第一篇：淺談對加強(qiáng)青年教師價值觀教育的思考

淺談對加強(qiáng)青年教師價值觀教育的思考

趙曉陽 2010-06-15

改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,給學(xué)校青年教師隊伍建設(shè)注入了新的活力。但是,市場經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面效應(yīng)也極大地沖擊著青年教師的價值觀。如何加強(qiáng)青年教師價值觀的教育,是學(xué)校思想道德建設(shè)面臨的一個重要課題。本文結(jié)合工作實際就這一問題給予淺析。

一、加強(qiáng)青年教師價值觀教育的重要性

在學(xué)校里,教師擔(dān)負(fù)著向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識的任務(wù),還擔(dān)負(fù)著育人的重任。他們在授業(yè)中“傳道”,是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人。在任何學(xué)校里,最重要的是課程的思想政治方向,而這個方向完全是由教學(xué)人員來決定的。在這方面,青年有著明顯的優(yōu)勢。他們的現(xiàn)實人格代表著學(xué)生的明天,寄托著學(xué)生的向往和追求。他們在價值觀選擇方面為學(xué)生扮演著最為直接的榜樣角色。加之青年教師學(xué)歷層次高、基礎(chǔ)扎實、創(chuàng)新意識強(qiáng),學(xué)生對他們?nèi)菀踪N近、溝通,他們的價值觀對學(xué)生有較強(qiáng)的感召力?？梢?青年教師的價值觀直接影響學(xué)校培養(yǎng)人才的質(zhì)量。

二、目前青年教師價值觀方面存在的問題

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,人們的價值觀發(fā)生了深刻的變化。青年教師作為敏感的文化群體,也面臨著價值觀的調(diào)整和重建。事實表明,廣大青年教師價值取向的主流是積極的、健康的。他們樂教敬業(yè),淡泊名利;積極進(jìn)取,渴望成才;追求事業(yè),傾心改革開放。然而,不容忽視的是,青年教師在價值取向上仍然存在某些消極因素。

1、價值目標(biāo)的選擇上重業(yè)務(wù)輕政治

成才是廣大青年教師的追求,這與社會的進(jìn)步和現(xiàn)代化建設(shè)的需要是一致的。但在成什么樣的才、怎樣成才的問題上存在不少問題。在自身素質(zhì)的構(gòu)建上,不少同志存在著重外語、計算機(jī)等專業(yè)知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練,輕視政治理論學(xué)習(xí);一些同志對政治活動表現(xiàn)冷漠,有的說現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì),靠知識和技能吃飯;有的厭煩政治理論學(xué)習(xí),說跨入二十一世紀(jì)還談什么思想覺悟,業(yè)務(wù)好就行。

2、價值取向上自我化

少數(shù)同志放棄了集體主義在價值觀上的主導(dǎo)地位,把社會的需求置于個人利益之下,把集體和社會作為個人發(fā)展的實現(xiàn)條件。有的同志主張以“過得去”的態(tài)度充任社會角色,而把主要精力用在個人愛好、自我發(fā)展上,輕視自己的社會責(zé)任和義務(wù)。

3、價值目標(biāo)實現(xiàn)呈功利性

少數(shù)同志受市場經(jīng)濟(jì)求利原則的影響,工作不深入,學(xué)習(xí)不刻苦卻熱衷于評職稱、拉關(guān)系、走后門等自我牟利方面。拜金主義等腐朽思想和生活方式,極大地沖擊著教師的價值觀,有少數(shù)教師經(jīng)不住沖擊,追求名利,追求享樂,給“教師”這一光榮的稱號抹了黑。

三、加強(qiáng)青年教師價值觀教育的具體措施

1、運(yùn)用制度約束機(jī)制規(guī)范教師的行為

規(guī)章制度是保證正確價值觀導(dǎo)向有效運(yùn)行的基礎(chǔ)力量。因此,制度的建立和健全必須反映我們倡導(dǎo)的價值原則,如加強(qiáng)對國家政策、法規(guī)的學(xué)習(xí)和貫徹,包括學(xué)校的各項制度。這些制度的規(guī)范做到既有限制,又有激勵,使青年教師的價值實踐既有壓力又有動力,從而引導(dǎo)他們把個人價值自覺地融于集體利益之中。

2、運(yùn)用參與機(jī)制,調(diào)動青年教師廣泛參加社會實踐活動

價值觀來源于社會生活,正確的價值觀是人們在改造世界的實踐中逐漸樹立起來的,如果沒有對實踐的深刻了解,沒有經(jīng)過艱苦環(huán)境的鍛煉,就難以樹立正確的價值觀。因此,我們要采取各種方法,引導(dǎo)和組織教師走出封閉的校園,投身到火熱的生活中去,放開視野,走向社會,用年輕而睿智的心靈去感悟生活,在實踐生活中經(jīng)受鍛煉,深化認(rèn)識,不斷校正自己的價值坐標(biāo),把理論現(xiàn)實化,使老師在實踐中認(rèn)識自身價值,現(xiàn)實地去思考問題,培養(yǎng)他們實現(xiàn)正確價值觀的能力。

3、運(yùn)用人格完善機(jī)制,提高教師的自身素質(zhì)

在生活中要充分利用人文資源,選取歷史和社會生活中的先進(jìn)人物和事跡,用他們的模范事跡和完善的人格力量教育教師,使他們能夠把理想人格、平凡崗位和崇高事業(yè)有機(jī)地統(tǒng)一起來,努力把自己塑造成為人師表的價值理想典范,完善“教師”這一光榮稱號。

4、運(yùn)用情感協(xié)同機(jī)制,營造良好的校園環(huán)境人是感情動物,“以理服人,以情感人”,才能把事和理偱循善導(dǎo)進(jìn)人們的心懷。青年教師思想活躍、心胸開闊,對新鮮事物的接受能力強(qiáng)。其價值觀的錯位,在很大程度上有主觀因素,也有生活、工作環(huán)境等的困擾。因此,我們應(yīng)該努力改善工作條件,加強(qiáng)硬件建設(shè),優(yōu)化軟件體系,盡量為青年教師的成才出實招、辦實事,使他們在良好的環(huán)境中實現(xiàn)自己有益于國家和社會的價值目標(biāo)。

第二篇：對價值觀的思考

對價值觀的思考

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

價值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結(jié)果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和價值觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。

價值觀是多種多樣的。大致可分為以下七個：

理性價值觀 它是以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看得高于一切。

美的價值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。

政治性價值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看得最有價值。

社會性價值觀 它是以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價值的。

經(jīng)濟(jì)性價值觀 它以有效和實惠為中心的價值觀。認(rèn)為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。

宗教性價值觀，它以信仰為中心的價值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價值的。

教育價值觀，指人們對教育的價值關(guān)系的認(rèn)識和評價以及在此基礎(chǔ)上所確定的行為取向標(biāo)準(zhǔn)。

我認(rèn)為，人的價值觀總是波動著的。

當(dāng)我們看別人的事情的時候，往往會很理性。尤其是看待他人的不幸時，我們總是會哀嘆，會可惜，覺得人生是多么的戲劇化。置身事外，我們有的更多的是對這件事的看法，而非對這個人的關(guān)心。應(yīng)該怎么做，應(yīng)該怎么來幫助他，可是不曾想過，他是什么樣的心情，他愿意怎樣改變。而如果事情發(fā)生在自己身上呢，多少會變得盲目吧！為什么我要遇上這種事，為什么是我，為什么我會這么倒霉，一連串的質(zhì)問，質(zhì)問的又是誰？

當(dāng)我們處在低微地位，看那些居于高位的人，總有不少人覺得他們是骯臟的，用手段得來的地位權(quán)利。而當(dāng)我們受到強(qiáng)權(quán)壓迫，覺得如果我有錢有權(quán)，就不會這么受氣的時候，權(quán)力地位這種東西又成為了追求。

如此的種種，我們不斷地經(jīng)歷，不斷地思考，價值觀也隨之在改變。改變并不意味著絕對正確。錯誤的思考，錯誤的價值觀，常會引發(fā)不可估量的事端。

絕對性的追求政治性價值觀的人，用盡手段，費(fèi)盡心思，只求攀高位。這就是政治的腐敗，政治的不堪。

還有只在乎金錢的無良商人，在他們眼里，錢才是最重要的，任何的規(guī)則，任何的道義，都微不足道。這是商界的狡詐，欺騙。

我們呢？還沒有完全進(jìn)入社會的我們，現(xiàn)在是這樣，以后呢？現(xiàn)在我們痛斥厭惡的說不定會變成我們貪婪追求的，現(xiàn)在的我們的夢想說不定會變成“傻事”。即使還沒有真正經(jīng)歷，我也是明白的，人不可能脫離物質(zhì)存在。所以我們不可能做什么山間隱士。但是也絕不可拋棄自己的心。

我想要找到平衡點(diǎn)，盡管自己也覺得不大可能找到。畢竟我如此的目的是為了讓人認(rèn)可，而人的想法往往不一樣，尤其是處于不同境況。人每天每天用著自己有限的時間，一步一步為自己累積資本。最后是要得到什么呢？人的價值又在何處體現(xiàn)？

我希望為這個問題尋找答案。

從小，大人們就會問我們，長大后要做什么?？茖W(xué)家，政治家什么的，模糊的概念。其實我們并不是找到未來的目標(biāo)，而是覺得那不是一般人能做的、離一般人很遙遠(yuǎn)的職業(yè)。

慢慢長大之后，開始學(xué)會了理想的追求。覺得超然物外的灑脫令人向往，而那只是向往。沒有人去嘗試做過。因為生活著，在社會這個地方生活著，可以做的事情確實并不單一，但是，學(xué)習(xí)古人，就只簡單的農(nóng)居，然后去求純粹的精神滿足，沒幾個人可以做到了。

我們的價值觀究竟要怎么樣才可以達(dá)到我們心目中的那樣呢，既要生活無憂，又要自己感覺高人一等?

可是這是正確的價值觀嗎？追求的是自我的完善？可能只是虛榮心的滿足吧！

接下來，我想說一下我自己的價值觀?；蛟S不高尚，或許不符合有些人心目中的遠(yuǎn)大追求。但是這是我的想法，我不是致力于找出那么哲學(xué)的問題的答案的人，我只是想活地更像我自己。

首先的，我無論今后是什么工作，都會盡自己最大的努力。因為我要通過工作賺錢，我希望父母可以早些退休。他們性格很好，都是很踏實的人，可是在工作單位里難免會遇到小人，你做得越好，他越嫉妒。雖說總是說看開點(diǎn)就好了，但是被人怨不是一件好事，心里總會不舒服。我不希望父母遇上這樣的事，雖然不可避免，但我想早些讓他們可以輕松地養(yǎng)老。

我的家人們都很團(tuán)結(jié)，無論遇上什么事，大家都會一起努力解決。生活上，遇上的問題，老實說，確實離不開錢。我不想讓他們再多受這些罪。雖然不知道我能做到什么，但是我想至少我要可以有這個能力。

再是我自己，就像之前說的，我是個有些自命清高的人，不希望處在勾心斗角的場合。所以，對我而言，我能夠?qū)Ｐ淖鑫蚁矚g的事就是最重要的。我想是不會有政治性、經(jīng)濟(jì)性價值觀的。

我喜歡畫畫，喜歡觀點(diǎn)奇特的書。每一幅作品，每一本書，都是一個世界。能夠看到別人心中的世界，對我來說是最有意思的。

除了這些，我也沒什么追求了。我的價值觀看來會很平淡，很一般。只是我現(xiàn)在的思考，我只得出了現(xiàn)在的計劃。這個或許可以叫感性價值觀吧，也就是把親人朋友的感情和自己對某些事物的感情放在第一位的價值觀。

黃威工信111131101000

41周三七、八節(jié)第八組

第三篇：對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀教育的理性思考

對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀教育的理性思考

http://2009-02-28 15:23:20

胡余波

摘要：開展創(chuàng)業(yè)教育是知識經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展趨勢，明晰大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的概念內(nèi)涵，揭示大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的矛盾性，明確大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的教育原則，創(chuàng)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的教育模式，對發(fā)展創(chuàng)業(yè)教育和培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞:

創(chuàng)業(yè)教育（期，以大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐活動的形式在歐美各國逐步興起的。發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時代需要，身改革和青年健康成長發(fā)展的迫切需要。教育領(lǐng)域延伸。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的教育原則，社會急需的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、明晰大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的理論內(nèi)涵

1、概念釋義

創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)業(yè)者組織各種資源，提供產(chǎn)品和服務(wù)，以創(chuàng)造價值來滿足其物質(zhì)和精神需求的過程。

價值是指，客體對主體需要滿足的作用和意義，反映的是一種主客體之間的效應(yīng)關(guān)系。價值觀是人們對社會存在的反映，重要性的評價和看法，意目標(biāo)的準(zhǔn)則。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀既具有一般價值觀的特征，積存創(chuàng)業(yè)潛能并以一定社會責(zé)任感等要素結(jié)成的較為穩(wěn)定的價值取向，的需要為基礎(chǔ)，對創(chuàng)業(yè)目標(biāo)重要性的認(rèn)識和在創(chuàng)業(yè)時采取的行為方式的判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

一個大學(xué)生是否去創(chuàng)業(yè)或能否創(chuàng)業(yè)，都會受到其創(chuàng)業(yè)價值觀的影響。和指導(dǎo)作用。新的進(jìn)取心，的整合能力，具備為理想奮斗的實踐能力。

2、理論維度

enterprise education），又稱“第三本教育護(hù)照”是緩解就業(yè)壓力和促進(jìn)社會穩(wěn)定的現(xiàn)實需要，目前，創(chuàng)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的教育模式，（個人或者團(tuán)隊），不局限于外界現(xiàn)有的資源，是指一個人對周圍的客觀事物是社會成員用來評價行為、他選擇的創(chuàng)業(yè)目標(biāo)、作為觀念系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)價值觀，要求大學(xué)生應(yīng)具有獨(dú)立生存的自信心，要求大學(xué)生具備對環(huán)境的主動適應(yīng)能力，20世紀(jì)80年代初也是教育自明確培養(yǎng) 事、物）的意義、亦即創(chuàng)業(yè)主體以自己 以及他創(chuàng)業(yè)的過程，具有不斷創(chuàng)具備對文化大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)價值觀；創(chuàng)業(yè)價值觀教育，最先是開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育是知識經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)教育正以強(qiáng)勁的生命力向我國各層次各明晰大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的概念內(nèi)涵，揭示大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的矛盾性，對發(fā)展創(chuàng)業(yè)教育，通過發(fā)現(xiàn)和識別商業(yè)機(jī)會，（包括人、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合又有其獨(dú)特的內(nèi)涵。它是指具有創(chuàng)業(yè)期待、創(chuàng)業(yè)方式，隨時隨地對創(chuàng)業(yè)行為起著調(diào)節(jié)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)價值觀，具有廣泛關(guān)懷的責(zé)任心；

對當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀，我們可以從創(chuàng)業(yè)價值目標(biāo)、創(chuàng)業(yè)價值手段、創(chuàng)業(yè)價值評價三個維度來進(jìn)行考察（見圖表）。

創(chuàng)業(yè)價值目標(biāo)包括：社會利他（指通過創(chuàng)業(yè)來為社會作貢獻(xiàn)，為他人謀福利，如推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，幫助弱勢群體等），利益實惠（指通過創(chuàng)業(yè)來獲得物質(zhì)方面的利益，如擺脫貧困，享受富足），名聲虛榮（指通過創(chuàng)業(yè)獲得聲譽(yù)、面子上的滿足，如出名、有權(quán)有勢），自我發(fā)展（通過創(chuàng)業(yè)使自我在人際、能力和心理等方面更加健全，更加完善），精神追求（指通過創(chuàng)業(yè)來獲取心理上的滿足，如冒險刺激、與眾不同）。

創(chuàng)業(yè)價值手段包括三方面的行為特性：源合法，經(jīng)營遵章守紀(jì)）樣），創(chuàng)新性（創(chuàng)業(yè)手段具有新穎創(chuàng)造性，如技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新）

創(chuàng)業(yè)價值評價包括：外部評價（對創(chuàng)業(yè)這個事物的評價）而作出的評價）

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀維度結(jié)構(gòu)

二、揭示大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的矛盾性

當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)價值觀，是在全球化背景和中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的。它的形成及其本身就是矛盾統(tǒng)一的產(chǎn)物。目前開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀教育，至關(guān)重要。

1、重顯性價值，輕隱性價值

創(chuàng)業(yè)的價值在于創(chuàng)業(yè)對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、的、工具的、物質(zhì)的一面，也有隱性的、人文的、精神的一面。

創(chuàng)業(yè)的顯性價值是外在的贏得了全社會的認(rèn)可造者和創(chuàng)造載體的企業(yè)，富神話，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提供就業(yè)崗位，促進(jìn)社會成員生活水平的提高做出了貢獻(xiàn)。反映了大學(xué)生對創(chuàng)業(yè)顯性價值和工具價值的重視。

創(chuàng)業(yè)的隱性價值則是潛在的而對創(chuàng)業(yè)者及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民群眾生活水平提高有著潛在影響的價值體現(xiàn)。潛在性、復(fù)雜性和曲折性容易使人放棄對創(chuàng)業(yè)隱性價值的探究些大學(xué)生一味向往創(chuàng)業(yè)的種種成就互助、公平競爭、博愛奉獻(xiàn)等，即創(chuàng)業(yè)的人文性價值、精神性價值視而不見或有所輕視。

2、重自我價值，輕社會價值

合法性，靈活性（創(chuàng)業(yè)方式，如團(tuán)隊組成、資源獲得、經(jīng)營方式的靈活多[1]因此，揭示大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的矛盾性，人民群眾生活水平提高的作用和意義，,是人們可直觀感覺得到的價值體現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)的物質(zhì)性和工具性,生活在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時代的大學(xué)生通過自身的不斷發(fā)展，,是蘊(yùn)涵于整個創(chuàng)業(yè)過程之中,而對創(chuàng)業(yè)過程中展現(xiàn)出來的種種人類優(yōu)秀品格，如團(tuán)隊

如資金來。，內(nèi)部評價（針對于創(chuàng)業(yè)自身它有顯性 ,深切感受到作為社會財富的創(chuàng)創(chuàng)造了一個又一個財這種感受,暫時不被人們所重視或發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)價值的,輕視甚至忽視它的存在。一,（創(chuàng)業(yè)手段符合現(xiàn)行法律規(guī)范。對于 既實現(xiàn)了可觀的利潤，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個人的獨(dú)立性、自主性地位逐漸得以確立。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，從事經(jīng)濟(jì)活動的人們必然從自身的利益需求出發(fā)選擇自己的行為，人們必須學(xué)會根據(jù)社會、市場的需求和動態(tài)進(jìn)行自我設(shè)計、自我發(fā)展。大學(xué)生一方面通過積極思考，確立人生坐標(biāo)，最大限度地實現(xiàn)人生價值；另一方面大學(xué)生在追求自我實現(xiàn)的價值觀時，利益和效益的觀念成為指導(dǎo)他們進(jìn)行價值評價的標(biāo)準(zhǔn)，使得他們更注重個人的實惠，講求實際，追求實效。

一些大學(xué)生片面地認(rèn)為，既然市場經(jīng)濟(jì)為發(fā)展個性提供了充分的機(jī)會，就應(yīng)當(dāng)處處以自我為中心，要設(shè)計自我，突出自我，實現(xiàn)自我價值。甚至錯誤地認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)是以追求金錢為目的的，創(chuàng)業(yè)的價值就在于不擇手段地獲取金錢，獲得的金錢越多，實現(xiàn)的自我價值就越大。一些學(xué)生認(rèn)為創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)是“個人事業(yè)成功，生活幸福美滿”，一些學(xué)生過分注重個人奮斗、個人發(fā)展，而輕視集體利益和社會利益，創(chuàng)業(yè)價值取向呈現(xiàn)出重個體價值輕社會奉獻(xiàn)的不良傾向。

3、重理性價值，輕感性價值

重理性價值、輕感性價值，從認(rèn)識角度講，即是重理性認(rèn)識、輕感性認(rèn)識。感性認(rèn)識被認(rèn)為是低級的、粗糙的、不可靠的，它只能提供認(rèn)識的具體材料，唯有理性認(rèn)識才是高級的、精確的、牢靠的，才能把握事物的本質(zhì)。這樣，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間被人為地隔著一道截然分明的鴻溝，前者只有經(jīng)過“飛躍”才能到達(dá)后者。這種重理性、輕感性的觀念導(dǎo)致大學(xué)生創(chuàng)業(yè)追求理論化，抽象化。事實上，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的過程是一個感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相結(jié)合的過程。如果學(xué)生的感性認(rèn)識豐富，表象清晰，想象生動，形成理性認(rèn)識及理解創(chuàng)業(yè)實踐就比較容易。反之，要真正掌握創(chuàng)業(yè)基本概念、基本技巧和基本技能等就比較困難。

感性與理性的關(guān)系還表現(xiàn)在其他方面。從心理學(xué)的角度談，是指人的兩種不同的心理機(jī)制和功能。感性是指人的感知、想象、情感、靈感、直覺等心理機(jī)制與功能；理性是指人運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷的心理機(jī)制與功能。從人類學(xué)的角度談，是指同時存在于現(xiàn)實生活中的人身上的兩種因素。感性因素是指人的本能、欲望、感覺、情感等；理性因素是指人的理智、思考、抽象思維等。感性和理性具備的不同特征和功能，決定了兩者在人的身心發(fā)展中的不同作用和價值，對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)而言，兩種因素都是不可或缺的，這是人性的豐富完美性的必然要求。重理性價值、輕感性價值只會使大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐有所缺失。

4、重理論價值、輕實踐價值

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)理論與實踐的關(guān)系包含認(rèn)知與行為，動腦與動手等關(guān)系。我們知道，知識是人類從實踐活動中得來的，是對實際事物及其運(yùn)動和變化發(fā)展規(guī)律的反映。這也就是說，知識本身是具有豐富生動的實際內(nèi)容的，而表征它的語言文字（包括符號圖表）則是抽象和簡約的。這就要求大學(xué)生進(jìn)行理解性學(xué)習(xí)，要透過語言文字、符號圖表把它們所代表的實際內(nèi)容想清楚，以至想“活”起來。如果大學(xué)生只記住一大堆干巴巴的文字符號，而沒有理解其中的實際內(nèi)容，這樣的學(xué)習(xí)便是機(jī)械的學(xué)習(xí)，即記憶性水平的學(xué)習(xí)。

“紙上得來終覺淺，須知此事要躬行”，“紙上得來終覺淺，心中悟出始知深”。陶行知在《手腦并用歌》中生動地寫到：“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。

用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才是開天辟地的大好佬。”[2]大學(xué)生創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)與應(yīng)用同樣是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，學(xué)而無用的知識使人迂腐，使人軟弱；學(xué)而有用的知識使人聰慧，使人有力。重理論價值、輕實踐價值亦即重動腦、輕動手，重學(xué)習(xí)、輕應(yīng)用，只能培養(yǎng)成“書呆子”。

三、明確大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀教育的幾個原則

1、主體教育原則

主體性是人作為活動主體在同客體的相互作用中表現(xiàn)出來的功能特性性、能動性和創(chuàng)造性。社會應(yīng)向人提出全面教育；標(biāo)志。因此，注重個性、發(fā)展個性是開發(fā)人的創(chuàng)造力、落實全面發(fā)展的重要前提。創(chuàng)業(yè)教育的主體性原則要求把學(xué)生作為主體，的“鑰匙”去打開每位大學(xué)生心靈的不同“窗口”

因此，在創(chuàng)業(yè)價值觀教育過程中教育，要以大學(xué)生自己的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)生活和經(jīng)驗系統(tǒng)為參照際,讓他們感知創(chuàng)業(yè)故事，感悟創(chuàng)業(yè)精神，感受創(chuàng)業(yè)價值；要尊重大學(xué)生求新、求變的心理需求,通過新穎別致和富有創(chuàng)意的教育方式

2、創(chuàng)造教育原則

創(chuàng)造教育是指在學(xué)校教育中，造性思維、創(chuàng)造性解題能力的教育思想、創(chuàng)造性解題模式（現(xiàn)和接受發(fā)現(xiàn)，其中設(shè)想發(fā)現(xiàn)是關(guān)鍵。的訓(xùn)練計劃中得到應(yīng)用，尤其在滲透創(chuàng)造教育方面能發(fā)揮重要作用。

因此，注重大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐的訓(xùn)練勵基金，完善創(chuàng)業(yè)激勵機(jī)制，開展創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)課程，中鍛煉、學(xué)習(xí)和體驗培養(yǎng)求真務(wù)實的品格素質(zhì)，從而使大學(xué)生不僅成為認(rèn)識主體，而且成為真正意義上的實踐主體和創(chuàng)造主體。

3、合作教育原則

1983年成立世界合作教育協(xié)會，標(biāo)志著合作教育已經(jīng)成為世界性的教育改革潮流。我國于20世紀(jì)80位等多種不同教學(xué)環(huán)境和教學(xué)資源以及在人才培養(yǎng)方面的各自優(yōu)勢，的學(xué)校教育與直接獲取實際經(jīng)驗、從根本上為了解決學(xué)校教育與社會需求脫節(jié)的問題，的差距，增強(qiáng)了學(xué)生的社會競爭力。

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說包含著兩個不可分割的內(nèi)容： CPS），該模式的五個階段是：事實發(fā)現(xiàn)、問題發(fā)現(xiàn)、設(shè)想發(fā)現(xiàn)、解法發(fā),在實踐中享受創(chuàng)業(yè)探索的樂趣,鍛煉堅忍不拔的毅力。,發(fā)揮大學(xué)生的主體性是關(guān)鍵。開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀,吸引他們主動參與創(chuàng)業(yè)教育活動教育哲學(xué)和教育實踐。[3]該模式可操作性強(qiáng)，便于開展創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，在大量,發(fā)展創(chuàng)業(yè)計劃競賽，提供創(chuàng)業(yè)實踐場所開展創(chuàng)業(yè)實踐活動，，明確創(chuàng)業(yè)價值所在產(chǎn)學(xué)研合作教育就是充分利用學(xué)校與企業(yè)、縮小學(xué)校和社會對人才培養(yǎng)與需求之間,具體表現(xiàn)為自主這是人類邁進(jìn)解放自己航道的,結(jié)合社會上成功創(chuàng)業(yè)的實,實現(xiàn)自我教育。使學(xué)生形成創(chuàng)造性人格、美國創(chuàng)造學(xué)家帕內(nèi)斯制定了 讓大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實踐,學(xué)會創(chuàng)業(yè)的方法,堅定創(chuàng)業(yè)信念，把以課堂傳授知識為主一是 創(chuàng),設(shè)立創(chuàng)業(yè)獎, 科研單這二是要給每個人發(fā)展個性的權(quán)力，承認(rèn)個體存在差別，啟迪個性發(fā)展，因材施教，用不同貫徹提高學(xué)生創(chuàng)造力的原則，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)熱情提高創(chuàng)業(yè)綜合年代后期引進(jìn)合作教育。實踐能力為主的生產(chǎn)、科研實踐有機(jī)結(jié)合的教育形式。

因此，要采取“走出去，請進(jìn)來”策略。引導(dǎo)大學(xué)生主動走進(jìn)企業(yè)，走進(jìn)行業(yè)，走進(jìn)職業(yè),考察創(chuàng)業(yè)發(fā)展對社會影響的真實狀況,親身體驗創(chuàng)業(yè)的種種價值；邀請企業(yè)家、企業(yè)人力資源經(jīng)理（HR）等走進(jìn)校園，為大學(xué)生提拉創(chuàng)業(yè)動力、提高創(chuàng)業(yè)能力、提增創(chuàng)業(yè)活力打下現(xiàn)實基礎(chǔ)。

4、人文教育原則

教育的首要功能就是“明德”，在于升華人格。創(chuàng)業(yè)教育不僅僅是創(chuàng)業(yè)知識、創(chuàng)業(yè)技能的教育,更是創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)思維和創(chuàng)業(yè)方法的教育。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀教育實現(xiàn)從“授之以魚”到“授之以漁”的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的有效構(gòu)建，不是單純的靠開幾門創(chuàng)業(yè)課程，組織幾次實踐活動是不能解決問題的。

因此,必須轉(zhuǎn)變重知識灌輸、輕精神提升，重技能獲得、輕素質(zhì)培養(yǎng)的教育理念理性意識、正確創(chuàng)業(yè)觀念和態(tài)度的確立之中,鼓勵大學(xué)生在種種接近創(chuàng)業(yè)現(xiàn)實的教學(xué)情境中掌握、展現(xiàn)創(chuàng)業(yè)知識和創(chuàng)業(yè)技能。同時注重創(chuàng)業(yè)必備知識和創(chuàng)業(yè)相關(guān)法律教育，注重培養(yǎng)大學(xué)生人文精神值觀的底蘊(yùn)。

四、創(chuàng)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的教育模式

“模式”的英語是“《現(xiàn)代漢語詞典》對模式的解釋是：

模式，是一項活動的基本特征，橋梁，具有直觀性、效仿性和操作性等特點(diǎn)。復(fù)現(xiàn)，它是經(jīng)過人們思維上加工制作出來的一種認(rèn)識形式，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀教育模式是指在一定的創(chuàng)業(yè)教育理論指導(dǎo)下，律而形成的創(chuàng)業(yè)教育過程中比較穩(wěn)固的教育程序及其方法的策略體系。中諸要素的組合方式，教育程序及其相應(yīng)的策略。

1、理論構(gòu)建式

即課堂教育式，<以中國人民大學(xué)為例。該模式的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)教育“重在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識，構(gòu)建創(chuàng)業(yè)所需知識結(jié)構(gòu)，完善學(xué)生的綜合素質(zhì)”來開展創(chuàng)業(yè)教育。鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性的投身于各種社會實踐活動和社會公益活動中，創(chuàng)業(yè)教育講座，以及各種競賽、的“創(chuàng)業(yè)教育”實踐群體。

2、情境實踐式

即實踐教育式，以北京航空航天大學(xué)，溫州大學(xué)為例。該模式以提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)知識、創(chuàng)業(yè)技能為側(cè)重點(diǎn)。其特點(diǎn)是商業(yè)化運(yùn)作，建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園，教授學(xué)生如何創(chuàng)業(yè)，并為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供資金資助以及咨詢服務(wù)。學(xué)校成立了“創(chuàng)業(yè)管理培訓(xùn)學(xué)院”,創(chuàng)業(yè)方法和創(chuàng)業(yè)手段的應(yīng)用 model”，中文可譯成“模型”“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”是一種概括化的構(gòu)架，它源于客觀事物的原型，活動等方式，形成以專業(yè)為依托，，以人文素質(zhì)作為創(chuàng)業(yè)價,把創(chuàng)業(yè),。貫穿于各門課程的學(xué)習(xí)、“范例”、“模特兒”、“典型”等等。可以作為溝通理論與實踐之間的但又不是客觀原型的也是一種可參照模仿的行為范型。依據(jù)創(chuàng)業(yè)教育過程的規(guī)它包括創(chuàng)業(yè)教育過程，將第一課堂與第二課堂結(jié)合起通過開展以項目和社團(tuán)為組織形式，專門負(fù)責(zé)與學(xué)生創(chuàng)

業(yè)有關(guān)的事務(wù)。學(xué)校還設(shè)立了300萬創(chuàng)業(yè)基金，對創(chuàng)業(yè)計劃書經(jīng)評估后進(jìn)行“種子期”的融資。溫州大學(xué)通過構(gòu)建“學(xué)生創(chuàng)業(yè)工作室、學(xué)院創(chuàng)業(yè)中心、學(xué)校創(chuàng)業(yè)園”三級聯(lián)動的創(chuàng)業(yè)實踐平臺，讓大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實踐收到了“低成本、低風(fēng)險、高成功率”的成效。[4]

3、綜合教育式

即課堂教育和情境實踐并重式，以上海交通大學(xué)為例。該模式一方面將創(chuàng)新教育為創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)，在專業(yè)知識以傳授過程中注重學(xué)生基本素質(zhì)的培養(yǎng)；另一方面，為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)所需資金和必要的技術(shù)咨詢。學(xué)校投入8000多萬建立了若干個試驗中心和創(chuàng)業(yè)基地，全天候向全校各專業(yè)學(xué)生開放，以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。

參考文獻(xiàn):

[1]鄧碩寧.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀問卷的初步編制與實測[D].西南大學(xué),2007年4月.[2]李鳳偉.向溫商學(xué)習(xí):猶太式中國人的經(jīng)商與做人法則[M].武漢大學(xué)出版社,2006月.[3]姚鳳云,苑成存.創(chuàng)造學(xué)理論與實踐[M].清華大學(xué)出版社,2006年7月.[4]陸健.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育溫州模式,三級聯(lián)動建實踐平臺.光明日報,2007年12月04

[ED/OB]http:///jy/jysx/t20071204_129395.htm，中國教育新聞網(wǎng).聲明：本文未經(jīng)授權(quán)不得與任何形式轉(zhuǎn)載。如需轉(zhuǎn)載請與010-64098058聯(lián)系。

1, 年日

第四篇：對社會價值觀的思考

對社會價值取向的思考

前幾天，在上馬克思主義基本原理概論課程時，老師為我們截取了一個相親節(jié)目非誠勿擾的片段，一位從哈佛、牛津等世界著名大學(xué)畢業(yè)的男嘉賓過五關(guān)斬六將有幸到達(dá)了最后一個環(huán)節(jié)，眼看就要牽手成功（有兩位女嘉賓為其留燈），在最后一關(guān)，主持人孟非讓男嘉賓提出自己的問題來詢問兩位女嘉賓，男嘉賓最后的問題是,“如果彩票中了大獎，該如何分配”，面對這樣的提問，兩位女嘉賓分別表明了自己的看法，一位說把錢存起來，留著必要時再用； 一位則是帶著父母去旅行，面對兩位這樣的回答，男嘉賓出乎意料地放棄了對兩位女嘉賓的選擇，他給出的理由是，如果中個小錢，可以自己享受，可是這是大獎，需要為人民服務(wù)，可開設(shè)個基金會，為社會謀福利，而不是只想著自己。面對這樣的回答，我們有些自愧不如。拋開這個相親節(jié)目，我們看看如今的社會價值取向，不要說為人民服務(wù)了，就連學(xué)雷鋒的人都已經(jīng)是鳳毛麟角了，只有在每年的3月份才會刮起學(xué)雷鋒的熱潮.難道這真的只是一陣風(fēng)么？其實，孟子說的人之初，性本善，本是正確的，每個人出生下來都懷有惻隱之心，可為什么隨著年齡的增長，這種善念卻越來越少呢？就拿彭宇事件來說吧，是老人自己摔倒訛上扶自己起來的好心人彭宇還是彭宇把老人撞倒,這些我們都不得而知，而相關(guān)部門并沒有為大眾做出合理的解釋，慢慢地，大家會覺得多一事不如少一事，就越發(fā)地不干費(fèi)力不討好的事情了，也就促成了小悅悅事件的發(fā)生，其實，并非那些路人內(nèi)心冷漠，如果換作我們，可能也會再三考慮行事的。

另一方面，就拿一些路上要飯的乞丐來說吧，有些人確實是身體殘疾，很是可憐，可能只是靠這種方式存活，可是也不乏一些利用人們同情人騙取錢財?shù)娜?，甚至有些人才十幾歲，這些年輕人可是祖國未來的頂梁柱啊，這種人，將來怎么能擔(dān)負(fù)大任呢？

然而，社會上還是有些人大公無私甚至是舍己為人，比如感動中國的一個人物叢飛，他本是一個不算太著名的歌手，他卻把每次演出的錢捐給上不起學(xué)的孩子們，就這樣，他捐助了上百個孩子，而家里卻越發(fā)地窮了起來，到最后，不幸患了癌癥卻沒有錢治療，他病故后，幾位孩子的家長不僅沒有悼念卻寫信說，孩子上學(xué)錢又不夠了，需要再拿出些。這多么令人寒心啊，應(yīng)該懂得滴水之恩當(dāng)涌泉相報，我們應(yīng)該對曾經(jīng)幫助過我們的人懷有感恩之心，然后盡自己的力去幫助別人，而不只是一味地索取。還有個例子是長江大學(xué)學(xué)生英勇救落水兒童不幸身亡的，其實這些都是社會上的活雷鋒，有了他們，社會才不是人心冷漠，變得越發(fā)溫暖，和諧。不過，還要說明的是，學(xué)雷鋒做好事當(dāng)然是可取的，可我們的確要量力而行，我們可用恰當(dāng)?shù)姆绞饺椭?，而不是要搭上我們自己的性命，這樣的一命換一命，也不是值得肯定的。

不論社會環(huán)境怎樣，最重要的是我們要內(nèi)心保持純凈，不要失去自己做人的原則。

第五篇：對人生觀價值觀的思考

對人生觀價值觀的思考

——《鄧小平》觀后感

電影《鄧小平》讓我更加走進(jìn)中國乃至世界的一代偉人，并被他的崇高品質(zhì)和人格魅力深深觸動。他糾正錯誤思想，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識“資本主義”與“社會主義”，這是他的睿智；他堅持改革開放，為中國開辟了正確的航道，這是他的遠(yuǎn)見；他建設(shè)深圳特區(qū)，演繹出春天的故事，這是他的大膽；他促使香港回歸，指出“主權(quán)問題不是可以討論的問題”，這是他的果斷；他主張引進(jìn)外資，“借雞下蛋”，這是他的創(chuàng)新；他客觀評價毛澤東，盡管毛澤東造成了他人生的“三起三落”，這是他的氣度??盡管一直都知道中國改革開放的總設(shè)計師是了不起的人物，還是被影片中的場景感染，尤其是站在深圳的這片土地上，正親眼目睹如今繁華的面貌。我想，如果我們是真正經(jīng)歷那段歷史的人，會有一番更加深刻的感受！

鄧小平，這位樸實，無私，高尚的領(lǐng)袖，擔(dān)得起所以中國人的尊敬，他把一生都奉獻(xiàn)給了祖國人民，以讓中國人民富起來為人生目標(biāo)，他有著如此遠(yuǎn)大的人生觀和價值觀！他的人生觀和價值觀表現(xiàn)在實事求是，講求實效的辦事風(fēng)格上，表現(xiàn)在熱愛祖國，一切為民的追求上，表現(xiàn)在窮盡一生，建設(shè)中國的付出上??正是這樣的人生觀價值觀，指引著他一步步實現(xiàn)人生價值，成為名留青史的不朽傳奇！由此可見，人生觀和價值觀是十分重要的，它指引著不同的人想要前進(jìn)的不同道路，并且決定了順著這個方向走下去會收獲的和失去的東西。

談到這里，我不得不問問自己，你的人生觀和價值觀是什么呢？你想成為怎樣的一個人呢？要以怎樣的態(tài)度對待人生呢？追求什么樣的人生目標(biāo)呢？人生匆匆數(shù)十載，往往轉(zhuǎn)瞬而已，到最后那一刻，你要用什么來丈量生命的價值？問完之后，我不得不感到慚愧，已經(jīng)步入大學(xué)，進(jìn)入青年行列的我，到現(xiàn)在居然沒有一個十分清晰的人生觀價值觀，這真是可笑的事。我過著生活，卻不明白自己要過怎樣的生活。我吃飯睡覺，學(xué)習(xí)娛樂，每天按部就班的過日子，我只知道大概的就業(yè)方向，但是從來沒有想過為什么而學(xué)習(xí)工作，我想要在學(xué)習(xí)生活中得到什么。當(dāng)然，這并不是說我沒有人生觀和價值觀，我也有自己的信仰和追求，雖然還在摸索到底想要成為怎樣的一個人，但是最基本的遵紀(jì)守法，誠實守信等一般的標(biāo)準(zhǔn)尺度是有的，也能分辨何為高尚，何為鄙俗；我也知道自己是追求幸福和快樂的，明白物質(zhì)追求和精神追求需要達(dá)到一個平衡點(diǎn)，只是具體要怎樣取追求，應(yīng)該如何應(yīng)對一些不良誘惑，怎樣把完善自身和貢獻(xiàn)社會統(tǒng)一起來，這些我都還不太清楚。我想我現(xiàn)在應(yīng)該做的，是強(qiáng)化人生觀和價值觀，讓它們刻在心上，隨時給自己提醒和前進(jìn)的動力！

我們都明白人生觀，價值觀在很大程度上決定了生命的質(zhì)量，所以樹立正確高尚的人生觀價值觀是很有必要的。然而，由于人們在現(xiàn)實生活中的社會地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場不同，人生觀和價值觀也有所差異，一些錯誤的思想和觀念時常影響著人們，比較典型的有拜金主義，享樂主義，極端個人主義。這些錯誤的觀念會讓侵蝕我們的心靈，應(yīng)該摒棄。還應(yīng)該注意到的一點(diǎn)是，我們的人生價值并不是完全由成就的大小來衡量的，即使我們樹立了正確的人生觀和價值觀，并努力實現(xiàn)了，然而，并不是每個人都能成為鄧小平那樣的偉人，我們可能只是默默無聞，平凡的一般人，但是也不能否定我們的價值。在衡量我們的人生價值時，我們更應(yīng)該看重一個人是否以自己的勞動和聰明才智為祖國和社會真誠

奉獻(xiàn)。

總之，我們首先應(yīng)該樹立適合自己的正確的人生觀，價值觀，摒棄錯誤思想觀念，并在此指導(dǎo)下，實現(xiàn)人生的價值，獲取生命的真諦，為創(chuàng)造有價值的人生而不斷奮斗吧！