第一篇：中醫(yī)是傳統(tǒng)文化的瑰寶

中醫(yī)之我見 中醫(yī)是傳統(tǒng)文化的瑰寶

2006年，中南大學(xué)教授張功耀、中國科學(xué)院院士何祚庥和生物化學(xué)博士、自由撰稿人方舟子等不斷抨擊“中醫(yī)是偽科學(xué)”，提議“廢除中醫(yī)”，在學(xué)界掀起狂瀾。

中醫(yī)學(xué)在形成發(fā)展過程中，融入了古代先賢的思想智慧、文化傳統(tǒng)和醫(yī)療經(jīng)驗，其發(fā)展、創(chuàng)新、傳播都帶有明顯的中國文化烙印。

中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族數(shù)千年與疾病相互斗爭過程中積累的人類寶貴財富，是數(shù)千年醫(yī)療實(shí)踐的積累和升華。在它形成初期，就吸收了古代先賢的思想智慧和文化精華，其發(fā)展、創(chuàng)新、傳播也都帶有明顯的中國文化烙印，并與中華傳統(tǒng)文化息息相通，血脈相連。

中醫(yī)理論形成于古代，在發(fā)展過程中，通過不斷借鑒、吸收、融合中國古代豐富的哲學(xué)思想、人文科學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)以及諸子百家學(xué)說的精華，形成了具有鮮明傳統(tǒng)文化特征的中醫(yī)理論體系，歷經(jīng)千年傳承而不衰。正是由于這種明顯的文化淵源和特征，中醫(yī)藥在國際的傳播，也帶有明顯的文化特征。

在今年5月舉行的第十六屆中國科協(xié)年會上，全國政協(xié)副主席、中國科協(xié)主席韓啟德院士在與當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生對話時，提出了一個發(fā)人深省的問題：中醫(yī)是科學(xué)嗎？對此，韓啟德直言不諱地給出了自己的答案：“我不太同意中醫(yī)是科學(xué)?！?/p>

在韓啟德看來，中醫(yī)能看好病，這個事實(shí)無可非議；中醫(yī)要大力推廣，要繼承發(fā)揚(yáng)，這也毫無問題?！暗侵嗅t(yī)是科學(xué)嗎？這值得探討”。

韓啟德認(rèn)為：“科學(xué)是一科一科的學(xué)問，現(xiàn)代的學(xué)問必須包含要素，必須是可質(zhì)疑的，不斷地靠向真理，不斷地糾錯，必須是能實(shí)證的、量化的，必須用邏輯學(xué)的方法等等，科學(xué)的要素，有很多中醫(yī)是達(dá)不到的。如果硬要把我們的中醫(yī)跟現(xiàn)代科學(xué)去靠，永遠(yuǎn)使人覺得你不如現(xiàn)代科學(xué)，跟現(xiàn)代科學(xué)沒法兒去比。”

在昆明與大學(xué)生對話時，韓啟德就表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“就我的了解，中醫(yī)是好的，但不一定是科學(xué)的?？茖W(xué)并不等于正確，不科學(xué)不說明它不正確、不好。我們對科學(xué)要有正確的理解，不要把科學(xué)跟絕對正確聯(lián)系起來?？茖W(xué)只是我們?nèi)祟愇拿靼l(fā)展到公元1500年以后，在這幾百年里面，一部分地球人所認(rèn)定的一種體系。而中醫(yī)是我們中華民族幾千年來所認(rèn)定的體系，為什么一定要把兩個體系去完全等同起來呢？我們應(yīng)該有這個自信，也應(yīng)該吸收互相之間的長處?！?/p>

李時珍的《本草綱目》被認(rèn)為是中醫(yī)藥經(jīng)驗的集大成，充斥其中的卻是天人感應(yīng)的謬論，例如它聲稱夫妻各飲一杯立春雨水后同房，治療不孕癥有“神效”，這顯然不是什么經(jīng)驗積累，而是因為“取其資始發(fā)育萬物之義也”。中醫(yī)之所以相信虎骨、虎鞭、熊膽、犀角是良藥，是因為這些動物兇猛、強(qiáng)壯引起的聯(lián)想，所謂取象比類，類似感應(yīng)巫術(shù)。水蛭會吸血，中醫(yī)就讓為把它曬干了入藥能夠活血化瘀，蚯蚓（地龍）在土壤里鉆來鉆去，中醫(yī)就認(rèn)為它曬干了入藥能夠通絡(luò)利尿，凡此種種，不勝枚舉，以生物的習(xí)性附會其死物的藥效，這顯然不是經(jīng)驗結(jié)晶，而是變相的感應(yīng)巫術(shù)。沒有科學(xué)的指導(dǎo)，寶貴的經(jīng)驗也很容易走偏。

如果用科學(xué)哲學(xué)中一些被廣泛接受的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，例如邏輯的自恰性、可檢驗性、可證偽性、可測量性等，對中醫(yī)進(jìn)行一番分析，我想不難認(rèn)定中醫(yī)不是科學(xué)。

科學(xué)是一個完整的知識體系，各個學(xué)科都相互聯(lián)系、統(tǒng)一在一起，不存在一個與其他學(xué)科都無聯(lián)系、甚至相互沖突的獨(dú)立科學(xué)學(xué)科。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)建立在生物學(xué)基礎(chǔ)之上，而生物學(xué)又建立在物理、化學(xué)的基礎(chǔ)之上。但是中醫(yī)不僅在整體上（而不僅僅是個別細(xì)節(jié)）與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不兼容，也與生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)不兼容，它對抗的不僅僅是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，而是整個現(xiàn)代科學(xué)體系。這樣的東西，可以是與科學(xué)無關(guān)的哲學(xué)、玄學(xué)或別的什么東西，但是不可能是科學(xué)。為中醫(yī)辯護(hù)的一個常見理由是說它是一門經(jīng)驗科學(xué)，是幾千年經(jīng)驗積累的結(jié)晶。雖然經(jīng)驗有時候含有科學(xué)因素，但是經(jīng)驗本身并不是科學(xué)，單憑經(jīng)驗而不按科學(xué)方法加以研究是不可能歸納出科學(xué)理論的，所以“經(jīng)驗科學(xué)”的說法本身就不對的。

完全否定中醫(yī)，不切合實(shí)際；過分夸大中醫(yī)的作用，也缺乏充分理由。中醫(yī)還會長期存在，有關(guān)中醫(yī)的爭論還會繼續(xù)下去。

第二篇：書法是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶

書法是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，就像中國武術(shù)，中國京劇一樣，舉世無雙。書法是中國傳統(tǒng)文化與中國歷史文明的一個重要組成部分。作為一名語文教師，我們應(yīng)該懂得：書法是一門藝術(shù)，書法中蘊(yùn)藏著一種民族精神，它表現(xiàn)了中華民族的審美傾向，它可以修身養(yǎng)性……我們應(yīng)該傳承它，并將它發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：傳統(tǒng)文化是我們中華民族的瑰寶（模版）

傳統(tǒng)文化是我們中華民族的瑰寶。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)孕育了無數(shù)的繁榮盛世，幾千年來對中國社會的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了極具重要的作用。但是傳統(tǒng)文化也在社會的發(fā)展與動蕩中逐漸被人們所遺忘。隨著道德的不斷滑坡，產(chǎn)生的各種惡果也讓我們嘗到了苦頭，更讓我們痛定思痛，所以我們都要學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化。

5月26日、27日我們一行九人很榮幸的參加了南宮市第三屆傳統(tǒng)文化公益論壇——《教育專場》，第一天是山東儒源集團(tuán)的創(chuàng)始人孔子禮儀文化學(xué)校校長金輝校長，她利用一天的時間給我們講授了《教子之道》作為一名家長怎樣教育自己的孩子，作為老師怎樣教育學(xué)生。第二天由全國著名影視演員，傳統(tǒng)文化傳承推動者金玉婷老師給我們講授了《改變心改變世界》我們每個人都要從自我出發(fā)，只有自己改變了才能去感染別人慢慢改變世界。通過兩天的學(xué)習(xí)老師們都受益匪淺。今天我們就這兩天的學(xué)習(xí)，自身的感受展開分享活動。總結(jié)語

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是自救，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是救人。民族興衰，匹夫有責(zé)，作為炎黃子孫，我們更是任重道遠(yuǎn)。希望我們每個人都能用于生活、應(yīng)用于工作，自己身體力行并傳承子孫，把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化應(yīng)并發(fā)揚(yáng)光大!

第四篇：中國傳統(tǒng)文化的瑰寶

中國傳統(tǒng)文化的瑰寶————戲劇

一、戲劇介紹：

1、戲?。褐敢哉Z言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達(dá)到敘事目的的舞臺表演藝術(shù)的總稱。是由演員扮演角色在舞臺上當(dāng)眾表演故事情節(jié)的一種綜合藝術(shù)。是演員將某個故事或情境，以對話、歌唱或動作等方式表演出來的藝術(shù)。

戲劇有四個元素，包括了“演員”、“故事（情境）”、“舞臺（表演場地）”和“觀眾”?！把輪T”是四者當(dāng)中最重要的元素。

2、文學(xué)上的戲劇概念是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本，即劇本。戲劇的表演形式多種多樣，常見的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇、木偶戲等。

3、戲劇史家說說：世界上曾經(jīng)有三大戲劇文化。一是古希臘戲劇，二是印度梵（fán）劇，三是中國的戲曲。希臘戲劇在產(chǎn)生于公元6世紀(jì)，200多年后踏遍衰微中落。但它演化了后世的歐洲戲劇文化。印度梵劇產(chǎn)生年代不詳，但早已是文化陳跡。中國的戲曲最年輕，至公元11世紀(jì)才登堂入室，近千年來，非但未見衰敗，反而根深葉茂，繁衍派生形成了300余個地方地方劇種。形成了任何國家無法與之相比的劇目、劇種、劇論、表演及唱腔音樂遺產(chǎn)。

二、中國戲劇發(fā)展史

1、中國戲曲的孕育與形成——起源于原始歌舞。

產(chǎn)生：起源與上古原始社會的民間

發(fā)展：奴隸社會時期，隨著階級的分化，祭祀性的歌舞成為國家祭奠儀式中的重要組成部分，并形成一系列嚴(yán)格的等級規(guī)定。屈原的《楚辭。九歌。云中君》還有《史記。滑稽列傳》中就有記載。從外形與神態(tài)上扮演人物，可以說是具有了表演性質(zhì)，展現(xiàn)了戲劇藝術(shù)的萌芽。因此，登臺演戲也稱為“優(yōu)孟衣冠”。漢代又開始盛行抵戲、歌舞、雜技、幻術(shù)等各種演出形式的“百戲”。形成：盛唐時期，南北文化的融合，中外文化的大規(guī)模交流，出現(xiàn)了“參軍戲”歌舞戲。唐代宮廷還設(shè)有專門訓(xùn)練藝人的組織場所――梨園，據(jù)《新唐書。禮樂志》中就有關(guān)于梨園的記載，所以后世的戲曲演員都自稱“梨園子弟”，稱戲曲界為“梨園行”，并把唐玄宗奉為梨園行的祖師爺。

繁榮：宋金年間,多種形式歌舞雜戲進(jìn)一步融合產(chǎn)生了“宋雜劇”。到了南宋，雜劇有了較嚴(yán)格的規(guī)范，劇本的結(jié)構(gòu)、角色行當(dāng)、演出內(nèi)容＆風(fēng)格等都已經(jīng)具備了中國戲劇的雛形。由于南宋受金朝的統(tǒng)治，因而逐漸演變?yōu)閮煞N不同風(fēng)格的藝術(shù)形式，分別是北方雜劇（金院本）＆南方雜劇。公元12世紀(jì)前，南方雜劇逐漸演變?yōu)槟蠎?。南戲是“南曲戲文”的簡稱，因最早產(chǎn)生于溫州等地，又名“溫州雜劇”、“永嘉雜劇”、它的曲調(diào)原出自南方民間小調(diào)，后再流傳中不斷發(fā)展，形成了包括歌、念、誦、舞蹈等組成的綜合藝術(shù)，通過人物的表演來表現(xiàn)復(fù)雜而完整的故事。南戲中《王魁》、《趙貞女蔡二郎》、《張協(xié)狀元》等，它的出現(xiàn)是中國戲劇成熟的標(biāo)志。鼎盛：元代是中國古代戲劇史上的黃金時代。元雜劇，也稱為元曲，是在宋代北方雜?。ń鹪罕荆┑幕A(chǔ)上發(fā)展起來的，所以也叫做北雜劇、北曲?！霸?四大家”：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖。他們創(chuàng)造了《竇娥冤》、《漢宮秋》、《墻頭馬上》、《倩女離魂》以及王實(shí)甫的《西廂記》對后來的戲曲藝術(shù)＆戲曲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，元雜劇在元滅南宋以后逐漸流傳到南方，元代后期開始衰落。

延展；明代中葉，南戲發(fā)展成為傳奇戲，這使中國戲劇發(fā)展進(jìn)入一個新的階段。特別是明代中葉至清代中葉陸續(xù)出現(xiàn)了大批優(yōu)秀劇作，因地域差異而產(chǎn)生了各種不同的聲腔。四大聲腔：海鹽腔、余姚腔、戈陽腔、昆山腔。昆山腔經(jīng)著名音樂家魏良輔改革加工后，流向全國各地，影響了許多地方戲曲。戈陽腔也在民間流傳，并不斷演變，形成了一些新的地方聲腔劇種。在歷史演變中稱為：“雅部”的昆腔在清代中葉衰落，而根植在民間的“花部”（指除了昆曲以外的所有聲腔，包括各少數(shù)民族的戲曲劇種）則又得以發(fā)展新的高潮。戲劇發(fā)展性高潮：清代戲劇因各種聲腔所代表了不同的地方文化，形成了昆腔、高腔、柳子腔、梆子腔、皮黃腔等五大聲腔體系，每一體系又分為許多劇種，號稱“三百聲腔”。在清代中期，乾隆五十五年，徽劇三慶班進(jìn)入北京演出，同以后興起的四喜、春臺、和春合稱“四大徽班”。進(jìn)入北京后形成了中國戲劇的典型代表――京劇。

三、中國戲劇的思想內(nèi)容：

1、頌揚(yáng)忠、勇、智、善的思想性格。

2、反映了中華民族的對美與善的追求。（這也就是人們說的大團(tuán)圓的結(jié)局：始悲終歡，始離終合，始困終享的結(jié)局。有人給它起了一個很有意味的名稱“鳳尾式結(jié)局”并把結(jié)局歸納為七類，即夢圓式、仙化式、復(fù)仇式、再生式、冥判式、敕賜式、調(diào)和式。）

四、具有很強(qiáng)的抒情性：不僅抒發(fā)劇中人物的感情，而且借人物之口述作者之情懷。例如：《簾試》“【北清江引】俏娘行強(qiáng)占了文昌座，舉子才一個；夸揚(yáng)識鑒精，做作威風(fēng)大?！边@段就借柳希潛之口嘲諷了當(dāng)時的所謂的名士“夸揚(yáng)、做作、威風(fēng)大”的裝腔作勢，到頭來卻讓“俏娘行強(qiáng)占了文昌座”；再如，《桃花扇〃卻簾》張君瑞【沈醉東風(fēng)】“枕上余香，帕上余香，消魂滋味，才從夢里嘗?！币欢?，就寫出了新婚欣喜。

五、串珠式的結(jié)構(gòu)：中國傳統(tǒng)戲曲的點(diǎn)線串珠式結(jié)構(gòu),其意義在于以點(diǎn)線串并的結(jié)構(gòu)形式,將故事段落和情節(jié)事件打碎成無數(shù)的小顆粒(點(diǎn)),再用線將之縱向串并起來,讓事件(點(diǎn))在線中順序排列而發(fā)展;即中國戲曲的情節(jié)、沖突、場面都以點(diǎn)狀的形式出現(xiàn)并受線性排列的規(guī)范。例如：《西廂記》就是一線貫穿，二類矛盾，三個人物，一線：崔張愛情；二類矛盾：崔鶯鶯、張生、紅娘和老夫人之間的沖突。崔鶯鶯、紅娘、張生三人之間的相互沖突。這些矛盾沖突都圍繞崔張愛情鋪開。

六、語言頗具匠心，獨(dú)樹一幟：中國戲劇的語言，除了動作性、性格化、詩化的特點(diǎn)以外還具有歌舞性、本色和機(jī)趣的特點(diǎn)：《西廂記〃卻奩》?末、小旦上??末?果然起來了，恭喜，恭喜！?一揖，坐介??末?昨晚催妝拙句，可還說的入情么。?生揖介?多謝！?笑介?妙是妙極了，只有一件。?末?那一件？?生?香君雖小，還該藏之金屋。?看袖介?小生衫袖，如何著得下？就這一段就富有機(jī)趣。又有了文人的“雅”的本色。中國戲曲的特點(diǎn)

話劇在我國出現(xiàn)還不到70年的歷史，因此我國19世紀(jì)以前的戲劇形式主要是戲曲，戲曲藝術(shù)有以下幾個基本特點(diǎn)：

第一、虛擬性

西方戲劇追求寫實(shí)，認(rèn)為戲是對自然的摹仿；中國古代戲曲追求想象，認(rèn)為戲是對生活的匍擬。這與西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)形似、東方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)神韻有關(guān)。那么，何謂“虛擬性”呢？不少人往往把“虛擬”與“程式”“寫意”“象征”“假定”等混為一談，其實(shí)虛擬與這些藝術(shù)手法有一定關(guān)系，卻不等同。“程式”是形式，是可見的；虛擬是內(nèi)在的，只有通過程式才能被認(rèn)識。“寫意”是一種屬于精神領(lǐng)域的藝術(shù)思想，它對虛擬起著指導(dǎo)、制約作用；虛擬的目的是借意顯實(shí)，而決不能沒有目的的盲目虛擬?！跋笳鳌笔怯镁唧w可感形象傳達(dá)某一種意思，與虛擬之間沒有必然聯(lián)系，如用黑色象征肅靜、憂傷，用綠色象征青春朝氣；虛擬雖然含有象征因素，但有一些因素為象征所不具備，如以槳暗示船，以布簾模擬城門等?！凹俣ā彼憩F(xiàn)的舞臺形象已不同于生活中的自然面貌，它在以實(shí)代虛等方面與虛擬有相同之處，但虛擬的主要特點(diǎn)還在于簡，即把一切都減少到可以省略的最低限度，以少代多，如以龍?zhí)状嫒姷取?/p>

第二、程式性

程式使中國古代戲曲極富魅力。西方戲劇的某些規(guī)范與中國古代戲曲的程式有相似之處，但中國的戲曲程式除具有規(guī)范外，還有集中、夸張、鮮明等特點(diǎn)。如簡單的開門程式，主要集中在拔門閂、把門分左右拉開這兩個關(guān)鍵動作上，大大簡化了日常生活中的開門動作；接著在這兩個動作的速度、節(jié)奏、姿勢等方面都給予適當(dāng)?shù)目鋸?，使之比生活中的原樣更鮮明、更準(zhǔn)確。中國古代戲曲源于生活，但決不是機(jī)械地模仿或照搬，它有一個去粗取精、加工提煉的過程，使之比生活中的原樣更富表現(xiàn)力，更具形式美，也更能使人產(chǎn)生聯(lián)想和美感。不少人認(rèn)為程式是一種表演藝術(shù)，是戲中人物的動作形式（這當(dāng)然是主要的），其實(shí)戲曲程式是無所不包的，但凡戲曲舞臺上的一切，大到人物形象塑造，小到鑼音鼓聲等，無一不程式化了。此外，也不能把戲曲程式看成是完全不變動的，導(dǎo)演或演員在學(xué)戲時如實(shí)地掌握它，同時也在實(shí)踐中不斷地發(fā)展它。

第三、綜合性

戲劇是一種綜合藝術(shù)，而中國古代戲曲則是所有戲劇樣式（如話劇、芭蕾、歌劇等）中綜合度最高的藝術(shù)，與西方戲劇相比，它對各方面的綜合，更是幾乎達(dá)到了“無體不備”“無所不包”的程度。但它這種高度的綜合性還沒有被充分認(rèn)識，有人或認(rèn)為戲曲的綜合僅指表演藝術(shù)（如唱、念、做、打）而言，忽視了劇本的創(chuàng)造也是綜合；或認(rèn)為綜合僅指戲曲的外在表現(xiàn)形式，忽視了戲曲所表現(xiàn)的內(nèi)容也是綜合；或認(rèn)為綜合僅指藝術(shù)體裁，忽視了文學(xué)體裁的綜合。中國古代戲曲的高度綜合性是在長期發(fā)展的過程中形成的。中國戲曲雖然出現(xiàn)很晚，但武打、角抵、木儡、滑稽表演等都早就有了；唐宋時出現(xiàn)的大量詩詞、小說、說唱等，更是被戲曲很快地吸收融化，因此中國古代戲曲具有特殊的魅力。第四、抒情性

中國古代戲曲與西方戲劇一樣，都注意戲劇中沖突的展開。但中國古代戲曲的重點(diǎn)不在于表現(xiàn)動作的沖突，而是以內(nèi)心沖突的抒情為重點(diǎn)，側(cè)重于人物靈魂深處的徘徊。凡感情充沛處就用歌唱，即使在雙方的對白中，也常插入抒發(fā)內(nèi)心的獨(dú)白，因此具有較強(qiáng)的抒情性。西方戲劇則更多地表現(xiàn)人物面對面的沖突，具有較強(qiáng)的動作性。此外，中國是一個抒情詩發(fā)達(dá)的國家，中國古代戲曲就是從詩歌發(fā)展變化而來，因此它本身就包含著較強(qiáng)的抒情性。這種抒情性不是作為某一種抒情成分，而是“滲透于題材的選擇、情節(jié)的安排、性格的刻畫、語言的錘煉，以及演員表演、唱腔伴奏、舞臺美術(shù)等戲曲的一切構(gòu)成因素、構(gòu)成部分之中的?！保ㄏ膶憰r《中國戲劇美學(xué)淺探》，《文藝研究》1980年6期）抒情性是中國古代戲曲一種獨(dú)有的美學(xué)特征。第五、主觀性

中國古代戲曲往往直接表達(dá)作者的思想傾向和強(qiáng)烈感情，直接對劇中人物進(jìn)行褒貶，而西方戲劇則力求將思想傾向從情節(jié)和場面中自然地流露出來，對人物僅做客觀的描繪。中國古代戲曲的這種主觀性，與東方文化重主觀表現(xiàn)有關(guān)，也與中國民間觀眾看戲時的愛憎傾向有關(guān)。觀眾的直接干預(yù)使戲曲必須態(tài)度鮮明、是非清楚。第六、時代性

中國古代戲曲大多取材于歷史故事、白話小說，這與西方戲劇取材的廣泛略有不同。有人僅據(jù)此認(rèn)為中國古代戲曲缺乏時代性，與現(xiàn)實(shí)生活脫離太遠(yuǎn)，這完全是誤解。中國古代歷來重視藝術(shù)的社會功能，戲曲也并不僅僅只是作為娛樂消遣的形式。中國古代戲曲雖然取材于現(xiàn)實(shí)生活的折射，但都或多或少打上了時代的烙印，充滿時代的氣息。

第五篇：弘揚(yáng)中醫(yī)傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)文化 促進(jìn)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥

學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中形成的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認(rèn)識生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。因此，充分認(rèn)識和弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，不僅有利于鞏固中醫(yī)院以中醫(yī)為主的發(fā)展方向、更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢、滿足廣大人民群眾對中醫(yī)藥服務(wù)的需求，還有利于提高醫(yī)院核心競爭力，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)和諧社會建設(shè)。

一、對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新定義

中醫(yī)藥學(xué)植根于傳統(tǒng)民族文化的土壤，其天人相應(yīng)的自然觀，辯證的思維方式，以及從時間、空間的整體系統(tǒng)把握疾病的方法，都與中國傳統(tǒng)一脈相承。在發(fā)展的過程中，中醫(yī)藥不斷汲取當(dāng)時的哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、地理、天文、軍事等多種學(xué)科知識的營養(yǎng)，同時又溶入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中。受《周易》“變易”和象數(shù)易學(xué)的影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立了動態(tài)觀和臟象學(xué)說。在先秦諸子爭論的影響下，中醫(yī)藥形成了以氣為本的人體觀。中醫(yī)學(xué)不僅吸納了陰陽五行學(xué)說，而且在其融入醫(yī)學(xué)后發(fā)展引申。不同時代的學(xué)術(shù)精華，如先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛道、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等，都曾為中醫(yī)學(xué)理論體系提供過資源和動力。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅要求醫(yī)生應(yīng)“上極天文，下窮地極”，具有天文、氣象、歷法、地理、物候、生物學(xué)等知識外，還要能“入國問俗，上堂問禮”，具有民俗方面的文化知識。有人說，“文是基礎(chǔ)醫(yī)是樓”，意思就是說，醫(yī)學(xué)與

文學(xué)還有著直接聯(lián)系。古代醫(yī)學(xué)著作曾用問答體、隨筆、案例等體裁寫作，還曾用詩詞歌賦的形式傳醫(yī)授學(xué)。古代很多文學(xué)家、名士也曾用藥名填寫詩詞或編寫故事乃至劇本。中醫(yī)藥還和中國的多種文化休戚相關(guān)，在烹調(diào)的啟導(dǎo)下發(fā)展了湯液，又與飲食文化結(jié)合發(fā)展起藥膳。醫(yī)學(xué)很早就把酒和茶用于治療，還推進(jìn)酒文化和茶文化的發(fā)展。中醫(yī)學(xué)的煉丹術(shù)就堪稱為化學(xué)之源。《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)把音律作為診斷五臟疾病的依據(jù)，其后的養(yǎng)生家們則以樂曲作為養(yǎng)生治病之法。古代醫(yī)學(xué)家們還曾援用兵法入醫(yī)，探求治病之理。醫(yī)學(xué)又與武術(shù)、氣功在理論上不分軒輊，都在用臟象經(jīng)絡(luò)指導(dǎo)辨證論治和習(xí)武練功。更為可貴的是，中醫(yī)藥文化的醫(yī)德內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化的靈魂，并且在中國文化思想史上占有重要地位。

現(xiàn)代學(xué)者提出，中醫(yī)植根于中國傳統(tǒng)文化，無論在理論基礎(chǔ)，還是思維方式等方面，都與中國傳統(tǒng)文化有著天然的一致性，如氣、陰陽、五行等學(xué)說。整個傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)的，可以說沒有中國傳統(tǒng)文化，也就沒有現(xiàn)有形態(tài)的中醫(yī)理論。換言之，中醫(yī)中藥的理論、概念和施治原則又豐富了中國傳統(tǒng)文化。不了解其本源，則難以準(zhǔn)確地把握其實(shí)質(zhì)；不辨析其流變，則難免誤解中醫(yī)為“玄虛”，甚或為“偽科學(xué)”。因此，可以說中醫(yī)首先是文化，是中華民族的傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化應(yīng)對接現(xiàn)代醫(yī)學(xué)

不少業(yè)內(nèi)人士提出，中醫(yī)的發(fā)展問題，確是當(dāng)今中醫(yī)界值得深思的問題。中西醫(yī)是在研究方法和指導(dǎo)思想上有根本區(qū)別的兩個體系，用西醫(yī)的思想方法對中醫(yī)進(jìn)行研究，勢必丟掉許多中醫(yī)最根本的東西，但如果站在現(xiàn)代方法論的高度重新審視中醫(yī)時，會驚奇地發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)在理論構(gòu)建過程中自覺不自覺地應(yīng)用了現(xiàn)代系統(tǒng)論、控制論、信息論的方法。系統(tǒng)科學(xué)理論模型建立、系統(tǒng)辨識及控制方法都有著嚴(yán)格的實(shí)踐觀察、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理表述及嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。因此，用系統(tǒng)科學(xué)的方法論探討中醫(yī)的研究方法是在保持中醫(yī)特色基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化過程中值得探索的途徑。

系統(tǒng)論認(rèn)為，生命作為開放系統(tǒng)，與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換是存在前提。“正氣存內(nèi)，邪不可干”，即機(jī)體自組織能力正常，能夠控制機(jī)體與環(huán)境之間的物質(zhì)、能量、信息交換的數(shù)量和質(zhì)量，正常機(jī)體不存在增熵過程?！罢龤狻睂?shí)質(zhì)是機(jī)體的組織能力；“邪氣”實(shí)質(zhì)是增熵(發(fā)生疾病)?！胺稣钚啊钡闹委熢瓌t，重點(diǎn)是恢復(fù)和提高機(jī)體的組織能力，調(diào)整物質(zhì)、能量、信息的交換過程，恢復(fù)內(nèi)外環(huán)境的動態(tài)平衡，維持機(jī)體系統(tǒng)的有序穩(wěn)態(tài)。系統(tǒng)的狀態(tài)就是聯(lián)結(jié)輸入與輸出，決定系統(tǒng)行為的特性，描述和確定系統(tǒng)特性或狀態(tài)的最小一組變量叫做狀態(tài)變量?！白C，形于外者也”，可見“證”指的是人體系統(tǒng)的輸出信息或稱輸出變量，所講的每一個“證”，都有相對應(yīng)的一組主要癥狀體征，而這些就是表示該“證”的最小一組變量即狀態(tài)變量。因此，所謂辨證也就是識別系統(tǒng)狀態(tài)，即給定輸入及輸出的規(guī)律，要求識別或推斷系統(tǒng)的狀態(tài)，如氣血辨證就是識別氣系統(tǒng)與血系統(tǒng)處于何種狀態(tài)。因此，中醫(yī)在整體醫(yī)學(xué)時代，既要發(fā)揮固有的思想和理論體系，又要以現(xiàn)代科學(xué)提供的新技術(shù)為手段，吸收現(xiàn)代系統(tǒng)論“綜合———分析———綜合”的方法，為我所用。

中醫(yī)現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化、古典哲學(xué)的振興，而傳統(tǒng)文化和古典哲學(xué)的振興無疑是推動中醫(yī)現(xiàn)代化的一個引擎，能夠為中醫(yī)現(xiàn)代化提供源源不斷的動力。中醫(yī)的盛衰是由自然歷史的發(fā)展規(guī)律決定，并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。我們要利用現(xiàn)代科技對中國傳統(tǒng)文化和古典哲學(xué)進(jìn)行深入的研究，挖掘其蘊(yùn)含的科學(xué)真理，重構(gòu)中國的哲學(xué)體系，積極吸收現(xiàn)代科技文化的精華為我所用。

作為世界上獨(dú)一無二原創(chuàng)文化，中醫(yī)藥文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展依然生機(jī)勃勃，不僅積淀了浩若煙海的醫(yī)藥學(xué)典籍，而且它所提倡的醫(yī)學(xué)思想、治療原則等在今天依然散發(fā)著耀眼的光芒。

“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！睂τ陴B(yǎng)生保健是如此，對于疾病防治也是如此，對于人生修養(yǎng)更是如此。所謂“邪之所湊，其氣必虛；正氣存內(nèi)，邪不可干”也是這個道理，都是告誡人們對于疾病應(yīng)防患于未然。眾所周知，我們現(xiàn)有的醫(yī)療機(jī)構(gòu)大多是一個地區(qū)的預(yù)防、醫(yī)療、保健中心———在這里，筆者特別強(qiáng)調(diào)的是“預(yù)防”一詞。在對整個社會生活的系統(tǒng)管理中，在對有可能對人類生活造成嚴(yán)重威脅的自然災(zāi)害的治理中也有明確的理念：“防患于未然”。當(dāng)今，世界衛(wèi)生組織提出了“預(yù)防為主”口號，主張把醫(yī)療費(fèi)用的60%用于預(yù)防疾病，但比我們祖先晚了2500年。2008年國家衛(wèi)生部舉辦了首屆“治未病”高峰論壇暨“治未病”健康工程啟動儀式，把“治未病”提到了衛(wèi)生工作的重要位臵。而《黃帝內(nèi)經(jīng)〃素問〃四氣調(diào)神大論》對于“治未病”早有記載：“是故圣

人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”由此可見，中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的精深博大不僅對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有著深遠(yuǎn)影響，而且對國家治理、對和諧社會的創(chuàng)建也有深刻的啟迪。

戰(zhàn)國時期神醫(yī)扁鵲的《難經(jīng)》里有這樣一段話：“望而知之者，望見其五色，以知其??；聞而知之者，聞其五音，以別其病；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也?！薄巴剢柷小笔侵嗅t(yī)獨(dú)特的診斷方法。在“天人合一”的思想影響下，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體也是一個有機(jī)的整體，各個組織器官在生理上相互聯(lián)系，在病理上相互影響。通過望、聞、問、切，可以全面系統(tǒng)地了解病情，準(zhǔn)確“辨證”，然后治病。它體現(xiàn)了辨證法和系統(tǒng)論的思想。比利時著名學(xué)者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想?！?/p>

東漢末年的名醫(yī)張仲景的《傷寒雜病論》，確立了比較完整的臨床醫(yī)學(xué)辯證論治的理論體系，在我國醫(yī)藥科學(xué)文化史上影響極大，至今仍在中醫(yī)界普遍應(yīng)用。杰出醫(yī)學(xué)家華佗，在距今1700多年前，創(chuàng)造了一種體操，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作姿態(tài)，名為“五禽之戲”，實(shí)際上就是后來流行的體育療法??

可見，中醫(yī)藥作為一門研究人體生命健康和疾病防治的醫(yī)學(xué)，不僅具有獨(dú)特的生理觀、病理觀、疾病防治觀，而且注重從整體聯(lián)系的角度、功能的角度、運(yùn)動變化的角度把握生命規(guī)律和疾病演變，給予

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)豐富的啟迪和思索。如今中醫(yī)藥的優(yōu)勢經(jīng)過不斷提煉，已進(jìn)一步得到驗證。

三、讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)健康事業(yè)

弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化不僅是中醫(yī)藥自身發(fā)展的需要，更是傳承祖國傳統(tǒng)文化，復(fù)興中華民族的需要。文化的發(fā)展不是自發(fā)的，它需要人為地自覺地去推動。對于我們中華民族獨(dú)有的中醫(yī)藥文化來說，更是需要付出更多的心血。弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，應(yīng)該對中醫(yī)藥學(xué)遺產(chǎn)尋本求源，進(jìn)一步發(fā)掘它的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵；弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上下大氣力向博大精深的更高層次發(fā)展，將中醫(yī)藥文化的光輝向各個領(lǐng)域、各個學(xué)科、各行各業(yè)輻射，繼往開來，走向世界，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中醫(yī)藥文化浩然博大，研究范圍廣泛。在這些龐大的需要研究的體系中，應(yīng)首先把注意力集中到核心部分，然后循序漸進(jìn)。中醫(yī)哲學(xué)就是中醫(yī)藥文化的核心。中醫(yī)哲學(xué)就是中醫(yī)學(xué)的世界觀、方法論、價值論。具體地說中醫(yī)哲學(xué)包括中醫(yī)本體論、中醫(yī)方法論、中醫(yī)倫理學(xué)、中醫(yī)價值觀等。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一部分，中醫(yī)哲學(xué)不僅與易、儒、道、釋哲學(xué)有相同的共性，而且還有與易、儒、道、釋哲學(xué)不同的個性。中醫(yī)的理論、概念從傳統(tǒng)文化中引申而來，不了解其本源，難于準(zhǔn)確把握其實(shí)質(zhì)；有關(guān)理論、概念進(jìn)入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，又適應(yīng)人體科學(xué)的特點(diǎn)，賦予了特定的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，不辨析其流變，又不免誤解中醫(yī)為“玄虛”。

弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的最終目的，是促進(jìn)人類健康事業(yè)的發(fā)展。那么

現(xiàn)階段我們應(yīng)如何進(jìn)一步弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，并通過弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化來促進(jìn)健康事業(yè)呢？綜合各方人士的意見和建議，需要做好這么幾個方面的工作：

一是要將中醫(yī)藥學(xué)作為政治文化來對待。中醫(yī)藥是我國最具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)體系，應(yīng)該作為國家政治文化的典型來對待。西方發(fā)達(dá)國家對能夠弘揚(yáng)自己國家特性的文化事業(yè)，總是以政治的態(tài)度，用政治的立場加以推廣，甚至作為保護(hù)國家利益的工具，制定有關(guān)戰(zhàn)略來保護(hù)。我們在這方面也做了一些工作，如頒布了《中華人民共和國中醫(yī)藥保護(hù)條例》。但具體執(zhí)行起來，應(yīng)該講還有比較大的差距，這就有個認(rèn)識和態(tài)度問題。因此，各級政府應(yīng)該把中醫(yī)作為一種文化戰(zhàn)略發(fā)揚(yáng)光大，這既是比較迫切的，也是有條件的。

二是醫(yī)療機(jī)構(gòu)要擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的責(zé)任。中醫(yī)需要現(xiàn)代化研究，但中醫(yī)現(xiàn)代化研究需要徹底擺脫所謂“唯科學(xué)化”的束縛，在發(fā)揚(yáng)中醫(yī)優(yōu)秀思想、推廣中醫(yī)優(yōu)秀技術(shù)上進(jìn)行研究；同時保護(hù)中醫(yī)特色、優(yōu)勢，對中醫(yī)體系進(jìn)行正本清源的清理、繼承式的研究要擺上重要位臵。更重要的是中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)在參與防病治病的同時，有責(zé)任和義務(wù)弘揚(yáng)好中醫(yī)藥文化。中醫(yī)藥學(xué)是一種特殊的自然科學(xué)，人們是否“信仰”中醫(yī)決定了中醫(yī)藥在健康促進(jìn)的作用及其將來。不要因為中醫(yī)在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到這樣那樣的問題就懷疑它的科學(xué)性和價值。所以，中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)在開展具體防病治病工作的同時，還應(yīng)該多做一些弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的事。

三是弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化要注重遵循多樣性的原則。這就要求我們既

要講究辨證施治，挖掘和利用好頗具中醫(yī)特色的療法和手段，如藥膳、保健按摩、冬病夏治、冬令進(jìn)補(bǔ)的同時，還要注重苦練“內(nèi)功”，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)名醫(yī)名家，開展科普宣傳，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的啟蒙。我們要充分發(fā)揮政府、媒體、宣傳部門等力量，大力弘揚(yáng)宣傳好中醫(yī)藥文化。最近，中醫(yī)術(shù)語國際標(biāo)準(zhǔn)首次頒布。我認(rèn)為，這種術(shù)語國際化不僅僅有助于中醫(yī)進(jìn)行國際化的傳播，更重要的是中醫(yī)的科學(xué)性通過了“國際認(rèn)證”，作為中醫(yī)界人士確實(shí)感到驕傲和自豪。另外，中醫(yī)申遺充分體現(xiàn)了對人類文化多樣性的尊重和保護(hù)，既是中醫(yī)藥自身可持續(xù)傳承發(fā)展的需要，也更有利于讓世界了解中醫(yī)。成功的申報，不僅能夠使中醫(yī)藥完整地展現(xiàn)給世界，弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，更可以促進(jìn)相關(guān)的制度建設(shè)，促進(jìn)中醫(yī)藥的發(fā)展。安達(dá)市中醫(yī)