第一篇：正文+201703240119-2+無性別主義在人物造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用創(chuàng)新

無性別主義在人物造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用創(chuàng)新

摘要

中性化服裝即無性別化趨向服裝(Unisex)指女裝和男裝很相似，甚至一模一樣。隨著時(shí)尚造型的發(fā)展，性別模糊化，男裝女穿或是女裝男穿無性別主義，或是性別無差異化。越來越多的無性別主義理念影響著我們。但無論何時(shí)，我們碰到別人時(shí)，總會(huì)習(xí)慣性地先去判斷對(duì)方的性別，Annie Woolhouse 卻說事實(shí)并非如此，“我們最先注意到的是他人心理性別傳達(dá)出的外在表現(xiàn)，只是假設(shè)這樣的表現(xiàn)是他們生理性別的準(zhǔn)確表達(dá)而已”。而著裝作為個(gè)人外在表現(xiàn)的首要工具，自然會(huì)和性別產(chǎn)生聯(lián)系，但服裝并非一直有著明顯的性別標(biāo)識(shí)，而今天大肆流行的中性著裝風(fēng)格和有無性別的議題也經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的探討與爭(zhēng)議。關(guān)鍵詞：無性別主義；人物造型；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

目錄

前言................................................................3 第1章 無性別主義在時(shí)尚人物造型中的設(shè)計(jì)調(diào)研與分析...................3 第1.1節(jié) 設(shè)計(jì)靈感來源...........................................3 第1.2節(jié) 設(shè)計(jì)市場(chǎng)調(diào)研...........................................4 第1.3節(jié) 設(shè)計(jì)思路分析...........................................4 第2章 無性別主義在時(shí)尚人物造型中的創(chuàng)新應(yīng)用.........................5 第2.1節(jié) 無性別主義在發(fā)型設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用.......................5 第2.2節(jié) 無性別主義在妝面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用.......................5 第2.3節(jié) 無性別主義在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用.......................6 第2.4節(jié) 無性別主義主題人像攝影創(chuàng)新.............................9 第2.5節(jié) 本設(shè)計(jì)作品的應(yīng)用領(lǐng)域與展望............................10 結(jié)論...............................................................10 參考文獻(xiàn)...........................................................10 致謝...............................................................11

前言

自“服裝”誕生以來，男女服裝就有著區(qū)別。因此，無性別主義的現(xiàn)象不斷發(fā)生。經(jīng)過時(shí)間的推移和歷史的演變，男女著裝之間的這種區(qū)別在不斷的變化:有時(shí)放大，有時(shí)縮小，有時(shí)這種區(qū)別甚至到了一種模糊不清的狀態(tài)。隨著社會(huì)發(fā)展所形成的以西方服飾為主的服裝格局中，男女服裝已然形成了鮮明的性別區(qū)分，其中“裙”是最能代表女性符號(hào)的服裝樣式。然而當(dāng)今男性和女性的社會(huì)角色定位正在逐漸出現(xiàn)新的模式，性別與服裝的傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)關(guān)系正在被打破，無性別主義的人物造型設(shè)計(jì)的現(xiàn)象在不斷的挑起話題。

第1章 無性別主義在時(shí)尚人物造型中的設(shè)計(jì)調(diào)研與分析 第1.1節(jié) 設(shè)計(jì)靈感來源

模仿不是美，拼湊不是美。服裝要忠于個(gè)性，要在生活、藝術(shù)、隨性的領(lǐng)域里體現(xiàn)出魅力坊品味和無性別主義。在傳統(tǒng)與創(chuàng)意、古典與現(xiàn)代、硬朗與柔情中尋求統(tǒng)一。為此，我們還將向國際流行的寬松、自然方向發(fā)展，以一種崇尚自然的心態(tài)來演繹時(shí)尚，以一種平和使然的色彩去閃耀生命。

男女裝元素作為設(shè)計(jì)師改變?cè)瓉碓O(shè)計(jì)面貌的一個(gè)靈感源存在，已經(jīng)不再僅僅代表原來純粹的男女角色的符號(hào)出現(xiàn)?，F(xiàn)在的服裝流行周期比20世紀(jì)中期大大加快，服裝樣式的變更需要加速變化，設(shè)計(jì)師已經(jīng)不再以文化思潮為依據(jù)而變更服裝樣式，更多的是根據(jù)感覺，在自己頭腦的設(shè)計(jì)資源中快速尋求一種可以帶來新面貌、新感覺的服裝樣式的靈感源，而男女服裝元素就充當(dāng)了這個(gè)角色。男女服裝元素的運(yùn)用更多是為了變化出新的面貌、新的樣式，而不再是體現(xiàn)某種思想。從某種意義上講，現(xiàn)在的中性化更加表象化、單純化，在一定程度上 缺乏深層的人文基礎(chǔ)。

服裝造型是對(duì)服裝風(fēng)格的一種最直接的表現(xiàn)。服裝作為直觀形象, 人們首先感受的是剪影般的外輪廓，服裝外輪廓不僅表現(xiàn)了服裝的造型風(fēng)格, 也體現(xiàn)著時(shí)代的風(fēng)貌。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，風(fēng)格是指設(shè)計(jì)師們對(duì)服裝的獨(dú)特的見解，并用與之相適應(yīng)的手法來表現(xiàn)其思想和精神氣質(zhì)的實(shí)體產(chǎn)物。它不但反映著設(shè)計(jì)師們的思想理念，審美理想，精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性，而且具有一定的時(shí)代特征。由此可以看出，現(xiàn)代服裝中性化主要是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的改變，服裝流行速度加快，男女裝元素已經(jīng)不代表某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)而僅僅作為服裝的變化元素或服裝意趣存在，以及社會(huì)對(duì)非主流文化的關(guān)注等多種原因交合造成的。

第1.2節(jié) 設(shè)計(jì)市場(chǎng)調(diào)研

市場(chǎng)調(diào)研匯總大量受訪者信息，獲得定量信息。調(diào)研形式包括街頭當(dāng)面采訪、入戶當(dāng)面采訪、網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查、郵件問卷調(diào)查及電話采訪。1.二手?jǐn)?shù)據(jù)調(diào)研或查閱調(diào)研

二手?jǐn)?shù)據(jù)調(diào)查法研究的是網(wǎng)絡(luò)、成書、雜志、商業(yè)期刊或?qū)W術(shù)、政府及行業(yè)渠道取得的已有數(shù)據(jù)。這種研究方法用于確定細(xì)分市場(chǎng)的規(guī)模與構(gòu)成，獲得背景信息以及更詳盡的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)。這類信息多在圖書館能夠免費(fèi)查閱，部分來源需要付費(fèi)。以商業(yè)企業(yè)形勢(shì)提供行業(yè)信息收費(fèi)可觀，不過這些費(fèi)用遠(yuǎn)比不上雇用市場(chǎng)調(diào)研公司開展原始數(shù)據(jù)調(diào)研的花費(fèi)。2.原始數(shù)據(jù)調(diào)研或現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研

原始數(shù)據(jù)調(diào)查法是直接到現(xiàn)場(chǎng)收集原始數(shù)據(jù)的調(diào)研方式。市場(chǎng)調(diào)查、調(diào)查問卷、中心小組調(diào)查、單獨(dú)采訪都是原始數(shù)據(jù)調(diào)研的方法。原始數(shù)據(jù)調(diào)研也可用來收集市場(chǎng)商品數(shù)據(jù)、調(diào)查競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手情況。現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研并不高深——實(shí)地考察商業(yè)街或購物中心、記錄產(chǎn)品、款式、顏色、價(jià)格、特惠及降價(jià)信息或是關(guān)注時(shí)尚趨勢(shì)等，都可稱為原始數(shù)據(jù)或現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研。

第1.3節(jié) 設(shè)計(jì)思路分析

如今，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，無性別主義的人物造型設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為前衛(wèi)藝術(shù)，以實(shí)現(xiàn)“理性”、“秩序”、“邏輯”、“功能”、“系統(tǒng)”、“永恒”、“純粹”為理想，體現(xiàn)典型的男性氣質(zhì)與布爾喬亞文化所熱衷的以“審美”、“舒適”、“裝飾”為特點(diǎn)的女性氣質(zhì)形成了鮮明的對(duì)比。家庭生活是布爾喬亞身份表征的最佳場(chǎng)所。消費(fèi)文化及其文化的女性化成為舒適生活方式的溫床，以包覆、圍合、裝飾、垂墜、填充為方式成為營造安全的、私密的、安逸的、親密的家庭生活氛圍的重要室內(nèi)設(shè)計(jì)手法。然而，這種慵懶的生活態(tài)度與繁復(fù)的裝飾性設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義者看來是對(duì)其核心價(jià)值觀及其權(quán)威性的挑戰(zhàn)?！??又是填充物的裝飾。服裝是具有精神與物質(zhì)兩種屬性的，設(shè)計(jì)師的靈感是服裝所要表現(xiàn)的精神思想，而面料是則是服裝形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。真是深入骨髓的恐懼地帶。天鵝絨和絲綢、干花、粉塵、令人窒息的空氣、陽光缺乏、門帷、地毯等布置，上帝啊，我們已經(jīng)受夠這此了!”(Loos ,1908)對(duì)比之下，美國家具設(shè)計(jì)師尼爾森(Nelson,194)認(rèn)為，櫥柜式家具的出現(xiàn)是區(qū)分新舊兩種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的明顯標(biāo)志志。收納式整體家具既提高了空間利用率又增加了空間視覺的秩序感，不論是從形式還是功能上都十分符合現(xiàn)代卞義設(shè)計(jì)的核心價(jià)值，而收納式整體家具的最早雛形在柯布西耶(Corbusier,1925)的現(xiàn)代主義宣言式作品的“新精神館”中已能覓到蹤跡。

第2章 無性別主義在時(shí)尚人物造型中的創(chuàng)新應(yīng)用 第2.1節(jié) 無性別主義在發(fā)型設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

隨著科技的發(fā)展和生活的變化，無性別主義的人群不斷地嘗試不同的衣著風(fēng)格、不同的發(fā)型設(shè)計(jì)。變化使人發(fā)現(xiàn)不同的自己，無論是發(fā)型上的變化，還是服飾上的變化，都給人帶來新的感覺、不同的體驗(yàn)。這讓無性別主義的男性愛上了變化，越變?cè)絹韯?，越變?cè)接形兜?，越變?cè)降轿弧?/p>

選擇什么樣的發(fā)型作為自己的職業(yè)形象標(biāo)準(zhǔn)，這是商務(wù)人員必須正視的問題，因?yàn)樯探绫容^講究規(guī)矩和恪守傳統(tǒng)，過于老土的發(fā)型和太過前衛(wèi)的發(fā)型都會(huì)與商業(yè)氛圍格格不入，很顯然，這里就有一些值得注意的標(biāo)準(zhǔn)。

一是發(fā)型必須符合性別要求，男女不分的中性發(fā)型，或者男女互換的男類發(fā)型，都會(huì)令其他商業(yè)人士產(chǎn)生困惑與不安，他們將很難心安理得地接受這種性別異化的影響，從容不迫地進(jìn)行交往。

二是發(fā)型必須符合身材比例，所謂修飾，就是運(yùn)用發(fā)型的長短或肥瘦來營造視線錯(cuò)覺，為身材缺陷取長補(bǔ)短。

三是發(fā)型必須符合年齡層次，歲數(shù)多少都是明擺著的事，發(fā)型的作用是淡化年齡的差異，使自己或顯得年輕，或顯得成熟，但如果硬要完全依賴發(fā)型遮掩真實(shí)年齡，譬如上了年紀(jì)的女人還要剪個(gè)“童花頭”，顯然就太有些弄巧成拙，惹人笑話了。

四是發(fā)型必須符合職業(yè)身份，商界對(duì)此的一貫標(biāo)準(zhǔn)是莊重得體，具有成熟的分寸。

五是發(fā)型必須符合臉型特點(diǎn)，長臉形的發(fā)型應(yīng)在臉部兩側(cè)增加發(fā)量，并且削剪出發(fā)式的層次感，壓低頂發(fā)，彎曲垂發(fā)，使臉部的暴露部分盡量圓潤些。

第2.2節(jié) 無性別主義在妝面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用 藝術(shù)來源于生活，生活中的妝容與影視妝容有相同于不同之處，而影視化妝造型離不開生活的形象設(shè)計(jì)，有許許多多的靈感都是來源于大自然和生活中。我們的生活離不開美，所以，我們是發(fā)現(xiàn)美和制造美的人。

隨著社會(huì)的不斷完善和發(fā)展以及商業(yè)放映活動(dòng)的推進(jìn)，無論是電影還是電視劇，無性別主義的造型是非常直觀的，吸引著觀眾的視線，讓觀眾可以間接了解無性別主義的人物性格。無性別主義有的造型是非常復(fù)雜的，比如年代戲，科幻戲等，都需要特效化妝的運(yùn)用，這樣才能更體現(xiàn)無性別主義的人物造型對(duì)劇的重要性，所以無性別主義妝面造型是必不可少的一部分。

影視化妝造型不同于生活美容和時(shí)尚化妝表演，前者必須尊重戲無性別主義所規(guī)定的人物性格化特征以及戲劇情節(jié)發(fā)展的需要進(jìn)行造型；有時(shí)丑陋、有時(shí)亮麗。生活美容主要著重于修飾與彌補(bǔ)；所謂時(shí)尚化妝重在演示，極少適用于生活，隨意性大，與完整的戲劇、影視藝術(shù)造型相比有檔次的區(qū)別。

化妝師是影視無性別主義人物外貌的創(chuàng)作者，需根據(jù)劇本來設(shè)定人物的各個(gè)方面，包括時(shí)代背景、社會(huì)階層、種族、年齡、性別、嗜好，健康狀況等形象特征的描繪，有助于化妝藝術(shù)家設(shè)想未來熒屏上可視的人物形象構(gòu)思。

從無性別人物造型設(shè)計(jì)的整個(gè)流程來看，要經(jīng)歷兩個(gè)環(huán)節(jié)：平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意與立體設(shè)計(jì)實(shí)施。在這個(gè)過程中，還可以根據(jù)需要任意轉(zhuǎn)換時(shí)空，如少變老、男變女等。因此，人物造型設(shè)計(jì)顯然屬于綜合設(shè)計(jì)范疇。綜上所述，我們可以斷定，人物造型設(shè)計(jì)是運(yùn)用視覺元素塑造人的外觀，并通過視覺沖擊造成視覺優(yōu)選，從而引起心理美感和判斷的綜合性視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。無性別主義是人物造型設(shè)計(jì)的最高境界。人物造型設(shè)計(jì)就是調(diào)動(dòng)一個(gè)人所有與形象有關(guān)的因素，進(jìn)行組合與搭配，從而形成一種風(fēng)格，是從心理的角度找到最適合的包裝，從環(huán)境限制的范圍找到最適合個(gè)性的定位。每個(gè)人在做自我人物造型設(shè)計(jì)的時(shí)候，都應(yīng)該注意到，人物造型設(shè)計(jì)是人工的產(chǎn)物，而人的身體則是不得改變的。某些缺點(diǎn)也許就是你個(gè)性的所在，有些需要掩飾，有些則需要襯托，這正是無性別主義人物造型的存在之處。

第2.3節(jié) 無性別主義在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）服裝設(shè)計(jì)中的無性別主義思維可適應(yīng)服裝市場(chǎng)的需求

服裝之所以分為男女裝，這是依照人類性別的社會(huì)角色以及男女身材特點(diǎn)的無性別主義差別而決定的。曾幾何時(shí)，在經(jīng)濟(jì)落后的年代，男女服裝趨于一致，女性的服裝大多被男性化，但這并不屬于異性化思維的服裝設(shè)計(jì)結(jié)果，僅僅是當(dāng)時(shí)特定歷史條件下的被動(dòng)產(chǎn)物。

如今，即便是男女都可穿替的牛仔服、運(yùn)動(dòng)服、工作服等，盡管它們?cè)谀信鄳?yīng)服裝的“色彩、面料”方面達(dá)到一致，但其“廓型、細(xì)節(jié)”元素依然存在明顯差異。這種類型的服裝屬于異性化個(gè)性服裝的款型之一，而這類涉及異性化思維的服裝設(shè)計(jì)則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和 人們對(duì)外在美追求的必然結(jié)果。

1.無性別主義設(shè)計(jì)的服裝適應(yīng)社會(huì)職業(yè)角色的需求

在女裝設(shè)計(jì)中采用男裝元素的簡(jiǎn)潔、粗獷，可使女性在溫和恬靜中透出男性的鋒芒。而在男裝中添加女性服裝的圃潤、柔和的設(shè)計(jì)，可以達(dá)到一定的活潑細(xì)膩而不顯脂粉氣。這種異性化的服裝除了可以凸顯著裝者的某些個(gè)性以外，也是人們適應(yīng)特定環(huán)境下的社會(huì)角色的需要。

男性之所以女性化，是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)到女性品質(zhì)中的彬彬有禮和注重打扮的特點(diǎn)更適合商業(yè)氛圍，更具有公關(guān)、溝通和推銷等方面的優(yōu)勢(shì)。而女性之所以男性化，同樣亦有其中類似的道理。

當(dāng)今社會(huì)男女平等地參與各種社會(huì)活動(dòng)，這一行為本身也促使男女性格及著裝元素產(chǎn)生一定的交融?，F(xiàn)代職場(chǎng)中的男性需要溫文爾雅、輕柔的社交舉止，穿著具備一定量女性化設(shè)計(jì)的服裝可以增加男性的溫存和非粗獷的感覺。而對(duì)于職場(chǎng)中的女性而言，在著裝中體現(xiàn)必要的男性硬朗再配以自身的容貌、智慈與才干，將更能夠表達(dá)女性的一種精干、踏實(shí)的風(fēng)范。2.個(gè)體外觀修飾和場(chǎng)長堪短

服裝作為人的第二皮膚，人們利用它進(jìn)行自我裝飾。就普裝者個(gè)人而言，無性別主義特征總是存在，對(duì)于那些特定的人員來說，穿著具備一定比例異性化的服裝可能更能使其認(rèn)為舒適和美感。且無論對(duì)于女性或男性，這樣的裝扮均有利于掩飾個(gè)體人物中的某些平淡，凸顯獨(dú)特與潮流。

盡管時(shí)尚服裝的設(shè)計(jì)有時(shí)并不考慮與大眾場(chǎng)面的和諧，但流行服裝的設(shè)計(jì)卻總是能夠以“和諧”的身份出現(xiàn)。服裝設(shè)計(jì)中的異性化思維，與設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)師所關(guān)注個(gè)體的粉裝追求密切關(guān)聯(lián)。然而.對(duì)于普裝者而言，他們可能會(huì)把穿普具有異性化特征的服裝當(dāng)做自己的一種風(fēng)格。也可能僅僅是想去偶爾體驗(yàn)一下不同的自我，或者是為了適應(yīng)不同環(huán)境而做出的外觀裝飾的妥協(xié)。3.因?yàn)榱餍卸l(fā)展異性化服裝設(shè)計(jì)

服裝的異性化傾向在各個(gè)歷史年代都有不同的表現(xiàn)形式，服裝設(shè)計(jì)理念的變遷又賦予異性化傾向服裝不同的時(shí)尚感覺。那些率先穿著異性化傾向服裝的個(gè)體向外界展現(xiàn)了一種不同的個(gè)性美，在評(píng)論與觀察之間，總有一些人去參照模仿。而當(dāng)模仿的人多了，流行也就成為可能。

通常，由于個(gè)性的突出和另類，這種無性別主義設(shè)計(jì)的服裝在年輕一代中間具備強(qiáng)大的市場(chǎng)潛力。也是由于這是一個(gè)巨大規(guī)模的消費(fèi)群體，促進(jìn)設(shè)計(jì)師們必須在這一方面繼續(xù)進(jìn)行思考和嘗試。

（二）異性化思維在個(gè)性服裝設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn) 1.女式個(gè)性服裝中的男性陽剛元素

在我們的社會(huì)中，女人可以穿男人的服裝，但是對(duì)于男人穿著女人的服裝卻有著強(qiáng)烈的反感。傳統(tǒng)的社會(huì)束縛對(duì)男性穿著女性式樣的服裝比較有抵觸，但對(duì)女性的著裝性別化則沒有過多的約束。正因?yàn)槿绱耍b設(shè)計(jì)在廓型方面必要地加入男裝特有的元素，是各時(shí)期服裝設(shè)計(jì)師常?？梢源竽懖捎玫脑O(shè)計(jì)方式。

男性化風(fēng)格的服裝常常強(qiáng)調(diào)寬肩以及寬松的上衣造型，另有在色彩上的深沉單色(黑、藍(lán)、墨綠等)、花型簡(jiǎn)潔、面料質(zhì)地粗獷等。此外，經(jīng)典的男式軍服元素屬于男性傳統(tǒng)的審美范疇，那些飛行夾克、海軍衫、軍銜臂章、皮帶、馬靴等，代表了男性高大成熟、剛毅、帥氣等服裝特性，將這些服裝的專屬元素搭配于女裝設(shè)計(jì)之中，完全可以不由自主地產(chǎn)生女性獨(dú)特的氣質(zhì)。

2.男式個(gè)性服裝中的女性陰柔元奮

現(xiàn)代女性似乎已經(jīng)變得越加干練，而男性卻已開始越來越多地呈現(xiàn)溫柔。男女個(gè)性之間的距離似有逐步拉近的趨勢(shì)。由此表現(xiàn)在男性服裝設(shè)計(jì)方面，可以將原本屬于女性專有的陰柔、嬌艷等元素，滲入硬朗、剛強(qiáng)、執(zhí)著、瀟灑的男性服裝元素中。

男裝女性化風(fēng)格設(shè)計(jì)在外形上主要表現(xiàn)為緊身和收腰，顯出輪廓曲線?？钍郊?xì)節(jié)則常采用女裝設(shè)計(jì)的手法，如鑲嵌、滾邊、刺繡、拼接等。面料方面的選擇更多，只要能制造出女性化傾向的如透視、印花、飄逸，甚至曹絲面料均可參考使用。在色彩上，原本屬女性專利的粉色、艷色也可以出現(xiàn)在某些現(xiàn)代男裝設(shè)計(jì)中。但，基于社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，設(shè)計(jì)時(shí)必須控制所采用的女裝元素的比例，除非是專為舞臺(tái)人物或其它特殊場(chǎng)合人物所執(zhí)行的設(shè)計(jì)。

第2.4節(jié) 無性別主義主題人像攝影創(chuàng)新

現(xiàn)在在無性別主義人物攝影中，致力于人類先驗(yàn)的探索，力求突破傳統(tǒng)理性邏輯的束縛，試將本能與潛意識(shí)從真實(shí)現(xiàn)實(shí)中剝離出來并揉和弗洛伊德的夢(mèng)理論，是超自然情景得以再現(xiàn)。攝影藝術(shù)家的靈感突發(fā)、自動(dòng)創(chuàng)作以及多元技法、天馬行空的意識(shí)甚至心理扭曲都為藝術(shù)創(chuàng)作提供的無限空間。

無性別主義攝影的造型手段日益豐富，從選擇特殊視角、能產(chǎn)生夸張變形視像的鏡頭、多次曝光的技術(shù)手法到疊加、剪貼、拼放的多種暗房制作工藝以及photoshop等電腦軟件技術(shù)應(yīng)用，無性別主義可以盡情地將這些技術(shù)運(yùn)用十實(shí)際的創(chuàng)作過程中。

利用特殊鏡頭進(jìn)行創(chuàng)作是超現(xiàn)實(shí)攝影師常用的手法。廣角鏡頭、超廣角鏡頭以及魚目鏡頭產(chǎn)生的影像畸變效果給超現(xiàn)實(shí)攝影師創(chuàng)作拍攝提供了便利。英國攝影家比爾·布蘭特在1962年出版了《裸體的透視》，并以此作為自己攝影生涯的結(jié)束。他將無性別主義觀念融入到人體攝影中，他利用廣角鏡頭能使所拍攝的物體產(chǎn)生畸變的特點(diǎn)探索抽象人體的藝術(shù)表現(xiàn)。強(qiáng)烈的形體畸變使人體產(chǎn)生出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一方面，這些充滿著生命力的變形的人體，闡釋著工業(yè)時(shí)代冰冷的機(jī)械化和社會(huì)傳統(tǒng)禮教對(duì)人性的壓抑和扭曲。另一方面，布蘭特將扭曲的人體從社會(huì)對(duì)自然化人體的定義、身份、時(shí)間地點(diǎn)的認(rèn)定中抽離出來，形成一種符號(hào)式人體的抽象概念，從而為釋放自己藝術(shù)情感提供載體。

一些攝影師對(duì)底片進(jìn)行大膽的修飾，他們反對(duì)傳統(tǒng)唯美攝影中優(yōu)美、細(xì)致的影響，通過對(duì)底片進(jìn)行矯飾曝光、增感顯影、中途曝光、冰裂綢狀紋效果、刮飾底片等方法，是影像往往呈現(xiàn)出粗糙、粗顆粒、高反差的效果。這類作品更注重情感的傳遞，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)描述。這種無性別主義攝影創(chuàng)作形式以20年代的攝影師是門雷(Man Rav)為起點(diǎn)。門雷常將中途曝光技術(shù)運(yùn)用在肖像和人體攝影創(chuàng)作當(dāng)中，感光材料經(jīng)過長時(shí)間曝光，會(huì)導(dǎo)致正常影調(diào)層次發(fā)生反轉(zhuǎn)，經(jīng)過這種處理的人像作品在外形輪廓上會(huì)產(chǎn)生柔和的黑色輪廓線，甚至?xí)霈F(xiàn)一部分身體發(fā)生反轉(zhuǎn)而另一部分正常顯影的情況，這種迷離奇幻和超現(xiàn)實(shí)之感似乎透視著被攝者靈魂深處的陰暗鬼魅。中途曝光的技法技術(shù)難度較高需要長時(shí)間的實(shí)驗(yàn)才能出現(xiàn)想要追求的效果，而冰裂綢狀紋效果似乎正是由十?dāng)z影師沖洗時(shí)溫差3℃以上，技術(shù)出現(xiàn)失誤才產(chǎn)生的。底片藥膜而產(chǎn)生的冰裂狀網(wǎng)紋使影調(diào)部分細(xì)節(jié)受損，影像無法完整連續(xù)的顯現(xiàn)。門雷卻利用了這種技術(shù)特性拍攝肖像，讓不規(guī)則的網(wǎng)狀斷裂與神情憂傷的婦人肖像交融在一起，傷逝悲情之感躍然紙上。

第2.5節(jié) 本設(shè)計(jì)作品的應(yīng)用領(lǐng)域與展望

無性別主義人物人物造型設(shè)計(jì)只能提供給欣賞者一個(gè)形象，要想把握這個(gè)形象，就只好依賴與表象。表象是一種視覺和心靈的感受，就像一個(gè)人的名片一樣，在無言中向他人展現(xiàn)著完整的自我，此時(shí)無聲勝有聲。無性別主義人物人物造型設(shè)計(jì)中表象性的意義就在于通過發(fā)型、妝面、服飾、體態(tài)等表象的事物，來反映這個(gè)形象內(nèi)在的東西。從視覺角度來說，我們欣賞服飾，最先給我們留下印象的就是服裝的色彩以及外輪廓造型。而其色彩和造型又是通過不同質(zhì)地的面料而表現(xiàn)出風(fēng)格各異的效果。無性別主義人物人物造型設(shè)計(jì)的審美，一方面在于它與人的自然形體融為一體，表現(xiàn)人的外在美；另一方面它又與人的氣質(zhì)、性格、思想、情趣、愛好等相適應(yīng)，表現(xiàn)人的內(nèi)在美。而內(nèi)在美總是通過外在美取得最佳結(jié)合點(diǎn)，當(dāng)衣（服飾）、形（體態(tài)）、神（氣質(zhì)）三者和諧統(tǒng)一時(shí)，人物造型設(shè)計(jì)才是成功的。無性別主義人物人物人物造型設(shè)計(jì)的兼容性是有目共睹的，它是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的新興設(shè)計(jì)學(xué)科。從視覺傳達(dá)的觀念來探討視覺元素，研究視覺元素如何通過視覺途徑傳導(dǎo)給中樞神經(jīng)，最終引起人們心里反映的整個(gè)過程。

結(jié)論

無性別主義的人物造型設(shè)計(jì)，通常為獨(dú)立于上裝的下裝或與上裝相連的服裝，與褲子一樣可以為男性或女性穿著。自古以來都有男人穿裙子的歷史，雖然在近三個(gè)世紀(jì)里裙子被逐漸定義為女性的服裝，且著裙的男性很少，但是這并不能否認(rèn)男性也能穿裙子的事實(shí)。多年以來男性著裙?jié)u漸形成了“不正?！焙汀芭曰钡拇蟊娖毡橐庾R(shí)，被打上了“無性別”的標(biāo)簽，這是一種誤解。

男人的雄性魅力不僅僅只限于傳統(tǒng)肢體力量的標(biāo)榜，而更在于男性沉穩(wěn)、自信的內(nèi)在特質(zhì)。裙子并不只能等于陰柔，不同款式的裙子所表達(dá)的語言也不一樣，通過服裝設(shè)計(jì)可以使裙子有更加適合彰顯男子氣慨的廓形、紋理等視覺感受。所以，在當(dāng)代社會(huì)上將“裙”定義為女性專屬服裝是錯(cuò)誤的。

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第二篇：中國傳統(tǒng)文化元素在人物造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化元素在人物造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

內(nèi)容提要：中國傳統(tǒng)文化元素在近些年來不斷地被設(shè)計(jì)師們挖掘，重要的表現(xiàn)就是在人

物造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，而這種設(shè)計(jì)是帶動(dòng)動(dòng)漫、游戲等產(chǎn)業(yè)的重要環(huán)節(jié)，所以中

國傳統(tǒng)文化元素如何如何更加豐富且恰到好處的在人物造型設(shè)計(jì)上的應(yīng)用似乎

是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。聯(lián)系國際上的環(huán)境和需求以及中國的傳統(tǒng)動(dòng)畫和人物造型，模

仿者永遠(yuǎn)不可能超越被模仿對(duì)象，這就在當(dāng)前的這個(gè)時(shí)代下對(duì)人物造型設(shè)計(jì)提出

一些新的要求和區(qū)別于傳統(tǒng)風(fēng)格原本上的變化。無論是動(dòng)漫還是游戲領(lǐng)域，設(shè)計(jì)

師們不僅僅要做到在利用中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行人物造型設(shè)計(jì)出的角色形象刺

激到受眾的眼球，更多的是要中國的傳統(tǒng)文化感染到受眾的心靈。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素人物造型設(shè)計(jì)新媒體動(dòng)畫應(yīng)用

造型美學(xué)這門專業(yè)理論課程，使我對(duì)造型美的發(fā)展、應(yīng)用以及與領(lǐng)域里的關(guān)系有了更加進(jìn)一步的深入認(rèn)識(shí)。造型藝術(shù)是藝術(shù)形態(tài)之一，以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù)。包括建筑、繪畫、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)、書法、篆刻等種類。通稱美術(shù)，是對(duì)美術(shù)在物質(zhì)材料和手段上的獨(dú)特的把握。

中國傳統(tǒng)文化元素近年來迅速走紅，出現(xiàn)了一系列的好作品，用東方藝術(shù)的魅力加上全新的設(shè)計(jì)理念創(chuàng)造了很多精品。在當(dāng)前這個(gè)信息時(shí)代飛躍發(fā)展的情況下，很多的新事物層出不窮有很多吸引年輕人的動(dòng)漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)信息。第三次科技革命的產(chǎn)物深深的刺激著年輕人的創(chuàng)造力和想象力，激發(fā)著他們對(duì)虛擬世界的無限的遐想和創(chuàng)造。而視覺上的享受是人們最為基本的也是最直接的最求。怎樣才能使中國傳統(tǒng)文化顯示出它獨(dú)特的古老的東方魅力，做到新而不舊，久而不老的中國風(fēng)格，更多的吸引人們緬懷于中國特有的東方文化。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，沒有創(chuàng)新也就沒有設(shè)計(jì)，將中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)元素，民族元素相結(jié)合，創(chuàng)造出真正的“舊元素，新組合”的中國新風(fēng)格?，F(xiàn)代與中國風(fēng)的蘊(yùn)含相結(jié)合才能創(chuàng)造出經(jīng)典。

在信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的美國，我們能夠深刻的去通過電子產(chǎn)品以及網(wǎng)絡(luò)媒體深深的感受到美國的文化存在，比如我們所熟知的好萊塢大片，迪斯尼樂園，變形金剛等等。而美國的文化似乎帶有更多的物質(zhì)色彩，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，的確在世界上美國在經(jīng)濟(jì)上是一極。而歐洲共同聯(lián)合體的形成意味著歐洲走向聯(lián)合，終將成為一極，這是歷史的發(fā)展趨勢(shì)。那么我們中國在世界上是以什么樣的一種象征成為一極呢？無可厚非是文化，文化代表著中國。作為一個(gè)中國人說漢語寫漢字代表著你是一個(gè)中國人，中國有著5000年的歷史，沉淀了數(shù)千年的文化底蘊(yùn)。那么我們靠什么存在了5000年，不是因?yàn)槲覀兒苣艽蛘?，我們?cè)跉v史上要亡國的時(shí)候多了，但是誰滅了我們誰就變成了我們。這是因?yàn)槲覀兊奈幕浅５膫ゴ?，中國的文化影響著世界，中國的文化元素也?huì)成為國際上認(rèn)可的一個(gè)標(biāo)志。而傳播中國文化元素的渠道就是信息時(shí)代的信息媒介，好的設(shè)計(jì)，好的應(yīng)用可以更加迅速的讓中國文化的審美，中國傳統(tǒng)文化的元素走向國際。

談到繪畫，我不得不說最為基本的就是一個(gè)人的手繪功底，在本科期間里我接觸了人物造型設(shè)計(jì)，這在計(jì)算機(jī)上用Photoshop，Painter等軟件完成的人物造型設(shè)計(jì)似乎與傳統(tǒng)的繪畫有著極大的區(qū)別。首先我要對(duì)人物造型設(shè)計(jì)做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。人物造型設(shè)計(jì)需要設(shè)定負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)登場(chǎng)角色的人物造型、身材比例，服裝樣式，不同的眼神以及表情，并表示出角色的外貌特征，個(gè)性特點(diǎn)等。通常需要繪制一人物的：頭部及、正、背、側(cè)等多個(gè)不同角度的三面效果，有時(shí)還會(huì)包括線條封閉和人物發(fā)型，身著不同款式的服裝造型，與其他角色的身

高對(duì)比，以及佩戴的小飾物等細(xì)節(jié)。如果動(dòng)畫的原作來自漫畫，則需要將漫畫家筆下的人物重新繪制，以符合動(dòng)畫的要求。也有部分動(dòng)畫作品請(qǐng)?jiān)髡邠?dān)任人物設(shè)定。除了外貌特征之外人設(shè)還包括人物的性格，成就此人物的生活背景等相關(guān)資料。在插畫中對(duì)人物生活背景和環(huán)境進(jìn)行強(qiáng)調(diào)可以更加清晰的描繪出人物的特點(diǎn)，同時(shí)豐富畫面，人物的性格一般要和繪畫的風(fēng)格表現(xiàn)統(tǒng)一。

人物造型設(shè)計(jì)可以分為兩大類：一，角色設(shè)計(jì)；二，人物造型。角色設(shè)計(jì)包括：人物、動(dòng)物、怪物等設(shè)計(jì)，主要負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)動(dòng)畫、游戲等角色。或者直接的說不需要真人表演的，都需要設(shè)計(jì)角色。負(fù)責(zé)此職位的工作人員稱為角色設(shè)計(jì)師多數(shù)動(dòng)畫、游戲、媒體廣告等的角色設(shè)計(jì)師亦肩負(fù)著服飾設(shè)計(jì)一職。人物造型是指動(dòng)畫角色的身形、容貌發(fā)型以及表情。原則上，人物設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)角色的正面、側(cè)面和背面、正背3/4面，以及角色的不同表情各繪畫最少一幅草稿。無論從漫畫、劇集改編的動(dòng)畫，或是原創(chuàng)動(dòng)畫，角色設(shè)計(jì)均肩負(fù)重要的工作。通常從漫畫或劇集改編的動(dòng)畫工作較原創(chuàng)容易，因?yàn)榻巧O(shè)計(jì)的工作可以依照原著繪畫造型；而原創(chuàng)的動(dòng)畫則要從劇本、原著、或者其他文字資料中找出相關(guān)資訊，結(jié)合監(jiān)制口述、筆錄或錄音的要求來造出人物角色出來。平均計(jì)算，人物設(shè)計(jì)占整個(gè)動(dòng)畫約一個(gè)月的制作時(shí)間。人物造型設(shè)計(jì)起源于美國，發(fā)展于日本，人物造型的設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈上的發(fā)展起著至關(guān)重要的決定性作用。人物角色設(shè)定好后，根據(jù)劇本畫匠們就會(huì)畫出劇情，漫畫書籍就會(huì)批量生產(chǎn)，在暢銷的書籍得到廣泛的認(rèn)可后，影視動(dòng)畫制作公司就會(huì)進(jìn)行進(jìn)一步的制作，做出播放的動(dòng)畫。隨之而帶動(dòng)的還會(huì)有游戲，電影，玩具，裝飾等一系列產(chǎn)業(yè)。由此可以看出好的劇本，好的人物造型設(shè)計(jì)的結(jié)合所創(chuàng)造的價(jià)值是十分的巨大的。這就要求人物造型的設(shè)計(jì)師們有一個(gè)更能迎合大眾，更能適應(yīng)時(shí)代潮流的審美和創(chuàng)造。

從大環(huán)境來看，中國現(xiàn)今已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，物質(zhì)上得到了一定的保證，人們似乎需要更多的精神上的需求。在中國未來的十年的發(fā)展過程中中國的主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向一定是以文化為中心。中國的經(jīng)濟(jì)也在轉(zhuǎn)型，這決定了中國未來市場(chǎng)上的商品將會(huì)有更多的中國文化元素上的設(shè)計(jì)。而文化的傳播方式上也存在著轉(zhuǎn)型文化，新媒體的快速崛起,促進(jìn)了話語權(quán)向平民、向大眾、向社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)移,加速了分眾化、對(duì)象化、個(gè)性化的傳播趨勢(shì),這對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力,提出了新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。科學(xué)認(rèn)識(shí)新媒體傳播形態(tài)、深刻把握新媒體傳播規(guī)律、充分發(fā)揮新媒體促推作用,對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)取得實(shí)實(shí)在在的效果具有重要作用。新的媒體媒介的傳播方式的出現(xiàn)，對(duì)于中國的文化傳播既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。單純的就人物造型設(shè)計(jì)這一方面來說，我們就可以利用新媒體的力量，通過動(dòng)漫，插畫，游戲等平臺(tái)對(duì)中國的文化元素進(jìn)行進(jìn)設(shè)計(jì)和傳播。人們可以足不出戶的在娛樂中對(duì)中國的服飾，裝飾，紋路等一系列的帶有中國文化元素的人物角色進(jìn)行了解，同時(shí)感受中國審美和中國智慧。

以上是對(duì)國際環(huán)境形勢(shì)發(fā)展，新媒體萌發(fā)，以及中國文化元素有機(jī)遇在人物造型設(shè)計(jì)領(lǐng)域有更好的應(yīng)用和發(fā)展空間。下面我來具體介紹一下中國文化元素在人物造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國是世界上動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的國家之一。1941年萬籟鳴兄弟以中國古典名著《西游記》為題材制作出了中國第一部有聲動(dòng)畫片《鐵扇公主》，開創(chuàng)了中國動(dòng)畫的先河。中國動(dòng)畫曾經(jīng)擁有的輝煌，歸根結(jié)底是由于強(qiáng)大的民族文化所支撐，動(dòng)畫作品中蘊(yùn)含了民族文化藝術(shù)的精髓。看一部動(dòng)畫片的成功與否，要看它是否真正扎根于民族的現(xiàn)貨生命體。動(dòng)畫人

物角色設(shè)計(jì)不僅僅是寓教于樂的產(chǎn)物，它更是一種品牌，是動(dòng)畫衍生產(chǎn)品的基礎(chǔ)，我們不能忽視動(dòng)畫角色作為具有民族精神內(nèi)涵的文化形象。下面以《大鬧天宮》為例證來論述一下中國文化元素在人物造型設(shè)計(jì)上應(yīng)用的成功之處，越是民族的則越是世界的。

《大鬧天宮》作為中國動(dòng)畫品的傳世經(jīng)典之作，其中運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化元素作為裝飾性的造型，無論是動(dòng)畫片中的人物造型上的設(shè)計(jì)還是環(huán)境裝飾上的設(shè)計(jì)。挖掘了多種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，綜合了古代繪畫、廟堂藝術(shù)，民間年畫的特色，又融入了中國傳統(tǒng)戲曲精湛的表演藝術(shù)技巧，使動(dòng)畫藝術(shù)達(dá)到了一種新的審美境界。中國動(dòng)畫片因其彰顯的特殊風(fēng)格和審美品質(zhì)，而被稱為“中國學(xué)派或風(fēng)格化時(shí)代的動(dòng)畫片”。

在人物角色造型風(fēng)格上，《大鬧天宮》強(qiáng)調(diào)線描和色塊的卡通表現(xiàn)形式，以古雅和神奇之聲，追求的是一種超凡脫俗的奇幻風(fēng)格。影片從我國先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及民間皮影等多方面汲取營養(yǎng)，兼收并蓄，進(jìn)而創(chuàng)造出自己的造型手法。真正的實(shí)現(xiàn)了中國文化元素在人物造型設(shè)計(jì)上的應(yīng)用和創(chuàng)新。片中人物臉部色彩大量借鑒、結(jié)合京劇藝術(shù)中的臉譜和民間年畫的色彩配比，服飾則吸收了中國壁畫以及戲曲舞臺(tái)服飾色彩的諸多元素，使本片擁有濃厚的中國文化符號(hào)。在場(chǎng)景上也借鑒了中國民間藝術(shù)造型元素并發(fā)揮想象創(chuàng)造力，使其不僅具有裝飾味，而且不同于一般人間的東西。造型簡(jiǎn)練中有變化，又帶有歐美動(dòng)畫片中浪漫的氣息。虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)，鮮明地突出了神話中的幻境。

孫悟空——《大鬧天宮》主要取材于《西游記》的前七回，歷史四年創(chuàng)作完成，繪制了近七萬張畫作，但這并不是對(duì)中國古典文學(xué)或是神話傳說機(jī)械性地蒼白復(fù)制，而是把濃烈的延綿了五千的歷史文化積淀融入到故事框架中。巧妙地把故事主角孫悟空塑造成一個(gè)動(dòng)物性、神性、人性三者相結(jié)合的動(dòng)畫形象?；【€及S形線貫穿全身，充滿了生命力與張力。一張京劇式的臉譜，一雙銳利的火眼金睛，難以捉捕的表情瞬息萬變，機(jī)靈過人。在用色方面，多采用紅色，綠色，黃色等喜慶的中國傳統(tǒng)三原顏色。這樣一個(gè)古拙、賦有鮮明個(gè)性的造型出自于我國當(dāng)代最為著名的漫畫家，裝飾家張光宇先生之手。張光宇先生廣泛的吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中民間木刻、剪紙、京劇藝術(shù)裝飾風(fēng)格以及古人的繪畫技法，將多年來對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的感悟和體會(huì)融匯在影片的角色設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而形成了這個(gè)具有濃厚中國文化元素的裝飾藝術(shù)的人物造型設(shè)計(jì)。

另外從角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)上來看，也是充滿了京劇的味道，這種中國特有的文化與美國動(dòng)畫中美式的彈性動(dòng)作有很大的區(qū)別。本片強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)作的舞臺(tái)效果，并且影片采用了京劇舞臺(tái)藝術(shù)來表現(xiàn)動(dòng)作的流暢優(yōu)美。所以影片角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)相當(dāng)?shù)目季?，具有極強(qiáng)的觀賞性和舞蹈性。動(dòng)作的設(shè)計(jì)是與孫悟空的形象相結(jié)合相匹配的，設(shè)計(jì)者用跑、蹦、跳等動(dòng)作來展現(xiàn)它的“猴性”，用高難度、高速度、千變?nèi)f化的動(dòng)作來體現(xiàn)它的“神性”。利用角色的動(dòng)作表演再現(xiàn)中國國粹京劇，頗具中國傳統(tǒng)文化特色。

玉帝——黑暗勢(shì)力的維護(hù)者，孫悟空的主要對(duì)手之一。在虛無縹緲的天空、云彩中有一座云霄寶殿，那里有一個(gè)天國的最高主宰——玉皇大帝。為體現(xiàn)出人物的最高主宰地位，顯示出其至高無上的權(quán)威性，設(shè)計(jì)者分別從人物的比例、鏡頭運(yùn)用和服飾設(shè)計(jì)上都給予了考慮。型體體積的懸殊起到了暗示玉帝位高權(quán)重的作用，使得設(shè)計(jì)意念能夠直觀的傳達(dá)給觀眾。人物的外貌被構(gòu)思的及其巧妙，并吸取了民間年畫中的天神、文武門神。灶王等形象特征。

老龍王——馬臉青面、身材細(xì)長、身著金色龍袍、脖頸上掛著大串的寶物夜明珠，生

動(dòng)的詮釋了一個(gè)貪婪自私的龍王形象，這些中國文化元素的應(yīng)用將形體相貌和性格充分體現(xiàn)在臉譜之中。

《大鬧天宮》中的不同角色設(shè)計(jì)都有著鮮明的個(gè)性特點(diǎn)、強(qiáng)烈的形式美感。形如流水的造型風(fēng)格，優(yōu)美的舞臺(tái)動(dòng)作設(shè)計(jì)，個(gè)個(gè)飽含著中國濃厚的文化底蘊(yùn)。從《大鬧天宮》的成功中我們可以發(fā)現(xiàn)越是民族的越是世界的。中國人物造型設(shè)計(jì)借鑒傳統(tǒng)造型元素具有很多有利條件，幾千年形成的中國傳統(tǒng)藝術(shù)語言成分，有著渾厚的受眾群體。正如1983年在法國公映《世界報(bào)》所說：“《大鬧天宮》不但具有美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)有事迪斯尼所做不到的，即它完美的表達(dá)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?！?/p>

類似于《大鬧天宮》這樣的民族性動(dòng)畫片在中國歷史上有很多，都是將中國文化元素在人物造型設(shè)計(jì)上應(yīng)用的成功案例。例如《三個(gè)和尚》的動(dòng)畫，無論是場(chǎng)景上還是人物造型設(shè)計(jì)上都應(yīng)用了非常多的中國文化的元素，就連表現(xiàn)技法上也是都參考了一些中國傳統(tǒng)的繪畫技法。如山、水、廟的大全景具有誰墨山水畫造型的味道，人物造型寥寥幾筆，氣韻生動(dòng)，隨意灑脫卻又神情具現(xiàn)，具有中國畫的表現(xiàn)力?！度齻€(gè)和尚》的風(fēng)格有別于人物造型設(shè)計(jì)復(fù)雜的《大鬧天宮》，在故事取材、人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)定，背景音樂和敘事表現(xiàn)手法上都別具一格。影片在藝術(shù)表現(xiàn)和動(dòng)畫技術(shù)運(yùn)用上，有獨(dú)到之處，達(dá)到了傳神寫意的藝術(shù)效果。在角色制作中將西方動(dòng)畫的現(xiàn)代漫畫表現(xiàn)手法相結(jié)合并融合在自己的民族風(fēng)格中。中國的文化元素是多元化的，無論是人物的外表還是內(nèi)心都可以通過各種具象的中國文化元素來統(tǒng)一表現(xiàn)所設(shè)計(jì)的人物造型。

在這里我也要談一下中國的水墨動(dòng)畫，這也是很具有代表的中國文化元素的一種表現(xiàn)手法。最能體現(xiàn)中華民族風(fēng)格特色的動(dòng)畫電影當(dāng)首推水墨動(dòng)畫片，它的誕生石中國動(dòng)畫對(duì)世界動(dòng)畫片種的巨大貢獻(xiàn)。水墨作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式在中國已有了一千多年的歷史。水墨從它的一開始出現(xiàn)就凸顯出它在文化上的優(yōu)越地位。由此可見中國的文化元素?zé)o論是在動(dòng)畫設(shè)計(jì)還是在人物造型設(shè)計(jì)等方面的開發(fā)、創(chuàng)新，都具備著很大的潛力。

近些年來有更多的設(shè)計(jì)師在人物造型設(shè)計(jì)方面加強(qiáng)了對(duì)中國文化元素的應(yīng)用，對(duì)人物的發(fā)型、神態(tài)、裝飾、服裝、道具等細(xì)節(jié)，添加了類似于漢字、水墨、圖標(biāo)、色彩、八卦、五行等各個(gè)中國的文化元素。比如漢字可以以書法、篆刻、排列等形式表現(xiàn)在人物的服飾和道具上，中國結(jié)、中國女性的裝飾、古人佩戴的飾品等都會(huì)通常以圖標(biāo)的形式展現(xiàn)在人物造型上，而色彩上又通常搭配著統(tǒng)一風(fēng)格的中國藍(lán)或中國紅等顏色在服飾和人物造型設(shè)計(jì)的環(huán)境中。這樣的帶有中國文化元素的人物造型設(shè)計(jì)現(xiàn)在被普遍的用于動(dòng)畫片、游戲、網(wǎng)絡(luò)flash等各個(gè)領(lǐng)域中。而如何更好的借鑒和傳承中國文化在人物造型設(shè)計(jì)上，似乎是當(dāng)前每一個(gè)設(shè)計(jì)師都力求去打造自己的品牌，也在不斷地尋找中國文化元素與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)。

這里有一個(gè)例子也是眾多青年人所熟知的一款游戲——DOTA，這款魔獸爭(zhēng)霸的地圖游戲一路走紅，贏得眾多青年人的喜愛除了游戲規(guī)則上的樂趣以外，還有眾多關(guān)于游戲中人物造型設(shè)計(jì)上的插畫的宣傳吸引著眾多青少年的眼球。而這些人物造型設(shè)計(jì)的插畫普遍應(yīng)用了不少中國的文化元素，我以其中四位應(yīng)用為例來進(jìn)行說明。1，風(fēng)行者，中國傳統(tǒng)的大俠形象的綠色披風(fēng)，傳統(tǒng)風(fēng)格的中國弓箭配飾，古代時(shí)候中國人用樹枝進(jìn)行的裝飾在其身上也有體現(xiàn)。2，火女，傳統(tǒng)的中國紅與中國黃色相結(jié)合的服飾，中國古代鳳凰形象的配飾，還有中國傳統(tǒng)的鐲子。3，天怒法師，傳統(tǒng)的中國黃在龍鷹身上體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的荷花造型元素

在法師身上也有體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的女性的靴子和傳統(tǒng)的中國紋飾。4，水晶室女，傳統(tǒng)的中國藍(lán)色女性服飾，具有中國特色的披風(fēng)，有類似于中國八卦的紋飾在身上體現(xiàn)，還有中國傳統(tǒng)的青銅色的配飾。這四位英雄的形象上體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化元素更加充分的說明世界上的設(shè)計(jì)師都在人物造型設(shè)計(jì)上不斷地挖掘著中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)人物造型的優(yōu)勢(shì)。

“文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念。我們現(xiàn)在重新提出對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承，其目的是為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以及人物造型設(shè)計(jì)，在繼承的同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從傳統(tǒng)藝術(shù)元素中尋找人物造型設(shè)計(jì)語言并非是照搬照抄，如果僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、造型元素直接搬到動(dòng)畫片上，或許永遠(yuǎn)找不到與時(shí)代的對(duì)接點(diǎn)，也就無法找到動(dòng)畫中人物造型設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化基因?！比绻瞻岫鼗捅诋?、中國水墨畫、民間剪紙、皮影、玩具等具體形象，將無法脫離它自身的功能特點(diǎn)。目前我們所主張的在傳統(tǒng)文化元素中尋找動(dòng)畫形象，應(yīng)該是那些民族風(fēng)格鮮明，造型形式獨(dú)特，而又適應(yīng)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為當(dāng)代的動(dòng)畫設(shè)計(jì)者，應(yīng)該注重尋找中國傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)的木板年畫、木雕、磚雕、石雕、刺繡皮影、剪紙等都具有造型動(dòng)畫角色所需求的造型因素。但是如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以提煉綜合，并且適應(yīng)現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)手段的表達(dá)仍需要一個(gè)再創(chuàng)作和整合的過程。

中國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想發(fā)展起來，創(chuàng)造令人喜愛的中國動(dòng)畫形象，必須從中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型元素中汲取營養(yǎng)，從中尋找審美語言，造型風(fēng)格和藝術(shù)符號(hào)。那么我們就必須深刻的理解東方造型觀念，并將這些傳統(tǒng)的藝術(shù)元素很好的運(yùn)用到人物造型設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中。我們必須要做到增強(qiáng)民族化的風(fēng)格和元素，立足傳統(tǒng)，繼續(xù)深入挖掘民族文化精神和動(dòng)畫角色形象，大力發(fā)展動(dòng)畫教育事業(yè)，培養(yǎng)動(dòng)畫人才。深入地挖掘中國傳統(tǒng)文化元素在人物造型設(shè)計(jì)上的潛力，創(chuàng)造出大眾認(rèn)可的審美的造型，讓更多的人認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)上的美，使其更好地與時(shí)代接軌，與國際接軌。我們要做到的不僅僅是要將中國的傳統(tǒng)文化元素在人物造型設(shè)計(jì)上刺激到受眾的眼球，更多的是要感染受眾的心靈。

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美術(shù)-王鈞瓏

學(xué)號(hào)：201231948

第三篇：創(chuàng)新在教學(xué)中的應(yīng)用

創(chuàng)新在中學(xué)思想品德教學(xué)中的應(yīng)用

肖 老 師

二十一世紀(jì)的中國，思想品德教育要圍繞創(chuàng)新教育這個(gè)中心，特別是在中學(xué)階段大力開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力已成為教育的主流，有一位教育家說過，人人都有創(chuàng)造性，人人都可以成為天才，但是真正成為天才發(fā)明家的只有少數(shù)人。究其原因，就在于現(xiàn)行教育忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的開發(fā)。有的甚至扼殺學(xué)生自然發(fā)揮的創(chuàng)造力，讓學(xué)生“死學(xué)書，學(xué)死書”。學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的提高是相輔相成的，科學(xué)文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，創(chuàng)造力是核心。

創(chuàng)新人人都知，但并非人人都明，它不只是一種思想意識(shí)，更是一種認(rèn)識(shí)水平，不只是一種方法，更是一種能力。創(chuàng)新，是充滿個(gè)性色彩地對(duì)所見所聞?dòng)凶约邯?dú)特的想法，這種想法是非常有跳躍性的、有靈氣的，有靈感的。作為一名中學(xué)政治教師，在教學(xué)中應(yīng)區(qū)別對(duì)待不同水平的學(xué)生，對(duì)有創(chuàng)新能力的學(xué)生要引導(dǎo)他們創(chuàng)新，對(duì)缺乏創(chuàng)新能力的學(xué)生要從抓創(chuàng)新基本功入手，力求使他們達(dá)到初級(jí)創(chuàng)新的要求，然后循序漸進(jìn)，形成獨(dú)特個(gè)性，變成人才。人才之所以稱為人才，就在于他有自己的特色，教育要為不同天賦和潛能的學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展的空間，提供一個(gè)開發(fā)潛能的機(jī)會(huì)，而如何才能達(dá)到以上目的，教師要有民主的態(tài)度，走進(jìn)學(xué)生的心靈深處，不搞“一言堂”；教師要有激情，敢于獨(dú)立思考，努力形成自己的教育思想，敢于創(chuàng)新，要善于吸收、加工、存儲(chǔ)、應(yīng)用信息，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，研究新課題，更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能有推陳出新的資本，才能打破教師滔滔不絕、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的思維定勢(shì)。在教學(xué)中，我們要面對(duì)全體學(xué)生，而全體又是由個(gè)體組成的，教師的職責(zé)不僅是與學(xué)生共同參與教學(xué)活動(dòng)，而且要著力于了解、熟悉每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、個(gè)性，因材施教，促進(jìn)他們每個(gè)人發(fā)揮潛能，促進(jìn)他們個(gè)性的健康成長，在教學(xué)中如果只拘泥于一般要求、共同標(biāo)準(zhǔn)，就難有創(chuàng)新精神可言，因而教師要做有心之人，貼近學(xué)生，了解學(xué)生的創(chuàng)新能力，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的發(fā)展來說，是起靈魂作用的，而這種培養(yǎng)絕不是空喊口號(hào)，或什么幾步法、幾步式所能奏效的，這種培養(yǎng)應(yīng)貫穿教學(xué)的全過程，鼓勵(lì)學(xué)生思想遨翔，鼓勵(lì)學(xué)生爆發(fā)思想火花。也許在教學(xué)過程中，有許多老師設(shè)計(jì)的教學(xué)方法總是從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，有的放矢，然而，這種實(shí)際，考慮較多的卻是學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和智力水平，對(duì)學(xué)生自己怎么學(xué)、用哪種方法學(xué)、效率怎樣，效果如何，卻沒有放到重要的位置上去思考、研究，其實(shí)，教師在課堂上教給學(xué)生的知識(shí)是有限的，而學(xué)生充分發(fā)揮積極性創(chuàng)造性是無限的，要根本改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面，必須以此為突破口，展開研究，尋找規(guī)律。只有深入到學(xué)生之中，才能取得指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)言權(quán)，教法與學(xué)法并不矛盾，它們之間并無不可逾越的鴻溝，但教師更要研究學(xué)生，要充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主人地位，對(duì)他們整體素質(zhì)的提高起著引導(dǎo)作用，政治教師自己更應(yīng)該注意求新的基礎(chǔ)。求新必須研究，教師的研究應(yīng)從教材和對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練開始，創(chuàng)新應(yīng)體現(xiàn)在把書教活，教學(xué)隨時(shí)有新招，多搞教研，多親自寫論文，敢于發(fā)表自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，做到教師自己創(chuàng)新不斷，只有這樣創(chuàng)新才會(huì)源源不斷。

在教學(xué)中，我們可以從以下幾方面具體著手，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

一、用反面事例得出正確的結(jié)論。事物總是不斷發(fā)展變化的，雖然是曲折的，但大方向總是向前的，創(chuàng)新往往就是總結(jié)以往的反面事例，孕育而生的，在教學(xué)過程中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生追根求源，用反面事例引導(dǎo)學(xué)生追求創(chuàng)新。如：在講述控制情緒時(shí)，給學(xué)生舉例，有的同學(xué)生了氣，摔課本，撒本子，有的家長鬧別扭，摔盤子，砸碗，過后，他們的情緒都有了變化。然后提出問題：（1）你認(rèn)為他們能否控制情緒？（2）你認(rèn)為他們的方式可取嗎？ 學(xué)生從事例中結(jié)合生活實(shí)際肯定會(huì)得出能控制情緒，然后去分析不可取，最后的結(jié)論合不合理，從而得出正確結(jié)論，要學(xué)會(huì)控制情緒。

二、用對(duì)比事例得出全面的結(jié)論。創(chuàng)新應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生置疑，創(chuàng)新思維，應(yīng)讓學(xué)生在正規(guī)答案的基礎(chǔ)上找到不同的途徑、方法，甚至結(jié)論。如：現(xiàn)代教學(xué)提倡大力開展批評(píng)與自我批評(píng)，給自己曝光，以達(dá)糾錯(cuò)目的，但有個(gè)學(xué)校卻反其道而行之，每天讓學(xué)生進(jìn)行表揚(yáng)與自我表揚(yáng)，反而取得了意想不到的效果。問：以上兩種做法，你認(rèn)為那個(gè)較好，說說你的理由； 學(xué)生會(huì)從自己心里出發(fā)，從人的內(nèi)心需求出發(fā)，辯證地去看待問題。這有利于培養(yǎng)學(xué)生的辯證觀，發(fā)展觀，聯(lián)系觀及全面的分析觀。

三、根據(jù)不同的現(xiàn)象，得出共通的結(jié)論 學(xué)生接觸到的眾多事物，紛繁復(fù)雜，他們常感到無所適從、無從下手，創(chuàng)新思維要求引導(dǎo)學(xué)生從高處著手，縱觀全局、找到共通的結(jié)論。

如：請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用所學(xué)初一知識(shí)分析以下幾類現(xiàn)象

1、小張決定做一件事時(shí)，就立即動(dòng)手，決不拖延；

2、小王練長跑時(shí)，常常不能堅(jiān)持到終點(diǎn)；

3、小李在遇到困難時(shí)，只要有可能就立即請(qǐng)求別人幫助；

4、小趙面臨復(fù)雜情況常常舉棋不定。

所列幾例，看似無關(guān)，有對(duì)有錯(cuò)，讓學(xué)生統(tǒng)一去分析，有難度，學(xué)生只有開動(dòng)腦筋、異中求同，找到這幾例都是有關(guān)意志品質(zhì)的問題，方可用其來分析例中幾人的不同表現(xiàn)。

另外，我們?cè)诮虒W(xué)中，曾經(jīng)運(yùn)用過的好方法，如引導(dǎo)學(xué)生舉一反三，引導(dǎo)學(xué)生自問自答等，只要常用、巧用，都會(huì)取得較好的效果。當(dāng)然，創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)方法多變，而老師方法不同，學(xué)生方法不同，學(xué)習(xí)環(huán)境不同，我們只要在教學(xué)過程中從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真觀察仔細(xì)研究，大膽應(yīng)用，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，就能激發(fā)創(chuàng)新之源，盛開創(chuàng)新之花。

創(chuàng)新在中學(xué)思想品德教學(xué)中的應(yīng)用

大 理

中 榮祥

四 肖

第四篇：社會(huì)性別理論在心理健康教育中的應(yīng)用論文

摘要：本文以社會(huì)性別理論為基礎(chǔ)，分析了社會(huì)性別理論在大學(xué)生心理健康教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀；對(duì)應(yīng)用中存在的問題也做了探討，主要有傳統(tǒng)父權(quán)制文化的影響、性別意識(shí)教育的缺失、社會(huì)性別教育環(huán)境的缺失和學(xué)校對(duì)心理健康教育的忽視等。藉此，面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)中的客觀情況，本文提出了完善社會(huì)性別理論在大學(xué)生心理健康教育中應(yīng)用的對(duì)策，強(qiáng)化大學(xué)生的心理健康教育效果。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性別理論；心理健康教育；應(yīng)用

一、性別理論概述

社會(huì)性別理論起源于20世紀(jì)60年代的西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，也被稱為“第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)”。該理論主張女性的命運(yùn)和社會(huì)角色不能被生理差異左右，而且其在之后有關(guān)性別不平等等方面的研究上發(fā)揮了重要的作用。目前，高校對(duì)性別方面的教育僅僅是蜻蜓點(diǎn)水，并沒有具體實(shí)施。但就目前社會(huì)對(duì)女性的各種不公平待遇來看，高校應(yīng)將社會(huì)性別教育充分貫徹在大學(xué)生心理教育中，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)性別意識(shí)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的性別平等。

二、社會(huì)性別理論在大學(xué)生心理健康教育中的作用

1.促使女大學(xué)生培育主體意識(shí)。以往，因?yàn)閷?duì)性別教育的不重視，造成女大學(xué)生在思想上出現(xiàn)誤區(qū)。一些人信奉“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，沒有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，缺乏成才的動(dòng)力和勇氣等。而社會(huì)性別理論中所蘊(yùn)含的女性主體意識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)依附角色的挑戰(zhàn)，可增強(qiáng)女大學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取和直面人生的精神動(dòng)力?？梢允古髮W(xué)生認(rèn)識(shí)到，改變傳統(tǒng)觀念，擺脫傳統(tǒng)束縛，這是女性走向獨(dú)立和全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.促使大學(xué)生樹立正確的性別平等觀念。截至目前，“男強(qiáng)女弱”的觀念都深深根植在每個(gè)人的思想里。正是因?yàn)檫@種封建傳統(tǒng)思想的影響，使女大學(xué)生的自信心和意志力不斷地受到打擊。而社會(huì)性別理論科學(xué)地分析了性別和性別差異，這能夠使大學(xué)生摒棄“男強(qiáng)女弱”的舊觀念，消除性別歧視，樹立平等的社會(huì)性別觀念，使女大學(xué)生在一個(gè)平等的環(huán)境里建立自信，身心全方位發(fā)展。

3.引導(dǎo)女大學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)性別角色束縛的社會(huì)根源。在傳統(tǒng)的男權(quán)制社會(huì)中，女性的地位和價(jià)值被無限貶低，女性更多地被定位在照顧家庭上，這很大程度上影響了女大學(xué)生對(duì)自己人生的定位。而社會(huì)性別理論能夠讓女大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)性別角色的束縛，進(jìn)而重拾自信，重新認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)價(jià)值，明確自己的人生定位，爭(zhēng)取自己有價(jià)值的人生。

三、社會(huì)性別理論在大學(xué)生心理健康教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀

近年來，很多教育工作部門和高等學(xué)校開始重視大學(xué)生的心理健康教育工作，并對(duì)此展開積極探索。但是，仍有一些高校沒有充分認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)工作的意義所在，忽視了其重要性。另外，還受到傳統(tǒng)父權(quán)制思想的影響，一些高等學(xué)校對(duì)新形勢(shì)下大學(xué)生心理健康教育工作的任務(wù)、目的等還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生心理健康教育工作隊(duì)伍建設(shè)亟待加強(qiáng)。一直以來，大學(xué)生心理健康教育都受到傳統(tǒng)父權(quán)制潛移默化的影響。這種影響主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是學(xué)校對(duì)性別教育的認(rèn)知不足，導(dǎo)致學(xué)校各級(jí)組織性別分配不平等，暗示著“男尊女卑”的傳統(tǒng)思想。另一方面，學(xué)校在大學(xué)生心理健康教育中缺乏社會(huì)性別意識(shí)敏感，學(xué)校心理健康咨詢師普遍沒有接受過社會(huì)性別培訓(xùn)，因此，在教育過程中并不能真正地灌輸社會(huì)性別理論，反而有可能在幫助學(xué)生過程中自覺不自覺地強(qiáng)化著父權(quán)制思想。一些高校嘗試開展了有關(guān)性別教育活動(dòng)或開設(shè)選修課，但缺乏對(duì)教育效果進(jìn)行及時(shí)跟蹤評(píng)估，這在一定程度上影響性別教育的可持續(xù)發(fā)展，也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理的健康發(fā)展，尤其女大學(xué)生的發(fā)展帶來一定的限制。

四、社會(huì)性別理論視域下大學(xué)生心理健康教育問題的原因分析

1.傳統(tǒng)父權(quán)制文化的影響。傳統(tǒng)“父權(quán)制”文化的影響至今不容小覷，可以說其已經(jīng)沉淀成了一種社會(huì)潛意識(shí)，于無形中影響著人們對(duì)女性價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致一直以來無論是平凡生活中還是激烈競(jìng)爭(zhēng)中女性都成為大眾眼中的弱勢(shì)群體。例如，在找工作的時(shí)候，用人單位對(duì)女大學(xué)生的偏見顯而易見，在這個(gè)過程中促使了她們自卑依賴心理的產(chǎn)生。

2.性別意識(shí)教育缺失。高校期間正是大學(xué)生人格發(fā)展的黃金時(shí)期，也是性別角色選擇的重要時(shí)期。對(duì)社會(huì)性別的正確認(rèn)識(shí)，是實(shí)現(xiàn)男女平等的前提，只有具有平等的性別觀念，才能達(dá)到真正的心理健康。但是，高校對(duì)“性別教育”一直以來都不夠重視，沒有一種加強(qiáng)性別意識(shí)教育的自覺性，這種缺失會(huì)限制大學(xué)生心理健康教育的發(fā)展。

3.社會(huì)性別教育環(huán)境的缺失。教育環(huán)境是學(xué)校教育質(zhì)量和教學(xué)水平的體現(xiàn)，也是學(xué)校正常教育的載體，它是學(xué)校課堂教育的重要補(bǔ)充。但是，由于傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念根植于許多人的深層意識(shí)中，所以，目前的高教環(huán)境中不僅嚴(yán)重缺乏對(duì)性別問題的應(yīng)有關(guān)注，甚至在學(xué)校各級(jí)組織分配上還體現(xiàn)著傳統(tǒng)的男權(quán)思想。例如，大部分高校中教職工的角色分工性別不平衡，到處體現(xiàn)著男尊女卑的性別結(jié)構(gòu)。除此之外，在課堂上，老師與學(xué)生之間的溝通中也潛在著傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念，老師教育男生和女生時(shí)的不同態(tài)度，這更深層次地在大學(xué)生思想中加強(qiáng)了傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念。這種人力資源環(huán)境和課堂教學(xué)氛圍會(huì)使我們的性別教育困難重重。

4.學(xué)校對(duì)心理健康教育的忽視。高校心理健康教育機(jī)構(gòu)混亂、應(yīng)付心理強(qiáng)。在簡(jiǎn)單設(shè)立咨詢機(jī)構(gòu)后，便不再具體規(guī)劃工作，且對(duì)咨詢機(jī)構(gòu)工作缺乏督導(dǎo)。長期以往，高校心理健康教育工作就出現(xiàn)了發(fā)展滯后、心理健康教育工作隊(duì)伍不夠?qū)I(yè)化等問題。除此之外，通常咨詢師的專業(yè)技能要求非常高，一般只有在專業(yè)培訓(xùn)之后才能勝任。但是，一般高校招聘心理咨詢師時(shí)對(duì)心理學(xué)方面的考核較少，更談不上對(duì)資格證書與實(shí)際能力的要求，而且咨詢老師大多未接受過社會(huì)性別培訓(xùn)。所以，現(xiàn)在高校心理咨詢師普遍存在心理健康教育專業(yè)能力不足的問題。因此，在大學(xué)心理健康咨詢輔導(dǎo)中，不僅很少普及到性別平等，而且有可能出現(xiàn)強(qiáng)化父權(quán)制思想的情況。

五、加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育中社會(huì)性別理論應(yīng)用的對(duì)策

1.沖破傳統(tǒng)父權(quán)制的枷鎖。大學(xué)生心理健康教育首先應(yīng)該使大學(xué)生擺脫父權(quán)制影響，在對(duì)現(xiàn)有性別文化繼承和批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)男女平等和協(xié)調(diào)發(fā)展的先進(jìn)性別文化。摒棄封閉、偏狹的傳統(tǒng)思想，培養(yǎng)大學(xué)生開放、理性、寬容等科學(xué)合理的社會(huì)性別觀念，促使女大學(xué)生充分發(fā)揮女性對(duì)于社會(huì)發(fā)展的真正價(jià)值和作用，打破傳統(tǒng)思想對(duì)女性價(jià)值的束縛，凸顯女性教育的價(jià)值和地位。只有這樣，才能讓大學(xué)生重新認(rèn)識(shí)心理健康教育中的性別差異，促使人們性別意識(shí)的覺醒，不管是教師還是學(xué)生都真正意義上地認(rèn)識(shí)正確的社會(huì)性別觀念，從而推動(dòng)女大學(xué)生健康全面發(fā)展。

2.加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)性別平等意識(shí)教育。人類的社會(huì)性別觀念完全取決于家庭環(huán)境、校園環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)其思想的后天培養(yǎng)及影響，在這個(gè)長期的影響中形成一個(gè)穩(wěn)定的思想觀。因此，在教育中，教師首先要樹立一個(gè)正確的社會(huì)性別理論，作為標(biāo)榜站在性別平等立場(chǎng)上，為大學(xué)生傳授正確的性別社會(huì)角色教育，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的社會(huì)性別意識(shí)。只有在領(lǐng)會(huì)到正確的社會(huì)性別觀念時(shí)，大學(xué)生才能真正發(fā)現(xiàn)其自身價(jià)值，并積極發(fā)揮其社會(huì)作用，成為一位合格的社會(huì)成員。

3.加強(qiáng)教育環(huán)境的建設(shè)。根據(jù)前文所述，大學(xué)生性別意識(shí)的培養(yǎng)離不開家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同影響和責(zé)任，在學(xué)校里，高校應(yīng)積極加強(qiáng)校園心理健康教育的建設(shè)，營造性別平等的教育環(huán)境；在家庭里，家長必須營造出平等和諧的家庭氛圍，這對(duì)孩子良好個(gè)性的養(yǎng)成有很大的幫助；除了這兩點(diǎn)外，還不應(yīng)該忽略社會(huì)環(huán)境對(duì)其的影響，社會(huì)文化中應(yīng)該盡可能消除性別歧視、推動(dòng)性別平等的文化心理環(huán)境?？偠灾瑢W(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)大學(xué)生心理健康教育的良性發(fā)展承擔(dān)共同責(zé)任，三者必須共同努力，為女大學(xué)生的全面發(fā)展做強(qiáng)有力的后盾。

4.將社會(huì)性別理論納入教師培訓(xùn)課程。在學(xué)校里，大學(xué)生社會(huì)性別意識(shí)的培養(yǎng)很大程度上取決于教師對(duì)其的影響，教師自身性別意識(shí)的表現(xiàn)對(duì)大學(xué)生思想觀念的影響不可估量。所以，教師樹立正確的社會(huì)性別意識(shí)是大學(xué)生心理健康教育的前提?！吨袊鴭D女發(fā)展綱要（2001—2010年）》中規(guī)定應(yīng)將社會(huì)性別意識(shí)納入教師培訓(xùn)課程，促使教師擺脫傳統(tǒng)的性別觀念，為大學(xué)生進(jìn)行性別平等教育打下基礎(chǔ)。通過對(duì)心理咨詢師的培訓(xùn)，樹立正確的性別觀念。只有咨詢師用正確的性別觀念去教育學(xué)生，才能進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生的心理健康發(fā)展。

六、結(jié)語

綜上所述，將社會(huì)性別理論融入高校大學(xué)生心理健康教育中勢(shì)在必行，它有利于大學(xué)生擺脫傳統(tǒng)性別文化的束縛，摒棄傳統(tǒng)父權(quán)制的影響，發(fā)揮女大學(xué)生的主體意識(shí)。學(xué)校要營造一個(gè)平等的性別環(huán)境，為大學(xué)生灌輸正確的社會(huì)性別理念，促使其認(rèn)識(shí)自身價(jià)值，提高其對(duì)未來人生發(fā)展的信心和能力，繼而以全新的精神面貌健康而全面的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

第五篇：行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義的特點(diǎn)及在教育中的應(yīng)用

行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義的特點(diǎn)及在教育中的應(yīng)用

一 行為主義的特點(diǎn)及在教育中的應(yīng)用

●特點(diǎn) △既堅(jiān)持行為主義的研究精神又吸收了認(rèn)知心理學(xué)的研究成果 △具體特點(diǎn)：

1、大膽地使用以往被傳統(tǒng)行為主義所摒棄和拒絕的心理學(xué)概念，探索認(rèn)知、思維、意象在行為調(diào)節(jié)中的作用；

2、強(qiáng)調(diào)行為和認(rèn)知的結(jié)合。既可以通過人的思維、信念和期待等認(rèn)知過程預(yù)測(cè)人類的行為，也可以通過改變?nèi)说恼J(rèn)知來改變?nèi)祟惖男袨?，通過行為的改變也可改變?nèi)说男拍?、期待等認(rèn)知過程；

3、強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)的作用。傳統(tǒng)的行為主義強(qiáng)調(diào)外在強(qiáng)化對(duì)行為的影響，忽視了“自我”在行為調(diào)節(jié)中的作用。新的新行為主義者認(rèn)為，如果行為僅僅由外部的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰所決定，人就會(huì)像風(fēng)向標(biāo)一樣，不斷地改變方向，以適應(yīng)作用于他們的各種短暫的影響；

4、強(qiáng)調(diào)心理過程的積極與主動(dòng)性。新的新行為主義者強(qiáng)調(diào)要把行為主義同建構(gòu)論結(jié)合起來，重視以往經(jīng)由學(xué)習(xí)而獲得的認(rèn)知規(guī)則在對(duì)環(huán)境信息作出反應(yīng)過程中的作用；

5、堅(jiān)持客觀主義的態(tài)度。

●應(yīng)用

1、第一代教學(xué)設(shè)計(jì)（ID1）的最初嘗試就是依據(jù)行為主學(xué)習(xí)理論在程序教學(xué)中開始的。起初是對(duì)教學(xué)機(jī)器、個(gè)別媒體的設(shè)計(jì)，后來逐步拓展到對(duì)多種媒體乃至整個(gè)教學(xué)過程和教育項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，70年代后，又被廣泛用來指導(dǎo)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（CAI）的教學(xué)設(shè)計(jì)?？梢哉f，60～70年代，行為主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)設(shè)計(jì)中占據(jù)著統(tǒng)治地位。

2、行為主義學(xué)習(xí)理論對(duì)ID1的理論指導(dǎo)，主要是通過強(qiáng)調(diào)外在客觀刺激的原理來實(shí)現(xiàn)的。它把教師的“教”當(dāng)作客觀刺激物，置于S→R中“S”的地位，學(xué)習(xí)者被放在接受刺激和被動(dòng)反應(yīng)的“R”的地位。ID1則以此為依據(jù)，把教師的“教”置于教學(xué)設(shè)計(jì)的中心地位，學(xué)習(xí)者則處于被教、被控制的地位。

3、由于行為主義學(xué)習(xí)理論與傳統(tǒng)教學(xué)方式的需要相適應(yīng)，并在聽、說、讀、寫、畫、算、演、做等動(dòng)作技能教學(xué)中應(yīng)用效果明顯，使得行為主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的ID1，在今天，在傳統(tǒng)教學(xué)方式流行的地方和一些動(dòng)作技能的教學(xué)中，仍然富有生命力。但是，由于行為主義學(xué)習(xí)理論固有的機(jī)械性、被動(dòng)性和低效性，給復(fù)雜事物的學(xué)習(xí)帶來較大困難；特別是它對(duì)學(xué)習(xí)者及其學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的忽視，直接與科學(xué)、技術(shù)和教育的發(fā)展相背，因此，認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論及其指導(dǎo)下的第二代教學(xué)設(shè)計(jì)（ID2）很快得到發(fā)展。

4、程序教學(xué)對(duì)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的影響 斯金納認(rèn)為，只有通過機(jī)械裝置才能提供必要的大量的強(qiáng)化系列。這就是斯金納設(shè)計(jì)教學(xué)機(jī)器、提倡程序教學(xué)的主要出發(fā)點(diǎn)。程序教學(xué)是一種個(gè)別化的自動(dòng)教學(xué)的方式，由于經(jīng)常用機(jī)器來進(jìn)行，也稱之為“程序教學(xué)之父”?！羲菇鸺{提出程序教學(xué)的原則是： 1）積極反應(yīng)原則

斯金納認(rèn)為，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是教師講，學(xué)生聽。學(xué)生充當(dāng)消極的聽眾角色，沒有機(jī)會(huì)普遍地、經(jīng)常地作出積極反應(yīng)。傳統(tǒng)的教科書也不給學(xué)生提供對(duì)每一單元的信息作出積極反應(yīng)的可能性。程序教學(xué)以問題形式向?qū)W生呈現(xiàn)知識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能通過寫、說、運(yùn)算、選擇、比較等作出積極反應(yīng)，從而提高學(xué)習(xí)效率。

2）小步子原則 斯金納把程序教學(xué)的教材分成若干小的、有邏輯順序的單元，編成程序，后一步的難度略高于前一步。分小步按順序?qū)W習(xí)是程序教學(xué)的重要原則之一。程序教學(xué)的基本過程是：顯示問題（第一小步）──學(xué)生解答──對(duì)回答給予確認(rèn)──進(jìn)展到第二小步??如此循序前進(jìn)直至完成一個(gè)程序。由于知識(shí)是逐步呈現(xiàn)的，學(xué)生容易理解，因此在整個(gè)學(xué)習(xí)進(jìn)程中他能自始至終充滿信心。

3）及時(shí)強(qiáng)化原則

斯金納認(rèn)為，在教學(xué)過程中應(yīng)對(duì)學(xué)生的每個(gè)反應(yīng)立即作出反饋，對(duì)行為的即時(shí)強(qiáng)化是控制行為的最好方法，能使該行為牢固建立。對(duì)學(xué)生的反應(yīng)作出的反饋越快，強(qiáng)化效果就越大。最常用的強(qiáng)化方式是即時(shí)知道結(jié)果和從一個(gè)框面進(jìn)入下一個(gè)框面的活動(dòng)。這種強(qiáng)化方式能有效地幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)信心。

4）自定步調(diào)原則

每個(gè)班級(jí)的學(xué)生在學(xué)習(xí)程度上通常都有上、中、下之別。傳統(tǒng)教學(xué)總是按統(tǒng)一進(jìn)度進(jìn)行，很難照顧到學(xué)生的個(gè)別差異，影響了學(xué)生的自由發(fā)展。程序教學(xué)以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)學(xué)生按最適宜于自己的速度學(xué)習(xí)并通過不斷強(qiáng)化獲得穩(wěn)步前進(jìn)的誘因。

5)低調(diào)誤率原則

教學(xué)機(jī)器有記錄錯(cuò)誤的裝置。程序編制者可根據(jù)記錄了解學(xué)生實(shí)際水平并修改程序，使之更適合學(xué)生程度；又由于教材是按由淺入深、由已知到未知的順序編制的，學(xué)生每次都可能作出正確反應(yīng)，從而把錯(cuò)誤率降到最低限度。斯金納認(rèn)為不應(yīng)讓學(xué)生在發(fā)生錯(cuò)誤后再去避免錯(cuò)誤，無錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)能激發(fā)學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)記憶，提高效率。

二 認(rèn)知主義的特點(diǎn)及在教育中的應(yīng)用

●特點(diǎn) 1．重視人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體價(jià)值，充分肯定了學(xué)習(xí)者的自覺能動(dòng)性。2．強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、意義理解、獨(dú)立思考等意識(shí)活動(dòng)在學(xué)習(xí)中的重要地位和作用。

3．重視了人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的準(zhǔn)備狀態(tài)。即一個(gè)人學(xué)習(xí)的效果，不僅取決于外部刺激和個(gè)體的主觀努力，還取決于一個(gè)人已有的知識(shí)水平、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、非認(rèn)知因素。準(zhǔn)備是任何有意義學(xué)習(xí)賴以產(chǎn)生的前提。

4．重視強(qiáng)化的功能。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論由于把人的學(xué)習(xí)看成是一種積極主動(dòng)的過程，因而很重視內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)活動(dòng)本身帶來的內(nèi)在強(qiáng)化的作用。

5．主張人的學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。布魯納提倡的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論就強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的靈活性、主動(dòng)性和發(fā)現(xiàn)性。它要求學(xué)生自己觀察、探索和實(shí)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神，獨(dú)立思考，改組材料，自己發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握原理原則，提倡一種探究性的學(xué)習(xí)方法。強(qiáng)調(diào)通過發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)來使學(xué)生開發(fā)智慧潛力，調(diào)節(jié)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，牢固掌握知識(shí)并形成創(chuàng)新的本領(lǐng)。

●應(yīng)用 聯(lián)結(jié)－認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論及其所支撐的ID2，與行為主義學(xué)習(xí)理論及其所支撐的ID1相比，在對(duì)學(xué)習(xí)者主觀能動(dòng)性的確認(rèn)、學(xué)習(xí)者特征的分析、教學(xué)策略的設(shè)計(jì)等方面，有了根本性的區(qū)別和發(fā)展。

◆加涅的信息加工理論在以下幾方面對(duì)學(xué)習(xí)是有啟迪的：

1、刺激選擇不是一種隨機(jī)的過程，因此，不能僅僅考慮到刺激的特征，而且還要關(guān)注學(xué)習(xí)者已有的信息或認(rèn)知圖式（Scheme）。

2、人類記憶加工信息的能量是有限的，如果一味要求學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)掌握大量的信息，不給他們留有加工或思考的時(shí)間，結(jié)果必然會(huì)像狗熊揀苞米一樣，揀一個(gè)丟一個(gè)。

3、“組塊”理論，為了盡可能使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)較多的知識(shí)，我們必須把知識(shí)組織成有意義的塊狀，減少機(jī)械學(xué)習(xí)。

4、信息編碼不僅有助于學(xué)生的理解，而且也有助于信息的貯存和提取。教師在幫助學(xué)生使用各種策略來編碼方面是可以大有作為的。

但是，我們必須看到，信息加工理論中的注意系統(tǒng)、編碼系統(tǒng)和記憶系統(tǒng)的分析，是建立在實(shí)驗(yàn)推測(cè)的基礎(chǔ)上的。計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)目前的發(fā)展，還無法使“認(rèn)知過程就像構(gòu)成行為的肌肉反應(yīng)一樣實(shí)在”。正因?yàn)檫@樣，在信息加工理論中涌現(xiàn)了眾多模式，有些甚至是相對(duì)立的，但與其說是信息加工理論不成熟，還不如說是信息加工理論發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。要窮盡對(duì)內(nèi)部心理過程的探究是永遠(yuǎn)不可能的，我們所期望的，是涌現(xiàn)出更有說服力的模式。

三 認(rèn)知主義的特點(diǎn)及在教育中的應(yīng)用

●特點(diǎn) 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容可從“學(xué)習(xí)的含義”（即關(guān)于“什么是學(xué)習(xí)”）與“學(xué)習(xí)的方法”（即關(guān)于“如何進(jìn)行學(xué)習(xí)”）這兩個(gè)方面進(jìn)行說明。

●應(yīng)用

1、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與行為主義和聯(lián)結(jié)－認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論相比，是一個(gè)性質(zhì)上的重大變化和發(fā)展。它超越了客觀主義認(rèn)識(shí)論，把學(xué)習(xí)者的認(rèn)知作用提升到了關(guān)鍵地位，樹立了結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)觀，把以“教”為中心的ID1、ID2推進(jìn)到了以“學(xué)”為中心的ID3。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其指導(dǎo)下的ID3，由于適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)教育、教學(xué)改革發(fā)展的方向，并得到現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的支持和保障，所以，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響。

2、建構(gòu)主義理論對(duì)教育技術(shù)的影響（1）自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)

1）自上而下地展開教學(xué)進(jìn)程

2）知識(shí)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)概念（2）情景化教學(xué)（3）重視社會(huì)性互助

3、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)原則

（1）強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心

（2）強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作（3）強(qiáng)調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用（4）強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境(而非教學(xué)環(huán)境)的設(shè)計(jì)

（5）強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來支持“學(xué)”(而非支持“教”)（6）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu)(而非完成教學(xué)目標(biāo))