第一篇：淺談“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”[范文]

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）繼續(xù)教育學(xué)院 2017年03課程考試

《馬克思主義基本原理》

學(xué)習(xí)中心：江西地礦學(xué)習(xí)中心 學(xué)號(hào)： 1626510420002 姓名： 白鋆 專(zhuān)業(yè)層次： 專(zhuān)升本

淺談“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”

馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這個(gè)反映是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，即主體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)生活中先思考、在行動(dòng)，這樣容易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐的錯(cuò)覺(jué)。其實(shí)認(rèn)識(shí)是一種復(fù)雜的意識(shí)現(xiàn)象。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和最終目標(biāo)；而認(rèn)識(shí)正確與否也要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的思想指導(dǎo)。

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是憑空產(chǎn)生的，是由于實(shí)踐的需要，為了解決實(shí)踐提出的問(wèn)題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人們的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反應(yīng)，取決于人們社會(huì)實(shí)踐的需要和水平?！安蛔屜绿?，牛怎會(huì)耕田”、“不會(huì)耕田，牛怎能下田”、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”這些都反應(yīng)出什么，那就是--實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是圍繞著各個(gè)時(shí)代人們社會(huì)實(shí)踐的需要而進(jìn)行的。天文學(xué)產(chǎn)生于農(nóng)牧業(yè)的需要、力學(xué)產(chǎn)生于建筑、手工業(yè)等的需要，孫子兵法產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，這些都反應(yīng)出一個(gè)事實(shí)即認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。著名小說(shuō)家莫泊桑為了描寫(xiě)一個(gè)人被踢之后的感覺(jué)，讓乞丐猛踢他的屁股，也就說(shuō)明，認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，那就是實(shí)踐。

二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，實(shí)踐推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展。在古代，醫(yī)生對(duì)于因失血過(guò)多而瀕臨死亡的病人是沒(méi)有什么有效的第1頁(yè)，共5頁(yè) 中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）繼續(xù)教育學(xué)院 2017年03課程考試

辦法來(lái)挽救他們的生命，直到17世紀(jì)20年代英國(guó)一位醫(yī)生給生命垂危的年輕人輸入羊血奇跡般的挽救了他的生命，而其他醫(yī)生也紛紛效仿卻造成大量受血者的死亡，輸血醫(yī)療救助手段被嚴(yán)令禁止使用；19世紀(jì)80年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸入了人血讓產(chǎn)婦起死回生，醫(yī)學(xué)界再一次興起了輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)了驚人的死亡率；直到1901年維也納醫(yī)生萊因莰坦發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)血型系統(tǒng)，才真正的打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門(mén)。

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了必要的條件，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。2006年8月，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決議，部分通過(guò)將冥王星列入“矮行星”，冥王星之所以被“降級(jí)”，其一是因?yàn)樾绿祗w“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對(duì)冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；其二是人們借助于新的觀測(cè)工具對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面；其三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身認(rèn)識(shí)能力也不斷的提高。

實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示了客觀世界越來(lái)越多的特性，為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累了越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)和材料。實(shí)踐又提供了日益完善的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化了主體的認(rèn)識(shí)能力。

三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)

一種認(rèn)識(shí)是否正確、是否具有真理性，這是在主管領(lǐng)域不能解決的。馬克思曾說(shuō)過(guò)“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真實(shí)性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”16世紀(jì)，伽利略通過(guò)在比

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薩斜塔所做的自由落體測(cè)驗(yàn)推翻了亞里士多德的關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說(shuō)法。

真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)際相一致。實(shí)踐是主管見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的“橋梁”。

為什么說(shuō)只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，其還是由實(shí)踐的性質(zhì)來(lái)覺(jué)得的。主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身是無(wú)法檢驗(yàn)的，實(shí)踐則是直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。例如“是騾子是馬，拉出來(lái)溜溜”、“路遙知馬力日久見(jiàn)人心”，這說(shuō)明實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的特性。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中，把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)并加以對(duì)照，并通過(guò)把從實(shí)踐中得來(lái)的認(rèn)識(shí)加以整理后再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就證明這種認(rèn)識(shí)是真理，否則就不是真理。當(dāng)然，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類(lèi)實(shí)踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因此，實(shí)踐高于邏輯證明，檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐。

四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。人們根據(jù)萬(wàn)有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上太空為人類(lèi)探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)；“造燭為求

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明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無(wú)所獲”這些都說(shuō)明了實(shí)踐的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中生產(chǎn)、發(fā)展的認(rèn)識(shí)，又要為實(shí)踐服務(wù)。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿都離不開(kāi)實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。

五、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐需要認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，實(shí)踐就變成盲目的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用有兩種不同的情況：正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，在實(shí)踐中獲得積極的成果；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有阻礙作用，在實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生壞的結(jié)果。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。

在實(shí)踐活動(dòng)之前，認(rèn)識(shí)可以幫助主體確立既符合自身需要又符合客觀實(shí)際狀況的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)做出預(yù)測(cè)；可以幫助主體了解和把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；可以幫助主體按照意愿及時(shí)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論，超越局部經(jīng)驗(yàn)的局限；可以幫助主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)地調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要等。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩飄搖，戊戌變法、辛亥革命的相繼失敗。這兩大事件也是實(shí)踐的結(jié)果。但結(jié)果的不成功，激勵(lì)人們努力尋找更合適中國(guó)的道路，從這兩個(gè)

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失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。俄國(guó)十月革命后，馬克思主義傳到中國(guó)，展現(xiàn)出一種全新的模式。人們覺(jué)得這種模式不同于之前，又一次投入實(shí)踐當(dāng)中。第一次國(guó)共合作的失敗，讓中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，八一武昌起義后建立了自己的武裝。并在之后的起義中認(rèn)識(shí)到中國(guó)國(guó)情較之俄國(guó)的不同，于是結(jié)合中國(guó)國(guó)情選擇了一條“農(nóng)村包圍城市”的道路，以最大可能發(fā)揮廣大人民群眾的力量，發(fā)展自身，繼續(xù)革命。而在之后的革命過(guò)程中，歷史事實(shí)在最大程度上證明了中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)決定的正確。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，中國(guó)人經(jīng)過(guò)數(shù)次失敗后，終于得出結(jié)論“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”。

我們?cè)趯?shí)踐中，應(yīng)積極地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)缺陷與不足，為實(shí)踐的順利進(jìn)行掃除障礙。也只有在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)才能產(chǎn)生，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了土壤，認(rèn)識(shí)也就在實(shí)踐中產(chǎn)生。

總之，就實(shí)踐和認(rèn)識(shí)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。毛澤東指出：“從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

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第二篇：作文教學(xué)：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

[作者] 蔡守龍[內(nèi)容] 作文是一種言語(yǔ)表達(dá)過(guò)程，伴隨著作者的心理活動(dòng)。兒童作文，其心理操作程序大體可概括為三個(gè)階段：①產(chǎn)生表達(dá)或交流的意向、愿望、動(dòng)機(jī)；②出現(xiàn)一 種粘附著豐富的心理表象的內(nèi)部言語(yǔ)；③向外部言語(yǔ)活動(dòng)形式（說(shuō)話、作文）轉(zhuǎn)化。這一作文心理操作程序表明：兒童語(yǔ)言表達(dá)的優(yōu)劣高下，一方面取決于他們表達(dá)的意向、愿望、動(dòng)機(jī)的豐富、充實(shí)和強(qiáng)烈的程度，另一方面取決于他們心理活動(dòng)及言語(yǔ)的發(fā)展水平。作文教學(xué)應(yīng)順應(yīng)兒童言語(yǔ)心理，在上述兩個(gè)方面著力研究、探索規(guī)律。兒童的作文動(dòng)機(jī)（意向、愿望等）是直接推動(dòng)他們作文的內(nèi)部動(dòng)力，是兒童作文需要的一種表現(xiàn)形態(tài)。在生活實(shí)踐與作文教學(xué)的影響下，兒童總是在原有作文水平上下斷產(chǎn)生新的作文需要，而原有的作文水平又總是滿足不了新的作文需要，新的作文需要跟已有的作文水平總是不斷處于矛盾統(tǒng)一的過(guò)程中。正是兒童心理發(fā)展的這對(duì)內(nèi)部矛盾推動(dòng)著兒童作文心理不斷向前發(fā)展，成為兒童作文心理發(fā)展的根本動(dòng)因。作文教學(xué)的基本任務(wù)就在于創(chuàng)造條件，使其內(nèi)容和形式適合于兒童心理發(fā)展的這一內(nèi)部矛盾，在兒童已有的作文水平上不斷引起新的作文需要，產(chǎn)生強(qiáng)烈的作文動(dòng)機(jī)，從而促進(jìn)兒童作文心理素質(zhì)全面、和諧、充分地向前發(fā)展。生活是作文的源泉，文章是客觀世界的反映，這種反映是以人的心理為中介的。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，則主要是內(nèi)心世界的種種心理表象——在記憶中所保持的客觀事物的形象。小學(xué)兒童的思維活動(dòng)主要是通過(guò)表象進(jìn)行的。小學(xué)作文主要是寫(xiě)記敘文，要求寫(xiě)得真實(shí)、具體、清楚、形象，切忌空洞、雜亂。這就決定了表象在小學(xué)兒童作文中必然起著巨大的作用。因此，小學(xué)作文教學(xué)應(yīng)著力促進(jìn)兒童自覺(jué)表象活動(dòng)的發(fā)展，使他們能逐步獲得盡可能穩(wěn)定、鮮明而深刻的表象。兒童記憶庫(kù)房中表象的穩(wěn)定度、鮮明度越高，就越利于加工，思維就越活躍，越有創(chuàng)造性，就越有可能寫(xiě)出內(nèi)容真實(shí)、具體形象的好文章。表象只能通過(guò)知覺(jué)（包括感覺(jué)）而獲得，是知覺(jué)本象在人記憶中的“留影”。同時(shí)，兒童在知覺(jué)事物時(shí)，被知覺(jué)的事物和詞語(yǔ)間就會(huì)建立相應(yīng)的聯(lián)系，就會(huì)產(chǎn)生“視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的詞語(yǔ)化”，同匯及表象的儲(chǔ)存隨之豐富。知覺(jué)映象越鮮明、強(qiáng)烈，心理表象就越清晰、深刻，對(duì)詞匯的理解就越準(zhǔn)確、貼切?？梢哉f(shuō)，兒童作文實(shí)質(zhì)上是從他們對(duì)客觀世界的知覺(jué)開(kāi)始的。兒童初入學(xué)時(shí)知覺(jué)選擇性主要取決于興趣，隨著教學(xué)的要求，兒童逐步學(xué)會(huì)從需要出發(fā)，有意識(shí)地支配自己的感知覺(jué)。需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)、激起興趣、生發(fā)情感，動(dòng)機(jī)、情感、興趣調(diào)動(dòng)注意，注意的光斑投射在事物的某一部位，那一部位就會(huì)被凸現(xiàn)出來(lái)，被優(yōu)先、充分地知覺(jué)。在作文教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)兒童知覺(jué)的特點(diǎn)，通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練，引導(dǎo)兒童逐步把知覺(jué)發(fā)展成有目的、有系統(tǒng)的觀察——知覺(jué)的高級(jí)形式。要教育兒童滿腔熱情地對(duì)待生活，興致勃勃地觀察生活，自覺(jué)地學(xué)習(xí)科學(xué)的觀察方法，主動(dòng)地鍛煉五種官能，堅(jiān)持培養(yǎng)留心觀察、認(rèn)真思考、隨時(shí)記錄的良好習(xí)慣，以不斷促進(jìn)他們自覺(jué)表象活動(dòng)和言語(yǔ)活動(dòng)的發(fā)展。表象是無(wú)法直接交流的。日常生活中，人們交流表象的最常用手段是言語(yǔ)。表象在人腦中并不是孤立存在的，其活動(dòng)經(jīng)常受到言語(yǔ)——主要是內(nèi)部言語(yǔ)活動(dòng)的指導(dǎo)、配合和制約。兒童作文實(shí)際上并不是在頭腦里通過(guò)表象活動(dòng)形成一個(gè)個(gè)表象，然后再尋找一些詞句去固定它、表現(xiàn)它，而是在大腦中始終有著表象活動(dòng)與內(nèi)部言語(yǔ)活動(dòng)兩種心理狀態(tài)的交織。兒童用字選詞造句的變化是同表象變化緊密結(jié)合的。[!--empirenews.page--]兒童頭腦中儲(chǔ)存的以及在作文、說(shuō)話中要表現(xiàn)的也不全是表象。由于詞、語(yǔ)言的概括作用，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，有的全部以詞的形式保持在記憶的庫(kù)房里，有的部分以詞的形式、部分以表象的形式保持著。以表象保持著的部分是形貌以及種種外部聯(lián)系，以詞語(yǔ)保持著的部分是綱目，是人們對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。兒童進(jìn)行思考、對(duì)思考結(jié)果的回憶、把思考的結(jié)果明確地傳遞出去，更是離不開(kāi)字詞的選擇和句式的安排，離不開(kāi)內(nèi)部言語(yǔ)與外部言語(yǔ)活動(dòng)。因此，教師在作文教學(xué)中必須重視對(duì)兒童外部言語(yǔ)和內(nèi)部言語(yǔ)的研究，努力掌握規(guī)律，并根據(jù)其特點(diǎn)，通過(guò)有效的方法和途徑，按大綱要求嚴(yán)格訓(xùn)練，讓學(xué)生真正掌握運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的本領(lǐng)。從上述基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，為探索提高作文教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)兒童素質(zhì)發(fā)展的有效途徑，我們自1978年起進(jìn)行了“從培養(yǎng)觀察能力入手，改革作文教學(xué)”的實(shí)驗(yàn)。18年的教改過(guò)程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：1．第一階段（1978年--1983年）一方面著力研究命題作文的改革，使作文教學(xué)緊密聯(lián)系小學(xué)兒童生活實(shí)踐，努力激發(fā)他們的思想感情和表達(dá)欲望；另一方面，改變以命題作文為唯一訓(xùn)練方式的做法，從低年級(jí)起步，指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)觀察日記，從培養(yǎng)觀察能力入手，進(jìn)行觀察、思維、表達(dá)的綜合訓(xùn)練，努力提高兒童的作文能力。（1）教學(xué)生作文，教學(xué)生做人。教育學(xué)生熱愛(ài)生活，認(rèn)真實(shí)踐，積極投入各種有益的活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生留心觀察，認(rèn)真體驗(yàn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用觀察思考的方法，提高能力，使他們從生活中增長(zhǎng)見(jiàn)聞，豐富感受，產(chǎn)生傾吐的欲望。在此基礎(chǔ)上著力引導(dǎo)他們交流匯報(bào)，練習(xí)表達(dá)。（2）讓作文成為學(xué)生生活的需要。努力把作文訓(xùn)練與班隊(duì)活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，與各科教學(xué)緊密聯(lián)系，并滲透到校內(nèi)外學(xué)生各自的個(gè)人生活之中；努力引導(dǎo)學(xué)生向自然、向社會(huì)接近，與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，把觸角延伸到生活的廣闊領(lǐng)域，充分發(fā)揮作文的工具作用，讓作文成為學(xué)生生活的一種需要和有機(jī)組成部分。（3）把作文變成學(xué)生童年的樂(lè)事。運(yùn)用遷移規(guī)律，培養(yǎng)觀察、作文的興趣；激發(fā)求知欲，引導(dǎo)學(xué)生自求了解、一吐為快；改革課堂教學(xué)，根據(jù)兒童情感特點(diǎn)，有的放矢地充實(shí)學(xué)生積極愉快的情緒生活；開(kāi)展豐富多采、富有情趣的課外寫(xiě)作活動(dòng)；改革作文評(píng)分、批語(yǔ)，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡愉。（4）用“自己的話”表達(dá)自己的意思。鼓勵(lì)學(xué)生自由傾吐，表達(dá)真情實(shí)感，怎么做、怎么想的，就怎么說(shuō)、怎么寫(xiě)，不要胡編亂造、無(wú)病呻吟；引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己表達(dá)的意思（內(nèi)容），選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)匯和種種表達(dá)方式（形式），不要生搬硬套、機(jī)械模仿。（5）進(jìn)行觀察、思維、表達(dá)的綜合訓(xùn)練。觀察要有目的，使文章中心明確；觀察要有次序，使思維、表達(dá)有條理；觀察要仔細(xì)，形成清晰形象，使文章內(nèi)容具體；觀察要展開(kāi)聯(lián)想，豐富觀察感受，使文章有真情實(shí)感；觀察要進(jìn)行比較，捕捉事物特點(diǎn)，使文章寫(xiě)得生動(dòng)活潑；反復(fù)觀察，反復(fù)思考，反復(fù)修改，不斷提高觀察表達(dá)能力。[!--empirenews.page--]（6）以指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)日記作為作文訓(xùn)練的重要方式。從低年級(jí)起步，從培養(yǎng)觀察能力入手，以指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)觀察日記、生活日記為訓(xùn)練的主要方式，進(jìn)行多種形式的作文訓(xùn)練，循序漸進(jìn)，逐步提高，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生作文的自覺(jué)能動(dòng)性。2．第二階殷（1983年--1988年）在學(xué)校課程改革實(shí)驗(yàn)的背景下，對(duì)作文教學(xué)進(jìn)行整體性改革，把“從內(nèi)容入手”貫穿于小學(xué)作文教學(xué)的全過(guò)程。從認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言發(fā)展的階段性看，著力加強(qiáng)低、中、高年級(jí)作文的縱向聯(lián)系，使其在訓(xùn)練要求和方式上做到既有聯(lián)系又有區(qū)別；從作文教學(xué)與其它因素的聯(lián)系來(lái)看，繼續(xù)加強(qiáng)生活實(shí)踐、閱讀教學(xué)、作文練習(xí)的橫向聯(lián)系，相互促進(jìn)；從教育的角度看，進(jìn)一步強(qiáng)化培養(yǎng)一代新人的意識(shí)，把指導(dǎo)作文和指導(dǎo)做人結(jié)合起來(lái)，使其在觀察、思維、想象、表達(dá)和思想道德情感素質(zhì)、行為習(xí)慣方面得到綜合發(fā)展。（1）?根據(jù)全校整體教改實(shí)驗(yàn)的設(shè)想，對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整。從1983年起，在低年級(jí)增設(shè)一節(jié)說(shuō)話、寫(xiě)話課，加強(qiáng)對(duì)低年級(jí)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)訓(xùn)練的研究。在扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)發(fā)好說(shuō)話課的同時(shí)，利用一切機(jī)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的說(shuō)話能力，把說(shuō)話訓(xùn)練貫穿在低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程中，滲透到晨會(huì)、班隊(duì)會(huì)和思想教育中去。說(shuō)話訓(xùn)練堅(jiān)持從內(nèi)容入手，努力把說(shuō)話同學(xué)生的生活實(shí)際、思想實(shí)際緊密地聯(lián)系起來(lái)，選擇學(xué)生生活中的內(nèi)容自編成說(shuō)話教材，努力使學(xué)生有話可說(shuō)，有話想說(shuō)。教師因勢(shì)利導(dǎo)地幫助學(xué)生把話說(shuō)清楚、說(shuō)準(zhǔn)確。在這樣的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，逐步形成了多種說(shuō)話訓(xùn)練的類(lèi)型，主要有：看圖說(shuō)話、觀察生活說(shuō)話、實(shí)驗(yàn)說(shuō)話、制作說(shuō)話、聽(tīng)故事說(shuō)話等。（2）?保持低年級(jí)寫(xiě)話的發(fā)展勢(shì)頭，繼續(xù)以寫(xiě)日記為主要的訓(xùn)練方式，加強(qiáng)向書(shū)面作文過(guò)渡的訓(xùn)練。通過(guò)日記交流的方法，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生活中處處有日記的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從生活中尋找日記內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生從生活中選擇有意義的內(nèi)容并寫(xiě)成日記的本領(lǐng)。抓好日記評(píng)講，進(jìn)一步改進(jìn)問(wèn)說(shuō)教學(xué)，深入探討讀寫(xiě)結(jié)合的有效途徑。3．第三階段（1989年--1994年）在探索現(xiàn)代小學(xué)各年級(jí)段課程結(jié)構(gòu)整體優(yōu)化的改革實(shí)驗(yàn)中，深化作文教學(xué)改革。不僅重視作文教學(xué)本身的改革，而且更加重視它與各學(xué)科課程、各活動(dòng)課程以及與生活實(shí)踐的聯(lián)系；不僅重視作文教學(xué)方法的研究，而且更加注意對(duì)作文活動(dòng)的主體——學(xué)生作文心理的研究。（1）把作文訓(xùn)練與全日性綜合活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)驗(yàn)班每周開(kāi)展一次全日性綜合活動(dòng)，由同年級(jí)各科教師根據(jù)德育大綱、學(xué)科教學(xué)大綱、學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)校實(shí)際共同擬訂活動(dòng)計(jì)劃，體現(xiàn)如下特點(diǎn)：①綜合性。打破學(xué)科界限，以生活題材為活動(dòng)中心；②鄉(xiāng)土性。發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，從現(xiàn)實(shí)材料中發(fā)掘活動(dòng)題材；③主體性。增強(qiáng)兒童主人意識(shí)，發(fā)揮兒童主體精神。（2）組織“作文教學(xué)心理研究”課題組在理論與實(shí)踐的結(jié)合上積極實(shí)踐、努力探索。研究的主要內(nèi)容有：①兒童作文心理發(fā)展的動(dòng)因；②兒童作文心理的要素及其特點(diǎn)；③兒童作文心理的過(guò)程；④命題作文的心理學(xué)問(wèn)題；⑤作文教學(xué)過(guò)程中的教師心理。

第三篇：專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐思考

專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐思考

學(xué)習(xí)機(jī)械工程專(zhuān)業(yè)

我應(yīng)該達(dá)到的要求：

具備機(jī)械設(shè)計(jì)制造基礎(chǔ)知識(shí)與應(yīng)用能力，能在工業(yè)生產(chǎn)第一線從事機(jī)械制造領(lǐng)域內(nèi)的設(shè)計(jì)制造、科技開(kāi)發(fā)、應(yīng)用研究、以機(jī)械設(shè)計(jì)與制造為基礎(chǔ)，融入計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)的交叉學(xué)科，能夠運(yùn)用先進(jìn)設(shè)計(jì)制造技術(shù)的理論與方法，解決現(xiàn)代工程領(lǐng)域中的復(fù)雜技術(shù)問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品智能化的設(shè)計(jì)與制造。成為運(yùn)行管理和經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)售等方面工作的高級(jí)工程技術(shù)人才。

學(xué)習(xí)機(jī)械設(shè)計(jì)與制造的基礎(chǔ)理論，學(xué)習(xí)微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息處理技術(shù)的基本知識(shí)，完成現(xiàn)代機(jī)械工程師的基本訓(xùn)練，具有進(jìn)行機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造及設(shè)備控制、生產(chǎn)組織管理的基本能力。

我應(yīng)該具備的能力：

1.具有較扎實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)、較好的人文、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)及正確運(yùn)用本國(guó)語(yǔ)言、文字的表達(dá)能力；

2.較系統(tǒng)地掌握本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?qū)拸V的技術(shù)理論基礎(chǔ)知識(shí)，主要包括力學(xué)、機(jī)械學(xué)、電工與電子技術(shù)、機(jī)械工程材料、機(jī)械設(shè)計(jì)工程學(xué)、機(jī)械制造基礎(chǔ)、自動(dòng)化基礎(chǔ)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及企業(yè)管理等基礎(chǔ)知識(shí)。

3.具有本專(zhuān)業(yè)必需的制圖、計(jì)算、實(shí)驗(yàn)、測(cè)試、文獻(xiàn)檢索和基本工藝操作等基本技能；

4.具有本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)某個(gè)專(zhuān)業(yè)方向所必要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，了解其科學(xué)前沿發(fā)展趨勢(shì)；

5.具有初步的科學(xué)研究、科技開(kāi)發(fā)及組織管理能力；

6.具有較強(qiáng)的自學(xué)能力和創(chuàng)新意識(shí)。

具體：

（1）從事機(jī)械設(shè)計(jì)與制造加工工藝規(guī)程的編制與實(shí)施工作；

（2）從事機(jī)械、電氣、液壓、氣壓等控制設(shè)備的維護(hù)維修工作；

（3）從事工藝工裝的設(shè)計(jì)、制造工作；

（4）從事數(shù)控機(jī)床、加工中心等高智能設(shè)備的編程及操作工作；

（5）從事機(jī)械CAD/CAM技術(shù)的應(yīng)用工作；

（6）從事機(jī)械設(shè)計(jì)與制造的現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)管理工作；

（7）從事機(jī)電產(chǎn)品的銷(xiāo)售和服務(wù)工作。

（8）鉗工、車(chē)工或電工的初級(jí)技能；

（9）編制、實(shí)施機(jī)械設(shè)計(jì)與制造工藝規(guī)程的基本能力；

（10）使用、保養(yǎng)、維修、管理機(jī)電設(shè)備的基本能力；

（11）選用、設(shè)計(jì)制造、調(diào)試工藝工裝的基本能力；

（12）操作數(shù)控機(jī)床、加工中心等高智能設(shè)備的基本能力；

（13）行機(jī)械設(shè)計(jì)與制造生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)管理的初步能力；

（14）應(yīng)用機(jī)械CAD/CAM的基本能力；

（15）應(yīng)用計(jì)算機(jī)處理文字、圖表、數(shù)據(jù)和信息，設(shè)計(jì)機(jī)械和電氣圖樣，編制數(shù)控加工程序的能力。

第四篇：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

《馬克思主義基本原理概論》

課程論文

教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)

論文題目：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

年級(jí)、專(zhuān)業(yè)： 學(xué)生姓名： 學(xué) 號(hào)： 完成時(shí)間：

成 績(jī)： 指導(dǎo)教師：

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

[內(nèi)容摘要]

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須堅(jiān)持做到一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和源泉，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)反作用，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

[關(guān)鍵詞]

認(rèn)識(shí)

實(shí)踐 源泉 動(dòng)力 實(shí)事求是

理論創(chuàng)新 能動(dòng)作用

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的問(wèn)題。

社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。哲學(xué)家們只是用不同放入方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)既不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來(lái)的，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，認(rèn)識(shí)的發(fā)生一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐，離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。凡是知識(shí)淵博的人，都很重視直接經(jīng)驗(yàn)，注意總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又很重視間接經(jīng)驗(yàn)，孜孜不倦地認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)。對(duì)于間接經(jīng)驗(yàn)，書(shū)本上的知識(shí)，要能夠真正理解它，還得要和直接經(jīng)驗(yàn)、親身實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。當(dāng)你學(xué)習(xí)物理化學(xué)的時(shí)候，如果能夠親自去做一些實(shí)驗(yàn)，對(duì)書(shū)本上講的原理和公式，認(rèn)識(shí)就會(huì)深刻得多，生動(dòng)得多。所以，書(shū)本上的東西，要變成自己的知識(shí)，必須注意聯(lián)系實(shí)際，同實(shí)踐相結(jié)合。

認(rèn)識(shí)的發(fā)展，是靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累而升華。它是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，只有發(fā)展著的實(shí)踐才能源源不斷地為認(rèn)識(shí)提供豐富多彩的、無(wú)窮無(wú)盡的原材料，是經(jīng)驗(yàn)不斷積累，認(rèn)識(shí)不斷提高。社會(huì)實(shí)踐又給人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供觀察和研究的物質(zhì)手段，使認(rèn)識(shí)得以向深度和廣度發(fā)展。同時(shí)，在不斷的實(shí)踐中，人們的思維能力也在不斷地提高。

二、一切從實(shí)際出發(fā)

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。讓我們一切與實(shí)際為根本，進(jìn)行自我的認(rèn)證。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從每個(gè)特定的歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要實(shí)事求是。“實(shí)事求是”這個(gè)成語(yǔ)，最早出自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，是東漢著名史學(xué)家班固贊譽(yù)漢景帝的兒子劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的話。原文是：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其意?！碧拼亷煿艑?duì)其中的“實(shí)事求是”所作注釋是：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”本義是指真誠(chéng)地依據(jù)事實(shí)真相探求古書(shū)的真義，即做學(xué)問(wèn)要注重事實(shí)根據(jù)，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。

實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，在反對(duì)主觀主義特別是在反對(duì)其教條主義的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的，是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的思想路線。

1941年5月，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”作了科學(xué)的解釋。他說(shuō)：“?實(shí)事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們?nèi)パ芯??！泵珴蓶|認(rèn)為，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對(duì)待 馬克思主義的正確態(tài)度。在這種態(tài)度下，是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義理論同中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著 解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題從 它那里找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法。毛澤東將馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際，并賦予本民族的特色，這是將馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)體現(xiàn)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的理論原理，絕不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這就是說(shuō)，運(yùn)用馬克思主義制定革命策略，必須做到從實(shí)際出發(fā)。

三、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

馬克思主義的哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。社會(huì)事件是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。在所有這些活動(dòng)中，馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。由于生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，所以人的認(rèn)識(shí)主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)。首先，只有從事生產(chǎn)活動(dòng)，人們才有必要和可能反復(fù)接觸自然界的種種事物，逐漸地認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)和自然的規(guī)律性。其次，只有從事生產(chǎn)活動(dòng)，人們才能在與自然打交道的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力的水平很低，原始人在生產(chǎn)活動(dòng)中，看到大風(fēng)、暴雨、雷擊電閃等自然現(xiàn)象經(jīng)常威脅著人們的生存，而又不能對(duì)這些自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋?zhuān)谑蔷桶堰@些自然力加以神話，認(rèn)為天上有所謂風(fēng)神、雨神、雷公好、電母在主管這些事情，并產(chǎn)生了祈求神明保佑的心情。這就出現(xiàn)了原始的宗教，產(chǎn)生了“聽(tīng)天由命”的思想。后來(lái)隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到，各種自然現(xiàn)象都有它的客觀規(guī)律，只要認(rèn)識(shí)了這種規(guī)律，就可以利用自然，改造自然，做自然的主人。最后，拿對(duì)人與人的一定相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，也離不開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)。人與人之間最基本的關(guān)系是在生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，其他各種關(guān)系歸根結(jié)底是由生產(chǎn)關(guān)系決定的。因此，要認(rèn)識(shí)人和人的一定的相互關(guān)系，有的必須通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)。在資本主義社會(huì)，農(nóng)民和工人也是長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)，在不同程度上逐漸認(rèn)識(shí)到，地主、資本家的劣根性，不推翻他們的統(tǒng)治，勞動(dòng)人民就沒(méi)有活路。就是在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)也是正確認(rèn)識(shí)人與人之間關(guān)系的重要途徑。

人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及在各種不同程度上對(duì)人和人的一定的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持唯物主義的真理觀，努力做到一正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一來(lái)源。

譬如，螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)我看看不見(jiàn)的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見(jiàn)我們所看不見(jiàn)的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺(jué)為基礎(chǔ)，這就說(shuō)明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。通過(guò)這個(gè)事實(shí)，能夠很準(zhǔn)確的說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。人能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上超越眼睛等生理結(jié)構(gòu)的局限，獲取對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。螞蟻的活動(dòng)終究只是一種本能的活動(dòng)，而人能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)加工，獲得理性認(rèn)識(shí)。

四、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國(guó)之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。要使黨和國(guó)家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會(huì)落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險(xiǎn)。實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，使我們的思想和行動(dòng)更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求。

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。它源于實(shí)踐又知道實(shí)踐，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。

在理論創(chuàng)新問(wèn)題上要堅(jiān)持正確的方向和思想方法。否定馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。需要注意的是，并非任何標(biāo)新立異的觀點(diǎn)都是理論創(chuàng)新，有的可能是已經(jīng)被實(shí)踐否定的舊的理論觀點(diǎn)的沉渣泛起，有的可能是適合某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷史發(fā)展條件的理論觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單照抄，也有的可能僅僅是杜撰的新名詞的堆砌和脫離實(shí)際的空想。我們需要批判地繼承和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化的積極因素，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵，借鑒國(guó)外文化以適合中國(guó)的國(guó)情，而不應(yīng)該不顧自身的需要和條件一味地生吞活剝，否則會(huì)“食古不化”或“食洋不化”，而非真正的創(chuàng)新。離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有出路。

理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。離開(kāi)了對(duì)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的研究，理論創(chuàng)新就無(wú)從談起。理論創(chuàng)新的成果要通過(guò)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新去貫徹落實(shí)，并且在貫徹落實(shí)的實(shí)踐中進(jìn)一步使理論創(chuàng)新得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

五、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用

實(shí)踐的發(fā)展要靠認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)對(duì)發(fā)展具有能動(dòng)作用。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論；認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

中國(guó)的民主革命，不能有資產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，只能靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，要走建立農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，然后奪取城市的武裝斗爭(zhēng)的道路，這個(gè)認(rèn)識(shí)是正確的，是符合中國(guó)革命的實(shí)際狀況的，因而取得中國(guó)革命的勝利。

總之，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題，用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，要警惕和防止先入為主，要一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，去了解事物的實(shí)際狀況，得出符合客觀事物本來(lái)面目的規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)，這樣才能實(shí)踐符合實(shí)際，得到成功。

作為當(dāng)代世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該正確理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，正確的認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)，規(guī)劃好切合實(shí)際的計(jì)劃，在自我的生活中進(jìn)行磨練，好好的成就自我的人生。

參考文獻(xiàn)：

1、《馬克思主義基本知識(shí)》第5章，中共上海市宣傳部，1984年。

2、《馬克思主義基本原理概論》第2章，高等教育出版社，2007年。

3、http://zhidao.baidu.com/question/75667573.html?si=3

4、http://wenda.tianya.cn/wenda/thread?tid=3e84f71c8afd5698

5、《馬克思恩格斯選集》第4卷，669頁(yè)，人民出版社1995年版

6、恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁(yè)

第五篇：職業(yè)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)

職業(yè)中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)

摘要：教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)，設(shè)計(jì)富有情趣和意義的活動(dòng)，使他們有更多的機(jī)會(huì)，從周?chē)煜さ氖挛镏袑W(xué)習(xí)和理解數(shù)學(xué)，感受數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，提高學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。本人結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约簩?duì)數(shù)學(xué)應(yīng)用教學(xué)的認(rèn)識(shí)和做法。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育

實(shí)習(xí)作業(yè)

長(zhǎng)期以來(lái)，職中學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)感到枯燥乏味、學(xué)習(xí)積極性不高，一直困擾著職中的數(shù)學(xué)教育。這最主要是傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)引起這些現(xiàn)象。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)，教師特別重視知識(shí)的教學(xué)，而很少關(guān)注這些知識(shí)與學(xué)生實(shí)際生活有哪些聯(lián)系。學(xué)生學(xué)會(huì)了數(shù)學(xué)知識(shí)，卻不會(huì)解決與之有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題。學(xué)生也不善于用數(shù)學(xué)眼光去思考實(shí)際生活中的一些問(wèn)題，造成了知識(shí)與生活、知識(shí)與能力的脫節(jié)，于是有些學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)太抽象、不容易理解，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)也就不感興趣。

因此，在職業(yè)中學(xué)數(shù)學(xué)教育過(guò)程中，應(yīng)該將數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系在一起。通過(guò)讓學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，從而使學(xué)生在探索中不斷發(fā)現(xiàn)，在交流中不斷碰撞，在思考中相互接納。這樣學(xué)生不僅體驗(yàn)到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂(lè)趣，還增加實(shí)際操作能力。這里主要談一談關(guān)于我在教《函數(shù)》這一章時(shí)的一些具體做法及體會(huì)。

一、教學(xué)實(shí)踐：

1、傳授函數(shù)的基本理論

在教學(xué)過(guò)程中，只講函數(shù)的基本理論，讓學(xué)生對(duì)函數(shù)有一個(gè)初步的理解，使他們能夠通過(guò)一個(gè)實(shí)際問(wèn)題來(lái)建立函數(shù)。至于函數(shù)的一些比較抽象的理論、公式不一定要學(xué)生理解，在以后解決實(shí)際問(wèn)題需要運(yùn)用時(shí)學(xué)生能夠通過(guò)查資料來(lái)解決。例如：指數(shù)函數(shù)、對(duì)數(shù)函數(shù)的解法。

2、從一個(gè)實(shí)際問(wèn)題引出課題

學(xué)習(xí)完第三章第七、八節(jié)“函數(shù)的應(yīng)用”之后，學(xué)生已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到函數(shù)知識(shí)在實(shí)際生產(chǎn)、生活中有著廣泛的應(yīng)用。因此先通過(guò)對(duì)教材例題的討論分析，使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)函數(shù)在實(shí)際應(yīng)用中的重要性。教師要強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)來(lái)源于實(shí)際，又服務(wù)于實(shí)踐。教材例題是一個(gè)商品件數(shù)和總價(jià)值為背景的實(shí)際問(wèn)題，它的步驟是提出實(shí)際問(wèn)題，建立函數(shù)關(guān)系式，推理和演算，最后對(duì)演算結(jié)果予以說(shuō)明。這是解決實(shí)際問(wèn)題的一般步驟。學(xué)生從中可以學(xué)習(xí)從實(shí)際中分析數(shù)量關(guān)系，抽象出數(shù)學(xué)模型，并利用函數(shù)知識(shí)加以解決的方法。然后通過(guò)例題向大家說(shuō)明實(shí)習(xí)報(bào)告的規(guī)范格式。接下來(lái)就可以組織學(xué)生討論：在你的日常生活中有那些能夠用函數(shù)知識(shí)解決的問(wèn)題？

3、分組討論，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

在這一過(guò)程中，學(xué)生可以三、四人組成一個(gè)小組。討論的要求是：每個(gè)小組通過(guò)討論選擇一個(gè)身邊的實(shí)際問(wèn)題作為實(shí)習(xí)作業(yè)。經(jīng)過(guò)一兩分鐘的思考，學(xué)生開(kāi)始了非常熱烈的討論，每一位同學(xué)都積極地參與到這一活動(dòng)中來(lái)。我在巡視中大致了解了學(xué)生的討論，發(fā)現(xiàn)他們所想到的問(wèn)題是非常豐富多彩的！可見(jiàn)只要善于挖掘，學(xué)生的潛力是不可估量的。這時(shí)，教師可以參與他們的討論，及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)調(diào)控，促使問(wèn)題向合理化與可操作性方向發(fā)展。

4、初步的表達(dá)與交流，探討選題的可行性

經(jīng)過(guò)大約15分鐘的熱烈討論，大部分小組已經(jīng)討論出某個(gè)問(wèn)題的“雛形”，我要求準(zhǔn)備好的小組選一名表達(dá)能力較好的同學(xué)做口頭報(bào)告，他們便開(kāi)始迫不及待地發(fā)言了。以下是選自其中的一部分內(nèi)容：

◆ 現(xiàn)在上網(wǎng)有很多種方式，例如撥號(hào)上網(wǎng)、使用網(wǎng)卡上網(wǎng)、使用寬帶網(wǎng)等。已知用寬帶網(wǎng)上網(wǎng)月費(fèi)為150元，限時(shí)200小時(shí)，如果超過(guò)200小時(shí)，按每小時(shí)2.5元收費(fèi)；如果使用網(wǎng)卡，則每小時(shí)需付電話費(fèi)1.2元、信息費(fèi)1元。我們想利用函數(shù)計(jì)算哪種上網(wǎng)方式較為實(shí)惠？

◆ 上學(xué)期我們?cè)谛ｉT(mén)口的君子書(shū)屋購(gòu)買(mǎi)了《高一數(shù)學(xué)精編》，不同的進(jìn)書(shū)量和售書(shū)量都會(huì)有不同的折扣，我們想去調(diào)查如何進(jìn)書(shū)才能獲得最大的利潤(rùn)？

◆ 我們想模擬投資，假設(shè)有50萬(wàn)元的投資，投入股市做長(zhǎng)線操作，或者用于銀行購(gòu)買(mǎi)國(guó)債，三年之后分別獲得多少贏利？

◆ 企業(yè)生產(chǎn)的新產(chǎn)品一般要先靠廣告來(lái)打開(kāi)銷(xiāo)路。我們想去調(diào)查企業(yè)投入的廣告費(fèi)與廣告效應(yīng)的關(guān)系？

◆ 每天中午去飯廳吃飯，去的早飯菜種類(lèi)較多質(zhì)量較好，但是人也多；去的晚人少，但飯菜質(zhì)量教差。我們想模擬兩個(gè)飯菜質(zhì)量和吃飯人數(shù)關(guān)于時(shí)間的函數(shù)，從而計(jì)算出最佳的吃飯時(shí)間。

◆ ……

對(duì)于這些問(wèn)題，師生共同探討其合理性與可行性。最后教師需要指出：在調(diào)查之后設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，問(wèn)題范圍不要過(guò)大，問(wèn)題中所涉及的量不要過(guò)于多，問(wèn)題不要太復(fù)雜，要在自己的認(rèn)知范圍內(nèi)進(jìn)行。為了使問(wèn)題得以解決，可以對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦硐牖?/p>

5、小組合作，通過(guò)實(shí)際調(diào)查完成實(shí)習(xí)報(bào)告

這一過(guò)程是學(xué)生利用課余時(shí)間完成的。每個(gè)小組的成員分工合作，進(jìn)行實(shí)際調(diào)查、搜集資料、分析整理所獲信息，進(jìn)而把所遇到的實(shí)際問(wèn)題轉(zhuǎn)化為建立函數(shù)關(guān)系，并作出解答，寫(xiě)出實(shí)習(xí)報(bào)告。而這份實(shí)習(xí)報(bào)告的成績(jī)就作為這個(gè)單元測(cè)驗(yàn)成績(jī)。

在這一階段中，教師要及時(shí)了解學(xué)生活動(dòng)的進(jìn)展情況，有針對(duì)性地指導(dǎo)、點(diǎn)撥、督促；當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，不是告知結(jié)論，而是提供信息、啟發(fā)思路、介紹方法、補(bǔ)充知識(shí)等。

6、實(shí)習(xí)作業(yè)成果展示交流

當(dāng)學(xué)生的實(shí)習(xí)報(bào)告交上來(lái)以后，我對(duì)每一份實(shí)習(xí)報(bào)告進(jìn)行認(rèn)真的閱讀，并給予評(píng)價(jià)、鼓勵(lì)和建議。為了使學(xué)生進(jìn)一步獲得成功的體驗(yàn)，我會(huì)在課堂上點(diǎn)評(píng)每一份實(shí)習(xí)報(bào)告，使得全體同學(xué)都能參與解決這些問(wèn)題。實(shí)踐證明，這樣做的效果是良好的。當(dāng)學(xué)生面對(duì)他們自己設(shè)計(jì)的問(wèn)題時(shí)，顯得很興奮，其他同學(xué)也很有興趣研究這些問(wèn)題。

二、幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

通過(guò)做實(shí)習(xí)作業(yè)來(lái)代替考試是一個(gè)實(shí)踐性的課題，是研究性學(xué)習(xí)的一種方式，是培養(yǎng)學(xué)生綜合能力和創(chuàng)新精神的課堂。因此，我們一定要組織好這一部分的教學(xué)。實(shí)習(xí)作業(yè)對(duì)學(xué)生的意義主要有以下幾個(gè)方面。

1、有助于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式主要是“接受式學(xué)習(xí)”，這種學(xué)習(xí)方式比較單

一、被動(dòng)，忽略了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式就是要把單

一、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式向多樣化的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變。其中，自主探索、合作交流和實(shí)踐操作都是現(xiàn)在提倡的學(xué)習(xí)方式。實(shí)習(xí)作業(yè)正是新的學(xué)習(xí)方式的體現(xiàn)。

在這一過(guò)程中，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和確定研究主題，主動(dòng)獲得數(shù)據(jù)與信息，并應(yīng)用所學(xué)知識(shí)去解決。學(xué)生在探索活動(dòng)中主動(dòng)建構(gòu)了數(shù)學(xué)知識(shí)，并理解了數(shù)學(xué)。辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，一個(gè)人的知識(shí)包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，既要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)，又要勇于實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把各種間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能獲得比較完整的知識(shí)。因此，重視數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用，正是學(xué)生獲取直接的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)、獲得各種綜合信息、把數(shù)學(xué)理論知識(shí)與各種實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)的有效途徑。

2、有助于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)與創(chuàng)新能力。

學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，了解一些生產(chǎn)過(guò)程，積累一些經(jīng)濟(jì)常識(shí)、社會(huì)常識(shí)，開(kāi)拓了視野，進(jìn)而更好的理解一些數(shù)學(xué)應(yīng)用問(wèn)題，增強(qiáng)了用數(shù)學(xué)的意識(shí)。除了實(shí)習(xí)作業(yè)提出的問(wèn)題之外，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常觀察身邊的各種現(xiàn)象，例如計(jì)量、經(jīng)濟(jì)、城市規(guī)劃、材料設(shè)計(jì)、建筑模型、交通運(yùn)輸、工程技術(shù)，計(jì)算機(jī)技術(shù)、軍事等等，從中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題，讓學(xué)生意識(shí)到數(shù)學(xué)是無(wú)初不在的。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力已成為素質(zhì)教育的核心問(wèn)題。把數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用到生產(chǎn)與生活領(lǐng)域，就是學(xué)生創(chuàng)造性活動(dòng)的體現(xiàn)。在數(shù)學(xué)實(shí)習(xí)的活動(dòng)中，學(xué)生處于一個(gè)開(kāi)放性的活動(dòng)環(huán)境，學(xué)生在民主、平等、和諧的研究氣氛中積極的動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，在探索過(guò)程中，他們必須創(chuàng)造性地思考問(wèn)題，自己決定要進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)步驟，在師生共同的討論中，學(xué)會(huì)處理和解決實(shí)際問(wèn)題。這一過(guò)程使得學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力得到培養(yǎng)和提高。

3、有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)。

影響數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的心理素質(zhì)主要有求知欲望、意志力、動(dòng)機(jī)和興趣、自信心等，這無(wú)疑也是一個(gè)人在一生的工作、學(xué)習(xí)和生活中獲得成功所必備的品質(zhì)。而數(shù)學(xué)因其自身具有的抽象性、嚴(yán)密性、邏輯性、實(shí)用性、唯美性等特點(diǎn)，在培養(yǎng)這些品方面具有得天獨(dú)厚地位。

實(shí)習(xí)作業(yè)的每一個(gè)步驟，都需要敏銳的觀察，周密的思考、認(rèn)真的操作和準(zhǔn)確的計(jì)算，這個(gè)過(guò)程無(wú)形中就培養(yǎng)了學(xué)生一絲不茍的精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，并且還掌握了搜集、處理和分析數(shù)據(jù)的方法。通過(guò)實(shí)踐探究過(guò)程中的小組合作，進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生的協(xié)作精神和組織能力，促使學(xué)生在與他人共同學(xué)習(xí)、分享經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，養(yǎng)成合作與共享的個(gè)性品質(zhì)。

4、有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

學(xué)生能否對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，主要依賴(lài)于我們的教學(xué)實(shí)踐，與我們的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇和使用密切相關(guān)。數(shù)學(xué)實(shí)習(xí)活動(dòng)，能夠使學(xué)生親身體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。它不同與常規(guī)的學(xué)習(xí)形式以及研究對(duì)象的具體性使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，從而引發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)親自動(dòng)手操作、主動(dòng)探索后取得的成功，又會(huì)使學(xué)生進(jìn)一步感受到學(xué)習(xí)的愉悅。當(dāng)他們體會(huì)到數(shù)學(xué)的實(shí)用價(jià)值之后，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣就更加濃厚了。所以結(jié)合學(xué)生生活的實(shí)際，加強(qiáng)數(shù)學(xué)的應(yīng)用與實(shí)踐，無(wú)疑是提高學(xué)生數(shù)學(xué)興趣的有效途徑，更是彌補(bǔ)數(shù)學(xué)理論知識(shí)教學(xué)中不足的有效措施。職業(yè)中學(xué)的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該同普通高中有所區(qū)別。職中的數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該以直接經(jīng)驗(yàn)和綜合信息為主要內(nèi)容，以具有教育性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性、操作性的學(xué)生主體活動(dòng)為主要形式，以激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索、主動(dòng)創(chuàng)造為基本特