第一篇：談你對(duì)非洲音樂(lè)舞蹈特色的感受

談對(duì)非洲音樂(lè)特色的感受和文化的理解

非洲地大物博，民族多元，信仰各異，因此非洲音樂(lè)是很復(fù)雜的。非洲大陸有數(shù)十個(gè)國(guó)家、數(shù)百種語(yǔ)言和難以計(jì)數(shù)的族群和部落，聚居在撒哈拉以南的非洲黑人分為兩大民族和四個(gè)少數(shù)民族。由于眾多繁復(fù)的部落和各種外來(lái)的影響，非洲的音樂(lè)文化既差萬(wàn)別，豐富多樣，又具有黑非洲民族音樂(lè)的共同特性，相互聯(lián)系而具有共同的傳統(tǒng)。非洲音樂(lè)是世界流行音樂(lè)的源頭，其中非洲音樂(lè)的節(jié)奏是影響世界流行音樂(lè)的主要原因。

非洲音樂(lè)的一個(gè)特色就是粗礦，其中尤其以非洲鼓文明。這事由于非洲的地理環(huán)境的空曠機(jī)密相連的；也是與非洲人的自然質(zhì)樸的性格生生相惜的。鼓聲的粗礦，我們還可以從非洲的圖騰線條中分析出來(lái)；體現(xiàn)的是非洲人特有的品質(zhì)。

非洲有各種各樣的樂(lè)器，因?yàn)榉侵抟魳?lè)在祭奠儀式或祖靈的媒介，巫師治病忠實(shí)的是節(jié)奏打擊樂(lè)器為主。打擊樂(lè)器又以鼓為重心，祭師有時(shí)也是鼓手，非洲鼓，在非洲人中具有神般的崇高地位。對(duì)細(xì)致的弦樂(lè)器通常是在聲樂(lè)、說(shuō)故事等娛樂(lè)活動(dòng)出現(xiàn)，弦樂(lè)和鼓的合奏齊奏并不常見(jiàn)，這是東、西、中、南非洲音樂(lè)的特色。

探索非洲文化，音樂(lè)是最佳的徒徑，鼓則是最重要的窗口。對(duì)鼓必需以更大的文化范圍來(lái)認(rèn)識(shí)，才能體認(rèn)非洲文化精髓。鼓最能表現(xiàn)充滿節(jié)奏活力的非洲音樂(lè)，巫師借鼓樂(lè)咒語(yǔ)儀式的活動(dòng)，以求得超自然的力量。因此鼓、鼓手、巫術(shù)是充滿禁忌，諸如女性不得吹打樂(lè)器禁忌等，神秘的巫術(shù)儀式中可以感受到?；始一蛭仔g(shù)的鼓手，需要通過(guò)層層的考驗(yàn)才足以勝任。因此鼓手的養(yǎng)成是非常的嚴(yán)刻的。相對(duì)的鼓及鼓手在非洲有特殊地位。

鼓在非洲不僅是巫術(shù)、儀式、娛樂(lè)、也是生活信息的重要手段。說(shuō)話鼓訓(xùn)練有數(shù)的鼓手可授摸擬任何語(yǔ)言。在17世紀(jì)，葡萄牙在非洲到處抓黑人當(dāng)奴隸，說(shuō)話鼓是重要的警告利器，同樣對(duì)洪水猛獸，村莊和村莊的通告也是靠鼓來(lái)傳達(dá)。

非洲音樂(lè)對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)影響十分巨大，非洲音樂(lè)作為非洲黑人的原創(chuàng)音樂(lè)具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，因此也在歷史不斷發(fā)展的過(guò)程中影響了很多的其他音樂(lè)。比如變化拍子，2/8，3/8交替拍子的樂(lè)曲，聽(tīng)起來(lái)就像非洲的鼓點(diǎn)。還有就是爵士樂(lè)住走的輪替。另外，從宏觀的角度看，拉丁美洲音樂(lè)正事歐洲音樂(lè)、印第安音樂(lè)、非洲音樂(lè)的混合體。但因混合成分、程度、層次、類別各不相同，從而形成非常豐富的音樂(lè)風(fēng)格。印第安人音樂(lè)主要是采用無(wú)半音的五聲音階，樂(lè)句有下行的趨勢(shì)、用偶數(shù)節(jié)拍多，也有切分節(jié)奏；獨(dú)唱多，重唱少。非洲黑人音樂(lè)與社會(huì)生活有著極為直接、緊密的聯(lián)系，音樂(lè)幾乎伴隨著人們所有的活動(dòng)，成為生活中不可缺少的有機(jī)組成部分。在非洲，音樂(lè)活動(dòng)多數(shù)是隨著日常生活進(jìn)行的，許多勞動(dòng)往往有音樂(lè)相伴隨，音樂(lè)在許多重要意識(shí)中扮演重要的角色。他們通常都在露天環(huán)境中進(jìn)行，或者一個(gè)廣場(chǎng)，市場(chǎng)，或者是一片樹(shù)林、一個(gè)庭院、一個(gè)陵墓。在這種公眾活動(dòng)中，自發(fā)聚集在一起的一般都是同一部落或使用同一種語(yǔ)言的人。他們通過(guò)集體音樂(lè)舞蹈演出，載歌載舞的狂歡，加強(qiáng)彼此的感情，加強(qiáng)部落成員間的聯(lián)系。

非洲音樂(lè)既重注藝術(shù)性，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、政治性和宗教性；既可以純粹用于娛樂(lè)，又可以成為傳遞信息的手段，而且還是部落成員表達(dá)共同感情和一致的重要渠道；它既可以頌神，又可贊美人，還可以用來(lái)驅(qū)魔祛病。非洲音樂(lè)以鼓聲與人聲的結(jié)合，遙遠(yuǎn)而充滿感性與旋律，在動(dòng)感的鼓點(diǎn)中輕輕飄搖。就如同感受快樂(lè)的非洲之旅，進(jìn)入曠野非洲地帶，像是源源不斷來(lái)自草原不羈靈魂的贊美詩(shī)，悠揚(yáng)，飄然……

當(dāng)我們盡力去了解非洲文化時(shí)，我們也在重新審視自己的音樂(lè)文化。非洲的音樂(lè)文化不是靜止的，同樣，我們每個(gè)人的音樂(lè)世界也應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的。非洲音樂(lè)的涵義已超出了狹義音樂(lè)的范疇，這里的音樂(lè)就意味著生活，社會(huì)的任何活動(dòng)都是非洲人音樂(lè)舞蹈的載體。他們時(shí)刻都離不開(kāi)用肢體去直接感受音樂(lè)的流動(dòng)，用舞蹈語(yǔ)匯表達(dá)對(duì)自然的贊美。這與我們所熟悉的音樂(lè)是高雅的、音樂(lè)就是藝術(shù)這樣的概念，以及種種截然不同的表達(dá)方式何止差之千里，但誰(shuí)又能武斷評(píng)價(jià)孰優(yōu)孰劣呢？

在以往西方世界操縱的對(duì)話中，西方文化無(wú)疑是強(qiáng)勢(shì)文化，無(wú)論是他們的教育模式還是文化交流方式都通過(guò)強(qiáng)力意志成為世界范本，然而在后現(xiàn)代思潮的反思中，人們開(kāi)始覺(jué)醒，文化永遠(yuǎn)不是一元的，有多少個(gè)民族就有多少種文化。非洲音樂(lè)就以它卓爾不群的姿態(tài)獨(dú)顯特殊的魅力。它的特點(diǎn)在于，對(duì)非洲人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)并不是單純發(fā)生在大腦里兩耳之間的客體審美對(duì)象，也不是個(gè)體所領(lǐng)悟的音樂(lè)體驗(yàn)。非洲的音樂(lè)是融于大自然與人們生活相結(jié)合下的產(chǎn)物，是心靈間升華的更高意境。

第二篇：非洲特色

非洲人的進(jìn)餐禮儀與飲食特色

在非洲土地上繁衍生息的人因氣候、文化等因素，形成了獨(dú)特的飲食特色，在非洲，原產(chǎn)的香料與蔬菜、水果較多，且品種多樣，所以自古就形成了將許多種食品混在一起烹飪的方法，對(duì)于肉食大多采用烤制之后，再用咖喱、奶昔、番茄汁等淋拌的制作方法，對(duì)于面食則采用與其他水果相拌過(guò)油微炸的方法。

由于歷史的因素，非洲菜式在保留傳統(tǒng)的烹制方法外，也吸納了很多法國(guó)菜式的做法，另外還受來(lái)自意大利和中東阿拉伯國(guó)家的許多影響，從而形成了風(fēng)味獨(dú)特的食物結(jié)構(gòu)。從北非到南非，由于種族和宗教文化等方面的影響，其飲食的主要風(fēng)格在于以烤煮燴燉等方式下的各種食物的“雜燴”。

非洲食物向來(lái)以調(diào)味的藝術(shù)而聞名，將各種香料與調(diào)味料，如辣椒、豆蔻、肉桂、丁香等，運(yùn)用得淋漓盡致。

在非洲很多地方，吃飯不用桌椅，也不使刀叉，更不用筷子，而是用手抓飯。吃飯時(shí)，大家圍坐一圈，一個(gè)飯盒和一個(gè)菜盒放在中間。每個(gè)人用左手按住飯盒或菜盒的邊沿，用右手的手指抓自己面前的飯和菜，送入口中。此時(shí)，你會(huì)無(wú)所適從，甚至抓得滿手沾飯，而非洲人自己抓飯、吃飯時(shí)個(gè)個(gè)動(dòng)作干凈利落。

客人吃飯時(shí)應(yīng)注意的是，切勿將飯菜撒在地上，這是主人所忌諱的。飯畢，長(zhǎng)者未離席時(shí)，晚輩要靜坐等候；子女離席時(shí)，須向父母行禮致謝；客人則應(yīng)等主人吃完后一道離開(kāi)。

在非洲的不少地方，吃飯時(shí)有著嚴(yán)格的禮儀，甚至連牛羊雞鴨的每個(gè)部位歸誰(shuí)吃都有規(guī)定。如在馬里，雞大腿當(dāng)年長(zhǎng)的男人吃，雞胸脯肉歸年長(zhǎng)婦女吃；當(dāng)家的人吃雞脖、胃和肝；雞的頭、爪和翅膀由孩子們分食。又如在博茨瓦納，在公眾大型宴會(huì)上，賓客和男人吃牛肉，已婚的婦女吃雜碎，兩者分開(kāi)煮，分開(kāi)食，不得混淆。隨鄉(xiāng)入俗，須了解為宜。

馬達(dá)加斯加燴菜

環(huán)球在線消息：非洲，這個(gè)占世界陸地面積五分之一的廣袤大洲，是人類起源和文明的發(fā)祥地之一。獨(dú)特的自然環(huán)境孕育了這里燦爛的文化，這里有熱情奔放的舞蹈，清新如天籟的音樂(lè)，也有傳承了多國(guó)特色的“雜燴”美食。

***非洲鼓：音樂(lè)之魂

提起非洲的傳統(tǒng)音樂(lè)，不能不說(shuō)到鼓。鼓是黑非洲普遍流行的樂(lè)器，又被稱為非洲傳統(tǒng)音樂(lè)之魂。非洲鼓具有自己的民族特色，無(wú)論是制鼓的材料、形狀和演奏技巧都相當(dāng)獨(dú)特。

非洲的鼓有幾十種基本鼓型和數(shù)百種變形，大如水缸小如茶杯，還有各種飛禽走獸甚至人形，鼓皮的材質(zhì)也千奇百怪，牛皮、羚羊皮最普通，豹皮、斑馬皮、蜥蜴皮、鱷魚皮也不足為奇，甚至還有用大象耳朵做的鼓皮。

為獲得特殊效果，人們常在鼓腔內(nèi)裝一些珠子或干的植物種子，或?qū)⒔饘倨⒇悮?、色彩斑爛的串珠裝在鼓邊上，當(dāng)鼓手擊鼓時(shí)，就會(huì)發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇簟?/p>

持鼓的方式也很多樣，把鼓放置在兩腿中間最常見(jiàn)，腋下、頸上、肩上擊鼓也不新鮮。擊鼓的手法各異，用拳頭、手掌拍打鼓的各種部位，甚至還有用腳后跟擊鼓。鼓聲復(fù)雜多變的節(jié)奏表達(dá)出人們各種不同的感情，舞者的節(jié)奏完全由鼓手掌握。

除了作為樂(lè)器，鼓在非洲常常還作為國(guó)家民族的象征。比如在烏干達(dá)的國(guó)徵中就有一面鼓，因?yàn)闉醺蛇_(dá)在成為共和國(guó)前有4個(gè)獨(dú)立的小王國(guó)，每個(gè)王國(guó)的王室都有一套鼓，象征自己的國(guó)家。

非洲傳統(tǒng)舞蹈

每逢婚喪、添丁、迎賓等場(chǎng)合，非洲人都會(huì)通過(guò)舞蹈表達(dá)悲歡愛(ài)恨?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有舞蹈，就沒(méi)有非洲人的生活，沒(méi)有舞蹈，非洲文化就會(huì)黯然失色。

每個(gè)非洲部族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)舞蹈，但質(zhì)樸粗獷，節(jié)奏明快強(qiáng)烈，感情熾熱奔放是非洲舞蹈的共同特點(diǎn)。非洲舞蹈較少以眉眼、指腕、足尖表達(dá)細(xì)膩的感情，較多的是腰、腹、臀部的扭動(dòng)搖擺，這些肢體動(dòng)作速度快、幅度大。

反映部族爭(zhēng)斗和反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)舞是非洲舞蹈的重要內(nèi)容之一，大型舞蹈多有數(shù)百人參加，場(chǎng)面極其壯觀。舞者常身著獸皮披肩或圍腰，頭插羽毛，肚子系鈴鐺，手持刀劍、長(zhǎng)矛、戰(zhàn)棒、盾等武器，在激烈的鼓聲中模擬戰(zhàn)斗動(dòng)作。

***非洲美食：淋與烤的文化

坦桑尼亞炸角

由于香料與蔬菜、水果品種較多，非洲人逐漸形成了將許多種食品混在一起烹飪的方法，人們習(xí)慣于將肉食烤制之后，淋上咖喱、奶昔、番茄汁等拌食的制作方法。

由于歷史的因素，非洲菜式在保留傳統(tǒng)的烹制方法外，吸納了法國(guó)菜式的很多做法，另外還受意大利和中東阿拉伯國(guó)家影響，風(fēng)格演變?yōu)橐钥局鬆Z燉等方法為主的各種食物的雜燴。

除烹調(diào)方法和味道獨(dú)特外，非洲的用餐禮儀也很有特點(diǎn)。在非洲很多地方，人們吃飯不需要桌椅、刀叉或筷子，而是用手直接抓取食物。大家圍坐一圈，只需一個(gè)飯盒和一個(gè)菜盒擺在中間，大家輪流取食。（麥片/環(huán)球周末工作室）

非洲音樂(lè)概況

非洲大陸有數(shù)十個(gè)國(guó)家、數(shù)百種語(yǔ)言和難以計(jì)數(shù)的族群和部落，聚居在撒哈拉以南的非洲黑人分兩大民族(赤道以北、埃塞俄比亞以西至大西洋沿岸，膚色黝黑的蘇丹人；赤道以南，膚色淺黑的班圖人)和四個(gè)少數(shù)民族(東非之角的含米特人；馬達(dá)加斯加的馬來(lái)人與黑人的后裔部落；西南非洲的柯依桑諸部落；散居于中非熱帶叢林中的俾格米人)。

由于眾多繁復(fù)的部族和各種外來(lái)的影響，非洲的音樂(lè)文化既千差萬(wàn)別，豐富多樣，又具有黑非洲民族音樂(lè)的共同特性，相互聯(lián)系而具有共同的傳統(tǒng)。例如，非洲各部族的音樂(lè)的共性是，西非和中非的復(fù)雜多變的節(jié)奏，旋律中常見(jiàn)三度音程進(jìn)行；東非和南非的比較穩(wěn)定的調(diào)性，多種形態(tài)的多聲部演唱、演奏，以及對(duì)鼓的喜愛(ài)和崇拜等。

非洲黑人音樂(lè)與社會(huì)生活有著極為直接、緊密的聯(lián)系，音樂(lè)幾乎伴隨著人們所有的活動(dòng)，成為生活中不可缺少的有機(jī)組成部分。在非洲，音樂(lè)活動(dòng)多數(shù)是隨著日常生活進(jìn)行的，許多勞動(dòng)往往有音樂(lè)相伴隨，音樂(lè)在許多重要儀式中扮演重要的角色。在喜慶節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)節(jié)，各種音樂(lè)活動(dòng)常常帶有社交的性質(zhì)。他們通常都是在露天環(huán)境中進(jìn)行，或者是一個(gè)廣場(chǎng)、市場(chǎng)，或者是一片樹(shù)林、一個(gè)庭院、一處陵墓。在這種公眾活動(dòng)中，自發(fā)聚集在一起的一般都是同一部落或使用同一語(yǔ)言的人。他們通過(guò)集體音樂(lè)舞蹈演出、載歌載舞的狂歡，加強(qiáng)彼此的感情，加強(qiáng)部落成員間的聯(lián)系。這時(shí)無(wú)論男女老幼，都既是觀眾又是演員。他們都可以參加到合唱、樂(lè)器合奏和舞蹈中去。即使在有專業(yè)音樂(lè)家表演的場(chǎng)合，他們與觀眾也沒(méi)有截然分開(kāi)的界線。總之，在非洲，音樂(lè)是一種社會(huì)性的活動(dòng)。它既注重藝術(shù)性，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)性、政治性和宗教性；它既可純粹用于娛樂(lè)，又可以成為傳遞信息的手段，而且還是部落成員表達(dá)共同感情和意志的重要渠道；它既可以頌神，又可贊美人，還可以用來(lái)驅(qū)魔祛病。非洲音樂(lè)的影響

非洲音樂(lè)作為非洲黑人的原創(chuàng)音樂(lè)具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，因此也在歷史不斷發(fā)展的過(guò)程中影響了很多的其他音樂(lè)。

爵士樂(lè)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)新奧爾良發(fā)展起來(lái)的一種流行音樂(lè)。其形成與發(fā)展經(jīng)歷了比較復(fù)雜的過(guò)程。爵士樂(lè)來(lái)自非洲音樂(lè)。17-18世紀(jì)，非洲黑人被販運(yùn)到北美，過(guò)著非人的奴隸生活，音樂(lè)成為他們抒發(fā)內(nèi)心痛苦、尋求精神慰藉的主要工具。黑人奴隸保持了非洲音樂(lè)的傳統(tǒng)，同時(shí)又逐漸受到歐洲音樂(lè)的影響，于是產(chǎn)生出許多美國(guó)黑人的音樂(lè)形式，如布魯斯、拉格泰姆、靈歌、福音歌等。其中以布魯斯和拉格泰姆對(duì)爵士樂(lè)的形成影響最為明顯，它們的一些藝術(shù)特征迄今仍保留在爵士音樂(lè)中。

另外，從宏觀的角度看，拉丁美洲音樂(lè)正是歐洲音樂(lè)、印第安音樂(lè)、非洲音樂(lè)的混合體。但因混合成份、程度、層次、類別各不相同，從而形成非常豐富的音樂(lè)風(fēng)格。印第安人音樂(lè)主要是采用無(wú)半音的五聲音階，樂(lè)句有下行的趨勢(shì)。用偶數(shù)節(jié)拍多，也有切分節(jié)奏；獨(dú)唱多，重唱少。拉丁美洲民間音樂(lè)，主要是土生白人和印歐混血人的音樂(lè)，它采用七聲音階，旋律進(jìn)行平穩(wěn)、圓滑，唱法放松，重唱多，音樂(lè)中帶有淡淡的鄉(xiāng)愁。美洲—非洲音樂(lè)，其節(jié)奏在音樂(lè)中起決定作用，節(jié)奏強(qiáng)烈、復(fù)雜，而且常常是多線條的。

非洲風(fēng)俗文化

2008-03-14

文化和人

坦桑尼亞傳統(tǒng)文化

坦桑尼亞人歷來(lái)保持著集體勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，愛(ài)好音樂(lè)，能歌。坦桑尼亞婦女一般有以頭頂物搬運(yùn)東西的習(xí)慣，她們“頭頂”功夫很佳。姑娘們喜歡把頭發(fā)編成一排排細(xì)辮，并在線的未梢再綴以五光十色的珠子。姑娘們走起路來(lái)，光彩熠熠，鈴鐺作響，顯得格外嬌艷、俏麗。

坦桑尼亞現(xiàn)居住著120多個(gè)部落，分屬不同的血統(tǒng)，所以各部族的生產(chǎn)活動(dòng)、風(fēng)尚習(xí)慣也有所不同。有的部族以于植棉、畜牧著稱。有的則于善著獨(dú)木小舟在湖泊中用籃子撈魚。還有的以種植香蕉、咖啡為主，他們的主食就是香蕉，甚至連他們住的形同蒙古包的小屋——“姆巴”，也是用香蕉莖蓋成的。居住在桑給巴爾的不少部族，還有每年過(guò)月圓節(jié)的習(xí)俗。

坦桑尼亞各部族都有自己傳統(tǒng)的文化，野牛舞、戈戈族舞、哈族舞和尼亞姆維族舞在坦桑尼亞的舞蹈中是久負(fù)盛名的。

坦桑尼亞人在飲食習(xí)慣上，一般都有愛(ài)吃牛、羊肉，愛(ài)喝咖啡，忌食豬肉、動(dòng)物內(nèi)臟、海鮮以及奇形怪狀的食物，如魷魚、海參、甲魚等。他們一般以玉米、大米、甜薯為主食。其口味一般較重，不怕油膩，喜食辣味的食品，一般愛(ài)吃我國(guó)的四川菜肴。上層人士一般都愛(ài)吃英式西菜。坦桑尼亞各部族之間，飲食習(xí)慣也有所不同。有的部族以畜牧業(yè)為主的，就以牛、羊?yàn)橹魇?。有的以漁業(yè)為主，就以魚蝦為主食。以種香蕉為主的，則為香蕉為主食。例如，居住在北部維多利亞糊西面的哈亞族，就是以種植香蕉著稱，他們習(xí)慣在香蕉林中修建住宅。哈亞族還有一條戒律，即忌吃飛禽，也不吃雞和雞蛋。他們也有養(yǎng)雞的習(xí)慣，但只是為了報(bào)曉和用作祭品。此外，哈亞族也禁食昆蟲(chóng)，但不包括蚱蜢和白蟻。

坦桑尼亞新年前夕，沿海的斯瓦希里族人，家家戶戶要用木炭爆玉米花撒在屋內(nèi)各個(gè)角落，以示驅(qū)散妖魔，祈求幸福。用玉米和菜豆煮飯盛于碗盤放在門前，供串親的過(guò)路人隨便食用。元旦那天，人們雞鳴即起，姑娘們身穿彩裙，走門串戶唱民歌，異常歡樂(lè)。

坦桑尼亞民風(fēng)古樸，風(fēng)俗獨(dú)特。在待人接物方面，他們熱情、爽朗、樸實(shí)、友好。任何與坦桑尼亞人打過(guò)交道的外國(guó)人，都會(huì)對(duì)此留下深刻、美好的印象。

社交禮儀

在交際應(yīng)酬中，坦桑尼亞人一般都以握手或擁抱作為見(jiàn)面禮節(jié)。除此之外，有時(shí)他們也會(huì)采用一些方法獨(dú)特的見(jiàn)面禮節(jié)。

其一，是鼓掌禮。在迎接貴賓時(shí)，有些地方的坦桑尼亞人習(xí)慣于先拍拍自己的肚子，或是對(duì)自己的肚子指一指，接著熱烈鼓掌，然后再與交往對(duì)象握手。此舉表明他們口腹如一，對(duì)來(lái)賓歡迎之至。

其二，是舉拳禮。這是坦桑尼亞人最高級(jí)別的迎賓禮。在行禮時(shí)，行禮者要舉起握緊的右拳，輕輕地晃動(dòng)。行禮者如欲表示自己見(jiàn)到對(duì)方萬(wàn)分高興，則還須雙手握拳高舉，上上下下地反復(fù)晃動(dòng)。這一做法，表示對(duì)對(duì)方無(wú)比愛(ài)戴與崇敬。

其三，是屈膝禮。在坦桑尼亞，婦女們相見(jiàn)時(shí)，通常彼此屈膝，作為致意的一種方式。

其四，是尖叫禮。在鄉(xiāng)間，坦桑尼亞婦女在迎接女賓之際，往往習(xí)慣于圍繞著對(duì)方轉(zhuǎn)圈跑動(dòng)，同時(shí)在口中發(fā)出帶有一定節(jié)奏的尖叫聲，以表示對(duì)對(duì)方的光臨備感高興。

在人際交往中，坦桑尼亞人所采用的稱呼有一定的特色。對(duì)于尊敬的長(zhǎng)者，他們一般會(huì)以“老人家”，或是“爸爸”、“媽媽”相稱。對(duì)于有地位、有身份的人，他們則通常會(huì)稱之為“閣下”。當(dāng)年齡相近、彼此熟悉的人會(huì)面時(shí)，彼此之間大都會(huì)互稱對(duì)方為“朋友”、“兄弟”。而在官方活動(dòng)或執(zhí)政黨內(nèi)部，“同志”則是他們對(duì)待“自己人”較常采用的稱呼。

值得說(shuō)明的是，鑒于坦桑尼亞是一個(gè)以黑人為主要居民的國(guó)家，與坦桑尼亞人進(jìn)行交際應(yīng)酬時(shí)，務(wù)必要對(duì)黑人兄弟表示應(yīng)有的尊重，切勿因?yàn)樽约旱难孕胁粰z點(diǎn)，而使對(duì)方認(rèn)為我方有種族歧視之嫌。與坦桑尼亞人進(jìn)行接觸時(shí)，最好少用“黑”這個(gè)詞，特別是不要將其用作貶義詞。同時(shí)務(wù)必要牢記，別將坦桑尼亞人稱為“黑人”。在對(duì)方聽(tīng)來(lái)，這一稱呼不僅不順耳，而且不禮貌。

順便一提，坦桑尼亞普通老百所起的名字大都十分有趣。世上所有的詞，差不多都可以被他們用為當(dāng)作自己的名字。在坦桑尼亞，名叫“沒(méi)關(guān)系”、“打火機(jī)”、“再見(jiàn)吧”、“壞工作”、“部長(zhǎng)”、“少校”、“駝鳥(niǎo)”、“大象”、“打擾”、“麻煩”、“你好”、“明天”的人，幾乎到處可見(jiàn)。房屋建筑

坦桑尼亞民居建筑一般較為簡(jiǎn)陋，式樣單一。住在城市內(nèi)的居民，房屋多為磚石墻、鐵皮頂；住在農(nóng)村的居民，住房較別致，大多以樹(shù)枝、細(xì)棍插在地上，圍成圓形，用橫梁加以固定，房子上部為傘狀頂蓋，整個(gè)房子成圓錐形。樹(shù)枝和細(xì)棍外面涂上泥巴、牛糞，房頂鋪上茅草。由于地區(qū)自然條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同和民俗的差異，各部族在住房建筑上也各具風(fēng)格和特點(diǎn)。住在沿海地區(qū)的扎拉莫人，住房屋頂與墻壁都用皮革做成，外面鋪上壓平的樹(shù)皮，房子里呈圓形或長(zhǎng)方形。倫迪族人的住房小而簡(jiǎn)樸，多以柳條為材料，建成碗狀。住在隆格威地區(qū)的部族住房幾乎全部用竹子搭成。查加入的“姆巴”小屋則是將許多長(zhǎng)木棍插入地中，棍頂攏在一起捆扎牢固，使其呈圓錐形，爾后用泥涂抹，再以茅草、香蕉葉蓋頂。

目前，一些旅館、飯店也采用具有民族特色的建筑形式，特別是茅草屋旅館，由一座座頂上蓋著茅草的二層小樓組成，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，給海濱旅游勝地增添了幾分古樸，使旅游增加了幾分雅興。發(fā)型坦桑尼亞婦女非常注重頭發(fā)的打扮，多姿多彩的發(fā)型使她們顯得更加容光煥發(fā)。坦桑尼亞婦女的頭發(fā)短而卷曲，柔軟而富有彈性，能梳出各種各樣的新穎發(fā)式。較為流行的發(fā)式有20多種，什么辮子型、束發(fā)型、波浪型，什么希望式、未來(lái)式等等。較為時(shí)髦的要算“索科莫科”發(fā)型，這種發(fā)型要求從前向后將頭發(fā)梳成許多道道，然后在腦后收攏，打成小結(jié)，使頭上留下均勻的水渠式花紋。還有一種“斯瓦希里式”發(fā)型，這種發(fā)型要求順著頭皮由上而下將頭發(fā)編成一排排細(xì)辮，在辮梢上扎上黑線或金絲線，線的末端綴上五光十色的珠子，光彩熠熠、鮮艷奪目。成人儀式

在坦桑尼亞，同有些非洲國(guó)家一樣，青年人在步入成人時(shí)要舉行一種儀式，即割禮。這是一種古老的陋習(xí)，隨著經(jīng)濟(jì)與精神文明的發(fā)展，這種陋習(xí)雖已逐步減少，但在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)至今仍然流行。有些部族，如查加族、戈戈族等則男女均實(shí)行割禮。所謂割禮就是對(duì)男女人體生殖器官施行某種手術(shù)并為此而舉行的禮儀。

對(duì)于為什么要實(shí)行割禮，有著種種傳說(shuō)，各部族也不盡一致。只有割禮后，青年人才被公認(rèn)已步入成年，才有娶嫁和繁衍后代的資格和能力。因此，人們把割禮現(xiàn)為人生的一件大事。在行割禮前，父母要對(duì)子女講明割禮的意義，以便讓他們作好忍受痛苦的思想準(zhǔn)備。割禮當(dāng)日，全村人都穿上節(jié)日盛裝，鄹集在廣場(chǎng)四周，受割禮的男女青年，分別由親屬陪同來(lái)到廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上放著簡(jiǎn)易的床，廣場(chǎng)中央豎著一個(gè)圣物，那是一根樹(shù)干套著一個(gè)銅環(huán)。接受割禮的人雙手被綁住置于床上。手術(shù)通常由懂得一些醫(yī)術(shù)的“祭司”進(jìn)行。手術(shù)時(shí)，廣場(chǎng)四周的村民大聲喊叫，以便讓喊聲蓋過(guò)受割禮的人發(fā)出的痛苦哭叫聲。割禮只是成年儀式的一個(gè)重要內(nèi)容，此外他們還要接受嚴(yán)格的教育與訓(xùn)練，學(xué)習(xí)族規(guī)、道德、禮貌、責(zé)任與義務(wù)等。受教育的時(shí)間，有的較短，有的長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月?；榧蘖?xí)俗婚嫁坦桑尼亞人的婚戀，別具一格。馬賽族至今仍流行“指腹為婚”的習(xí)俗。婦女一旦懷孕，許多生有男孩的母親或親屬就要來(lái)提親，以便為自己的孩子擇妻。如果孕婦生下的是女孩，就將與男孩成為終生伴侶；如果生的是男孩，就要結(jié)為終生好友。哈亞族盛行“摸腳完親”。

男方父母向女方父母提親，當(dāng)女方父母同意將女兒許配給男方時(shí)，男方父母要摸一下女方雙親的腳以示謝意，這就表示這樁婚事已然說(shuō)定。如果“摸腳定親”后，女方反悔，男方可上告祖靈，請(qǐng)求對(duì)女方加以懲罰。這完全是父母包辦式婚姻。“露乳引情郎”是哈亞族人的另一種習(xí)俗。哈亞族姑娘為了吸引小伙子注意，常把乳房袒露在外，并把這看作是一種自然美。同時(shí)這也是為了取得父親的監(jiān)督，根據(jù)乳房的變化，父母可以發(fā)現(xiàn)自己的女兒是否已經(jīng)懷孕，如果未婚先孕，會(huì)被看作是家門不幸。津古族男女青年的婚事則另有情趣。津古族小伙子到姑娘家求婚時(shí)，由姑娘的祖母出面接待，姑娘則躲在隱蔽處偷看，如果中意，女方會(huì)通知男方再來(lái)。第二次登門時(shí)，男方父母要帶上4只活雞和3只宰好的雞送給女方家里以示吉利。另外男方還要帶一桶玉米面或高梁面給女方以便讓女方用以招待客人。爾后女方要請(qǐng)人送給男方一桶蜂蜜，以供男方家里釀造喜酒。結(jié)婚時(shí)，新娘的姑媽橫躺在新房的門檻上，新郎必須送上禮物后，才會(huì)被允許與新娘共進(jìn)洞房。這就是“雞、蜜定婚”最有趣的要算“迷藏婚”?；閱识Y儀

坦桑尼亞西北部有個(gè)部族叫甸丁拉姆。甸丁拉姆人結(jié)

婚時(shí)有一個(gè)暗中尋找新娘的儀式，這種儀式規(guī)定新娘由新人送到男方村子時(shí)，不能直接送到新郎家中，而是先送往新郎的鄰居家中，找一個(gè)隱蔽的地方把新娘藏起來(lái)。然后送親的人去新郎家中報(bào)信，請(qǐng)新郎去尋找，找到后將新娘迎娶回來(lái)。新郎在兩名親友的陪同下一起去鄰居家尋找，鄰居們也愿意讓新郎入內(nèi)搜尋，但不能通風(fēng)報(bào)信。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗認(rèn)為如果經(jīng)別人通風(fēng)報(bào)信后找到新娘，這是假婚，婚后兩人也不會(huì)幸福。新郎尋找新娘可以連找3家，如仍未找到，女方送親人就要將新娘接回，7天以后再送來(lái)，一直等到新郎找到新娘為止。葬禮習(xí)俗葬禮由于傳統(tǒng)與生活習(xí)慣不同，坦桑尼亞各部族間喪禮的風(fēng)俗亦迥灰不同。哈亞族人認(rèn)為有人去世，這不僅是一家的不幸，也是全村的損失，因此全村為之哀悼。死者家中首先由婦女們嚎啕痛哭，通知全村家中有人病故。人們聞?dòng)嵑蠖纪Ｖ垢苫?，紛紛到死者家中吊唁。死者家屬要守靈4日，在此期間，村里的人要為他們打水、送飯，多方照顧。守靈期滿后，家屬們統(tǒng)一剃成光頭，照顧他們的村里人才可回家。在舉喪期間，親朋好友要為死者送壽衣。舉行葬禮后，壽衣與死者一起火化，全村人一起嚎啕大哭送別死者。

庫(kù)利亞人實(shí)行土葬，而且是先入土后舉行悼念活動(dòng)。葬禮一般在中午舉行，土葬時(shí)，墓地設(shè)在住房?jī)蓚?cè)，男墓在右，女墓在左，安葬時(shí)男人尸體頭朝東、面向中，女人尸體則頭朝東、面向左，表示死后保佑全家平安。葬禮期間，親屬們要剃光頭、沐浴，為死者宰羊祭祀。悼念活動(dòng)，男的要進(jìn)行5天，女的要進(jìn)行4天。馬塞人認(rèn)為土地是邪惡之源，因此人死后，既不土葬，也不火葬，而實(shí)行“天葬”。人死后，用水將死者全身洗得干干凈凈，涂上一層奶油，停放在屋子中央。親屬們默默地跪在尸體周圍，進(jìn)行為期一天的祈禱，然后由全村最年長(zhǎng)的人引路，將尸體抬到荒郊野外，任野獸飛鳥(niǎo)吞食。生活在隆格威地區(qū)的部族，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗要求將死者墳?zāi)钩蚵「裢?，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為隆格威山是其祖先圣靈聚居的地方，人死后都要到那里去找歸宿。姓名與稱呼

坦桑尼亞人姓名的組成多種多樣。通常由三部分組成，即本人名+父名+祖父名，所以是有名無(wú)姓。一個(gè)人的全名可以表示出祖孫三代的血統(tǒng)關(guān)系。如“阿里·基烏拉·姆克瓦瓦”，阿里為本人出生時(shí)取的名字，基烏拉是阿里父親的名字，姆克瓦瓦是阿里祖父的名字。平常只叫前兩個(gè)名字，或第一個(gè)名字。有些人姓名帶有宗教色彩，如使用在天主教堂受洗禮時(shí)授與的教名，也有人的名字是根據(jù)出生時(shí)的地點(diǎn)、時(shí)間、環(huán)境、節(jié)假日名字或是根據(jù)所崇拜的人物、所喜愛(ài)的動(dòng)物名字起的，這種習(xí)慣相當(dāng)普遍。便如“拉馬扎尼”即穆斯林齋月；“辛巴”即獅子等。已婚婦女的名字通常或保持自己的原名，或在本人名字后面加上夫名。

坦桑尼亞人之間稱謂視情況而定。對(duì)長(zhǎng)輩可按輩份關(guān)系稱伯父、伯母、叔叔、嬸母、舅舅、舅母、爺爺、奶奶等；對(duì)平輩可直呼其名；對(duì)老人尊稱“姆澤”，即老人家的意思；對(duì)已婚婦女有時(shí)也稱“媽媽”加上孩子的名字。在人們的相互稱呼中，最常使用的是“恩杜古”和“拉菲克”?！岸鞫殴拧笔切值芙忝?、同胞或同志的意思；“拉菲克”是朋友的意思。在政府內(nèi)或一般人之間，相互都稱“恩杜古”或“恩杜古”加對(duì)方名字。普通老百姓在稱呼國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，在名字前也加“恩杜古”，以示親切和尊重。村莊式生活方式坦桑尼亞是一個(gè)以班圖血統(tǒng)為主的多部族國(guó)家，歷史悠久，人民純樸，至今仍保留著許多古老而獨(dú)特的風(fēng)情與習(xí)俗 發(fā)式和服裝

少女則喜歡把頭發(fā)在頭頂上分成若干塊，每塊獨(dú)自編成一條條小辮，小辮或墜肩或直立或彎曲，新穎別致，艷麗多姿。馬賽族人的發(fā)型與共他部族截然不同，可謂別具一格。馬賽的已婚婦女喜歡剃成光頭，剃得越光、越亮就越漂亮，而馬賽的男子則好蓄長(zhǎng)發(fā)、梳長(zhǎng)辮，并以紅泥涂身，以油脂或其它帶有膠性粘合物涂在頭發(fā)上，使其直挺挺地拖在腦后，這樣當(dāng)他手擎標(biāo)槍、盾牌時(shí)，顯得更加威武雄壯。傳統(tǒng)服飾走在達(dá)累斯薩拉姆大街上，人們會(huì)為坦桑尼亞婦女衣著的美麗所吸引。

她們從胸部或腰際用色彩鮮艷的花布圍繞直至腳踝，這就是有名的坦桑尼亞民族服裝“康加”。據(jù)傳，“康加”最早大約在19世紀(jì)60年代出現(xiàn)在葡萄牙人統(tǒng)治的蒙巴薩地區(qū)。當(dāng)時(shí)有人發(fā)出奇想，將6塊沿海地區(qū)流行的方頭巾拼在一起披在身上。初時(shí)這種披巾的圖案都是黑白色的，人們稱其為“康加”，因?yàn)樵谒雇呦＠镎Z(yǔ)中有一種黑白相間的珍珠雞叫“康加”。后來(lái)這種“康加”為人們所普通接受，成為坦桑尼亞婦女所喜愛(ài)的日常服飾。隨著社會(huì)的發(fā)展，今日之“康加”更加絢麗多彩，圖案更加新穎別致，原來(lái)的6小幅也為整幅所代替。標(biāo)準(zhǔn)的“康加”呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)10英尺、寬3英尺，四邊是邊框，中間是圖案，圖案設(shè)計(jì)多呈中軸對(duì)稱，基本花紋分布于中軸線兩側(cè)。

圖案設(shè)計(jì)明快、生動(dòng)，并具有豐富的內(nèi)涵。例如中心圖案為一輪明月，圖下的格言可能是“你的臉像明月一樣美麗，我不能離開(kāi)你?！庇械纳踔涟杨I(lǐng)袖肖像或國(guó)旗作為基本圖案。“康加”受到坦桑婦女的喜愛(ài)，不僅因?yàn)樗?，給人們生活增添了不少色彩，而且也是由于有的“康加”具有一衣多用的特點(diǎn)，適合于耕種、料理家務(wù)等各種環(huán)境條件下使用。例如勞動(dòng)時(shí)可以用其包裹孩子或兜住孩子的屁股，把孩子背在身后；休息時(shí)可以把它鋪在地上當(dāng)墊；刮風(fēng)時(shí)可以披在身上當(dāng)風(fēng)衣；必要時(shí)還可用其包東西??“康加”在男女愛(ài)情與婚姻生活中，也有著特殊的作用。男人向女人贈(zèng)送“康加”，是求愛(ài)的表示，女人向男人贈(zèng)送“康加”表明愿以身相許。新婚之夜，新娘頭上圍一塊“康加”，腰身以下圍一塊“康加”，她要把其中一塊送給新郎，作為信物?；槎Y用的“康加”，一般都是特制的，婚后都會(huì)珍藏起來(lái)作為紀(jì)念。生活條件好一些的家庭，往往有幾十件“康加”，平時(shí)折疊整齊，噴上香料，保存在衣柜內(nèi)，有重大活動(dòng)時(shí)，著裝之前還要用熱帶香蕉薰一下。村莊式生活方式

坦桑尼亞90%的農(nóng)民生活在傳統(tǒng)的村莊里，保持著許多傳統(tǒng)的生活方式。這種村莊大多位于農(nóng)田或牧場(chǎng)的中央，周圍用圍墻籬笆圍起來(lái)。民居一般呈圓形，屋頂是圓錐形。一戶一座房子，有些部族仍保留著一夫多妻制，也有不少家庭擁有多間住房。一些部族仍盛行按母系續(xù)譜、繼承財(cái)產(chǎn)，或從婦居或從舅居。1967年坦桑尼亞曾在農(nóng)村中開(kāi)展“烏賈馬”運(yùn)動(dòng)?！盀踬Z馬”在斯瓦希里語(yǔ)中意為村社，即以傳統(tǒng)的部族社會(huì)中共同勞動(dòng)與生活的氏族關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的一種農(nóng)村基層組織。它的權(quán)力機(jī)構(gòu)為“村管理委員會(huì)”，由全體村民選舉產(chǎn)生。它既是一種行政組織，也是一種生產(chǎn)與生活組織。村民采取集體聚居形式，村子規(guī)模大小不等。在村里建有一定數(shù)量的公共農(nóng)田區(qū)，十戶一組，從事集體生產(chǎn)，但集體耕作農(nóng)田占比例較少，80%以上為私人耕地。集體耕作所得按勞動(dòng)日計(jì)，私人耕作所得須上交所得稅，這種村社帶有初級(jí)集體經(jīng)濟(jì)色彩。禮節(jié)坦桑尼亞人非常好客，十分注意尊重老人，并注重禮節(jié)。晚輩早上起床后。有些部族，如蘇庫(kù)馬族、哈亞族、貝納族的婦女，在同長(zhǎng)者講話時(shí)，要跪下或坐在地上講，以表示尊重。馬賽族、梅魯族青年向長(zhǎng)者問(wèn)好時(shí)，長(zhǎng)者要用雙手撫摸一下他們的腦門，作為祝福。晚輩見(jiàn)到老者要用敬語(yǔ)問(wèn)候，晚輩在長(zhǎng)者面前不能坐姿不端正，不能在長(zhǎng)者離席前先行離席，同長(zhǎng)者席地而坐時(shí)，不能伸腿或后仰，更不能把腳伸向別人。晚輩接受長(zhǎng)者送的東西時(shí)，要雙手接，如果東西很小，可用右手接，絕對(duì)不可用左手去接；遞東西給他人時(shí)，也要用右手；不得用左手接、遞時(shí)，要向?qū)Ψ街虑?。在坦桑尼亞，日常生活中左右手分工明確，右手用來(lái)握手、拿東西、吃飯，左手用來(lái)洗下身

黑人習(xí)俗

1.打招呼的方式

非洲流行的招招呼方式——舉起右手、手掌向著對(duì)方、目的是表示“我的手并沒(méi)有握石頭?！憋@然，它是在表明：“沒(méi)有武器”這個(gè)習(xí)俗，自古在世界各地普遍地被采用，只不過(guò)樣式稍微不同而已。它可以說(shuō)是友好的象征。

2.negro和black是禁句

美國(guó)黑人對(duì)Black一詞并沒(méi)有抗拒心理?？墒?，一聽(tīng)到有人呼他Negro（黑人之意，尤其指原藉非洲，被販賣到美國(guó)做奴隸的黑人及其子孫），就勃然大怒。非洲人對(duì)Negro、Black二詞不但有抗拒心理，而且不承認(rèn)它的含意。強(qiáng)調(diào)膚色不同，在非洲是最大的禁忌。

稱呼非洲人，最好照他們的國(guó)籍來(lái)稱呼。非洲人一般說(shuō)來(lái)國(guó)家意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈，直呼其國(guó)名，他們聽(tīng)來(lái)就很受用。

3.African的稱呼有特定對(duì)象

稱非洲黑人為African可犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。在非洲，所謂的African并非泛指所有非洲人，而是指特定的一群人，那就是：南非共和國(guó)荷裔白人。因此，那些非洲土著，碰到別人稱他們?yōu)锳frican，就露骨地表示厭惡。

4.莫拍落后鏡頭

任何國(guó)家都有骯臟透頂、窮人群集的地區(qū)，世界首富的美國(guó)，亦不例外。你若在那些臟亂地區(qū)興致淋漓的拍照，跟你同行的當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)提出抗議，甚至不肯當(dāng)你的向?qū)А?/p>

發(fā)展中國(guó)家的人民、最不喜歡自尊心受損，這是身為觀光客務(wù)必認(rèn)清的事實(shí)。一見(jiàn)落后的景象就想拍照留念，這無(wú)異在找人家的渣兒，如此欠考慮的行為，還是不做為妙。

5.莫瞪眼看對(duì)方

古時(shí)候的埃塞俄比亞，侍者是背對(duì)主人（或客人）來(lái)服務(wù)的。埃塞俄比亞有個(gè)迷信，那就是：有人瞪你看時(shí)，被瞪看的人不是災(zāi)禍必至，就是死神要找上他。在這個(gè)國(guó)家，跟當(dāng)?shù)厝私徽劵蚺雒娴臅r(shí)候，可不能目不轉(zhuǎn)睛地瞪看對(duì)方，這么做，對(duì)方一定大感不悅。

6.用力握手是善意的表示

在非洲，握手時(shí)如果握得有氣無(wú)力，被稱為是“禮貌不周”。握手有氣無(wú)力，表示虛與委蛇，毫無(wú)誠(chéng)心，他們會(huì)生氣的。尤其在阿爾及利亞，握手是愈用力愈受尊敬。他們認(rèn)為，用力的程度跟對(duì)方好意的程度是成正比的，最好握得他們手都感到麻木叫痛。

7.女性只限于逛店購(gòu)物

在阿爾及利亞，女性獨(dú)行被列為禁例，唯有逛店購(gòu)物的時(shí)候，才可以私自行動(dòng)。他們認(rèn)為，一個(gè)女人獨(dú)自亂走，是一種喪失“品格”的行為，身為淑女，絕不能干這種事。當(dāng)然，她們想獨(dú)自進(jìn)入餐廳、戲院也是免談。

8.從事狩獵旅行時(shí)要嚴(yán)守規(guī)定

想要進(jìn)行狩獵旅行（Safari），東非可說(shuō)是最理想的地方。狩獵旅行的禁忌頗多：不能嘰嘰喳喳說(shuō)話。因?yàn)?，?dòng)物的聽(tīng)覺(jué)敏銳異常；不能任意走出車外。你以為安全無(wú)慮，其實(shí)，旁邊就有猛獸在虎視耽耽，你卻看不出來(lái)；不能任意點(diǎn)火，有人曾經(jīng)點(diǎn)了煙之后，把火柴隨意一丟，引起一場(chǎng)森林大火。

9.留下一點(diǎn)點(diǎn)

在尼日利亞的西部地方，有個(gè)特別的吃飯方式：不能吃得一物不剩，客人至少要留一片東西在碟子上。更怪的是，他們把那一片東西留到第二天，才將它丟入垃圾箱。他們相箱：圣靈會(huì)來(lái)吃那一片東西。在這個(gè)國(guó)家，旅客千萬(wàn)不能為了菜的美味可口，把碟子上的肉或湯，吃得一干二凈。

10.斗篷、白衣可以避險(xiǎn)

在阿爾及利亞和幾內(nèi)亞，常常可以看到穿古時(shí)候那種白衣和斗篷的女性。這些白衣、斗篷，是貞節(jié)、純潔的象征。對(duì)這一身打扮的異性，無(wú)不敬重有加，就是說(shuō)，視她們?yōu)橹档米鹁吹呐?。女性觀光客如果以這種打扮到處走動(dòng)，保證暢行無(wú)阻，又不會(huì)遭到任何危險(xiǎn)。

11.鏡頭如槍口

非洲人普遍認(rèn)為相機(jī)對(duì)準(zhǔn)某物，拍下鏡頭，某物的“精氣”就給吸收殆盡，此事自是非同小可。人、房屋、家畜一律不準(zhǔn)拍攝。觀光客如想拍攝，之前最好向?qū)Ψ较却騻€(gè)招呼，獲得同意之后再行動(dòng)，以免被投石、被吊或挨一頓揍。非洲有一個(gè)食人族,在他們部落的人死后大多都會(huì)被吃掉的,特別是那些身體強(qiáng)壯沒(méi)有疾病的人,比如把眼睛給獵人吃,把腦子給笨孩子吃,把生殖器給性方面有病的人吃等等,他們深知吃什么被什么的道理.對(duì)于入侵的外人,他們也會(huì)把他抓住吃掉,不過(guò)有一點(diǎn),他們只吃身體正常的,如果說(shuō)是一個(gè)殘疾人,那么他們是不會(huì)吃的,但是他們會(huì)把這個(gè)人處死.禮儀

非洲人講究發(fā)型，尤其是婦女，她們除了穿著艷麗多彩的服飾外，還喜歡梳新穎、雅致的發(fā)型。

非洲婦女的頭發(fā)生來(lái)卷曲，自己無(wú)法梳理，需要?jiǎng)e人幫助。所以在非洲各國(guó)城鄉(xiāng)，到處可看到專門為婦女梳頭的流動(dòng)攤位。非洲理發(fā)師心靈手巧，能根據(jù)不同年齡、身份和職業(yè)，設(shè)計(jì)、梳理出各式各樣美觀大方、具有民族特色的發(fā)型。小姑娘的發(fā)型大都輕巧活潑，有的是沖天小辮，直立頭頂，有的以頭頂為中心，從上往下緊貼頭皮梳成排列勻稱的多條發(fā)辮；青年婦女喜歡圓型發(fā)式，由向四周豎起的無(wú)數(shù)根辮子組成，或用青絲黑線纏繞編成各種圖案；中年婦女則用絲線與頭發(fā)一起編成辮子，或挽在頭頂，或披在肩上，有的將短發(fā)拉成緊貼頭皮的一條條小辮，形如西瓜，有的將頭發(fā)分成大小相同的小塊，扎緊后相連，狀似菠蘿。此外，因形狀而得名的還有“魚鱗型”、“螺絲型”、“貝殼花紋型”。有的婦女還在發(fā)型上裝飾貝殼和珠子，顯得光彩照人。近年來(lái)，非洲理發(fā)師又設(shè)計(jì)出一種新發(fā)型，即在頭頂和脖根之間，梳起兩排高低一致，相間有序的多孔小橋，恰似“小橋流水”，異常別致。非洲婦女梳一次頭很費(fèi)時(shí)間，短則一二小時(shí)，長(zhǎng)則三四小時(shí)。

非洲人講究發(fā)型不僅是愛(ài)美的表現(xiàn)，而且還表明非洲各國(guó)人民的民族屬性、傳統(tǒng)觀念和性格特點(diǎn)，乃至人的不同處境。例如，婦女剃了光頭，通常是寡婦標(biāo)志，說(shuō)明她已失去了丈夫；尼日爾小孩頭上分別留有一綹、兩綹或三綹頭發(fā)，這表明孩子已失去了父親、母親或雙親；幾內(nèi)亞富爾貝族人不論男女，只要頭發(fā)蓬松散亂，便是告訴人們，他們正在服喪。

在非洲，男人的發(fā)型并不比婦女的遜色。如有的祖盧族男人，把辮子理成纓絡(luò)垂額的造型。幾內(nèi)亞的科尼亞克族男人有個(gè)傳統(tǒng)觀念：公雞是寶貴品質(zhì)的化身。因此，他們常在剃得精光的頭頂上，梳一個(gè)高高的雞冠式發(fā)型，引以為自豪和驕傲。

馬里人喜歡把發(fā)型做得很高，就像羊犄角一樣豎在頭上。摩爾族人的發(fā)式像駝峰，有時(shí)干脆模仿駱駝，以表明自己具有駱駝那樣吃苦耐勞的精神。人們?cè)跂|非發(fā)現(xiàn)，一些軍人常把頭發(fā)集中到腦后，梳成一條辮子，好像尖尖的蛇信子拖在背上，并用油脂和其它粘合物把發(fā)型固定，這是馬薩伊族的傳統(tǒng)習(xí)慣和愛(ài)好。烏干達(dá)的迪迪族人把頭發(fā)梳成蘑菇傘型，據(jù)說(shuō)是為了保護(hù)眼睛，防止耀眼陽(yáng)光的直接照射。

非洲人梳辮子的數(shù)量也因習(xí)俗不同而有差別。譬如多貢族人，他們用頭發(fā)捻成整整80條小辮，以示“民族團(tuán)結(jié)”之意。

位于烏干達(dá)—肯尼亞邊境的游牧民族南迪人外出參戰(zhàn)時(shí)，家鄉(xiāng)任何人都不能提出征戰(zhàn)士的名字，而必須用飛鳥(niǎo)的名字來(lái)稱呼他們。假如哪個(gè)孩子忘記這一禁忌，脫口說(shuō)出遠(yuǎn)方戰(zhàn)士的名字，媽媽便訓(xùn)斥道：“不要說(shuō)那些天上的飛鳥(niǎo)！” 剛果的班加拉人如果正在打魚或者打魚回來(lái)時(shí)，他的名字便暫時(shí)不用，任何人都不得提起。無(wú)論這位打魚人的真名叫什么，人們都不加區(qū)別地稱之為“姆威爾”。其原因是河里到處有精靈，如果聽(tīng)到漁人的真名，就會(huì)捉弄漁人，使之一無(wú)所獲或所獲甚微。即使?jié)O人捕到魚帶上岸來(lái)，出售時(shí)，買主也不能呼其真名，因?yàn)榇丝?，若精靈聽(tīng)到漁人的真名，便會(huì)記在心里，日后懲罰他或損壞他捕到的魚，使其賣不了好價(jià)錢。因此，漁人若受到任何叫他名字的人的嚴(yán)重危害，他都可以要求那位無(wú)意中喊出他名字的人，以較好的價(jià)錢買下他的魚，作為補(bǔ)償。

烏干達(dá)部落的盧格巴拉人，很講究由母親給新生兒取名，所取的名字也很有意思，常常表示父母雙方或一方的行為及性格，如：“犯懶”，指父母懶惰；“在啤酒杯里”，父親是個(gè)酒鬼；“不給”，母親為丈夫準(zhǔn)備的飯菜太差。此類名字，大多對(duì)父母都是非贊美性的，甚至常常暗示父母一方或雙方的疏忽、品行不端或社會(huì)地位低下以及物質(zhì)的匱乏。像“惡巫女”、“養(yǎng)漢老婆”、“無(wú)親無(wú)友”、“窮丁當(dāng)”、“挨餓”等，都是人名，當(dāng)?shù)匕湍釟W羅人的名字，則常與死亡、憂傷、貧窮、鄰里仇怨等主題有關(guān)。

非洲有個(gè)家喻戶曉的童話，記述了一則取名的故事：有位母親接連生了6個(gè)兒子。他們長(zhǎng)大后，結(jié)伴外出旅行，很久都沒(méi)回來(lái)，母親又著急又擔(dān)心，卻毫無(wú)辦法。后來(lái)母親生下第七個(gè)兒子，因?yàn)樗聛?lái)時(shí)恰好落在母親大拇指旁，便起名叫“大拇指”。

我有一位遠(yuǎn)親，曾在坦桑尼亞工作。據(jù)他講，那兒的人喜歡用官職“少?！薄ⅰ安块L(zhǎng)”等取名。有一次他問(wèn)一個(gè)小伙子叫什么名字，小伙子卻說(shuō)：“再見(jiàn)。”他愣住了。他在路上遇到一位姑娘，問(wèn)她的名字，她說(shuō)：“您好?！彼愦鸬溃骸爸x謝，你叫什么名字？”姑娘又說(shuō)：“您好?！边@樣重復(fù)了好幾遍，他才恍然大悟。原來(lái)，“再見(jiàn)”、“您好”都是人名。

我的一位朋友在剛果任過(guò)教，他的學(xué)生中有許多人的名字很怪。有一個(gè)叫“痛苦”，他是母親難產(chǎn)生下來(lái)的；另有一個(gè)叫“聲音”，他落地時(shí)母親剛好聽(tīng)到遠(yuǎn)方火車的汽笛聲；還有一位因?yàn)槭请p胞胎，名字叫“珍珠雞”。

第三篇：談高中音樂(lè)舞蹈教學(xué)

談高中音樂(lè)舞蹈教學(xué)

隨著高中新課程改革和素質(zhì)教育的深入開(kāi)展，“音樂(lè)與舞蹈”教學(xué)模塊作為高中音樂(lè)教學(xué)的重要組成部分，對(duì)豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)、形成健康的審美情趣、促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展等方面都具有的重要價(jià)值。

在高中音樂(lè)的選修模塊中，參與“音樂(lè)與舞蹈”模塊學(xué)習(xí)的學(xué)生大部分是有興趣但沒(méi)基礎(chǔ)，甚至有部分學(xué)生既沒(méi)興趣也沒(méi)基礎(chǔ)。筆者在高中“音樂(lè)與舞蹈”模塊的教學(xué)中，首先遇到的就是學(xué)生的三個(gè)“缺乏”，即：缺乏對(duì)舞蹈音樂(lè)的理解和體驗(yàn)；缺乏舞蹈基本技能；缺乏舞蹈表現(xiàn)的信心。如何立足于學(xué)生參差的原有舞蹈知識(shí)與技能條件下，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，有機(jī)結(jié)合音樂(lè)與舞蹈，有效實(shí)施模塊教學(xué)，成為本文將探討的問(wèn)題。

在經(jīng)過(guò)一學(xué)期的“音樂(lè)與舞蹈”的學(xué)習(xí)，同學(xué)們初步地掌握了一些舞蹈的基本技能，了解了舞蹈的起源、發(fā)展、體裁及相關(guān)文化知識(shí)。能夠鑒賞和評(píng)價(jià)中外民族舞、古典舞、現(xiàn)代舞、芭蕾舞、社交舞等不同舞種及其音樂(lè)的特色及風(fēng)格。為了更好地展示同學(xué)們的學(xué)習(xí)成果，并對(duì)一學(xué)期的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，筆者以膾炙人口、蜚聲海外的“茉莉花”為命題，引領(lǐng)學(xué)生鑒賞和律動(dòng)，最后能充滿創(chuàng)意、感情、自由地舞蹈，共同享受了音樂(lè)與舞蹈的魅力，展開(kāi)了一次有益的“音樂(lè)與舞蹈”模塊教學(xué)探索之旅。

一、賞聽(tīng)―激發(fā)興趣，學(xué)會(huì)聆聽(tīng)與體驗(yàn)舞蹈音樂(lè)。

俗話說(shuō)：“聞樂(lè)起舞”?！皹?lè)”即音樂(lè)。舞蹈是形體藝術(shù)，它與聲音藝術(shù)―音樂(lè)密不可分、相輔相成。舞蹈動(dòng)作的連續(xù)、節(jié)奏的變化、情緒的表現(xiàn)都有賴于音樂(lè)。因此，學(xué)跳（舞）前必須先“會(huì)聽(tīng)（音樂(lè)）”，而且要“賞聽(tīng)”。

節(jié)奏、旋律、和聲是音樂(lè)表現(xiàn)人類內(nèi)在情感的三要素，而舞蹈則依據(jù)音樂(lè)所表達(dá)的情感，用人的“外在”肢體、身段、面部肌肉的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人的精神生活，在諸多藝術(shù)門類中，音樂(lè)與舞蹈的關(guān)系是最為密切的，因此我在教學(xué)中特別重視學(xué)生對(duì)“音樂(lè)”理解能力的培養(yǎng)。

能“聞樂(lè)起舞”，就要有很好的音樂(lè)感受，只有通過(guò)音樂(lè)鑒賞的學(xué)習(xí)與積累，同學(xué)們賞聽(tīng)與體驗(yàn)舞蹈音樂(lè)的能力加強(qiáng)了，他們才能更好地用肢體語(yǔ)言表現(xiàn)音樂(lè)，為創(chuàng)編舞蹈打下基礎(chǔ)。

二、學(xué)跳―架設(shè)橋梁，引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)體驗(yàn)中學(xué)習(xí)舞蹈基本技能。

在“音樂(lè)與舞蹈”的教學(xué)過(guò)程中，我們的教學(xué)目標(biāo)之一是讓學(xué)生“會(huì)舞蹈”。這里的“會(huì)舞蹈”，和專業(yè)意義上的“會(huì)”有區(qū)別，它是依據(jù)新課標(biāo)對(duì)高中音樂(lè)與舞蹈模塊的教學(xué)要求，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的興趣和對(duì)舞蹈的審美能力，陶冶情操，樹(shù)立學(xué)習(xí)舞蹈的愿望。做到聞樂(lè)起舞、身隨律動(dòng)，這就要求我們學(xué)生還要有舞蹈的基本技能的積累。

在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的舞蹈能力，結(jié)合教材內(nèi)容和教師的舞蹈教學(xué)優(yōu)勢(shì)，我有選擇的教給學(xué)生一些基礎(chǔ)的舞蹈組合。這些舞蹈組合及舞蹈技能的學(xué)習(xí)，訓(xùn)練了學(xué)生動(dòng)作的連貫性和節(jié)奏感，豐富了舞蹈的表現(xiàn)力，啟發(fā)了學(xué)生的舞蹈思維和想象力。使同學(xué)么們漸漸了解什么樣的舞蹈動(dòng)作要配合什么樣的音樂(lè)，也就是什么樣的音樂(lè)要用什么樣的舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)。同時(shí)我也鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自己有興趣的舞蹈風(fēng)格進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)和練習(xí)，這對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的積極性很有益處。

在教學(xué)中，適當(dāng)給學(xué)生自由的學(xué)習(xí)空間，放棄以往教學(xué)中的“我教你學(xué)”、“我問(wèn)你答”的填鴨式教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生有創(chuàng)意的學(xué)習(xí)方法、獨(dú)特見(jiàn)解給予鼓勵(lì)，引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)體驗(yàn)中學(xué)習(xí)舞蹈基本技能。讓學(xué)生把學(xué)習(xí)的過(guò)程，當(dāng)作創(chuàng)作過(guò)程，當(dāng)我們的學(xué)生把有限的學(xué)習(xí)展拓到無(wú)限的創(chuàng)作學(xué)習(xí)過(guò)程中的時(shí)候，我們離“教學(xué)相長(zhǎng)”的教學(xué)目標(biāo)也就越來(lái)越近了。

三、樂(lè)跳―鼓勵(lì)創(chuàng)新，自信自如地表現(xiàn)音樂(lè)舞蹈。

舞蹈是通過(guò)身體來(lái)表達(dá)內(nèi)心的藝術(shù)，舞蹈的天賦每人都有，在教學(xué)中就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾坦言：“我的科學(xué)成就很多是從音樂(lè)的啟發(fā)而來(lái)的”。教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，給學(xué)生相對(duì)自由的時(shí)間，讓學(xué)生自由體驗(yàn)音樂(lè)與舞蹈的美，充分發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力，及時(shí)鼓勵(lì)和保護(hù)他們的每一個(gè)觀點(diǎn)，那么短短的一堂課有可能改變學(xué)生對(duì)音樂(lè)的態(tài)度，學(xué)生從中得到的將是多元潛能的開(kāi)發(fā)和個(gè)性的張揚(yáng)，以及和諧、自主、全面的發(fā)展。在《茉莉花》音樂(lè)為主題的命題舞蹈課里，老師布置學(xué)生以小組為單位，用他們喜愛(ài)的舞蹈形式來(lái)表現(xiàn)他們心中的《茉莉花》。

這就是我們的學(xué)生，這就是那些在第一堂音樂(lè)與舞蹈課里，連手和腳都不知放哪里的學(xué)生，當(dāng)他們?cè)谖璧刚n里一點(diǎn)一點(diǎn)的積累，從不懂音樂(lè)、不會(huì)舞蹈動(dòng)作、不敢舞蹈表演，到現(xiàn)在的在美妙的音樂(lè)聲中，聞樂(lè)起舞，隨律而動(dòng)，用肢體語(yǔ)言表達(dá)心靈情感的訴說(shuō)。誰(shuí)說(shuō)他們不會(huì)舞蹈，誰(shuí)還說(shuō)他們沒(méi)有音樂(lè)與舞蹈的天賦。

在“音樂(lè)與舞蹈”的教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性被完全的調(diào)動(dòng)了起來(lái)，學(xué)生就成了課堂的主人。無(wú)論是舞蹈基礎(chǔ)好的同學(xué)，還是平時(shí)因基礎(chǔ)和條件弱而不太愿意表現(xiàn)自己的同學(xué)，這時(shí)都找到自己可以表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。音樂(lè)的旋律和節(jié)奏無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，對(duì)學(xué)生都不再是難題，學(xué)生已能全身心的投入到對(duì)舞蹈和音樂(lè)的表現(xiàn)中去了。

同學(xué)們能根據(jù)不同節(jié)奏的音樂(lè)進(jìn)行即興舞蹈，是我們高中音樂(lè)與舞蹈模塊教學(xué)的更高教學(xué)目標(biāo)。因此，在高中“音樂(lè)與舞蹈”模塊教學(xué)中，著重啟發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的理解能力，從基礎(chǔ)技能入手培養(yǎng)學(xué)生舞蹈思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生的音樂(lè)與舞蹈潛能，使學(xué)生的對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)興趣、舞蹈的審美與創(chuàng)作能力得到了提升。通過(guò)在音樂(lè)鑒賞、舞蹈技能、創(chuàng)作表演等方面的學(xué)習(xí)與積累，厚積薄發(fā)，體會(huì)“聞樂(lè)起舞、身隨律動(dòng)”的意境，感受音樂(lè)、舞蹈為我們的身心帶來(lái)的愉悅。

第四篇：淺談非洲特色旅游資源開(kāi)發(fā)。

淺談非洲特色旅游業(yè)的發(fā)展

摘要：旅游業(yè)被稱為當(dāng)今世界的“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”。特色旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代國(guó)際旅游的新熱點(diǎn)，素有“古老的熱帶高原大陸”之稱的非洲，其特色旅游業(yè)開(kāi)發(fā)潛力巨大、市場(chǎng)非常廣闊。作者從非洲特色旅游資源談起，試著從開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀中找出非洲旅游業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題，并試圖指明在全球背景下，發(fā)展非洲特色旅游業(yè)的舉措。關(guān)鍵詞：非洲；資源開(kāi)發(fā)；特色旅游；舉措

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們已經(jīng)不僅僅滿足于物質(zhì)需求，更渴望精神需求。旅游行業(yè)作為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。隨著旅游活動(dòng)的開(kāi)展，休閑等因素已經(jīng)不能滿足人們旅游的需求了，人們希望在旅游中能感受奇特的異域文化、社會(huì)生活、風(fēng)土民情、體驗(yàn)平時(shí)鮮為人知的海底世界、太空生活等，獲得多姿多彩的文化體驗(yàn)，滿足個(gè)性化要求和好奇心，增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊眼界。特色旅游正是適應(yīng)這種個(gè)性化的休閑方式，根植于旅游者需求的多樣性和多質(zhì)性的土壤中，逐步發(fā)展壯大并成為當(dāng)今世界性旅游活動(dòng)的重要組成部分。

1、發(fā)展非洲特色旅游業(yè)的積極意義（1）拉動(dòng)旅游區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

特色旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)有利于吸引文化性強(qiáng)、體驗(yàn)要求高、尋求自我實(shí)現(xiàn)滿足的游客的旅游需求，可以有效刺激旅游需求，加大游客旅游投入，促進(jìn)國(guó)家旅游收入水平的增高，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（2）加快旅游目的地旅游結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

旅游業(yè)的迅速發(fā)展造成了很多景區(qū)一窩蜂似的進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，景點(diǎn)特色不強(qiáng)、吸引力較小。特色旅游的發(fā)展會(huì)增加這些景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)難度，促使旅游地做出適當(dāng)合理的選擇，同時(shí)特色旅游發(fā)展模式將不同旅游向往的人們引向不同的旅游目的地。這樣就會(huì)適當(dāng)減少人們對(duì)海岸、雨林、野生地及原生態(tài)文化等承載力有限的旅游地的壓力，使旅游地區(qū)的目的地旅游結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化。

（3）推動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展

一般來(lái)說(shuō)，國(guó)際間的旅游能實(shí)現(xiàn)全球財(cái)富從旅游客源地向目的地的轉(zhuǎn)移，使財(cái)富再分配，縮小區(qū)域間差距，實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。因此特色旅游的發(fā)展對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)具有尤為特殊的意義。非洲地區(qū)雖然生產(chǎn)力水平較低，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，但是卻有著得天獨(dú)厚的旅游資源優(yōu)勢(shì)，如將特色旅游產(chǎn)業(yè)作為先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，加大區(qū)域旅游資源開(kāi)發(fā)的力度，在開(kāi)發(fā)類型上結(jié)合自身的資源特點(diǎn)，重點(diǎn)發(fā)展特色旅游，將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。對(duì)于充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面進(jìn)步具有重要的作用。（4）有利于旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大

非洲旅游業(yè)要實(shí)現(xiàn)由亞非旅游大國(guó)向世界旅游強(qiáng)國(guó)跨越的宏偉目標(biāo)，擴(kuò)大旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模和進(jìn)一步提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)必不可少。大眾旅游產(chǎn)品越來(lái)越難以滿足游客多樣化需求的情況下，大力開(kāi)發(fā)特色旅游產(chǎn)品，發(fā)展特色旅游，壯大旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模，對(duì)于推進(jìn)非洲旅游強(qiáng)國(guó)的建設(shè)將大有裨益。

（5）實(shí)現(xiàn)旅游生態(tài)環(huán)境的改變

特色旅游為旅游者提供了新的旅游形式，其小眾化發(fā)展方式會(huì)促進(jìn)旅游者對(duì)環(huán)境的關(guān)注，同時(shí)得到高質(zhì)量的旅游感受，使旅游者在得到休閑和精神享受的同時(shí)提高自身的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。特色旅游突破了傳統(tǒng)的旅游開(kāi)發(fā)觀念，改變了傳統(tǒng)的旅游格局，豐富了旅游內(nèi)容，為旅游者提供了更為廣闊的旅游空間，促進(jìn)了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。（6）增強(qiáng)國(guó)際間文化的交流

非洲特色旅游業(yè)的發(fā)展，不僅使世界各國(guó)各地區(qū)之間的政治聯(lián)系得到加強(qiáng)，也使得經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、體育等方面的聯(lián)系進(jìn)一步密切。各種國(guó)際性的會(huì)議旅游、科技旅游、會(huì)展旅游、商務(wù)旅游、工業(yè)旅游、農(nóng)業(yè)旅游、生態(tài)旅游等特色旅游形式已經(jīng)成為擴(kuò)大國(guó)際交流和合作的重要媒體。特別是在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，加強(qiáng)國(guó)際旅游的交流與合作，尤其具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、非洲概況

（1）非洲的自然地理概況

非洲位于亞洲的西南面，東鄰印度洋，西臨大西洋，北隔地中海與歐洲相望，東北角的蘇伊士運(yùn)河基本上公認(rèn)為非洲和亞洲的分界。非洲大陸東到哈豐角，南至厄加勒斯島，西到佛得角，北至吉蘭角，面積3020萬(wàn)平方千米，大約占世界陸地總面積的20.2％，僅次于亞洲成為世界的第二大洲。

非洲面積的三分之一是沙漠，因此成為世界上面積最大的洲。最著名的是撒哈拉沙漠，它是世界上最大的沙漠。而它形成獨(dú)特的沙漠景觀，也吸引了無(wú)數(shù)游客的目光。非洲東部還有著世界上最大的裂谷帶，舉世聞名的東非大裂谷就位于這里。除了沙漠，非洲也有枝繁葉茂的森林和廣袤無(wú)際的大草原。非洲海岸線平直，少海灣和半島，沿海島嶼不多而且面積較小。非洲是高原型大陸，平均海拔達(dá)750m，沿海地帶有許多高大的山脈，阿特拉斯山脈在非洲的西北沿海，肯尼亞山和乞力馬扎羅山則位于東部，南部有德拉肯斯山脈。非洲基本上位于南北回歸線之間，全年高溫炎熱，有“熱帶大陸”之稱。全境年降水量較少。剛果盆地和幾內(nèi)亞灣沿岸這一帶屬于熱帶雨林氣候。地中海沿岸一帶夏季炎熱干燥，冬季溫暖多雨，是較為典型的亞熱帶地中海氣候。北非撒哈拉沙漠、南非高原西部降雨量非常少，屬于熱帶沙漠氣候。其余大部分地區(qū)夏季多雨、冬季干旱，為熱帶草原氣候。馬達(dá)加斯加島的東部是熱帶雨林氣候，西部則是熱帶草原氣候。多樣的氣候塑造非洲千姿百態(tài)的旅游景點(diǎn)，那里喬木遮天蔽日，藤蘿攀緣交織，萬(wàn)里海濱椰風(fēng)輕拂，風(fēng)帆點(diǎn)點(diǎn)，一座座古城舊堡里陽(yáng)光明媚，熱帶植被千奇百怪，水底動(dòng)物各競(jìng)神姿。（2）非洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況

非洲是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最低的大陸。各國(guó)的經(jīng)濟(jì)曾長(zhǎng)期遭受帝國(guó)主義的控制。許多國(guó)家獨(dú)立后，為了維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族利益，采取了有利于本國(guó)經(jīng)濟(jì)利益的政策和措施，取得了一定的成績(jī)。在發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的道路上，正在改變過(guò)去殖民統(tǒng)治所造成的“單一經(jīng)濟(jì)”狀態(tài)。全洲農(nóng)業(yè)人口約占全洲總?cè)丝诘?／3，許多經(jīng)濟(jì)作物的產(chǎn)量在世界上占重要地位；咖啡、花生各占世界總產(chǎn)量25％左右，可可、丁香、棕櫚油、棕櫚仁的產(chǎn)量分別占50－80％，還有棉花、劍麻等。工業(yè)大部分為農(nóng)畜產(chǎn)品加工。重工業(yè)較發(fā)達(dá)的有南非、埃及、阿爾及利亞等。但是非洲目前經(jīng)濟(jì)仍以農(nóng)業(yè)為主，它的工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，管理和科技水平都相對(duì)落后，交通運(yùn)輸也不發(fā)達(dá)。在非洲現(xiàn)有的56個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，由于人口、文化、地理位置、資源條件以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都不相同，各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的速度也有差別，從而導(dǎo)致各國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值相差非常懸殊，貧富差距也越來(lái)越大。非洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常不平衡，有一部分非洲國(guó)家發(fā)展非?？焖伲司鶉?guó)內(nèi)生產(chǎn)總值甚至已經(jīng)超過(guò)中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，如利比亞、南非和博茨瓦納等；但剛果、利比里亞等國(guó)的收入?yún)s在貧困線以下，遠(yuǎn)低于國(guó)際公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)——“1天1美元”，這是1990年世界銀行所制定的全世界發(fā)展中國(guó)家的貧困線標(biāo)準(zhǔn)。由此看來(lái)，非洲大部分國(guó)家仍然屬于世界上最貧窮的國(guó)家。雖然非洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，但進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)過(guò)各方面的努力，還是去的較好的成績(jī)。在當(dāng)代世界新形勢(shì)下，非洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都出現(xiàn)了和平、發(fā)展的新局面、新氣象，非洲各國(guó)的政府工作重心重新回到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民族振興的軌道。對(duì)于工農(nóng)業(yè)相對(duì)落后的非洲來(lái)說(shuō)，充分利用其獨(dú)特的旅游資源，大力發(fā)展旅游業(yè)是一條發(fā)展經(jīng)濟(jì)的捷徑，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3、非洲特色旅游資源的概況（1）自然風(fēng)景資源多種多樣

自然風(fēng)景旅游資源是自然界中地理環(huán)境和生物構(gòu)成的天然景觀。非洲自然環(huán)境復(fù)雜多樣，植物資源豐富，構(gòu)成了多姿多彩的自然風(fēng)景旅游資源。在東非高原，當(dāng)落日黃昏籠罩四野的時(shí)候，以“非洲五大獸”為主的熱帶野生動(dòng)物成群結(jié)隊(duì)，追逐奔騰，位于遠(yuǎn)方的赤道雪峰乞力馬扎羅山耀眼的金暉仿佛來(lái)自天國(guó)。在內(nèi)陸非洲，干旱無(wú)雨，驕陽(yáng)似火，遼闊無(wú)垠的稀樹(shù)大草原與薩赫勒地帶的灌木狂野及無(wú)邊無(wú)際的半荒漠大戈壁，呈東西向的帶狀分布而依次過(guò)渡，一直伸到炙熱干旱的撒哈拉大沙漠與克拉哈里大沙漠深處。非洲的羚羊、斑馬、長(zhǎng)頸鹿、河馬、黑白犀牛、虎、獅子等哺乳動(dòng)物和猩猩等靈長(zhǎng)類動(dòng)物，400多種的鳥(niǎo)類和海龜?shù)忍赜泻Ｑ髣?dòng)物，都極富有觀賞和科研價(jià)值。眾多的珍禽異獸事非洲有“動(dòng)物世界”之美譽(yù)，是世界上天然動(dòng)物園數(shù)量最多、面積最大的一個(gè)洲，規(guī)模較大，比較著名的天然動(dòng)物園有70多處。其中肯尼亞的察沃國(guó)家公園中巨象成群、猛獅出沒(méi)；贊比亞卡福埃國(guó)家公園則以豐富的鳥(niǎo)類和稀有紅毛羚羊引人入勝；南非和博茨瓦納的卡拉哈里羚羊國(guó)家公園集聚為特點(diǎn)，天然動(dòng)物園觀光的奇特性、驚險(xiǎn)性和趣味性，對(duì)喜歡冒險(xiǎn)、獵奇和尋求刺激的歐美旅游者有著巨大的吸引力。

（2）歷史悠久，擁有眾多的名勝古跡

非洲是世界古代文明的搖籃和人類的發(fā)祥地之一，有著璀璨的古代文化和在歷史長(zhǎng)河中形成的眾多名勝古跡。東非地區(qū)的古人類遺址，埃及金字塔，亞歷山大的龐貝柱、底比斯古城遺址及其神廟、地上陵寢，突尼斯的迦太基遺跡，津巴布韋的石頭城遺址，埃塞俄比亞的拉利貝拉巖洞教堂，摩洛哥非斯的卡拉維因清真寺，南非的旺徳韋克山洞，以及塞內(nèi)加爾、肯尼亞等國(guó)的奴隸堡，大都是被列入世界文化和天然遺產(chǎn)名錄而加以重點(diǎn)保護(hù)的名勝古跡，其中尤以金字塔和奴隸堡更加著名。

埃及金字塔規(guī)模宏大、造型奇特，被譽(yù)為世界七大奇跡之一。在已發(fā)現(xiàn)的80余座金字塔中，以古埃及第四王朝（公元前2500年）第二個(gè)法老胡夫的金字塔規(guī)模最大，雖經(jīng)幾千年風(fēng)雨侵蝕，仍然巍峨壯觀，而哈夫拉金字塔旁的獅身人面像，造型奇特、風(fēng)韻神秘，令游人贊嘆不絕。

奴隸堡是與當(dāng)年歐洲殖民者從事奴隸貿(mào)易時(shí)用來(lái)關(guān)押被捕捉、誘騙來(lái)的黑人的據(jù)點(diǎn)。在殘存的奴隸堡中，以塞內(nèi)加爾戈雷島上的奴隸堡保存最為完美。這是一座堅(jiān)固的木石結(jié)構(gòu)建筑物，現(xiàn)在已成為塞內(nèi)加爾歷史博物館，過(guò)去關(guān)押奴隸的囚室、炮臺(tái)和一門門銹跡斑斑的大炮，1981年被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為人類文化遺產(chǎn)而加以重點(diǎn)保護(hù)。（3）獨(dú)特的風(fēng)土民情

非洲人口眾多，民族部落構(gòu)成復(fù)雜，區(qū)域差異顯著，各地區(qū)、各民族受歷史、文化、宗教和傳統(tǒng)習(xí)慣等方面的影響，形成了絢麗多彩的民俗風(fēng)情。貝寧維岡的水上村莊等富有特色的民居建筑，馬賽族等的奇特服飾，形形色色的婚姻習(xí)俗，不同宗教信仰的宗教節(jié)日慶典，古老的酋長(zhǎng)制遺風(fēng)，高昂激越的音樂(lè)，粗狂剛健的舞蹈，扣人心弦的體育競(jìng)技，制作精巧的手工藝品等，都吸引著異國(guó)他鄉(xiāng)的游人。

4、非洲特色旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析（1）非洲特色旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

非洲大陸有著非常獨(dú)特的自然地理環(huán)境，造就了千姿百態(tài)的自然旅游資源，有著種類豐富、內(nèi)容多彩、強(qiáng)烈的熱帶風(fēng)情、觀賞游覽價(jià)值高、知名度大、開(kāi)發(fā)潛力無(wú)限等特點(diǎn)。目前非洲已經(jīng)在利用它所具有的奇特自然旅游資源——熱帶雨林、大草原、沙漠等，積極開(kāi)展科考旅游、生態(tài)旅游、探險(xiǎn)體驗(yàn)旅游等多樣化的現(xiàn)代旅游活動(dòng)。例如利用撒哈拉大沙漠粗獷而原始的自然景致，大力開(kāi)展沙漠體驗(yàn)旅游，極大地吸引了來(lái)自世界各地尤其是歐美等主要客源市場(chǎng)探險(xiǎn)旅游一族；利用東非大裂谷景致帶，開(kāi)發(fā)建設(shè)以裂谷、雪峰、火山、高原為主要內(nèi)容，湖光山色冰火倆重的自然風(fēng)光旅游黃金線，吸引了大批以科考、觀賞旅游為主的游客；利用非洲世界頂級(jí)的熱帶植物資源，開(kāi)辟成立了各種野生動(dòng)植物保護(hù)區(qū)、天然狩獵區(qū)、國(guó)家森林公園和野生動(dòng)植物園等，吸引了大量的以生態(tài)旅游為主的多種類型游客。非洲自然旅游資源的開(kāi)發(fā)正在逐漸進(jìn)入成熟期，需要進(jìn)一步的調(diào)整和提高拓展它的內(nèi)涵。非洲旅游業(yè)的知名度在日益擴(kuò)大，目前在世界各地，只要一提起非洲，除了大家都能耳熟能詳、在世界七大奇跡中同時(shí)占有倆個(gè)奇跡的神秘古國(guó)埃及、被譽(yù)為“彩虹之國(guó)”的南非、堪稱天然野生動(dòng)物園的肯尼亞、享有“非洲夏威夷”之稱的塞舌爾、風(fēng)光旎旖的迷人島國(guó)毛里求斯等之外，人們還會(huì)對(duì)尼羅河、撒哈拉大沙漠、東非大裂谷、乞力馬扎羅山、維多利亞瀑布、馬拉維湖及各國(guó)著名的國(guó)家森林公園、動(dòng)植物保護(hù)區(qū)等充滿無(wú)限憧憬。（2）非洲特色旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題 數(shù)量多，種類全，分布廣是非洲旅游資源的優(yōu)勢(shì)。然而論及單個(gè)旅游資源和景點(diǎn)，品位不高，規(guī)模小，風(fēng)度不夠等突出問(wèn)題使非洲旅游資源在世界旅游市場(chǎng)上的吸引力逐步下降，如果不及時(shí)解決這些問(wèn)題，非洲旅游業(yè)的發(fā)展很可能進(jìn)入瓶頸時(shí)期。目前，除了埃及金字塔、非洲大草原、東非大裂谷等這些世界著名的旅游精品項(xiàng)目外，沒(méi)有其他獨(dú)一無(wú)二的人文等方面的旅游產(chǎn)品，因此，如何提高品位、豐富內(nèi)涵、突出特色、優(yōu)化完善旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和空間布局，掃除阻攔非洲成為旅游強(qiáng)國(guó)的障礙，提升非洲特色旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，是我們亟待解決的問(wèn)題。

5、非洲特色旅游業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

獨(dú)立以來(lái)非洲旅游業(yè)雖然取得了非凡的成就，但是由于近年來(lái)非洲政局動(dòng)蕩不安、內(nèi)戰(zhàn)不斷、自然災(zāi)害嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)陷入困境等原因，非洲旅游業(yè)的發(fā)展仍存在許多問(wèn)題。（1）近幾年以來(lái)非洲旅游業(yè)發(fā)展緩慢，部分國(guó)家甚至出現(xiàn)衰退現(xiàn)象。

90年代以來(lái)，世界形勢(shì)發(fā)生了很大的變化，非洲大陸也在進(jìn)行全面的政治經(jīng)濟(jì)改革，激烈的體制轉(zhuǎn)換過(guò)程讓非洲的政治局面陷入動(dòng)蕩之中，這給經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都帶來(lái)影響，旅游業(yè)更是首當(dāng)其沖。因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展需要一個(gè)和平安寧的環(huán)境，動(dòng)蕩不安的環(huán)境，使非洲旅游業(yè)嚴(yán)重受損。例如，1990年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)給埃及、突尼斯等國(guó)旅游業(yè)造成嚴(yán)重影響，使其收入大幅度下降，且其影響一直延續(xù)至今。還有一些非洲國(guó)家由于內(nèi)戰(zhàn)、自然災(zāi)害等一系列原因，造成旅游業(yè)大滑坡。例如贊比亞，1982年接待游客14.7萬(wàn)人次，收入4700萬(wàn)美元，而到1987年則降為12萬(wàn)人次，收入只有560萬(wàn)美元左右，而且從1987年之后就一直沒(méi)有復(fù)蘇。（2）資源開(kāi)發(fā)投入不足，投資環(huán)境亟待改善 除了北非的一部分國(guó)家之外，大多數(shù)非洲國(guó)家對(duì)旅游資源開(kāi)發(fā)的投入都是十分有限的，這與非洲國(guó)家目前經(jīng)濟(jì)困難是密切相關(guān)的。投入的不足導(dǎo)致發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施缺乏或者不配套，例如交通線路、運(yùn)輸工具不足和落后，旅游飯店不足或檔次太低，導(dǎo)致旅游區(qū)的進(jìn)出很不方便，生活方面的不舒適致使旅游者望而卻步。除此之外，非洲旅游業(yè)還缺乏高層次發(fā)展的需要，也導(dǎo)致游客數(shù)量下降，旅游收入降低。總之，發(fā)展非洲旅游業(yè)的投資軟硬環(huán)境都不理想，亟待改善。

（3）缺乏相應(yīng)的政策支持

非洲旅游資源的美學(xué)價(jià)值、觀賞價(jià)值、歷史文化價(jià)值、科研價(jià)值都是一流的，但是不少國(guó)家卻還是沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到開(kāi)發(fā)這些旅游資源的重大意義，也沒(méi)有相應(yīng)的政策措施來(lái)促進(jìn)資源開(kāi)發(fā)和旅游業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致許多世界知名旅游景點(diǎn)仍處在深山人未知的狀態(tài)，由于沒(méi)有優(yōu)惠的投資政策措施鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外投資者來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，使許多投資者徘徊觀望，這不是資源的極大浪費(fèi)。

（4）非洲各地區(qū)旅游資源發(fā)展極不平衡

由于政治經(jīng)濟(jì)等方面的原因，北部非洲旅游業(yè)發(fā)展較快，而南部非洲除南非之外，其它國(guó)家的旅游業(yè)發(fā)展相對(duì)比較落后，根據(jù)調(diào)查，去非洲旅游的游客一般都會(huì)選擇經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)，交通便利的北部，而資源豐富經(jīng)濟(jì)落后的南部非洲則相對(duì)比較冷門，很多南部非洲國(guó)家甚至到如今依然游客罕至。

6、全球背景下發(fā)展非洲特色旅游業(yè)的舉措

（1）以政策和制度為保障打造非洲旅游業(yè)和諧的發(fā)展環(huán)境

一個(gè)國(guó)家旅游業(yè)的發(fā)展，不能僅僅依靠個(gè)人或者企業(yè)，還需要以政府為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)各方面的資源共同扶持旅游業(yè)。非洲地廣景美，具有非常好的旅游系原，如果能將這些資源開(kāi)發(fā)到最佳水平，產(chǎn)生巨大的旅游吸引力，就會(huì)對(duì)非洲的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。非洲諸國(guó)要充分認(rèn)識(shí)到旅游業(yè)對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)作用，投入更多的人力、物力和財(cái)力來(lái)發(fā)展本國(guó)的旅游業(yè)。

（2）加大投資力度，積極吸引外資

目前非洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍較低，單純的依靠本國(guó)的力量，不僅資金有限，而且人員缺乏。這就需要國(guó)家推行優(yōu)惠的政策來(lái)吸引外資，例如外國(guó)企業(yè)來(lái)本國(guó)投資開(kāi)發(fā)旅游資源低稅或者幾年內(nèi)免稅，這樣就可以調(diào)動(dòng)外商的積極性，來(lái)非洲投資辦企業(yè)，不僅可以發(fā)展旅游業(yè)，還可以解決非洲的就業(yè)問(wèn)題，促進(jìn)國(guó)際間交流。（3）重視旅游資源的宣傳，加強(qiáng)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

雖然非洲旅游資源豐富多彩，可是由于宣傳力度不夠，很多還是鮮為人知。必須運(yùn)用各種新聞媒體，如電視、電影、報(bào)紙、圖片、書籍、網(wǎng)絡(luò)、旅行手冊(cè)等，廣泛向世界宣傳非洲各地神奇秀麗的自然風(fēng)光和悠久燦爛的歷史文化，以盡可能擴(kuò)大影響，招徠更多的旅游者和投資者。風(fēng)光獨(dú)特的旅游產(chǎn)品是旅游者樂(lè)于購(gòu)買的紀(jì)念品，這也是旅游收入的一大組成部分。非洲各民族人民生產(chǎn)、成活方式各異，宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，其手工藝品如象牙雕刻、木雕、石雕等都具有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，一向?yàn)橥鈦?lái)游客所喜愛(ài)，應(yīng)該大力開(kāi)發(fā)。同時(shí)應(yīng)在工藝水平、造型藝術(shù)、質(zhì)量色彩等方面大膽創(chuàng)新、精益求精，主要應(yīng)突出非洲特色，以滿足游客的要求，擴(kuò)大銷售額，獲取更多的外匯，這樣即可為投資商帶來(lái)利潤(rùn)，也可為振興非洲民族經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。

（4）開(kāi)展國(guó)際合作，促進(jìn)國(guó)際交流

非洲國(guó)家眾多，景點(diǎn)不勝枚舉。一個(gè)國(guó)家的旅游吸引力再?gòu)?qiáng)再好，也是有限的。我們可以借鑒歐盟的發(fā)展模式，推行統(tǒng)一的貨幣，使用統(tǒng)一的語(yǔ)言，旅游簽證全洲通行。飯店、餐廳全洲連鎖，形成大非洲旅游集團(tuán)，國(guó)與國(guó)聯(lián)合，集中力量發(fā)展旅游業(yè)，再加上非洲自身區(qū)別于其他洲的獨(dú)特的旅游資源，那么非洲旅游業(yè)的發(fā)展將勢(shì)不可擋。當(dāng)然，由于非洲國(guó)家太多，政治經(jīng)濟(jì)條件復(fù)雜，這個(gè)計(jì)劃的推行是龐大而且艱巨的。但是可以嘗試往這個(gè)方向發(fā)展。一個(gè)洲或許困難，也可以試著地區(qū)聯(lián)合。如北部非洲旅游區(qū)，以埃及、摩洛哥等旅游發(fā)達(dá)國(guó)家作為主導(dǎo)，帶動(dòng)其他國(guó)家共同開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，增加旅游綜合吸引力，分區(qū)分片，再逐步推廣至全洲。結(jié)語(yǔ)

旅游業(yè)是非洲從自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的有利工具，特色旅游是旅游資源中派生出來(lái)的專題旅游內(nèi)容，主題鮮明，它給當(dāng)代旅游者在物質(zhì)、精神生活方面的偏好、追求、興趣以親眼目睹或直接體驗(yàn)的享受，是旅游文明程度上升和旅游資源開(kāi)發(fā)程度提高的標(biāo)志。特色旅游業(yè)更對(duì)非洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。隨著人們生活水平的提高，特色旅游業(yè)也將取得長(zhǎng)足發(fā)展。

第五篇：感受非洲音樂(lè)說(shuō)課稿

感受非洲音樂(lè)說(shuō)課稿

吳 菲

一、定題材，即教學(xué)內(nèi)容

1、要結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)，起點(diǎn)要高、內(nèi)容要新、方法要活，也就意味著取材是非常之難。

2、一開(kāi)始我構(gòu)思了很多題目，挖空心思想。如：?2008——音樂(lè)感想?

?感悟‘對(duì)歌’? ?《彩色的中國(guó)》? ?變拍子? ?模擬‘宋祖英’?

?山谷鐘聲??黃土魂?? 旋律與伴奏 ? ?土風(fēng)舞? ?音樂(lè)與詩(shī)歌 ??非洲的靈感?。好，這個(gè)題目不錯(cuò)，于是，我就定了?非洲的靈感?這個(gè)題目，這下選擇的范圍縮小了，但后來(lái)想想還是不對(duì)勁，究竟搞什么內(nèi)容好呢，于是又開(kāi)始想了：感受土族音樂(lè)、感受爵士音樂(lè)、感受黑人音樂(lè)、感受非洲音樂(lè)，好，就定了吧！

3、題材定了，那具體內(nèi)容呢，總要有個(gè)教學(xué)平臺(tái)吧，接著想。非洲音樂(lè)的節(jié)奏很有特點(diǎn)，于是就開(kāi)始想這方面的內(nèi)容：打

聽(tīng)

想——一起打

模擬

再創(chuàng)打。非洲音樂(lè)的聲音很有特點(diǎn)，于是就想了唱的方面的內(nèi)容，光唱可不行，得有個(gè)聲部：分聲部想、練

合聲部唱、表現(xiàn)。非洲音樂(lè)的舞很有特點(diǎn)，于是稍微點(diǎn)綴一下，讓學(xué)生來(lái)感受感受。

二、抓細(xì)抓落實(shí)，即教學(xué)目標(biāo)

1、抓住特色節(jié)奏，組成二部訓(xùn)練，突出非洲（爵士）特色。（舉例典型節(jié)奏）

2、用韻母模擬非洲的原始歌唱，用合唱表現(xiàn)特色情景。（舉例）

3、模擬特色律動(dòng)，與合唱一起表現(xiàn)、感受非洲音樂(lè)。

三、突出既新又實(shí)，即教學(xué)理念

1、自組教材，靈活運(yùn)用。

2、取材新穎，富有特色。

3、層次分明，訓(xùn)練到位。

四，究竟怎么教下去呢，即教學(xué)過(guò)程、方法

1、先讓學(xué)生感受音樂(lè)，看第一幅圖（好不容易找到的），聽(tīng)特色音樂(lè)，師生一起打拍，營(yíng)造氛圍。

2、猜東西：今天老師要讓大家猜一樣?xùn)|西，讓生猜。敲敲聲音，再猜。讓生敲敲，再猜。給出答案。聽(tīng)?zhēng)煷颍龇侵薮驌魳?lè)：接下去請(qǐng)你閉上眼睛，你聽(tīng)，聽(tīng)到了什么，想到了什么？看誰(shuí)想象力最豐富。（非洲黑人在打鼓，桶當(dāng)鼓）。打節(jié)奏：感受、讓生來(lái)打、一起拍手、拍凳。還會(huì)怎么打——請(qǐng)你來(lái)試試看——一起打打看。這里的特色節(jié)奏是什么？（切分、前十六分）。分聲部打——合打——力度變化打（模擬情景）。欣賞非洲黑人打節(jié)奏的演出——點(diǎn)圖片和音樂(lè)、再點(diǎn)課題。

3、練。分聲部聽(tīng)，請(qǐng)生想：請(qǐng)聽(tīng)老師彈的這段旋律，你覺(jué)得非洲黑人在干什么？或者想到了什么？分聲部模唱（用氣、及聲音控制、模擬情景的輔導(dǎo)）。合唱，力度變化的訓(xùn)練。點(diǎn)出譜（小組研究）。再唱譜、唱韻母。給學(xué)生訓(xùn)練吧！

4、唱?jiǎng)咏Y(jié)合。非洲黑人在一起還會(huì)做那些與音樂(lè)有關(guān)的情景？（請(qǐng)生隨意講，取典型、可做的動(dòng)作，一起簡(jiǎn)單地動(dòng)）。點(diǎn)非洲舞蹈和音樂(lè)，感受。

5、總結(jié)下課。非洲人能歌善舞、熱情奔放?，F(xiàn)代的爵士音樂(lè)最早也是起源于非洲音樂(lè)。點(diǎn)圖片和音樂(lè)，感受，下課，師生再見(jiàn)，打拍出室。

五、為什么這樣教呢

1、考慮到?三情?

情景。創(chuàng)設(shè)音樂(lè)教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美心境，喚起學(xué)生的音樂(lè)審美注意，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入一中特殊環(huán)境面對(duì)特定的審美對(duì)象，耳聞目睹全是美的形象及充滿新異性的事物，新鮮感便會(huì)油然而生,這就是這堂課需要的一個(gè)特殊的教學(xué)情景，有了這樣的教學(xué)情景，學(xué)生的注意力肯定很集中，注意力全部集中這對(duì)我這堂課的效應(yīng)起著一個(gè)重要的鋪墊，烘托和促進(jìn)作用。

情趣。我們一定要做到變單調(diào)為豐富多彩，變刻板為生動(dòng)活潑，變機(jī)械為愉快靈活。在教學(xué)中體現(xiàn)形象性，趣味性，愉快性等一系列原則。音樂(lè)教學(xué)方法的情趣化，不僅給學(xué)生帶來(lái)極大的快樂(lè)，而且會(huì)使他們對(duì)音樂(lè)發(fā)生濃厚的興趣，愉快而有益的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，不僅使學(xué)生的精神世界得到愉悅，同時(shí)也喚起了學(xué)生對(duì)音樂(lè)的更大興趣和強(qiáng)烈的喜愛(ài)，這正是我們所應(yīng)追求的理想教學(xué)效果。

情感。即音樂(lè)教學(xué)?情感化?，音樂(lè)是情感的藝術(shù)。音樂(lè)能更直接更有力進(jìn)入人的情感世界，情感在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中是最為活躍的心理因素，既是音樂(lè)審美感受的動(dòng)力，又是音樂(lè)教育目標(biāo)之一。音樂(lè)教育應(yīng)牢牢地把握住情感性原則。不時(shí)點(diǎn)燃學(xué)生的情感火花，激發(fā)對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)美的感受，表現(xiàn)和創(chuàng)造，提高他們的審美能力。

2、考慮到?創(chuàng)造性?

談到創(chuàng)造性，首先要談創(chuàng)造性思維？有了創(chuàng)造性的思維，才有創(chuàng)造性的舉動(dòng)。這堂課里的每個(gè)教學(xué)內(nèi)容都是自己挖空心思創(chuàng)作出來(lái)的，很難的。然后通過(guò)音樂(lè)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)去啟動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，發(fā)掘?qū)W生的聰明才智。

3、考慮到?參與、愉悅?

首先，提供給學(xué)生感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)、創(chuàng)造音樂(lè)的開(kāi)放的空間，使學(xué)生主動(dòng)參與到音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)之中，從而獲得音樂(lè)審美的體驗(yàn)和享受成功的歡愉。這中間第一要做到：

人人參與，且有動(dòng)有靜、動(dòng)靜結(jié)合；第二要做到：有張有弛，且有主動(dòng)有促動(dòng)、主動(dòng)與促動(dòng)相結(jié)合。

然后，愉悅的音樂(lè)課堂，就是要營(yíng)造一個(gè)輕松愉悅的環(huán)境，確保學(xué)生有一個(gè)好心情、好情緒，從而使學(xué)生精神飽滿、興趣濃厚，把自主探索和體驗(yàn)生命本體的最佳狀態(tài)激發(fā)出來(lái)。才能永遠(yuǎn)保持好奇心、求知欲、敏銳的觀察力和豐富想象力，敢說(shuō)、敢唱、敢演、敢想，解放被束縛的思維，無(wú)所拘束地在音樂(lè)天地中進(jìn)行暢想與聯(lián)想。

4、考慮到?活?起來(lái)

要讓學(xué)生喜歡上音樂(lè)課，就必須打破死氣沉沉的局面，讓音樂(lè)課?活?起來(lái)，使歌活、心活、情活、動(dòng)作活、人更活。讓?活?字貫穿于教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中。我們要會(huì)讓簡(jiǎn)單的一首歌曲教學(xué)變得形式多樣、生動(dòng)活潑、節(jié)奏緊湊。讓課堂的信息容量比較充實(shí)。充實(shí)的容量有利于創(chuàng)造熱烈活潑的課堂氣氛。讓每個(gè)學(xué)生的注意力、思維、記憶保持高度的積極性，讓學(xué)生有得唱、有得動(dòng)、有得聽(tīng)、有得看、有得創(chuàng)、有情感的發(fā)泄等，課堂才能真正?活?起來(lái)。讓歌唱激活心靈的窗口、讓律動(dòng)促活課堂氣氛、讓多媒體誘活感官、讓情感喚活心弦、產(chǎn)生共振

同時(shí)注意活而不亂，收放自如。音樂(lè)課堂并非一味追求活，求活不求質(zhì)。假若整節(jié)課讓學(xué)生蹦蹦跳跳，敲敲打打，老師的調(diào)控和指導(dǎo)又不到位，課堂就會(huì)亂哄哄的，沒(méi)什么章法。學(xué)生則會(huì)感覺(jué)乏味、煩躁。調(diào)皮的學(xué)生就會(huì)乘機(jī)搗亂，進(jìn)而影響到教學(xué)。我們要注意動(dòng)靜結(jié)合，有張有弛。放得開(kāi)，收得回。蹦蹦跳跳這種活動(dòng)要，但不能太多。師生間的問(wèn)答、交流、思考、互動(dòng)是中層次的活。這種活動(dòng)能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生身體的多種感官參與，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，能使學(xué)生的注意力和學(xué)習(xí)保持著積極的狀態(tài)。這種方法要常用。最好的活就是通過(guò)教師的語(yǔ)言、情景創(chuàng)設(shè)、情感體驗(yàn)等引發(fā)學(xué)生心潮澎湃、浮想聯(lián)翩的心動(dòng)。心動(dòng)是創(chuàng)造力最好的源泉和動(dòng)力。這三種層次的活動(dòng)如能在課堂上結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用得當(dāng)，教學(xué)就會(huì)如魚得水，收放自如。