第一篇：清風(fēng)語文精編教案學(xué)案高中 專題三 第3課 馬克思主義在中國的傳播教案 人民版必修3

馬克思主義在中國的傳播

[教材分析] 本課所述馬克思主義在中國的傳播是中國歷史上具有重大意義的事件。馬克思主義被中國先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，將它作為改造社會(huì)的思想武器，并在以后的革命實(shí)踐中將馬克思主義的普遍真理與中國革命具體問題相結(jié)合，贏得了新民主主義革命的勝利并取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大成就。馬克思主義在五四運(yùn)動(dòng)后成為強(qiáng)大的社會(huì)思潮，在經(jīng)歷了與各種非馬克思主義思潮的斗爭后，得到了更為廣泛的傳播，它對中國革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[教學(xué)目標(biāo)] 1.知識(shí)與技能：簡述馬克思主義在中國傳播的主要史實(shí)；知道中國共產(chǎn)黨的早期組織；認(rèn)識(shí)馬克思主義對中國歷史發(fā)展的重大意義。

2.過程與方法：本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)要聯(lián)系模塊I和 II的相關(guān)內(nèi)容。教學(xué)過程中要設(shè)計(jì)一些能激發(fā)學(xué)生興趣、培養(yǎng)學(xué)生思維的問題；課后設(shè)計(jì)一些探究活動(dòng)，史論結(jié)合。聯(lián)系模塊I中中國共產(chǎn)黨成立的內(nèi)容分析馬克思主義傳播的影響。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對馬克思主義在中國的傳播的了解和分析，進(jìn)一步理解馬克思主義成為中國革命和建設(shè)的思想基礎(chǔ)是中國革命的歷史選擇，從而培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。[教學(xué)重難點(diǎn)]

教學(xué)重點(diǎn)：馬克思主義在紛繁的新思潮中脫穎而出的歷程及它的影響。教學(xué)難點(diǎn)：中國先進(jìn)知識(shí)分子最終選擇馬克思主義的原因。[教學(xué)設(shè)計(jì)] 新課導(dǎo)入：

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。（馬克思主義的三大來源：德意志古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英法空想社會(huì)主義。馬克思主義的內(nèi)容：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義。）1871年法國的

巴黎公社運(yùn)動(dòng)使馬克思主義由理論變成實(shí)踐，但是巴黎公社只能是 無產(chǎn)階級的一次偉大嘗試。1917年11月7日在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下俄國取得了十月革命的 勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，使馬克思主義由理想變成現(xiàn)實(shí)?！笆赂锩宦暸陧懡o中國送來了馬克思主義”也給災(zāi)難深重的中國人帶來新的希望，五四后馬克思主義在中國廣泛傳播并成為中國革命的指導(dǎo)思想，那么馬克思主義是如何傳入中國并在中國廣泛傳播的呢？ ? 【本課線索】：

1、開始傳入------19世紀(jì)末20世紀(jì)初 ?

2、正式傳播------十月革命之后 ?

3、爭鳴競逐------五四時(shí)期 ?

4、廣泛傳播------五四運(yùn)動(dòng)后

講授新課：

馬克思主義傳播中國

一、條件（教師講述為主，媒體不顯示）

一19世紀(jì)末20世紀(jì)初,隨著新式學(xué)堂的出現(xiàn)和大批青年學(xué)生出國留學(xué),中國出現(xiàn)了一支人數(shù)眾多的資產(chǎn)階級,小資產(chǎn)階級知識(shí)分子隊(duì)伍.成為傳播馬克思主義的主力； 二是新文化運(yùn)動(dòng)為各種思潮的傳入創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境； 三是知識(shí)分子探索民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的愛國心。

二、過程

1、開始傳入------19世紀(jì)末20世紀(jì)初 材料：

“馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，開始在歐洲走路，走得比較慢。那時(shí)我們中國除極少數(shù)留學(xué)生以外，一般人就不知道，我也不知道世界上有馬克思其人，......以前有人如梁啟超、朱執(zhí)信, 也曾提過一下馬克思主義。......不過以前在中國并沒有人真正知 2

道馬克思主義的共產(chǎn)主義。”

—— 毛澤東(1945·4）

梁啟超：“麥喀士(馬克思)，日爾曼人，社會(huì)主義之泰斗也” “今之德國，有最占優(yōu)勢之二思想，一曰麥喀士之社會(huì)主義，麥喀士謂：今日社會(huì)之弊，大多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓服。”

——《新民叢報(bào)》1902年

朱執(zhí)信：激進(jìn)革命青年朱執(zhí)信在孫中山的鼓勵(lì)下寫了《德意志革命家小傳》，并發(fā)表在1906年初的《民報(bào)》第2號上。文中在記述馬、恩生平時(shí)，第一次介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景、中心思想和歷史意義。思考：請大家閱讀材料與教材內(nèi)容思考

19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國哪些人開始提馬克思主義？ 總結(jié)梁啟超、朱執(zhí)信、無政府主義者對馬克思主義的介紹

①梁啟超（改良派）：較早介紹馬克思主義，并稱馬克思是社會(huì)主義的鼻祖 ②朱執(zhí)信(革命派)：介紹馬克思及其學(xué)說較詳細(xì)也曾介紹馬克思的學(xué)說和思想 ③無政府主義者：曽介紹過一些馬克思主義的學(xué)說和思想

2、正式傳播------十月革命之后

? 馬克思主義在中國廣泛傳播,是在十月革命以后,特別是五四文化運(yùn)動(dòng)以后.馬克思主義逐步成為一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮,改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì).新文化運(yùn)動(dòng)由資產(chǎn)階級文化革命運(yùn)動(dòng)→廣泛宣傳馬克思主義的運(yùn)動(dòng)

材料：

材料一、十月革命成功的消息，三天就傳入中國。當(dāng)時(shí)真正看清十月革命真象及其偉大意義的，首先是李大釗。早在“1918年3、4月間，他就開始向朋友宣傳和介紹十月革命”?！髀锅Q《五四思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗》

材料

二、中國的先進(jìn)分子從俄國十月革命勝利的事實(shí)中認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的強(qiáng)大 3

威力。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！?齊鵬飛：《毛澤東思想概論》

材料

三、1917年俄國爆發(fā)了十月社會(huì)主義革命，影響和推動(dòng)了世界其他國家的革命運(yùn)動(dòng)。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會(huì)主義革命開辟了無產(chǎn)階級社會(huì)主義革命的新時(shí)代。

材料

四、第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，激進(jìn)的中國知識(shí)分子為之鼓舞，以為中國作為戰(zhàn)勝國可以得到其他大國的尊重??不久，中國在巴黎和會(huì)上的屈辱粉碎了他們的憧憬，他們開始懷疑他們早先所崇拜的西方文明??作為愛國者，他們投向了馬克思主義?！锸病たㄆ諣枴队X醒中的巨人》 總結(jié)：廣泛傳播原因，俄國十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的影響，對資本主義失望的知識(shí)分子急切尋求改造中國的新出路

先進(jìn)宣傳者——李大釗、陳獨(dú)秀（要求學(xué)生快速看書，找出有效信息）

李大釗：是把馬克思主義全面介紹到中國的第一人，成為中國傳播馬克思主義的先驅(qū) ①利用文章宣傳：1918年《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》1919年《我的馬克思主義觀》

②開設(shè)課程 利用講壇宣傳：1920年在北京“馬克思主義研究會(huì)” 陳獨(dú)秀：

1919.5《新青年》出版了《馬克思主義專號》 1920年在上?！榜R克思主義研究會(huì)”

材料、民主主義勞工主義既然占了勝利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人。我們對于這等世界的新潮流，應(yīng)該有幾個(gè)覺悟：第一，須知一個(gè)新生命的誕生，必經(jīng)一番苦痛，必冒許多危險(xiǎn)??第二，須知這種潮流，是只能迎，不可拒的。??一九一七年的俄國革命，是２０世紀(jì)中世界革命的先聲。??第四，須知今后的世界，變成勞工的世界。我們應(yīng)該用此潮流為使一切人人變成工人的機(jī)會(huì)，不該用此潮流為使一切人人變成強(qiáng)盜的機(jī)會(huì)。凡是不做工吃干飯的人，都是強(qiáng)盜。??我們要想在世界上當(dāng) 4

一個(gè)庶民，應(yīng)該在世界上當(dāng)一個(gè)工人。諸位呀！快去工作呵！

——李大釗《庶民的勝利》

１、“民主主義勞工主義”、“占了勝利”是指什么？“這種潮流”又是指什么？ “民主主義勞工主義”、“占了勝利”是指俄國十月社會(huì)主義革命的勝利。

“這種潮流”是指社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。新紀(jì)元：社會(huì)主義革命新時(shí)代 ２、根據(jù)材料，分析李大釗對于“這種潮流”的態(tài)度。

首先他認(rèn)為“是只能迎，不可拒的”，鼓勵(lì)人們?yōu)榻⒁粋€(gè)全新的社會(huì)勇往直前；其次認(rèn)為建立新社會(huì)新世界，必須要“經(jīng)一番苦痛，必冒許多危險(xiǎn)”，警告人們要作好付出代價(jià)的準(zhǔn)備

3、爭鳴競逐------五四時(shí)期

材料：“社會(huì)主義的討論，常常引起我們無限的興味。??隔著窗紗看曉霧，社會(huì)主義流派，社會(huì)主義意義都是紛亂，不十分清晰的?！?----瞿秋白

⑴、原因：

①經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，愛國青年的思想得到了進(jìn)一步解放，其中大多數(shù)人改變了走資本主義道路的舊觀念、舊思想，開始關(guān)注社會(huì)主義，出現(xiàn)宣傳社會(huì)主義的熱潮。②各種刊物對社會(huì)主義思想的介紹。③資產(chǎn)階級改良主義思潮的影響。⑵、新思潮競起的表現(xiàn)：

空想社會(huì)主義：①無政府主義； ②新村主義； ③工讀互助團(tuán)；

無政府主義：反對一切權(quán)力與權(quán)威，否認(rèn)一切國家政權(quán)與社會(huì)組織形式，主張絕對的個(gè)人自由，要求建立無命令、無權(quán)利、無服從與無制裁的“無政府”社會(huì)。自由組織社團(tuán)，人人都可自由加入，自由退出。

新村主義 ：不需要實(shí)行暴力革命，也不需要生產(chǎn)力的極大提高，只要在鄉(xiāng)村組織和推廣共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，實(shí)行各盡所能、各取所需的新村并普及教育，就能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階 5

級，逐步在世界上建成“社會(huì)主義天國”。

工讀互助團(tuán)：勞心和勞力、工與讀相結(jié)合，建立人人勞動(dòng)，沒有剝削，沒有壓迫的新社會(huì)。

改良主義：①實(shí)用主義； ②基爾特社會(huì)主義；

實(shí)用主義：強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)生活，只管行動(dòng)是否能給個(gè)人或集團(tuán)帶來某種實(shí)際的利益和報(bào)酬，而不問這種行動(dòng)是否合乎客觀實(shí)際，合乎原則。也就是只管直接的效用、利益，不管是非對錯(cuò)。有用即是真理，無用即為謬誤。（起源美國，胡適是其在中國的主要宣傳者）

基爾特社會(huì)主義：改組工會(huì)，擴(kuò)大工會(huì)的范圍，把所有的體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者都包括在內(nèi)。設(shè)想在未來的社會(huì)里，應(yīng)以基爾特為社會(huì)單位，按著職業(yè)性質(zhì)不同分成若干基爾特組織，由高度集權(quán)的全國基爾特來統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，用基爾特制度代替資本主義制度。（起源英國，梁啟超是其代表）

實(shí)用主義和基爾特社會(huì)主義的共同點(diǎn)：反對階級斗爭和無產(chǎn)階級革命學(xué)說，主張社會(huì)改良和階級調(diào)和。

不同點(diǎn)：基爾特社會(huì)主義是打著社會(huì)主義旗號的偽社會(huì)主義，而實(shí)用主義則是不折不扣的資產(chǎn)階級的改良主義思想。

4、廣泛傳播-----五四運(yùn)動(dòng)之后（1）各種思潮的爭鳴論戰(zhàn) A、問題與主義之爭

①、論戰(zhàn)的產(chǎn)生（新文化陣營的分化，代表：胡適和李大釗）：

②、問題與主義之爭

材料1：“要一個(gè)一個(gè)地研究問題，一點(diǎn)一滴地解決問題。

----胡適1919.7《多研究些問題，少談些主義》

實(shí)質(zhì)：反對從根本上改革腐朽的社會(huì)制度，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級改良主義。

材料2：“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)具體問題都解決了的希望。”

實(shí)質(zhì)：主張以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行社會(huì)革命，認(rèn)為“問題”與“主義”不能截然分開，兩者應(yīng)該并行不悖。

-----李大釗1919.8《再論問題與主義》

材料3：“空談好聽的‘主義’是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事”?？照勍鈦磉M(jìn)口的‘主義’，是沒有什么用處的?！安蝗?shí)地研究我們現(xiàn)在的社會(huì)需要，單會(huì)高談某某主義，??是很危險(xiǎn)的?，F(xiàn)在中國應(yīng)該趕緊解決的問題真多得很！從人力車夫的生計(jì)問題到大總統(tǒng)的權(quán)限問題，??。胡適——《多研究些問題，少談些“主義”》

材料4：??我們要想解決一個(gè)問題，應(yīng)該設(shè)法使他成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問題。??，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義??。所以我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。

李大釗——《再論問題與主義》 ③、“問題與主義之爭” 的實(shí)質(zhì)是什么？ 論戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)，要不要用馬克思主義解決中國問題。④、影響：

通過論戰(zhàn)，馬克思主義以其先進(jìn)性、科學(xué)性和革命性吸引了更多的先進(jìn)分子，促進(jìn)了馬克思主義的進(jìn)一步傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了基礎(chǔ)。B、馬克思主義和基爾特社會(huì)主義的論戰(zhàn)（代表：梁啟超和陳獨(dú)秀）

材料1：“中國的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展實(shí)業(yè)，興辦教育，不應(yīng)提倡社會(huì)主義。而發(fā)展實(shí)業(yè)，只有依靠紳商階級。要靠紳商階級，就不能發(fā)動(dòng)革命。??現(xiàn)在對中國改造的方法，暫不主張社會(huì)主義，當(dāng)開發(fā)財(cái)源。??應(yīng)當(dāng)從教育入手，把人民知識(shí)增高，到那個(gè)時(shí)候，再采用社會(huì)主義。”------梁啟超

材料2：“發(fā)展實(shí)業(yè)，增加社會(huì)財(cái)富，這些都對。但問題是用什么方法來達(dá)到這個(gè)目的。只有社會(huì)主義才能給發(fā)展實(shí)業(yè)創(chuàng)造條件。中國的無產(chǎn)階級和農(nóng)民不僅受本國的地主和資產(chǎn)階級的剝削壓迫，而且受國際帝國主義的殘酷掠奪和壓迫，民眾中有著強(qiáng)烈的革命要 7

求，革命的爆發(fā)乃是必然的趨勢，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。和平改良的辦法已經(jīng)被無情的事實(shí)所證明:在中國行不通。------陳獨(dú)秀

影響：通過馬克思主義者和基爾特社會(huì)主義者展開了關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)。馬克思主義同形形色色的社會(huì)主義劃清界線，對基爾特社會(huì)主義的批判進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義在中國的影響，使其更廣泛的傳播。⑵、工讀互助團(tuán)實(shí)踐的失敗。閱讀教材，思考下列問題：（1）失敗原因有哪些？ 一是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上入不敷者出；

二是因?yàn)閮?nèi)部意見不合和熱情減退，但最根本是因?yàn)槿狈Υ嬖诘纳鐣?huì)條件。（2）工讀互助團(tuán)實(shí)踐的失敗帶來了什么樣的影響？

使許多青年認(rèn)識(shí)到改良主義的道路在中國行不通，于是開始接受科學(xué)社會(huì)主義，客觀上使馬克思主義得到更進(jìn)一步傳播。

⑶、馬克思主義者的宣傳----組織研究性的組織 早期馬克思主義者繼續(xù)傳播馬克思主義。（途徑）

組織學(xué)會(huì)。1920年，李大釗在北京組織了“馬克思主義學(xué)說研究會(huì)”，陳獨(dú)秀等人在上海組織了“馬克思主義研究會(huì)”。材料：馬克思主義者的宣傳:

在景山腳下的北京大學(xué)三院, 開辟了幾間活動(dòng)室，“馬克思學(xué)說研究會(huì)”會(huì)員們給這里起了個(gè)名字叫“亢慕義齋”，意思是“共產(chǎn)主義小屋”。這里誕生了中國北方第一批共產(chǎn)主義者，在研究會(huì)的19名發(fā)起人當(dāng)中，就有16人后來成為中共早期黨員或青年團(tuán)員。

“馬克思學(xué)說研究會(huì)”是當(dāng)時(shí)國內(nèi)搜集馬克思主義讀物最多的地方。會(huì)員們學(xué)習(xí)外文版的馬克思主義著作，他們還先后翻譯了二三十種馬克思主義著作。

在李大釗周圍的這批年輕共產(chǎn)主義者當(dāng)中，就有曾在北京大學(xué)圖書館任職的26歲 8 的毛澤東。毛澤東從李大釗那里了解了更多馬克思主義知識(shí),并借來一些有關(guān)共產(chǎn)主義和俄國十月革命的書籍。正是1920年在北京期間，毛澤東首次讀到《共產(chǎn)黨宣言》，并受到深刻影響，從此樹立起對馬克思主義的堅(jiān)定信念。閱讀本課第三標(biāo)題回答: 十月革命之后，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后馬克思主義是怎樣進(jìn)一步廣泛傳播的? 有何重大意義?（即對這一子目的小結(jié)）

1)1919年問題與主義的論戰(zhàn),使馬克思主義經(jīng)受了考驗(yàn).2)1920年工讀互助團(tuán)實(shí)踐的失敗,很多青年開始接受科學(xué)社會(huì)主義 3)1920年組織研究會(huì),大力宣傳馬克思主義

4)馬克思主義者同基爾特社會(huì)主義者展開論戰(zhàn),擴(kuò)大馬克思主義在中國的影響

二、馬克思主義對中國革命的影響

1918 年1月18日，巴黎和會(huì)召開。中國作為戰(zhàn)勝國，本應(yīng)收回被帝國主義奪取的一切主權(quán)，但會(huì)議無理決定：中國必須將德國在山東侵占的權(quán)益移交日本。消息傳來，群情激憤，于是爆發(fā)了震驚中外的“五四”運(yùn)動(dòng)

1920年陳獨(dú)秀和李大釗分別在上海和北京成立了共產(chǎn)黨的早期組織——共產(chǎn)主義小組，它們的指導(dǎo)思想就是馬克思列寧主義。

馬克思主義通過社會(huì)主義的俄國開始廣泛地傳入中國。中國的先進(jìn)分子從俄國十月革命勝利的事實(shí)中認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的強(qiáng)大威力。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。” 影響：

馬克思主義為中國革命提供了理論指南 為中國共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)

小結(jié)：引導(dǎo)學(xué)生歸納為什么先進(jìn)的中國人最終選擇了馬克思主義來救中國。以加深對本課內(nèi)容的理解。

第二篇：高中思想政治必修三第二單元第3課《文化的多樣性與文化傳播》教案

文化的多樣性與文化傳播

【教材分析】

本課作為本單元的第一課，主要講文化的多樣性以及文化傳播的方式問題。文化的多樣性主要指不同民族和國家文化的內(nèi)容和形式各具特色，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＮ幕膫鞑?，使得各具特色的文化相互交流、借鑒與融合。文化的傳播是在交流中進(jìn)行的，傳播的方式多種多樣。本課是對第一單元的深化，是第四五課的基礎(chǔ)，本課所談到的文化傳播與第四五課所談的文化傳承和創(chuàng)新是三位一體的?！驹O(shè)計(jì)意圖】

以導(dǎo)學(xué)案為載體，提出問題，引導(dǎo)學(xué)生自主復(fù)習(xí)，鞏固落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)；以分析高考真題為例，明確考查的重點(diǎn)，提高學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力；通過引導(dǎo)學(xué)生分析熱點(diǎn)材料，提高學(xué)生學(xué)以致用，分析問題解決問題的能力?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

1.知識(shí)與技能：

（1）通過學(xué)生自主復(fù)習(xí)，鞏固落實(shí)“文化多樣性的含義、表現(xiàn)，對待文化多樣性的正確態(tài)度以及文化傳播的途徑和手段”等知識(shí)點(diǎn)。

（2）提高學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用這些知識(shí)分析生活中實(shí)際問題的能力。

2.過程與方法：學(xué)生自主復(fù)習(xí)鞏固基礎(chǔ)知識(shí)與師生合作探究典型例題、分析熱點(diǎn)問題相結(jié)合。

3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀：培養(yǎng)學(xué)生樹立尊重不同民族文化的觀念，增強(qiáng)做中外文化交流友好使者的責(zé)任感和使命感。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

運(yùn)用“文化的多樣性”知識(shí)分析生活中的問題?！窘虒W(xué)方式及手段】

1.使用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，以激發(fā)學(xué)生興趣、提供大量信息。2.以導(dǎo)學(xué)案為載體，以問題為主線，引導(dǎo)學(xué)生鞏固落實(shí)考點(diǎn)知識(shí)。3.以高考真題為例，讓學(xué)生明確考查的重點(diǎn)、角度和形式。【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入激趣：（2分鐘）

播放視頻“中日釣魚島爭端”，提出問題“你如何看待美國在中日釣魚島爭端問題上的態(tài)度？”待處理。

二、自主復(fù)習(xí)：（5分鐘）

各位同學(xué)用5分鐘時(shí)間朗讀、鞏固學(xué)案上提出的考點(diǎn)內(nèi)容，準(zhǔn)備展示。問題如下：

1.世界文化多姿多彩的魅力是怎樣表現(xiàn)出來？ 2.各民族為什么要慶祝自己的民族節(jié)日？ 3.為什么要保護(hù)文化遺產(chǎn)？

4.為什么說文化既是民族的，又是世界的？ 5.對待文化多樣性的正確態(tài)度是什么？為什么？ 6.承認(rèn)文化多樣性要堅(jiān)持什么原則？怎么做？ 7.文化交流的主要途徑有哪些？主要手段是什么？ 8.我們應(yīng)怎樣促進(jìn)文化的交流與傳播？（意義？）

三、小組展示（3分鐘）

按照分工，各小組安排一名同學(xué)到小組黑板進(jìn)行書面展示，其他同學(xué)在座位上進(jìn)行書面展示。

四、點(diǎn)評補(bǔ)充（3分鐘）

學(xué)科班長先進(jìn)行點(diǎn)評、補(bǔ)充，然后老師進(jìn)行點(diǎn)評、補(bǔ)充。

五、合作探究（5分鐘）

老師引導(dǎo)學(xué)生討論、歸納下列問題：

1.最近幾年，我國很多地方掀起了“申遺熱”。許多地方在“申遺”的過程中對文化遺產(chǎn)進(jìn)行了“開發(fā)”，甚至有的地方進(jìn)行了“破壞性開發(fā)”。請你評析一下這些地方的做法。

2.“文化既是民族的，又是世界的?！边@蘊(yùn)含了什么哲學(xué)道理？

各小組討論后發(fā)言，老師進(jìn)行點(diǎn)撥：第一個(gè)問題主要應(yīng)從文化對經(jīng)濟(jì)的反作用、文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的角度思考，第二個(gè)問題主要體現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理。

典例解析（12分鐘）

老師和學(xué)生共同探究本考點(diǎn)近幾年的高考真題。試題如下： 例1.（2010年安徽卷）截至2009年10月，我國已有昆曲、端午節(jié)等29個(gè)項(xiàng)目被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，躍居世界第一。重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)是因?yàn)?/p>

①文化遺產(chǎn)是維系人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) ②文化遺產(chǎn)是人類歷史文化成就的重要標(biāo)志 ③保護(hù)文化遺產(chǎn)有利于研究人類文明的演進(jìn) ④保護(hù)文化遺產(chǎn)有利于實(shí)現(xiàn)人類文明的趨同 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

例2.（2012年天津卷）由我國著名藝術(shù)家楊麗萍領(lǐng)銜的《云南映象》在澳大利亞演出，引起轟動(dòng)。這個(gè)蘊(yùn)含現(xiàn)代文化觀念、充滿美麗安寧意境、具有濃郁民族風(fēng)情的歌舞劇，在澳大利亞觀眾中產(chǎn)生了認(rèn)同感和親切感。該劇引發(fā)澳大利亞觀眾共鳴的根本原因是

A.世界文化是由不同民族文化構(gòu)成的

B.中華文化與澳大利亞文化具有巨大的反差 C.不同國家的人民具有共同的人文情懷

D.具有鮮明民族特色的文化作品能得到世界認(rèn)可

例3.（2011年浙江卷）“豎大拇指”在北美一般被認(rèn)為是“做得好”的意思，但在澳大利亞就成了無禮的肢體語言；吃面條時(shí)發(fā)出聲音，日本人和韓國人覺得很正常，而英國人可能感到不舒服。這類現(xiàn)象表明

A.各地的文化幾乎沒有共同性

B.一種行為是否影響人們的交往取決于特定的文化背景 C.不同文化背景下的人們對同一行為的評價(jià)是不同的 D.同一行為在不同的文化中會(huì)有不同的含義

例4.（2010年江蘇卷）近年來，中國民樂在歐洲的主流音樂廳多次上演，為歐洲聽眾帶去了充滿中國韻味的音樂享受，受到了較高的評價(jià)。這表明

A.不同國家的文化各具特色

B.文化既是民族的又是世界的 C.世界各國的文化具有一致性

D.文化既是通俗的又是高雅的

例5.（2012年山東卷）中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語熱’現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)出生機(jī)。這說明

①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力

②文化對經(jīng)濟(jì)有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的④教育是文化傳播的重要途徑

A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④

例6.（2012年北京卷）隨著國際和程度不斷提高，北京越來越多的中餐館開始提供英文菜單，但一些菜單的譯法鬧出不少笑話。近來有關(guān)部門出版了《美食譯苑——中文菜單英文譯法》一書，將2158道中餐菜名翻譯成外國人能看懂的英文名稱。此舉有助于

A.豐富中華飲食文虎的內(nèi)涵

B.促進(jìn)中西飲食文化傳播 C.展現(xiàn)中華飲食文化的魅力

D.減少中西飲食文化的差異

例7.（2010年江蘇卷）高鐵時(shí)代的到來，人們可以“在廣州喝早茶，到長沙聽笑話，再到武漢賞櫻花”；“上午在西安吃泡饃，下午到嵩山看少林”。這說明科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠

①改變文化的存在形式

②方便人們的文化交流 ③更新文化的傳播方式

④擴(kuò)展人們的文化視野 A.①②

B.③④

C.①③

D.②④

例8.（2012年北京卷）隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略成為對外開放階段的重大舉措。作為我國對外直接投資的主體，企業(yè)在對外直接投資中要面對東道國語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀、宗教信仰等文化差異帶來的挑戰(zhàn)。

運(yùn)用《文化生活》中相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覈鴮ν庵苯油顿Y企業(yè)應(yīng)對上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度。

六、構(gòu)建知識(shí)體系（5分鐘）1.引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建本節(jié)課的宏觀知識(shí)體系。2.引導(dǎo)學(xué)生寫出本節(jié)課的高頻考點(diǎn)及考查形式。3.多媒體展示本節(jié)課的知識(shí)體系及高頻考點(diǎn)。（略）

七、熱點(diǎn)解讀（10分鐘）回扣導(dǎo)入材料，引導(dǎo)學(xué)生分析：

時(shí)下最火爆的歌曲是什么？《江南style》！這首由韓國歌手樸載相（英文名PSY，綽號“鳥叔”）演唱的歌曲，7月15日在國外視頻分享網(wǎng)站Youtube上線后，首周就創(chuàng)下了6500萬的驚人點(diǎn)擊量。86天，超4億點(diǎn)擊量，包攬了英國、美國、巴西、比利時(shí)等35個(gè)國家iTunes MV榜單排行榜冠軍。而在過去一年里，還沒有任何一個(gè)視頻的點(diǎn)擊數(shù)超過一億次。而MV中獨(dú)特的“騎馬舞”更是風(fēng)靡全球，連美國總統(tǒng)候選人羅姆尼之子都跳著“騎馬舞”為父親拉選票。在中國，《江南style》也成為從明星到草根追捧的對象。網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)出現(xiàn)“南京style”、“周星馳style”、“客家話style”等多個(gè)版本。甚至每個(gè)晚上中國街巷的廣場舞，也拋棄了鳳凰傳奇改跳“騎馬舞”。來自韓國的《江南style》，為何如此火爆全球？這場全球蹦蹦跳跳揮舞吶喊的狂歡，到底能給我們什么啟示？

過程如下：

1.各小組進(jìn)行討論后，由代表口頭展示。

2.老師進(jìn)行點(diǎn)撥，關(guān)鍵是提高學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析實(shí)際問題的能力?！痉謱幼鳂I(yè)】

完成下發(fā)的書面作業(yè)，A層次同學(xué)全部完成，B層次同學(xué)完成選擇題外加一道主觀題，C層次同學(xué)只完成選擇題。（詳見作業(yè)）【教后反思】

這節(jié)課學(xué)生被充分調(diào)動(dòng)起來了，整堂課有活干，從典型例題的解析反饋看，對考點(diǎn)知識(shí)的落實(shí)比較到位，但是仍然暴露出調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力較差的問題，不能熟練運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析生活中的問題，要進(jìn)一步加強(qiáng)這方面的鍛煉?！臼褂谜f明】

我覺得這節(jié)課比較好的貫徹了我校的“三九”教學(xué)模式：提前下發(fā)學(xué)案，讓學(xué)生在課前充分自主復(fù)習(xí)；課堂上師生合作探究，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，效率較高；課后分層作業(yè)，有的放矢。但是在一些小問題上還比較粗糙，還需進(jìn)一步打磨。

第三篇：高中歷史 專題二 第3課 中國古典文學(xué)的時(shí)代特色教案 人民版必修3

《中國古典文學(xué)的時(shí)代特色》參考教案

一、課標(biāo)要求

知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。

二、教學(xué)目標(biāo) 【知識(shí)與能力】

初步了解、認(rèn)識(shí)文學(xué)領(lǐng)域中詩詞曲賦等各種不同形式的風(fēng)格和特色，知道和掌握一定數(shù)量的名家作品；進(jìn)一步提高閱讀和通過多種途徑獲取文學(xué)資料的能力；拓寬文化視野，提高賞析和運(yùn)用古代文學(xué)作品的能力?！具^程與方法】

學(xué)生可以根據(jù)教科書及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過閱讀，討論，分析，評論了解各個(gè)不同時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特色。

學(xué)生通過閱讀、觀察、練習(xí)、欣賞、表演、評論、創(chuàng)作等方式積極參與教學(xué)；通過獨(dú)立思考并對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行比較、概括和闡釋；學(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)和相互交流。

教師應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，積極參與。并對學(xué)生在參與和探究過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

教師應(yīng)注重調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，要求學(xué)生推薦自己喜愛的作品，并對作者和作品加以介紹，說明推薦的理由。利用學(xué)生出于愛好而積累的中國古代文學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)師生互動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生積極參與主動(dòng)探究。教師亦可組織學(xué)生分組討論、評價(jià)、舉辦文學(xué)作品欣賞會(huì)等方式，從歷史的視角賞析文學(xué)作品?！厩楦?、態(tài)度與價(jià)值觀】

通過本課學(xué)習(xí)，了解中國古代燦爛的文化。通過文學(xué)家、詩人的藝術(shù)創(chuàng)作，把學(xué)生帶進(jìn)文學(xué)的殿堂。讓他們感受古人的呼吸、思想、情操。全面增強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)進(jìn)一步了解中國的國情，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，增強(qiáng)民族自信心。

通過潛移默化的教育和熏陶，培養(yǎng)學(xué)生對人文精神的理解，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情操，使學(xué)生的品格得到升華；在積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的過程中，使學(xué)生的合作精神及競爭意識(shí)得到增強(qiáng)。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類文化發(fā)展的多樣性，使他們理解和尊重各國、各地區(qū)、各民族文化。

【本目重點(diǎn)、難點(diǎn)】

重點(diǎn)：不同時(shí)期的文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí) 難點(diǎn)：不同時(shí)代文學(xué)發(fā)展的特色

三、教學(xué)流程 自主學(xué)習(xí)

1、我國最古老的詩歌總結(jié)《詩經(jīng)》分哪三部分？它有怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)？ 《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。

藝術(shù)特點(diǎn)：它的句式以四言為主，或間以雜言，語言豐富多彩，音節(jié)和諧，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。

2、楚辭的代表人物是誰？代表作品有哪些？

屈原。作品：《離騷》《九歌》《天問》。

3、什么是漢賦？兩漢賦的藝術(shù)特點(diǎn)分別是什么？

賦：是從騷體中演變而來的散文和韻文并有的文體。繼承了先秦諸子文巧多智的特色。西漢：借物抒懷，意境深沉；漢武帝時(shí)氣勢恢弘、詞藻華美。東漢：擺脫了長篇賦文辭鋪張的弊病，意境更為清新活潑。

4、唐詩繁榮的表現(xiàn)是什么？列舉兩位最杰出的代表并簡要介紹他們詩的特點(diǎn)。表現(xiàn)：名家輩出，流派眾多，作品豐富，在不到300年時(shí)間里，2300位詩人留下詩作5萬首。

代表及特點(diǎn)：李白：以激情與浪漫著稱，詩風(fēng)狂放熾烈火，是盛唐氣象在文學(xué)上的體現(xiàn)。被稱為“詩仙”。杜甫：詩風(fēng)凝重與沉郁，籠罩著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與鮮明的人道主義色彩。以臻于化境的嚴(yán)整格律、沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格著稱于世。他有“詩圣”之稱，作品有“詩史”之說。

5、說說詞的起源并列舉四位著名的宋詞作者

起源：由民間流行的長短句歌詞發(fā)展而來的一種新詩體。唐代民間就已流行這種能夠合樂歌唱、句子長短不一的詩體。

作者：柳永、蘇軾、李清照、張?jiān)?、張孝祥、辛棄疾等?/p>

6、什么是元曲？元雜劇最著名的作家有誰？ 元曲：包括元代雜劇和元代散曲兩大類，即“劇曲”和“散曲”。散曲是金元時(shí)期在北方民間流行起來并興盛于元朝時(shí)代的一種詩歌體裁，它包括小令和套數(shù)兩種形式。元雜劇是融合宋金以來各種表演藝術(shù)形式而形成的一種完整的戲劇形式。作家：關(guān)漢卿

7、明清時(shí)代小說創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期，你能舉出名家名著嗎？（1）“二拍”指：《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。（2）“三言”指：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。

（3）四大譴責(zé)小說：《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽?；ā?。（4）四大名著：羅貫中《三國演義》、施耐庵《水滸傳》吳承恩《西游記》曹雪芹《紅樓夢》 合作學(xué)習(xí)

8、簡述中國古典文學(xué)的時(shí)代特色

西周至春秋：《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。戰(zhàn)國：楚辭體開創(chuàng)了浪漫主義創(chuàng)作手法的先河。兩漢：漢賦成為兩漢的文學(xué)主流形式。

唐朝：唐詩創(chuàng)作中李白和杜甫成為歷代詩人們學(xué)習(xí)的典范。宋代：宋詞中豪放派和婉約派相映生輝 元代：元曲包括雜劇和散曲兩大類。明清：小說描繪出人情世俗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。延伸學(xué)習(xí)

9、中國文學(xué)博大精深，而不同時(shí)期的文學(xué)作品又各有千秋，互有長短，只有繼承和發(fā)展，才能進(jìn)步。閱讀中國文學(xué)作品，寫一篇讀書筆記。

四、本課測評

1、風(fēng)是《詩經(jīng)》中最精華的部分，它主要是（A）A、反映了勞動(dòng)人民的生活境況和思想感情 B、貴族宴飲是演唱的樂歌 C、貴族宗廟祭祀時(shí)演唱的樂歌 D、宮廷祭祀時(shí)演唱的贊歌

2、以下著名詩人、詞人，其作品風(fēng)格屬于浪漫主義的有（B）A、屈原、杜甫 B、屈原、李白 C、蘇軾、杜甫 D、屈原、孟浩然

3、蘇軾對詞的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。下列表述正確的是（B）①蘇軾是北宋詞壇婉約派的杰出代表 ②他拓展了詞的內(nèi)容

③他通過描繪雄渾壯觀的景物來表達(dá)豪邁奔放的思想感情 ④蘇軾給詞注入了強(qiáng)勁的生命力 A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①③④

4、詞，即歌詞，是產(chǎn)生于唐朝前期流行于中唐以后的新體詩。到北宋時(shí)期，由于城市生活的繁榮，出現(xiàn)了許多以描寫城市風(fēng)貌的作品。其代表人物是（C)A、蘇軾 B、黃庭堅(jiān) C、柳永 D、秦觀

5、下列關(guān)于《詩經(jīng)》的敘述錯(cuò)誤的是（D)A、中國詩歌誕生的源頭，也是中國第一部詩歌總集 B、它是整齊的四言體詩歌

C、它保存了從西周初年到春秋中期的詩歌，共305首

D、西周時(shí)貴族才能接受教育，所以《詩經(jīng)》表現(xiàn)的是貴族而不是平民的情感

6、唐詩在中國文學(xué)史上可謂星光萬丈，著名詩人比比皆是，有“詩仙”“詩圣”“詩魔”“詩鬼”等稱號，其中被稱作“詩圣”的是（B)A、李白

B、杜甫

C、白居易

D、賈島

7、下列不屬于中國古代四大名著的是（A)A、《封神演義》 B、《西游記》 C、《三國演義》 D、《紅樓夢》

8、以下對“三言二拍”的介紹，錯(cuò)誤的是（C）A、這五本書都是由短篇小說組成 B、這些小說反映了明代社會(huì)生活 C、這五部小說的作者是同一個(gè)人 D、這些書都用當(dāng)時(shí)的白話文創(chuàng)作

9、描繪知識(shí)分子、官僚及鄉(xiāng)紳的生活和心理，體現(xiàn)了作者高超的諷刺藝術(shù)的是（A)A、吳敬梓的《儒林外史》 B、曹雪芹的《紅樓夢》 C、蒲松齡的《聊齋志異》 D、馮夢龍的《喻世明言》

10、漢武帝時(shí)司馬相如的漢賦詞藻華麗，主要反映了（A）A、封建國家的繁榮昌盛 B、豐富的民間社會(huì)生活 C、青年男女的愛情故事 D、人民的悲慘生活

五、教學(xué)反思

學(xué)生學(xué)習(xí)反思：

詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色疑問與建議： 教師教學(xué)反思:

第四篇：【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】2015-2016學(xué)年高中歷史 專題一 第3課 宋明理學(xué)教案 人民版必修3

宋明理學(xué)

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：

（1）列舉程朱理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r；

（2）一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)反過來又會(huì)影響社會(huì)存在；

（3）理解儒學(xué)在中國封建社會(huì)的不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，正確看待和評價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位；

（4）通過對歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識(shí)的掌握，了解中國思想史的發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會(huì)影響。

2、過程與方法：

（1）結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。（2）了解思想觀點(diǎn)，觀察儒學(xué)發(fā)展變化，分析其歷史地位和價(jià)值；并聯(lián)系相關(guān)知識(shí)，比較綜合歸納、探究歷史規(guī)律。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

（1）三教并重局面的出現(xiàn)，反應(yīng)了不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反應(yīng)了維護(hù)互補(bǔ)的重要性；

（2）儒學(xué)從佛教、道教中吸取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過程，認(rèn)識(shí)這是中國儒學(xué)的一大進(jìn)步；

（3）心學(xué)的出現(xiàn)既反應(yīng)了理學(xué)的發(fā)展，也說明了理學(xué)的不足，新的思想萌芽呼之欲出；（4）援引一些對宋明理學(xué)評價(jià)的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實(shí)啟迪。教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容

難點(diǎn)：正確評價(jià)宋明理學(xué) 教學(xué)內(nèi)容 導(dǎo)入

《江南春》唐?杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。1．這首詩反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？ 2．為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，漢以后人們對佛教的興趣日增？ 一、三教合一：（儒、佛、道三教合歸儒）

1、魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展：儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展，即佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國本土化；道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“遵道”。（1）儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：

①佛教的盛行：魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因首先是由于封建統(tǒng)治階級的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統(tǒng)治，麻痹和奴役勞動(dòng)人民的精神武器；其次是社會(huì)矛盾的尖銳。當(dāng)時(shí)南北對峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺騙性。把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無法驗(yàn)證的來生幸福上，使人感到一種似是而非的滿足和安慰；第四，實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。寺院占有大量土地，僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；第五，佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。

②道教在民間的傳播：道教創(chuàng)立于東漢末期，開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。魏晉以來，封建統(tǒng)治階級逐步對原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統(tǒng)治的精神工具。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。東晉末年，孫恩、盧循以五斗米道為號召，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義。南北朝時(shí)，官方道教已經(jīng)形成。

③儒學(xué)本身的問題和缺陷：儒學(xué)之所以會(huì)受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中還有一個(gè)最主要的原因在于儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條，由于孔子本人罕言“性與天道”，所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家

3③“格物致知”——把握“理”的方法

格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑，通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對理的體驗(yàn)，最終貫通明理。這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過程，從世界觀到方法論，“程朱”就這樣給當(dāng)時(shí)的人們提供一個(gè)比較完整的思想體系。問題探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？

“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對先天存在的“理”的體驗(yàn)；實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。（3）發(fā)展

朱熹編著《四書章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位

問題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。2．陸王心學(xué)

（1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。（2）主要主張 ①陸九淵的心學(xué)理論

A心是萬物本原——“心即理也”

在理學(xué)的自身發(fā)展過程中，理學(xué)家們也對一些具體的問題產(chǎn)生了歧異。南宋時(shí)期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀點(diǎn)的同時(shí)，他們不滿意程朱理學(xué)對于“理”探究方式的繁瑣。相對而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀點(diǎn)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬物的淵源，被稱為“心學(xué)”。B求“理”的方法——“發(fā)明本心”

陸認(rèn)為，“理”就像太陽、月亮一樣明顯，簡單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，不需要旁求他索，通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，都是繁瑣無用的求證方法。因此提出認(rèn)識(shí)來自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知，“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。②王守仁的心學(xué)理論 A背景：

隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主張以心來更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽明心學(xué)”。B核心：“致良知”

認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會(huì)論理道德觀念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。

知識(shí)鏈接：王守仁年少時(shí)，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫詩一首表明自己的志向?！跋笃褰K日樂悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁?！彼灾T葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。明弘治十二年考取進(jìn)士。（3）陸王心學(xué)的地位和影響

①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說得到了廣泛的傳播；

②王學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用；③心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。

注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

三、理學(xué)的影響

理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：

消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。

積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。提示認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀點(diǎn)，全面、客觀，一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的做法，都是不可取的。課后探究

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？ ①相同點(diǎn)：

都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。②不同點(diǎn)：

程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

第五篇：人教版歷史必修三第3課宋明理學(xué)教案

人教版歷史必修三教案 第3課 宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)設(shè)計(jì)： 設(shè)計(jì)意圖

教學(xué)內(nèi)容

教師活動(dòng)

學(xué)生活動(dòng)

理順知識(shí)系統(tǒng)，通過溫故導(dǎo)入到本節(jié)課的探新。

【導(dǎo)入新課】

1．教師引導(dǎo)學(xué)生回顧：從春秋戰(zhàn)國到唐朝之前儒學(xué)的發(fā)展過程。（把握要點(diǎn)：形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”）

2．教師點(diǎn)出本課要點(diǎn)：唐朝時(shí)候，佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。唐朝儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，北宋的儒家學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?

學(xué)生回答

把握本節(jié)課重點(diǎn)內(nèi)容（程朱理學(xué)）的時(shí)代背景。

培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力。

一、三教合一

【合作探究】

１．提問：何為三教合一？（提問式一帶而過）（課件簡要展示三教合一的典型圖片）。２．提問：儒學(xué)地位動(dòng)搖的原因是什么？（從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑；佛教和道教的盛行，對儒學(xué)的沖擊，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。）

３．歸納：隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。４．提問：為何儒學(xué)家提出主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論的“三教合一”，而不是要求統(tǒng)治者打壓道教、佛教等？(教師引導(dǎo))順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)等。（舉例啟迪）基督教能在今天依然受歡迎的原因在于不斷反省；禪宗在中國的繁盛的原因亦在于其佛教思想的中國化；艱難修煉才能成佛到后來解釋為放下屠刀立地成佛等。

學(xué)生回答

學(xué)生互相補(bǔ)充回答。

學(xué)生分小組探究并回答問題。

1.課文內(nèi)容理論性，概念多，學(xué)生不易理解，所以結(jié)合一些事例講解以幫助學(xué)生更好理解課文內(nèi)容。

2.學(xué)生通過觀看圖片、師生互動(dòng)來探究問題、解決問題，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)（情感態(tài)度與價(jià)值觀），進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

思維拓展

學(xué)生根據(jù)理學(xué)內(nèi)容得出結(jié)論，旨在提高學(xué)生分析能力。

突破本節(jié)課的教學(xué)難點(diǎn)。

理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。

二、程朱理學(xué) 1．理學(xué)的概念

2．程朱理學(xué)的代表人物

3．程朱理學(xué)的主要思想

【合作探究】

4．程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

三、陸王心學(xué)

【合作探究】

1．宋明理學(xué)的特點(diǎn)

2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？

【課堂討論】

講述：北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

教師講述并展示課件中準(zhǔn)備好的例子加以說明：（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷耄ㄟ@是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義）

②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會(huì)的最高法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。所謂“格物”就是指“即物窮理”。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對于天理的真知。

格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別? 格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對“理”的體驗(yàn)和理解；實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。

（2）“朱子學(xué)”

朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。請談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？

首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。等等

你認(rèn)為程朱理學(xué)被官方化的原因是什么? 程朱理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治秩序的需要。探究問題：

根據(jù)材料評價(jià)程朱理學(xué)

積極影響：宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格有著積極影響。消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

教師講述：

過渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。1．代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）2．陸九淵的“心學(xué)”主張

①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張； ②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中； ③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。3．王陽明的“心學(xué)”主張（1）王陽明“心外無物”、“心外無理”（2）“致良知”“知行合一” 王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。

探究問題：

1.宋明理學(xué)的特點(diǎn)

①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。③更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。

2．程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 共同點(diǎn)：

（1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”

（2）影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；②都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：（1）對世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

深化提高：

作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，你認(rèn)為儒家思想有哪些內(nèi)容在當(dāng)今仍是可取的？你能不能找到當(dāng)今蘊(yùn)涵儒學(xué)精髓的政治理念? 儒家思想的合理部分

教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會(huì)主義榮辱觀）

建立和諧社會(huì)：仁、德治、民本思想等（解決三農(nóng)問題）維護(hù)國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想：(統(tǒng)一祖國)個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等?，F(xiàn)實(shí)意義:當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國政治理念中的新體現(xiàn)。

學(xué)生傾聽

師生研討并得出結(jié)論

回答問題

學(xué)生分小組探究，互相補(bǔ)充回答。

學(xué)生討論并回答問題

學(xué)生適時(shí)完成相關(guān)知識(shí)的學(xué)案。

學(xué)生分小組探究，互相補(bǔ)充回答。

學(xué)生討論并回答問題

學(xué)生討論，各抒己見，解決問題之余實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。

【本課小結(jié)】

宋明理學(xué)適應(yīng)我國封建社會(huì)從前期向后期轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的要求，它以儒學(xué)為根本，吸收佛教道教的長處，直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)，它把天理人欲、仁政、三綱五常內(nèi)在有機(jī)統(tǒng)一起來，使儒學(xué)政治思想哲理化，更有效維護(hù)封建等級制度，深得統(tǒng)治者歡心，宋元明七百多年儒學(xué)出現(xiàn)真正獨(dú)尊局面。

板書設(shè)計(jì)：

第3課 宋明理學(xué) 一.三教合一

1、三家交融（魏晉南北朝）

2、三教合一（隋唐）二.程朱理學(xué)

1、程朱理學(xué)形成

2、二程的思想主張

3、朱熹的思想主張

4、程朱理學(xué)的影響 三.陸王心學(xué)

1、陸九淵的心學(xué)主張

2、王陽明心學(xué)主張

3、宋明理學(xué)的影響