雙重間諜 ”。John.M認為在心理治療中 ,兒童的知情權(quán)也應(yīng)該得到保護。Noll提出了有關(guān)知情同意的話題 ,認為知情同意在心理治療中可以減少對隱私權(quán)的侵害。進入20世紀80年代后,隨著社會的發(fā)展,倫理問題

主要涉及到:心理咨詢與治療中的倫理困境,心理咨詢師的倫理辨別能力 心理治療中的雙重關(guān)系問題、知情同意問題,心理咨詢與治療師的倫理決策,以及對心理咨詢與治療倫理教育的建議。

美國咨詢師倫理準則從五個個方面進行闡述：咨詢關(guān)系、測驗與評估、研究與出版、咨詢、私人執(zhí)業(yè)。強調(diào)保密和知情同意，把病人的利益放在第一位，和來訪者充分溝通，注意保密原則的運用。同時注重咨詢師的專業(yè)能力，在保護來訪者的同時也保護咨詢師的利益，并且特別注意種族歧視及性別刻板印象對咨詢的負面影響。

2.德國學(xué)校心理學(xué)家職業(yè)角色和倫理準則概述

在德國，成為學(xué)校心理學(xué)家至少應(yīng)取得心理學(xué)碩士文憑，科學(xué)構(gòu)建條件是：科學(xué)知識、中立性、自愿性、主管領(lǐng)域的專業(yè)能力和背景知識、專業(yè)獨立性。德國學(xué)校心理學(xué)家工作的基本職責是：（1）對學(xué)生的心理輔導(dǎo)，（2）對學(xué)校教師的心理輔導(dǎo)，（3）對學(xué)校管理人員的心理輔導(dǎo)，（4）對學(xué)生家長的心理輔導(dǎo)。德國學(xué)校心理學(xué)家的職業(yè)倫理規(guī)范：（1）必須遵守忠誠、信任、理解等原則，力求確保任何時候他們的職業(yè)操守都符合最高標準的倫理責任。

（2）必須尊重人格尊嚴和個人價值，并且致力于促進和保護基本人權(quán)。（3）必須致力于自身專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，并確保熟悉學(xué)科的最新進展和現(xiàn)實狀況。（4）研究必須體現(xiàn)民主、公正、科學(xué)的道德責任和專業(yè)精神。（5）必須保持價值中立的立場和對工作信息予以保密。

（6）必須尊重專業(yè)同行，不得抱有偏見對待或批評他們的專業(yè)工作。這些準則不僅適用于學(xué)校心理學(xué)家，還適用于其他所有心理學(xué)工作者。

3.中國臨床與咨詢心理學(xué)工作倫理守則

總則是：善行、責任、誠信、公正、尊重。主要從以下 個方面闡述工作倫理守則：

（1）專業(yè)關(guān)系：心理師應(yīng)尊重尋求專業(yè)服務(wù)者，按照專業(yè)的倫理規(guī)范與尋求專業(yè)服務(wù)者建立良好的專業(yè)工作關(guān)系，這種工作關(guān)系應(yīng)以促進尋求服務(wù)者的成長和發(fā)展，從而增進其自身的利益和福祉為目的。（2）隱私權(quán)與保密性：心理師有責任保護尋求專業(yè)服務(wù)者的隱私權(quán)，同時認識到隱私權(quán)在內(nèi)容和范圍上受到國家法律和專業(yè)倫理規(guī)范的保護和約束。（3）職業(yè)責任：心理師應(yīng)遵守國家的法律法規(guī)，遵守專業(yè)倫理規(guī)范。同時，努力以開放、誠實和準確的溝通方式進行工作。心理師所從事的專業(yè)工作應(yīng)基于科學(xué)的研究和發(fā)現(xiàn)，在專業(yè)界限和個人能力范圍之內(nèi)，以負責任的態(tài)度進行工作。心理師應(yīng)不斷更新并發(fā)展專業(yè)知識、積極參與自我保健的活動，促進個人在生理上、社會適應(yīng)上和心理上的健康以更好地滿足專業(yè)責任的需要。（4）心理測量與評估：心理師應(yīng)正確理解心理測量與評估手段在臨床服務(wù)工作中的意義和作用，并恰當使用。心理師在使心理測量與評估過程中應(yīng)考慮被測量者或被評估者的個人和文化背景。心理師應(yīng)通過發(fā)展和使用恰當?shù)慕逃⑿睦砗吐殬I(yè)測量工具來促進尋求專業(yè)服務(wù)者的福祉。（5）教學(xué)、培訓(xùn)和督導(dǎo)：心理師應(yīng)努力發(fā)展有意義的和值得尊重的專業(yè)關(guān)系，對教學(xué)、培訓(xùn)和督導(dǎo)持真誠、認真、負責的態(tài)度。（6）研究和發(fā)表：提倡心理師進行專業(yè)研究以便對專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域有所貢獻，并促進對專業(yè)領(lǐng)域中相關(guān)現(xiàn)象的了解和改善。心理師在實施研究時應(yīng)尊重參與者的尊嚴，并且關(guān)注參與者的福祉。遵守以人類為研究對象的科學(xué)研究規(guī)范和倫理準則。（7）倫理問題處理：心理師在專業(yè)工作中應(yīng)遵守有關(guān)法律和倫理。心理師應(yīng)努力解決倫理困境，和相關(guān)人員進行直接而開放的溝通，在必要時向同行及督導(dǎo)尋求建議或幫助。心理師應(yīng)將倫理規(guī)范整合到他們的日常專業(yè)工作之中。

4.現(xiàn)實中存在的問題

4.1個人隱私權(quán)、保密原則遵從不夠。

一些從業(yè)人員在咨詢開始之前，可能沒有很好的與病人討論保密原則，未經(jīng)病人同意

便將病人的有關(guān)資料、癥狀、想法等告知其家屬或同事等。

4.2知情同意意識淡化。

在日常工作中，一些心理咨詢與治療工作者會為了某些經(jīng)濟利益夸大心理咨詢和治療的作用，或有意無意地隱瞞心理咨詢和治療的適應(yīng)癥、療效、轉(zhuǎn)診相關(guān)事宜等信息。

4.3雙重關(guān)系的負面影響。

在心理治療中，很多時候需要深入病人的內(nèi)心世界，揣摩病人內(nèi)心感受和體驗，這就需要病人與治療師的互動。因此，在心理治療和藥物治療的聯(lián)合治療過程中，這種雙重關(guān)系會產(chǎn)生負面影響，比如妨礙建立穩(wěn)定的治療關(guān)系，病人可能會通過將治療會談引向藥物來隔離與治療師的深層的心理交流;藥物治療也給予治療師離開有效的心理治療的通道，特別是在心理治療遇到阻礙時。

參考文獻

楊 燦、朱志先、王惠玲、王高華《心理咨詢與心理治療中的倫理問題探討》 【J】 中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)2012年8月 第25卷第4期

《中國心理學(xué)會臨床與咨詢心理學(xué)工作倫理守則（第一版）》【M】

崔景貴、謝莉花 《德國學(xué)校心理學(xué)家的職業(yè)角色與倫理準則》【J】 教育導(dǎo)刊：上半月 2010年 第3期

Timothy J.Trull,E.Terry Phares 《臨床心理學(xué)—概念、方法和職業(yè)（第六版）》 【M】 中國輕工業(yè)出版社

第三篇：中國傳統(tǒng)倫理道德

專業(yè)班級：商秘2班學(xué)號： 201102023202姓名：陳曉

中國傳統(tǒng)倫理道德之我見

當今，中國社會正處在一個急劇的轉(zhuǎn)型期，社會道德的失衡成了一個令人矚目的問題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國傳統(tǒng)倫理道德源遠流長，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級與社會所限制的道德舊識，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，對于人類的價值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認同，是繼承和發(fā)揚民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個民族像中國一樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們在社會生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛”既是一種人際關(guān)系的道德準則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧?？鬃诱f，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們在考慮自身利益的同時，考慮到他人與社會的利益。中國傳統(tǒng)的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟競爭、貧富差距等等會不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會生活中積極發(fā)揚中國人傳統(tǒng)的“仁愛”精神，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對于小悅悅的悲劇，我們需要追問，究竟是什么原因讓那么多的過路人對躺在地上的小悅悅熟視無睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險境，這是本分，更是底線??請伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神??！誠信是一種社會的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實的原則指導(dǎo)自己的行動，以知行合一的態(tài)度對待各項工作。在現(xiàn)代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠信，而且也包括建立在社會公正基礎(chǔ)上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業(yè)誠信和組織誠信等?！?/p>

當今大學(xué)生中存在著很嚴重的誠信危機，這已經(jīng)越來越成為所有高校教育工作者面臨的一項嚴峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，不少高校畢業(yè)生的“國家助學(xué)貸款”違約率超過了20%，有的高校甚至達30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說過假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認為誠信在當今社會很重要，誠信的意義、價值不容忽視，但在實際行為上卻不能做到這一點。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠信”兩字只是純粹的理想，難以真正實踐，比如說面對競爭激烈的社會，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會夸大簡歷、偽造獲獎情況等?！叭藷o信而不立”，這是每個大學(xué)生都知道的箴言，誠信也是每個大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺得誠信很重要，但社會競爭迫使他們選擇了投機取巧。雖然同學(xué)們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時還會有人選擇鋌而走險。另外，不少同學(xué)承認自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時插隊，用大量的時間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過關(guān)，論文剽竊、買假證書、虛假簡歷、大學(xué)生中出當“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當今大學(xué)生中是確實存在的。所以作為當代大學(xué)生，我們的誠信關(guān)乎中國未來的國民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠信刻不容緩。

中國傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實意義。在當今追求物質(zhì)化的社會中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風中成為利欲熏心、喪失人格與國格的勢利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因為永遠有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h不能休息，因為永遠會有人亂穿馬路，會有人闖紅燈。這兒不是垃圾場，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國人的腰包鼓了起來，很多國人開始走向世界?？勺鳛橹袊竦囊环葑樱搅藝?，就代表了中國的形象，就是中國的形象大使。可許多中國人到了國外，在公共場所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無人之境?？吹竭@樣的中國人，外國人會怎樣想象我們的國家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明的今天和明天。中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們在繼承中國傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹立集體主義和愛國主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠實、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

第四篇：中國傳統(tǒng)倫理道德

中國傳統(tǒng)倫理道德

1四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》 2.五經(jīng)：《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī) 4.道德經(jīng)、史記 中華傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容

1．仁愛孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說“仁者愛人”。既然中國的倫理道德體現(xiàn)的是一種家族宗法關(guān)系，這“愛人”主要就體現(xiàn)在“孝”和“悌”兩個方面，所以孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對父母、晚輩對長輩要盡孝道。中國古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個孝子的故事，編成《二十四孝》，后來又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負米；王祥10，臥冰得魚；董永12，賣身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛兄長。宗法制有嫡長子繼承制，決定了兄長的地位?！叭谒臍q，能讓梨”。

古代家國一體，孝悌則必能忠君愛國，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經(jīng)》（儒家經(jīng)典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個意思，一，禮是對人身份地位行為的規(guī)范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對應(yīng)的一個概念?！抖Y記·禮運》認為，上古天下為公，是為大同，這時候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關(guān)系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執(zhí)行，天下恢復(fù)秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區(qū)別在于“法制”采用強制的手段，而“禮制”則更強調(diào)自覺，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”?！抖Y記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”?？鬃釉弧安粚W(xué)禮，無以立”。今天我們所說的“禮貌”“禮節(jié)”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來解釋“禮”?！爸t”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規(guī)定的身份地位上再稍稍屈尊一點的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護趙王，避免使趙國受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當廉頗尋釁時，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對于一介書生諸葛亮故意表露出來的無禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業(yè)者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉?！保ㄐ⌒闹斏鳎t之又謙，君子用這種態(tài)度跋涉險川，最終才能無恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也。”“謙卦”是讓君子恭敬謹慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說“滿招損，謙受益”，落腳點也在“受益”二字。

這些聽起來都有點象今天的“厚黑學(xué)”。所以對傳統(tǒng)的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關(guān)系，就是“和”。需要強調(diào)的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這里的“同”便是指沒有原則的庸俗關(guān)系。

3．誠信知報

《大學(xué)》云：“所謂誠其意者，毋自欺也?！弊鋈艘嬲\，不要自欺欺人，反復(fù)無常；對人要坦誠，不應(yīng)互相利用，爾虞我詐；對國家對事業(yè)要忠誠，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五?！薄！靶拧币彩亲鋈说牧⑸碇荆鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也”?！靶拧睆臉?gòu)字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學(xué)語文選《陳太丘與友期》（《世說新語·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓?？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽?！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮?！庇讶藨M。

市場經(jīng)濟活動中尤其需要誠信的品質(zhì)，一個企業(yè)是否誠信，甚至成為一種無形資產(chǎn)。中國入世，最大的問題的是商業(yè)信用，中國入世，“狼來了”并不可怕，怕的是國內(nèi)一些企業(yè)像那個撒謊的牧羊人。4．精忠愛國

精忠愛國更是中華民族的一種大德，大節(jié)。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報國”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時，瓦剌族統(tǒng)一蒙古，進攻明朝，英宗率領(lǐng)50萬軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關(guān)頭，當時的兵部侍郎于謙請英宗的弟弟出來主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛(wèi)北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復(fù)辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩有著名的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間?！睆埳n水……

解決兩個問題，一是民族矛盾，民族英雄，中國和中華民族都是逐漸融合的產(chǎn)物，在這一過程中各民族都可以有自己的愛國英雄和民族英雄；二是忠君與愛國，古代家國一體，不能要求古人超越自己的時代。對“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國傳統(tǒng)文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個“天下”緊緊聯(lián)系在一起的，所謂“修身齊家治國平天下”，所謂“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點上達成了共識。

（比較：西方的個性中心社會，寫信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個人利益服從集體利益國家利益?！氨乘街^公”（韓非說：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時（如宋明理學(xué)）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號召“大公無私”，鄧小平認為不能作為普遍性號召。但是應(yīng)該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂而樂，后天下之樂而樂”是對先公后私的最好詮釋。）

今天進入現(xiàn)代化社會，“克己奉公”仍然必要，人是文化動物，社會原來就是因為單個個體無法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯(lián)盟、有國家的。今天西方社會也越來越認識到這一點，也重視國家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來最大的“公”。

今天中國雖然還在建設(shè)小康社會，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨

如何才能達到“克己”的境界？途徑就是“修身”?！洞髮W(xué)》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說“知所以修身，則知所以治天下國家矣”（第二十二章）。

禮記·大學(xué) 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等。

慎獨

就是在自我獨處時嚴于律己。說到”慎獨“，很自然地要聯(lián)想到《后漢書·楊震傳》中的一個故事。東漢期間人稱”關(guān)西孔子“的楊震向朝廷舉薦過才華出眾的王密為昌邑縣令，后來，王密于深夜獻金百兩為報答，楊震拒收說：”怎么能這樣?“王密說：”這深更半夜的沒有人知道。“楊震更生氣了，說：”天知、地知、你知、我知，怎么能說沒有人知道!“這亦是人們所常說的”慎獨“。

注：學(xué)術(shù)界有爭議，認為“慎獨”不是說沒有人時仍然謹慎自律，而是說要慎于內(nèi)心修養(yǎng)。內(nèi)心別人是看不見的，故謂之“獨”，心雖然看不見，但是會通過言行表現(xiàn)出來，所以不可不謹慎。也就是《中庸》所說的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！保愇母飼r的“狠斗私心一閃念”。）

內(nèi)省

最有代表性的是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

自訟

孔子說：”吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也“(《論語?公冶長》)?！眱?nèi)自訟“即內(nèi)心自責，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學(xué)林漫錄》第十三集（中華書局，1991）上發(fā)表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當成書者自己的了。他在這篇文章中向發(fā)現(xiàn)這個問題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書者所書當成書者所作，這其實是極容易發(fā)生的事情，古代后人所編前人詩文集中?；烊胨酥?，往往也就是這個原因。但是，這畢竟又是一個錯誤，這個錯誤一般人難以發(fā)現(xiàn)，能發(fā)現(xiàn)的人又未必會注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫這篇文字來自曝其誤。但他不僅原原本本地寫了，最后還不無幽默但又是絕對真誠地說，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來，真有錯、最誠心的一次自訟”。7．見利思義

“義”和“利”（概稱為“義利觀”），集中體現(xiàn)了中國倫理道德的價值取向?？鬃诱f“見利思義”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?當然，舍生取義的極端情況不是總會發(fā)生的，大多數(shù)情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”?？鬃诱f“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說君子不需要利，而是說對君子而言，談?wù)摗傲x”更能明白，因為君子是在“義”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財，取之有道。

討論：商品經(jīng)濟社會要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來藐視上海人的“利”。關(guān)鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個勤勞的民族（略）。傳統(tǒng)美德講“儉”，不是簡單的經(jīng)濟考慮，而是從人格修養(yǎng)著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志,，非寧靜無以致遠?！?故后人總結(jié)說：治生之道，只須守一“儉”字。一切動用，樸素些，簡淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說：“儉是養(yǎng)廉之法”。9．篤實寬厚

中國幾千年來都是一個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的社會，篤實寬厚是農(nóng)民的本色，我們不能因為已進入現(xiàn)代社會就拋棄這種傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因為這是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實”是實事求是，說老實話，做老實人，老老實實做學(xué)問，老老實實干工作。上升到治國平天下也是如此，空談喪國，實干興邦。

“篤實”是對己，“寬厚”是對人，古人概括為一個“恕”字?！八　笔怯煽鬃幼钤缣岢龅模迂晢枺骸坝幸谎钥梢越K身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。也就是設(shè)身處地、將心比心?，F(xiàn)代人常感覺人際關(guān)系復(fù)雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報何時了”，魯迅“一個都不寬恕”的社會背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認為中國倫理道德是一味只知退讓，其實也有勇毅力行的一面?？鬃诱f：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?？鬃悠綍r“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問題時，卻是“當仁不讓”。把重視內(nèi)在修養(yǎng)和必要時敢愛敢恨、敢作敢為結(jié)合起來，才是一種完美的人格。

第五篇：封建禮教和倫理道德

幾千年來，在封建文化尤其是封建禮教和倫理道德的規(guī)范下，男性一直處于與權(quán)利中心相一致的話語中心地位，婦女則處在話語邊緣地位而廣大的勞動婦女更是長期處于社會的最底層，深受奴役和壓迫。整個社會也因此變得荒誕，混沌不堪，但是魯迅卻以其敏銳的洞察力關(guān)注到了這一點。在其作品塑造了眾多封建社會的婦婦女形象，通過描寫她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會吃人的本質(zhì)。作者在同情她們的命運，關(guān)注她們的生活有的同時，也為她們的解放道路作了深層次的探索。在他的現(xiàn)實主義小說《明天》、《祝?！?、《離婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛姑、子君等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結(jié)局，深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平。

魯迅在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對封建統(tǒng)治階級鼓吹的節(jié)烈觀進行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實是強加給婦女的“畸形道德”；在《關(guān)于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”這表現(xiàn)出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運寄予了深切的同情和憐憫。

怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的，爭得做人的權(quán)利，這也是魯迅深切關(guān)注和一直思考的問題。魯迅對封建社會及其制度歷來主張進行堅韌的戰(zhàn)斗。在其為數(shù)不多的二十五篇小說中，就以深沉的筆觸塑造了眾多栩栩如生的、富有典型意義的婦女形象，寫出了她們各自不同的反抗經(jīng)歷與相同的悲劇命運，從而為婦女的解放道路作了更深層次的探索。為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛姑，反抗更是強悍而出格；特別是子君，自學(xué)運用了時代的新武器——資產(chǎn)階級個性主義和個性解放來對抗婚俗，爭取愛情自由與婚姻自主。這些反抗，對強大的封建社會及其宗法制度來說雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時的火花，使人從中