第一篇：四十堂哲學(xué)公開課-讀書筆記與心得20161020[最終版]

四十堂哲學(xué)公開課20161020筆記

哲學(xué)的本質(zhì)：引導(dǎo)我們像哲學(xué)家們那樣思考、爭論、論證和質(zhì)疑。

懷疑式的追問、探索及論證是哲學(xué)的核心！也是探知我們內(nèi)在與外在世界及未來的核心！希波克拉底：人生短暫，藝術(shù)（醫(yī)術(shù)）永存！

讀這本書使我明晰與堅定了導(dǎo)引我人生現(xiàn)實(shí)與未來的這段話！RYD的座右銘——凡事皆有度?。ㄊ聵I(yè)、業(yè)績、成長、共鳴、共振、共情、愛、視野、家庭、快樂、幸福、美好、體驗、健康、讀書、學(xué)習(xí)、團(tuán)隊、友誼、旅行、音樂、衣食住行！自由！智能化、激勵、用心、甚至生與死?。┨釂柕娜恕K格拉底和柏拉圖

我們一直自以為懂，其實(shí)我們并不懂；生活的美與圓滿絕對不是你看到的那些！蘇格拉底的智慧來自于他不斷提問與尋覓！他未著作，他被指控教唆雅典青年為非作歹反抗權(quán)威而被大陪審團(tuán)投票毒殺，寧死不肯沉默，寧死不肯停下來思考事物真正本質(zhì)，喝毒芹酒而去，柏拉圖寫《對話錄》讓他活了下來，柏拉圖以之精神培養(yǎng)出了大不相同的亞里士多德！什么萬萬結(jié)什么蛋蛋，竟然各有獨(dú)特魅力的大家精彩！蘇格拉底：我知之甚少，這就是我知道的一切！2真正的幸?！獊喞锸慷嗟?/p>

一燕不成夏是他的名言；感觸：一人不成圓滿家庭；一事不成圓滿人生！一才（產(chǎn)）不成強(qiáng)國、強(qiáng)企、強(qiáng)區(qū)域； 幸福不是短暫的快樂！真正的幸福需要長時間的生活！蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德是三代師承大師，前者是大演說家，中者優(yōu)秀作家，后者興趣于世間萬物細(xì)節(jié)； 要知道貓是什么，你就必須觀察真實(shí)的貓~ 人類的最佳生活就是運(yùn)用人類理性的力量！他的研究方法是調(diào)查、研究與清晰論證！

良好的行為模式就是美德，不良的行為模式則是惡德！

你是否幸福部分取決于好運(yùn)氣！培養(yǎng)正當(dāng)?shù)娜似房梢栽黾幽惬@得幸福的機(jī)會！3 我們一無所知——庇羅（懷疑論哲學(xué)家與師祖，未寫過一本著作）人們都一無所知——連這一點(diǎn)也不確定。

你不該相信被你認(rèn)為真實(shí)的事物。你很可能犯錯。你可以質(zhì)疑一切，懷疑一切！

最好的辦法是一直保持開放的頭腦！不執(zhí)著，你便不會失望！

他認(rèn)為：你若想快樂，就必須克制自己的欲望，別去關(guān)心事情的結(jié)果！如此一來，任何事情便不會影響你的頭腦，兒那將是一種真正內(nèi)心平靜的狀態(tài)！學(xué)園之路——伊壁鳩魯——如何面對死亡

死亡毫不可怕！時刻想到自己必死，會使人們更努力地更好活著！

消除人生中的痛苦，增加快樂，就會使人生更幸福！最佳的生活方式就是非常簡樸地生活著，善待周圍的人，置身于朋友當(dāng)中，欲望很少很簡單很容易得到滿足，如此你便有了時間與精力去享受更有意義的東西！他的墓志銘：我過去不存在；我存在過！我現(xiàn)在不存在了；我不介意！美好的回憶能止住痛苦！學(xué)會堅忍——埃皮克提圖、西塞羅、塞內(nèi)加——斯多葛派哲學(xué)觀點(diǎn)重在心理調(diào)適 我們只應(yīng)擔(dān)心我們可以改變的事物；我們不必在意其他任何事物；

哪怕肉體北奴役，精神仍然可以試自由的！哪怕你擁有50億元，你精神仍可能是貧困的！我們既然無法改變此事，就不能讓此事影響到我們！——集中營里那人； 我們的思想全由我們自己支配——埃皮克提圖

不用試圖去改變我們無法改變的事物，我們應(yīng)最充分地利用好短暫的人生——西塞羅 問題不在于我們的人生何等短暫，而在于我們糟蹋了自己擁有的時光——塞內(nèi)加 要最充分地利用好人生！努力去體驗更多更有價值與更有意義的事情！最富有成果的生活方式就是研習(xí)哲學(xué)！這才是真正的生活！——塞內(nèi)加 6 誰拉著我們的線？——奧古斯丁

上帝給了我們自由意志！上帝讓我們選擇，道德之惡是我們選擇的結(jié)果！7 哲學(xué)的慰藉——波伊提烏（羅馬哲學(xué)家 480-524）

運(yùn)氣是偶然的，多變是運(yùn)氣的本質(zhì)，命運(yùn)之輪在不斷旋轉(zhuǎn)！

不要把自己的幸福建立在運(yùn)氣上！真正的幸福只能來自內(nèi)心，來自人類能控制的事物！而不來自厄運(yùn)摧毀的一切！沒有可怕的事物，完全取決于你怎樣看待事物！

幸福是內(nèi)心的精神狀態(tài)，不是外部世界的狀態(tài)！財富權(quán)力榮譽(yù)都是毫無價值，它們都會來而復(fù)去！我們絕不該將幸福建立在如此脆弱的基礎(chǔ)上！幸福來自不能被拿走的事物！

一切學(xué)問都是對既有思想的某種回憶！

上帝能一瞬間看清一切：過去、現(xiàn)在與未來！完美的島嶼——安塞姆和阿奎那（意大利倆圣教徒 1033-1109 1225-1274）上帝是最高的存在：最有力量最仁慈，無所不知！

各種結(jié)果皆有起因：如此回溯，永無窮盡！第一因必定是上帝！上帝是世間萬物的無原因的原因！無限回溯起因，回到本與真！~ 9 狐貍和獅子——尼科洛·馬基雅弗利（意大利歷史學(xué)家與思想家 1469-1527）人本性自私！

強(qiáng)大的君主必須學(xué)會不做善人，要不擇手段！君主必須具備勇敢！——《君主論》 我們的成敗一半系于機(jī)會，另一半是我們選擇的結(jié)果！

機(jī)會偏偏有準(zhǔn)備的人，那是他具備抓住機(jī)會并借勢而成就成功的基礎(chǔ)！

作為領(lǐng)袖，與其被人熱愛，不如被人害怕！理想狀態(tài)的愛加恨，這很難做到！領(lǐng)袖必須效法狐貍與獅子，精明判斷趨勢，勇敢抓住機(jī)會并消除潛在風(fēng)險與威脅！相信任何人都會信守承諾，這是很危險！防人心必須！扮豬吃虎！骯臟、殘忍和短命——托馬斯·霍布斯（英國哲學(xué)家 1588-1679）91歲 人本性自私！

早產(chǎn)兒，他小時經(jīng)常生病，是個健身迷，爬山迷，喜歡網(wǎng)球運(yùn)動，唱歌以鍛煉肺活力； 強(qiáng)大者治國、治企；自然狀態(tài)可能慘死結(jié)局！

人體是最復(fù)雜的機(jī)器，保養(yǎng)它自然也是需要更系統(tǒng)的維護(hù)； 世間沒有靈魂這種東西！你是在做夢嗎？——勒內(nèi)·笛卡爾（發(fā)過哲學(xué)家與數(shù)學(xué)家 1596-1650《沉思錄》《方法論》）我思故我在！——笛卡爾；不存在的事物不可能有有思想！你的頭腦與身體彼此分開并相互作用！弄清你自己能確知的事物，你一生中很值得如此嘗試一次； 任何事物哪怕存在半點(diǎn)假的可能，便不應(yīng)確認(rèn)它是真的！感覺有時會欺騙我們！有些信念不屬于懷疑論的懷疑對象！

此刻你是醒著或夢中在看那本書（做某件事）？！他認(rèn)為你首先應(yīng)否定在醒著做著這件事！（笛卡爾質(zhì)疑法）即使在夢里，2加3也等于5！請你下注——布萊斯·帕斯卡（法國哲學(xué)家數(shù)學(xué)家 1623-1662《思想錄》）人類為性欲所驅(qū)策，殊不可靠，易生煩惱！他先天體弱多病39歲疾痛中去世！他認(rèn)為通過邏輯能證明上帝是存在！

聰明賭徒想方設(shè)法提升概率！前提是你可是否選錯賭的標(biāo)的！你贏了，便贏得一切！你輸了，便輸?shù)粢磺?！——帕斯?選擇里即命運(yùn)，選擇里就有得與失！磨透鏡的人-----巴魯赫·斯賓諾莎（荷蘭哲學(xué)家與神學(xué)家 1632-1677《倫理學(xué)》）上帝就是世界！上帝或自然！他靠磨透鏡掙錢為生，也早逝因于此！他是宿命論者！愛因斯坦相信他說所說的上帝！

發(fā)掘你因情感而產(chǎn)生行為的原因——更多發(fā)自內(nèi)心而行，而非因外因被動而行！王子與鞋匠——約翰·洛克和托馬斯·里德（英國與蘇格蘭哲學(xué)家 1632-1704 1710-1796《人類里結(jié)論》）老年的你可能是是嬰兒時的你嗎？請拿照片對比看看！！甚至青年時的你與中年的你不是一個人！使我們再歲月流逝中依然是一個人的是我們的意識！即我們對自我意識的記憶！同一身體里寄寓著不同的人，可能就會出現(xiàn)多重人格紊亂！失去那種自我意識的人可能就不是那個人啦！A等于B，B等于C，C不一定等于A；（烏鎮(zhèn)美麗家園大寨）15 房間里的大象——喬治·貝克萊（和約翰·洛克）（愛爾蘭哲學(xué)家與大主教1685-1753）一切不再被看見的事物便都不再存在；我們直接觀察到的就是真實(shí)的世界——貝克萊 世界及其中的一切只存在于人的頭腦里，存在就是被感知——貝克萊 加州大學(xué)伯克利分校即以他名字命名！——帝國之路取道向西！洛克說：你看到或想到的的一切僅僅是你頭腦中的觀念！可能最好的世界？——伏爾泰和萊布尼茨（法國哲學(xué)家與作家1694-1778《老實(shí)人》）

德國哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為：萬物一定都有符合邏輯的解釋！上帝造出如此世界一定有最充足理由！伏爾泰：我不贊同你的話，但我誓死捍衛(wèi)你說它的權(quán)利！

《老實(shí)人》小說最后一句話，憨第德說“其他看法說法固然不錯，還是種咱們的園子要緊！” 伏爾泰是自然神論的信仰者！：只要仰望星空，便能證明造物主的存在！17 想象的鐘表匠——大衛(wèi)·休謨（蘇格蘭哲學(xué)家與歷史學(xué)家 1711-1776）看似事先設(shè)計好的事物，其實(shí)幾乎一定是設(shè)計好的！上帝造萬物！人們通常認(rèn)為上帝具備三種特殊能力：無所不知無所不能仁慈無邊！作為奇跡的事情，必須違背某一條自然規(guī)律！

對發(fā)生過的事情，總會有聽起來比較令人信服的解釋！生而自由——讓-雅克·盧梭（法國哲學(xué)家與作家

1712-1778）真正的宗教來自心靈，無須宗教儀式！

人生而自由，卻處處都在枷鎖之中——《社會契約論》開篇之言！人類的天性是善良的！嫉妒與貪婪是人們共居城市造成的后果！

找出一種使一個人既享有像在社會以外一樣的自有，又能遵守國家法律。這似乎是個不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。也許就是如此。遵守公共意志的前提是它的核心是公共利益！公共意志不是以犧牲他人為代價的~ 唯有服從公共意志才可能獲得真正自由，即使是被迫服從的！強(qiáng)迫別人做事情十另一種自由！

他一生大部分時間穿行于各國躲避迫害！康德就幾乎沒離開過他故鄉(xiāng)的小城！盡管他的思想影響全歐洲!19 淡粉色的現(xiàn)實(shí)——伊曼紐爾·康德（1）（德國哲學(xué)家 1724=1805）

淡粉色的眼鏡外的世界都帶有一定淡粉色的事物；你通過自己的大腦濾鏡在理解著這個世界！我們不能消除我們的大腦濾鏡看世界，沒有了它我們根本無法體驗任何事物！

康德非常理性而規(guī)律得生活著，終生未婚，極多產(chǎn)作品，每天8來回的小城散步，他幾乎成了小城的時間表； 我們本體界潛藏在我們體驗到的一切事物后面，它是更深層次上的存在，我們永遠(yuǎn)無法獲得本體的完整圖畫~ 我們永遠(yuǎn)無法了解本體的某些方面！

依靠理性的力量，我們能揭示人類頭腦的某些特征！20 人皆如此，后果如何？——伊曼紐爾·康德（2）道德與你做什么毫無關(guān)系，而與你為什么做有關(guān)！

你幫助那個年輕人，若是因為你懂得這是你的責(zé)任，你的行為便是道德的。你若是因為可憐他而幫則絕對不是道德的行為；你僅僅是出于感情而去做事，你的行為便根本不算良好！善良的意圖并不足以使你做出道德的行為！

尊重個人的尊嚴(yán)與價值，這是現(xiàn)代人權(quán)理論的核心。它是康德對道德哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)！自己的行為是否道德的評判標(biāo)準(zhǔn)：人皆如此，后果如何？（你應(yīng)當(dāng)總問自己此言）一些行為無論結(jié)果如何都是錯誤的！

基于冷靜的論證思考，不基于情感去判斷是非，這種思想方法與亞里士多德的方法大不相同的，亞里士多德認(rèn)為真正有道德的人總是具有正當(dāng)?shù)那楦?，因而總是去做正?dāng)之事！康德認(rèn)為感情完全可能蒙蔽人們的理性，使人們更難弄清一個人是真的在做正當(dāng)之事，還是僅僅看似如此！——我想起那個殺人搶劫的西安登山救護(hù)隊隊長！我想起文化大革命中的紅衛(wèi)兵！我思考我?guī)腿藭r候的更多是可憐人，而未將其看做自己的責(zé)任！切實(shí)的幸?！芾锩住み吳撸ㄓ軐W(xué)家、法學(xué)家，功利主義學(xué)說創(chuàng)立者

1748-1832）功利主義或最大幸福原則：一切能造成最多幸福的事，都應(yīng)當(dāng)去做； 什么是幸福？幸福就是你的感受！幸?？梢粤炕。ㄋ鼤掷m(xù)多久、強(qiáng)度如何，是否引來更多幸福，減去這行為可能帶來的痛苦數(shù)量，這就是此行為的幸福值?。?/p>

痛苦與快樂是偉大的向?qū)?，指引我們?nèi)ミ^大自然賦予我們的生活！

我們尋求快樂的體驗，規(guī)避痛苦的體驗！把快樂最大化，吧痛苦最小化！什么快樂之源？從能提高素質(zhì)的活動（如讀書聽音樂做善事等）獲得快樂，22 密涅瓦的貓頭鷹——黑格爾（德國哲學(xué)家 1770-1831）我們的思維方式與我們生活的時代直接相關(guān)；

離開了人類思想的歷史背景，便不能充分理解人類的思想； 唯有哲學(xué)家才能理解人類歷史的終極發(fā)展模式！

唯有依靠基督教才可能才可能獲得真正的自由，因為基督教喚醒了對精神價值的認(rèn)識！真正的自由只能來自組織良好的社會！

叔本華認(rèn)為黑格爾根本不是哲學(xué)家，因為他的哲學(xué)研究缺少嚴(yán)肅態(tài)度與誠實(shí)之心。黑格爾的哲學(xué)全是胡說八道！黑格爾說叔本華是個既討厭又無知的人！瞥見實(shí)體——阿爾圖爾·叔本華（德國哲學(xué)家

1788-1860《意志和表象的世界》）生命是痛苦的，最好是從未出生！

只要我們能認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，我們就會大大改變自己的行為，就能避免陷入某些更陰暗的人類處境！

他更多汲取了東方哲學(xué)的一些營養(yǎng)而延伸形成自己的哲學(xué)觀體系！但他有不同于康德與佛陀，他性情陰郁，難以相處，自負(fù)虛榮！他要求柏林大學(xué)將自己的課安排與黑格爾的同時，但幾乎無學(xué)生到場聽，黑格爾的卻人滿為患！他隨后離開柏林大學(xué)，一生的剩余歲月全靠繼承的財富生活著！

佛陀教導(dǎo)人們：終生皆苦，但從更深層次上說，并無自我這種東西；只要理解了這個道理，我們便能開悟！

我們體驗到的世界即表象的世界，表象世界的后面存在更深的本體世界！我們根本無法直接認(rèn)識它，意志的世界有些像康德的本體世界，盡管二者存在一些重要區(qū)別！現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為意志與表象。意志是一種盲目的驅(qū)力，絕對存在于一切事物當(dāng)中，它是使植物與動物生長的能量，是使磁針指北的力，是使化合物生成晶體的力！我們能通過自己的行動，通過我們的藝術(shù)體驗，瞥見那個意志的世界！十分靠近意志的世界！你若懷著恰當(dāng)?shù)那榫w聆聽貝多芬交響曲，就一定會激動心情，你正在瞥視實(shí)體的真正面貌！作曲家與音樂家熱愛叔本華，他認(rèn)為音樂是一切藝術(shù)中最重要的藝術(shù)！

同情他人，他人不在我以外，關(guān)心別人是因為從某種意義上說他人也是一個整體的一部分，我們都屬于那個整體，這就是意志的世界?。ㄋ频酱巴飧呗暲蠇D而被判終生供養(yǎng)，幾年死他說，老婦死，負(fù)擔(dān)去！矛盾嗎？）他極討厭噪音！

有些讀者認(rèn)為：叔本華的言論若是真心實(shí)意，他本會自殺！發(fā)展的空間——約翰·斯圖亞特·穆勒（蘇格蘭哲學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家功利主義學(xué)說創(chuàng)始人之一 1773-1836）嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷肱c討論能引發(fā)社會變革，造就更好的世界！在那個世界，會使更多人過上幸福滿足的生活！

他父親在他小時候就無童趣地跟隨大師學(xué)習(xí)成長，3歲學(xué)古希臘文，6歲寫出羅馬史，7歲讀懂原文柏拉圖對話錄，8歲學(xué)拉丁語，12歲透徹理解歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)政治學(xué)，并能解負(fù)責(zé)數(shù)學(xué)方程，對科學(xué)懷有熱烈而成熟的興趣！神童！20多歲即成為當(dāng)時最杰出的思想家！從未有過真正的童年生活！一生孤獨(dú)，待人幾分冷淡！邊沁對他產(chǎn)生了重大的影響！正確的行為總能帶來最多的幸?！髁x者！邊沁認(rèn)為唯有快樂的體驗最重要！穆勒認(rèn)為寧做滿腹惆悵的人，也不做快樂的豬?。鞓肥怯懈叩图壷值模。┻@就更功利地計算快樂與幸福了！追求幸福的最大化！

給予每個人認(rèn)為最適合自己的發(fā)展空間，這是組成社會的最佳方式！個人自由的日益增多，能比限制個人自由造就更多的幸福！

最重要的是個人對自己生活的感受！他主張生活方式自由，人人都享有思想與言論自由是至關(guān)重要的！言論自由的尺度應(yīng)當(dāng)以不激起暴力為限！婚姻應(yīng)該是兩個平等者之間的友誼!懷有堅定觀點(diǎn)者，無論多么不愿承認(rèn)其觀點(diǎn)可能有誤，都應(yīng)想到一點(diǎn)：無論它多么正確，若未經(jīng)充分、頻繁、無畏的討論，都會被看做死教條，而非活真理！無須智能的設(shè)計——查爾斯·達(dá)爾文（1809-1882生物學(xué)家與地質(zhì)學(xué)家《物種起源》）地雀 他父親斷定他一定會成為浪子，成為家族之恥！因為他把大量時間用于獵殺老鼠！他年輕時先在愛丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)，因無興趣，又到劍橋大學(xué)學(xué)神學(xué)，打算日后做個牧師！課余熱忱于收集植物與昆蟲，但絲毫沒顯示他會成為人類歷史上最偉大的生物學(xué)家！很多年他好像迷失方向！他不知道自己未來要做什么！物種會通過自然進(jìn)化不斷改變，不會永成不變！生命的犧牲——索倫·克爾愷郭爾（丹麥哲學(xué)家神學(xué)家作家 1813-1855）不可懷疑上帝之言；

他愛上那姑娘卻因擔(dān)心自身憂郁心情與虔心宗教而無法與任何結(jié)婚，痛苦拒婚！唯美生活與道德生活之間的選擇！信仰涉及冒險，信仰無理性！宗教是一種使心靈痛苦的選擇！這幾乎成了他短暫而多劫一生中所有作品的一切！他習(xí)慣于用虛構(gòu)的故事闡發(fā)自己的思想！

像蘇格拉底一樣，他惹惱了周圍的人，人們都不喜歡他的批評與尖銳言辭！在事先不存在指導(dǎo)方針的條件下作出選擇的痛苦！

重于一切的是個人的主管見解，是個人作出選擇的體驗！馬克思：依靠宗教獲得拯救是毫無希望的！全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！——卡爾·馬克思（1818-1883 肺結(jié)核而死）他是平等主義者，人人應(yīng)該平等；

他一生大部分時間過著貧困的生活，不斷遷移躲避迫害！全家常常生病、挨餓與受凍；三個孩子未成年而夭折！寫了50多卷厚書，他的思想改變了千百萬人的生活！

剩余價值！他的理想，創(chuàng)造一種各盡所能按需分配的社會！通過階級斗爭革命實(shí)現(xiàn)！若是真的，又會怎樣？——C.S.皮爾斯和威廉·詹姆斯（美國哲學(xué)家心理學(xué)家

1842-1910）實(shí)用主義哲學(xué)注重實(shí)際的結(jié)果！即思想的現(xiàn)金價值！真理只是能產(chǎn)生實(shí)效的東西！真理就是有效的！

一個句子唯有能給相信它是真的人帶來的益處，它才是真的?。ㄉ系刍蚴フQ老人是真的?。㏑YD觀點(diǎn)—真理就是生死！真理就是生活！真理就是生命！真理就是生存！真理就是云飛過！對真理的認(rèn)識，歷史上沒有任何一個時期會比其他時期更正確！沒有哪個人的觀點(diǎn)一貫正確！上帝之死——弗里德里?！つ岵桑ǖ聡軐W(xué)家 1844-1900）上帝死了——尼采！

RYD死了——RYD

超越善惡——尼采

他性情古怪，富余獨(dú)創(chuàng)精神！教書不能適應(yīng)巴塞爾大學(xué)成規(guī)而最終辭職，游歷幾國著書，活著無人讀，死了卻成了哲學(xué)名著與文學(xué)名著！后半生心理健康日益惡化而住進(jìn)精神病院！他的思想大多四面襲來與短小支離。上帝死后，我們的道德失去根基，我們的生活觀與價值觀便失去清晰指導(dǎo)方針！康德崇尚理性，尼采總強(qiáng)調(diào)感情力量與非理性力量在人類價值觀形成過程中的作用！

他認(rèn)為古希臘權(quán)勢貴族將生活建立在榮譽(yù)、恥辱與英勇作戰(zhàn)的價值觀上！而不是建立在人次、慷慨、悔過的價值觀上！尼采十分贊同貴族價值觀—贊美強(qiáng)大好戰(zhàn)的英雄，不贊同基督教的價值觀——同情弱者及人人價值平等，這阻礙了人類！他認(rèn)為藝術(shù)的貝多芬與莎士比亞遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于群氓！偽裝的意念——西格蒙德·弗洛伊德（奧地利醫(yī)生精神分析學(xué)創(chuàng)始人 1856-1939）羅素與弗洛伊德都厭惡宗教，把宗教看做人類不幸的主要來源！人的大部分行為都受無意識的欲望驅(qū)策，這些無意識的欲望深刻地影響著我們的生活，影響著人類社會的組成方式！精神病患者病癥的真正根源是某種令他們不安的記憶或欲望！我們?nèi)巳硕加袩o意識的欲望與記憶！

夢是通向無意識的捷徑！是挖出潛藏意念的最佳途徑之一！夢的潛在內(nèi)容才是夢的真正意義！

我們夢見事物都是象征，它們代表隱藏在我們無意識思維中的種種欲望！如蛇傘劍夢往往是偽裝的性夢！錢包與洞穴夢象征陰道!口誤時會偶爾泄露我們并不知道的自己的欲念！內(nèi)心渴望受保護(hù)與關(guān)懷而信仰上帝 31 現(xiàn)在的法國國王是禿頭？——伯特蘭·羅素（英國哲學(xué)家 1902-1994）不是人類消滅戰(zhàn)爭，就是戰(zhàn)爭消滅人類；他是和平主義者與反戰(zhàn)主義者！貴族出身！他的教父是約翰斯圖亞特穆勒！拯救人類絕不會是上帝，而是人類理性的力量！他隨時準(zhǔn)備為自己認(rèn)為正義的事業(yè)而挺身戰(zhàn)斗！上帝不存在，宗教造成的苦難幾乎總是多于幸福！

他熱愛邏輯學(xué)，研究論證的過程！羅素悖論：這句話是假的！不存在金山！哲學(xué)的一切領(lǐng)域取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于對語言的這種邏輯分析

美國哲學(xué)家皮爾斯早就認(rèn)為，使用符號的能力乃是思想的根本要素，從這個角度上來說，皮爾斯應(yīng)該是最早預(yù)言了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的一位哲學(xué)家。

語言轉(zhuǎn)向：指哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)φZ言的研究，這是近代西方哲學(xué)的一次重大轉(zhuǎn)折。羅素等哲學(xué)家認(rèn)為，人主要通過語言表達(dá)思想，語言是個人主體聯(lián)系外部世界的主要橋梁，唯有語言才能描述與理解客觀世界，因此哲學(xué)應(yīng)當(dāng)超越本體論與認(rèn)識論的視野，把哲學(xué)思考轉(zhuǎn)向更便于溝通主客觀世界的語言上。

噓！/萬歲！——阿爾弗雷德·朱爾斯·艾耶爾（1910-1989《語言、真理與邏輯》）他認(rèn)為形而上學(xué)毫無用處與價值；科學(xué)是人類最偉大的成就；

針對任何一個句子提出倆問題：1他的定義是真的嗎？2它能被經(jīng)驗證實(shí)嗎？（其實(shí)這句話本身就推倒了自己）科學(xué)就是我們檢驗它們的最佳方式！誰能證明上帝存在或不存在！

自由的苦惱——讓-保羅·薩特、西蒙妮·德·波伏瓦、阿爾貝·加繆 你是自由的，你應(yīng)當(dāng)獨(dú)立做出選擇！生存無意義，我們通過選擇創(chuàng)造了意義?。ㄏＥD神話西緒福斯推山石到山頂即此理）薩特可以說是20世紀(jì)最著名的哲學(xué)家！

被語言蠱惑——路德維希·維特根斯坦（20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家 1889-1951《邏輯哲學(xué)論》）羅素評價維特根斯坦：他是個熱情、深刻、情感強(qiáng)烈，能支配他人感情的人！語言把哲學(xué)家們引進(jìn)各種混論！受了語言的蠱惑！

我當(dāng)哲學(xué)家的目的就是為蒼蠅飛出瓶子指路！——維特根斯坦

語言是公共的，必須用一種人人能用的方式去核對我們表達(dá)的意思！如說“疼痛”！35 不提問的人——漢娜·阿倫特（徳裔美籍歷史學(xué)家

1906-1975）

艾希曼身上的罪惡的平庸！服從法律與執(zhí)行殺死數(shù)百萬猶太人！他只是尋找最好的方法去服從它們！康德認(rèn)為道德的基礎(chǔ)是尊重人與人的尊嚴(yán)！

從錯誤中學(xué)習(xí)——卡爾·波普爾和托馬斯·庫恩 科學(xué)家的工作是力圖證明他們的理論是錯誤的！科學(xué)活動是具有創(chuàng)造性與富有想象力的一種活動！人皆必死，蘇格拉底是人，蘇格拉底必死！

失控的火車和不受歡迎的小提琴家——菲利帕·福特和朱迪絲·賈維斯·湯普森 思維實(shí)驗的情境激發(fā)直覺，關(guān)注危機(jī)事件！

失控的火車分道口你站著，倆分道線上5人與1人，如何抉擇！一個健康人，5個病人需器官，犧牲這個人嗎？

1987年澤布呂赫海難中的索梯上那個擋道凍僵的年輕人！

用無知造就公平——約翰·羅爾斯（1921-2002 美國政治哲學(xué)家倫理學(xué)家普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士哈佛大學(xué)教授！《正義論》暢銷，讀者包括哲學(xué)家、律師、政治家等）

我們必須想清楚如何共同生活，想清楚國家影響我們生活的方式；為使我們的生活尚可忍受，我們必須合作！我們設(shè)計更好社會時，不應(yīng)當(dāng)知道自己在那個社會中的地位與位置！在不知道自己的最終結(jié)局下做出選擇！這個正義理論基于兩條原則：自由原則與平等原則！人人享受與不可剝奪！擅長某件事與理應(yīng)多得報酬，這兩者并不存在必然的聯(lián)系！哲學(xué)應(yīng)當(dāng)全力研究人類應(yīng)當(dāng)怎樣共同生活等深刻的難題！

哲學(xué)應(yīng)當(dāng)切實(shí)改變我們的生活方式！而不應(yīng)僅僅改變我們討論生活的方式！39 計算機(jī)能思考嗎？——艾倫·圖靈和約翰·希爾勒

圖靈：計算機(jī)將能思考！人的思維可以嫁接到電腦上而繼續(xù)活著！希爾勒：計算機(jī)不會真的理解或思考任何事物！

現(xiàn)代牛虻——彼得·辛格（最有影響、最具爭議的哲學(xué)家，蘇格拉底的精神?。?/p>

挨餓疾病中的非洲兒童與你目睹溺水的兒童并無多少不同！可為什么實(shí)際行為與潛意識的情感處理差別賊大呢！你幾乎一定能真正影響其他人的生活！而且你應(yīng)當(dāng)這么做！

辛格贊同安樂死！那樣狀態(tài)生活著毫無意義！他們毫無獲得快樂的能力與選擇生命的能力！生命的質(zhì)量！

能創(chuàng)造最佳結(jié)果的行動是最佳的行動！要獲得最佳結(jié)果，就必須考慮什么是一切有關(guān)方面的最大利益，包括動物的利益！人類必須考慮到動物的痛苦！辛格是素食主義者！強(qiáng)烈反對將動物做于實(shí)驗！辯論使哲學(xué)得以繁榮！哲學(xué)始于提出難以作答的問題和艱難的質(zhì)疑； 作者簡介:奈杰爾·沃伯頓(Nigel Warburton)英國開放大學(xué)(Open University)哲學(xué)教授。他從不同角度介紹西方哲學(xué)的多部入門著作一直暢銷不衰：闡釋西方哲學(xué)主要問題的《哲學(xué)的門檻：寫給所有人的簡明西方哲學(xué)》(Philosophy：The Basics)出版近20年來。不斷再版重?。恢v解27部西方哲學(xué)名著的《從(理想國)到(正義論)》(Philosophy：The Classics)--書已出版至第四版；介紹哲學(xué)思維方法的《從A想到2》(Thinking from A—Z)一書已出版第三版。他還編寫了多部哲學(xué)教材：《哲學(xué)：基本讀本》(Philosophy：BasicReadings)，《政治哲學(xué)讀本》(ReadingPolitical Philosophy),《哲學(xué)：學(xué)習(xí)指南》(Philosophy：The Essenf『af Study Guide)。

第二篇：《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》學(xué)習(xí)讀書筆記(四)

《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》學(xué)習(xí)讀書筆記

（四）在羅賓遜夫人看來，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“看不見的手”，并不是亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”，斯密本人的學(xué)說與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的斯密理論完全不是一回事情。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷上看，與其說羅賓遜夫人回歸李嘉圖，不如說回歸了真正的以道德倫理為基礎(chǔ)的斯密理論。

羅賓遜夫人又不太看上斯密對剩余產(chǎn)品在利潤和地租之間分配的討論。在羅賓遜夫人看來，斯密的“自然價格”不太自然，應(yīng)該是有了交換才有價格；有了專業(yè)分工才有交換；有了有組織社團(tuán)才有專業(yè)化分工?！白匀坏摹奔夹g(shù)成本根本不能脫離組織生產(chǎn)的社會形態(tài)而獨(dú)立地決定價格。因此，斯密根據(jù)原始條件下“自然的”勞動消費(fèi)（時間）比對而產(chǎn)生的互利交換決定分工，顯然不符合羅賓遜夫人對“價值是一種社會現(xiàn)象”的認(rèn)識。

價值是一種社會現(xiàn)象的說法充分體現(xiàn)出羅賓遜夫人對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識。羅賓孫夫人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是中性科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與概念受形而上學(xué)意識形態(tài)的驅(qū)動。從價值觀念向效用概念的發(fā)展，就不僅僅反映出經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典勞動價值論向邊際效用論的演變和發(fā)展。

嚴(yán)格地說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用是一個循環(huán)論證上無解可擊的形而上學(xué)概念。消費(fèi)者帶著收入進(jìn)入市場購買效用。消費(fèi)者會自覺不自覺地按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大化原則，將花費(fèi)在各種商品上的1元錢的邊際效用（預(yù)期從購買數(shù)量的增加所獲得的效用增加）和節(jié)省1元錢的預(yù)期效用的邊際效用均等化，從而使自己獲得最大量的總效用。

第三篇：《哲學(xué)與人生》讀書筆記

《哲學(xué)與人生》讀書筆記

《哲學(xué)與人生》讀書筆記1

“一個人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價值所構(gòu)成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’?代表你根本不了解自己?！?/p>

從古到今，人們都會用“盛世”和“亂世”來形容當(dāng)時的社會面貌和歷史狀況，其實(shí)不管是盛世還是亂世，都是“俗世”。在現(xiàn)實(shí)世界里，人們通常用利益來衡量一切，并學(xué)習(xí)各種求生的本領(lǐng)來適應(yīng)社會，以致不被社會所淘汰，這樣是符合達(dá)爾文的“進(jìn)化論”的。

然而人們會忽視一些人之所以被稱之為“人”的那些精神價值，信仰、真誠、尊嚴(yán)、正直、忠誠、率真、愛情……這些東西本來人人都有，可是人們在追逐名利的時候或多或少的把他們丟失了、遺忘了，遺忘和丟失的不是這些東西而是他自己，他不知道自己是什么，更不知道人是什么。有些人一生都在追逐一樣?xùn)|西卻始終追不到，就像狗總喜歡咬自己的尾巴，卻總是咬不到，我們只看到那只狗拼命地在轉(zhuǎn)圈，卻始終跳不出那個圈子。

愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢?

“一個人如果刻意追求快樂，往往得不到快樂，就算得到也很容易失去。相反的，當(dāng)一個人化解自我的執(zhí)著之后，就不再刻意追求快樂了，結(jié)果當(dāng)他不去追求快樂，快樂反而自己降臨，換言之，真正的快樂是在無意之中來到的?？鞓肥且环N由內(nèi)而發(fā)的感受，不是向外探求所能獲得的

記得很多年以前，我就職于一家建筑單位，在這家公司里有很多和我年紀(jì)相仿的同事，大家都很談得來，既是同事又成了朋友。那段日子過得很快樂。后來由于企業(yè)不景氣而裁員，我也不得不離開那了。本來每天朝夕相處在身邊的同事一下子就沒有了，心里非常的失落，總希望他們有空時來看看我，大家聚聚，回憶以前開心的日子，我也非常期待每次的聚會?？墒呛芷婀?，每次聚會結(jié)束后，心里失落得感受比沒聚會時還要厲害，有點(diǎn)舉足無錯的樣子，后來對于聚會，我既是期待又是擔(dān)憂，矛盾極了。

后來，我漸漸地養(yǎng)成了看書的習(xí)慣，從散文、詩詞、到孔孟之道、經(jīng)典著作等等，雖然看的書不多，卻能在閱讀中感受到無比的快樂和精神上的愉悅，每看完一本書就像經(jīng)歷一次旅程，在旅程中感懷歷史、感悟人生、感知生命，感激這些文字給你帶來無窮的快樂。曉風(fēng)殘月，青燈黃卷，絲絲秋雨，手捧香茗，此情此景，豈不快哉!朋友，向外探求;讀書，由內(nèi)而發(fā)，兩者兼顧，相得益彰。

活在當(dāng)下，珍惜高峰經(jīng)驗——是一種能夠讓人在一剎那之間覺得無所缺憾、一切美好圓滿的感覺。

《哲學(xué)與人生》讀書筆記2

讀臺灣傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，此書特引人入勝。以往讀哲學(xué)書籍，往往讓人生厭，讀了一點(diǎn)，常棄之不讀了。而此書如一個巨大磁場，把我吸引了過去，愛不釋手。我想應(yīng)該是書的獨(dú)特之處吧。它把傳授哲學(xué)原則、哲學(xué)知識放在了一個次要的位置，它的首要目標(biāo)是點(diǎn)燃讀者對智慧的愛，引導(dǎo)讀者去思考世界和人生的重要問題。他精道的論述，平易的語言，仿佛讓我看到了作者就是一個證人，證明哲學(xué)其實(shí)不是一個枯燥的東西，而是處處閃爍著智慧和思考的光芒。

讀了此書，我感覺人生離不開哲學(xué)。人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個人的喜悅。愛智慧，愛哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來，該往哪里走。

古希臘先哲蘇格拉底曾說過一句名言：“沒有經(jīng)過反思的人生是毫無意義的。”在現(xiàn)代社會中，隨著競爭的加劇，社會的浮躁，人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來攘往，就是沒有時間停下來反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么?我是誰：我從哪里來，又要到哪里去?

在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。

哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，并不是真正能尋找到一個標(biāo)準(zhǔn)答案，其意義促使我們?nèi)シ此?、去認(rèn)識自己人生的價值和意義。

這讓我想起了《紅樓夢》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒.唐，到頭都是為他人做嫁妝。”

說的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉(xiāng)”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢美色，而竟忘了自己的“故鄉(xiāng)”在哪里，因此，到頭來，也只能是“為了他人做嫁衣裳?！奔热患t塵是“他鄉(xiāng)”，那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢?也就是我們到底是從哪里來到這個紅塵的呢?“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉(xiāng)”來，借助于父母的結(jié)合，給我們?nèi)怏w凡胎。我們就用這肉體凡胎，到世間來走一遭，來體驗人生、體驗愛情，也體驗痛苦。體驗完后，我們還是要回到我們的“故鄉(xiāng)”。

但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種.種誘惑和考驗，他們沉迷于各種各樣的“名利場”、“官場”、“情場”或“賭場”，最后出賣了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著他們?nèi)怏w客死在紅塵這個“他鄉(xiāng)”。

讀此書，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)會哲學(xué)的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉(xiāng)“路。人生不正如求學(xué)，要努力修行，最后可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。

《哲學(xué)與人生》讀書筆記3

人都有迷惘、不知所措的時候，而且常常會思考這樣的問題：我為什么活著，我的人生有什么價值？最近讀了《哲學(xué)與人生》這本書，感覺它就能解讀我們心中的這些疑問，作者傅佩榮先生在自序中寫道：

學(xué)生問：“人生有什么意義？”

老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地詢問‘人生有什么意義’？”

這是一段真實(shí)的對話。人生無異于詢問的過程，因為人有理性，所以要求解釋，于是每一個人的生命的某一階段，總會浮現(xiàn)一種深刻的愿望，想要了解“與自己有關(guān)的一切”究竟是怎么回事。

書中，作者用通俗易懂的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并融入自己的思想，教授給我們，我們從中學(xué)到的不僅僅是哲學(xué)的精華，更重要的是知道了生命的本質(zhì)和價值，我看過了這本書，更能看透人生許多事情，知道了自己生命價值的真正所在。

以下是我看過很有感觸的一些句子，寫出來和大家分享我的心得體會，希望能找到共鳴。

“人活在世界上，最重要的不是只有活著，而是要了解自己為什么活著——人如果不知道自己為什么活著，就算生活得很好，也是沒有任何意義的，因為他連活下去的理由都沒有。” 我也問自己“我為什么要活著？”這是我第一次思考這個問題，所以思考了很久。最終找到了答案，我認(rèn)為活著是為了愛，為了親人、愛人、朋友等這些我們深愛并深深愛著我的人，他們都是我活著的意義和動力，我可以讓他們感到幸?？鞓贰Ｋ麄兠總€人都是我的牽掛，所以我要好好活著。 “人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等。”

人本是赤條條地來又赤條條地去，為什么一定要獨(dú)守自己的東西不與別人分享，關(guān)閉自己的心靈不與別人溝通呢？這樣會錯失了許多得到快樂的機(jī)會。分享不會使你失去什么，而會讓你得到更多。與人分享之后，快樂就會加倍，而悲傷就會減半，何樂而不為呢？ “蘇格拉底說：‘沒有經(jīng)過檢查的人生是不值得活的’”

在現(xiàn)今科技飛速發(fā)展的社會中，競爭愈加激劇，人們都在為了生活忙碌奔波，為了利益而勾心斗角。已經(jīng)沒有時間停下來來反思檢查自己：“我這樣忙碌到底是為了什么？我是誰？

我的人生的價值何在？”而在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義和價值的，相當(dāng)于到世上白走了一遭。哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，其意義是促使我們?nèi)シ此?、去認(rèn)識自己人生的價值和意義，而不是真正能尋找到一個標(biāo)準(zhǔn)答案。通過讀這本書，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)很重要，哲學(xué)會教我們?nèi)绾嗡伎既松?，如何得到心靈的自由。 “一個人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價值所構(gòu)成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己?！?/p>

愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？

認(rèn)識自我是一件難事，但卻是非常重要的，所以我們應(yīng)該開始嘗試自我認(rèn)識，用各種價值觀來測試自己，看看自己最珍惜哪些價值，讓自己的人生更有意義。

“生命重要的不是存活時間的長短，而是活得有沒有意義。意義是指‘理解的可能性’” 隨著醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，人的壽命可以延長。但有一個問題卻不能忽視，這樣長壽的活著有沒有意義？如果僅是生命的延長，又有什么意義呢？然而意義不在于意義本身，也就是意義的結(jié)果，而在于創(chuàng)造意義的過程，如果沒有這個過程，意義就沒有意義。所以我們要有意義的活著，創(chuàng)造最大的生命價值。

這本書讓我明白了生命的價值和意義，讓我在未來的人生路上有了明確的目標(biāo)。

《哲學(xué)與人生》讀書筆記4

在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！币虼?，看此書與其說是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動，精深的課;在這里，我們不但會看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會感悟到許多以前從未想過的東西。相信看過此書的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多哲學(xué)課。在這里，我們得到的不僅是哲學(xué)的全部精華，更重要的是生命的本質(zhì)和名利和挫折。

“人的經(jīng)驗有時候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”。

一個人假設(shè)碰到一種情況或一種經(jīng)驗，但卻無法用言語來形容，他不知道這種情況和經(jīng)驗是什么，也無法去處理，沒有體會也沒有心得，更沒有感知力，不久以后就忘了。即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作為對照，幾十年的人生雖然經(jīng)歷很多，但用言語表達(dá)出來卻很少，對自己的一生很漠然，很無視，仿佛一生都是很蒼白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂和痛苦。

“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因為能磨練出智慧;死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。

其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時說，“一個人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時間做自己?！痹诮榻B道家時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

“一個人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。物質(zhì)的提高和科學(xué)的迅速發(fā)展是否能證明社會的進(jìn)步?即使在寢食無憂的生活里，人們是否就能快樂呢?有了一千萬想兩千萬，有了兩千萬想五千萬，人的欲望用無止境，追求不到時就永遠(yuǎn)在沒有邊界的痛苦里輪回。

而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優(yōu)，也不改其樂”也能更好地證明了即使在物質(zhì)極為匱乏的社會里，人也是可以快樂的。顯然，人是否快樂和物質(zhì)沒有關(guān)系。經(jīng)濟(jì)和科學(xué)屬于器物層次，器物不能代表文化。制度也是一樣。在資本主義制度下生活的人就比生活在社會主義下的人快樂，社會主義的人一定比封建社會的人快樂，我看不一定。

對于作者的某些觀點(diǎn)或許我不盡贊同，但由于此書談?wù)摰氖侨松?，對于人生，本就沒有一個固定的答案可提供，正如作者引用愛因斯坦的話說，“一個人對于宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。因為其中充滿了許多奧秘，而這些奧秘永遠(yuǎn)不能被解釋清楚?！奔热皇菉W秘，那最重要的就是思想的互動，更何況傅先生說的許多東西又是那么正確呢?

書中有一段話我是我最喜歡的，也在此摘錄下來，做為對自己的勉勵，也作為文章的結(jié)尾吧!“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

《哲學(xué)與人生》讀書筆記5

讀了郭林生編著的《季羨林的人生哲學(xué)》一書，收獲頗多，這本書共十講，闡述了季羨林老先生安身立命、做人處世、治學(xué)態(tài)度、家庭倫理、歷史文化等方面的哲學(xué)思想，對我們來說，有很多值得學(xué)習(xí)借鑒之處。

安身立命，要從修養(yǎng)自身開始，做到“傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿?！睂ψ约阂凶灾?，對他人要有惻隱之心，要始終將仁愛存于心間，要心存善念，勤奮好學(xué)，要敢于面對生活中的各種艱難困苦，要學(xué)會以禮待人，要遵守社會公德。一個人只有具備了自知之明、謙虛、仁愛、禮貌、善良、拼搏奮進(jìn)等等這些良好的品格，才能實(shí)現(xiàn)自身的價值和社會價值。

要學(xué)會進(jìn)退自如，游刃有余的存世哲學(xué)。在人生的道路上，失去也好，得到也罷，必須持有正確的處世態(tài)度，才能在生活中游刃有余。要誠信做人，學(xué)會寬容，虛懷若谷，要從容鎮(zhèn)定、處變不驚，做事要“三思而后行”，要善于聽取逆耳忠言，要懂得“適者生存”的道理，學(xué)會適應(yīng)環(huán)境。人只有學(xué)會了水的存世哲學(xué)，該曲折蜿蜒時就曲折蜿蜒，該堅持的時候就堅持，該后退的時候就后退，不能遷就的時候就奮起，那么人必能適應(yīng)社會，實(shí)現(xiàn)“天生我材必有用”的偉大宏圖。

要在處處皆有劍影刀光的環(huán)境中生存，必須學(xué)會三緘其口、寵辱不驚，正確對待世態(tài)炎涼，正確看待得意與失意，謹(jǐn)防兩面三刀的小人，有“難得糊涂”的情懷。做人都要經(jīng)歷人世間的各種磨難，要想沒有事態(tài)變遷之快，有追之不及的感覺，若不想為之而無比痛苦，唯有“淡視”，才能為三界內(nèi)匿藏的“劍影刀光”所不動。

要看清人生種種奢望，仿如鏡花水月。人世間有名利、金錢、虛妄、缺憾等各種虛幻的鏡像，要看清，不能深陷其中。要用旁觀者的情懷做當(dāng)局者，不為一時的表象迷惑；在生活中要克制貪欲，達(dá)到“寧靜致遠(yuǎn)”的境界；對名利應(yīng)該保持平常心，為學(xué)者應(yīng)該遵守“吾日三省吾身”的謙恭與真誠；要正確看待人生的缺憾，淡看得失，珍惜短暫歲月，填補(bǔ)人生方圓的缺口；在自然萬物中生存，要對自然表示尊重，適量索取，享受生活，安然度日。要走出旁觀者清，當(dāng)局者迷的迷惘之局，為自己找到一個理想之地，瀟灑地活。

要有身似浮云心似海的坦蕩境界?！爸粏柛牛粏柺斋@，清湛似水，不動如山，心似浮云，纖塵不染，身如大海，坦蕩自然”的境界，是快樂之道。在做人上，有時忍耐是一種豁達(dá)，也是一種藝術(shù)；老馬再無識途日，應(yīng)變得須變；要瀟灑看待當(dāng)年勇，不受過去羈絆，恬淡自如生活，是勇者中的智者所為；在風(fēng)風(fēng)雨雨的人生中，心如明鏡、意如止水的境界值得我們?nèi)プ非?；在做事上，要做到盡人事，知天命，身似浮云無羈絆，心如大海寬無垠；長命百歲的不二法門是養(yǎng)身不如養(yǎng)心。

要學(xué)會珍惜時間。時間匆匆如流水，攔得住一時，攔不住一世。它對每個人都是公平的，但又不盡相同。它的腳步從每一個人身邊走過，千千萬萬的人卻不曾注意過，然而回過頭來再想挽留，卻為時已晚。我們能做到的也只有“一寸光陰不可輕”，才不致讓彈指間的光陰變得索然無味。我們不能惶惶終日，要讓每一天都充實(shí)起來，用盡全力，勿令手閑。多活一天，就一定要有所收獲，把所得到的時間充分利用起來，創(chuàng)造出更多價值，這才是一種最好的生死觀。做人做事要懂得“留得青山春不改，留得殘荷聽雨聲”的道理，要從歷史中吸取教訓(xùn)，要懂得為自己負(fù)責(zé)。要懂得時間是寶貴的生命，是無法替代的至寶。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，時間用金錢買不來，只能靠自己爭取。

應(yīng)當(dāng)將季老的人生八鑒引以為人生之鑒。實(shí)話實(shí)說，無須掩飾，言為心聲，此乃謙；將心比心，推己及人，寬以待物，此乃仁；不提風(fēng)華，不畏老矣，閑且適之，此乃勇；事理廣達(dá)，懷納萬物，厭棄自封，此乃容；不貪富貴，不屑逢迎，心明意凈，此乃厚；不求沽名，不奢捷徑，剛直不悔，此乃真；莫守成規(guī)，莫陷陋習(xí)，心存乾坤，此乃泰；孝順恭敬，誠心正意，不求愚守，此乃德。通過學(xué)習(xí)以上人生八鑒，要掌握好謙虛與虛偽的距離，做到謙虛而不虛偽；要謹(jǐn)防絕頂聰明絕頂癡，留心賠了夫人又折兵；要留意阿諛奉承的小人和不齒曲意逢迎的君子；做人不沽名釣譽(yù)，做事不求終南捷徑；在任何時候都不能憤世嫉俗，也不要自我封閉或固步自封；要走出固執(zhí)這個人生的圍城，要學(xué)會區(qū)分道德中的“珍珠”和“糟粕”。

《哲學(xué)與人生》讀書筆記6

有時候并不是一本書有多好才能給讀者心靈上的激蕩，而是讀者終于在對的時間讀了它。因為道理都是相通的，只是我們能否在最需要的時候被點(diǎn)撥。一本好書，可能會在最恰當(dāng)?shù)臅r候為人生點(diǎn)亮航程！讀著這本書，我一直都有想寫讀書筆記的沖動。我將點(diǎn)撥我的語句都摘下來，寫寫體會，相信可以加深我對他們的理解。

“人生是需要體驗的，如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗的話，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉(zhuǎn)。相反，如果一個人真的能夠借由體驗去印證價值，那么隨著生命的成長，他的經(jīng)驗越來越豐富，并且對人生的體驗及對價值的掌握，也會越來越深刻而準(zhǔn)確?！?/p>

——摘自第一章

是呀，現(xiàn)在我19歲，如果沒有這的經(jīng)歷，我相信我對書中的一些精辟的語句也只是不知所云，云里霧里罷了，根本就不會產(chǎn)生共鳴，更不要提對這種體驗理解的更加深刻。懷特海說，一定要等到你課本丟了，筆記都燒了，為了準(zhǔn)備考試而記在心中的各種細(xì)目全部忘記時，剩下的東西，才是你所學(xué)到的。正如我們現(xiàn)在學(xué)的各種知識，為了考試而學(xué)習(xí)，考試之后不出半年，早已忘的一干二凈。我們在學(xué)習(xí)的時候為了考試不停地收集各種理論，記憶在腦中，可是從來沒有想過這些種種的理論究竟是為何而產(chǎn)生。所以我們什么都沒學(xué)到，當(dāng)課本丟掉，筆記燒掉，我們一無所有。同樣，我現(xiàn)在的這些體會也需要我在體驗中一一印證，才會最終留在我心中，成為我在人生中可以運(yùn)用的智慧。

“價值取向既然是一種選擇，就一定要有所取舍，亦即，如果我選擇了某些價值，那么勢必要放棄另外一些，由此可知，選擇價值時是需要勇氣的，人不可能什么都要，也不可能討好每一個人。 ”

“人活在世間最可惜的，就是變成鄉(xiāng)愿?！?/p>

“人生經(jīng)由不斷地抉擇，而塑造出自己的風(fēng)格。風(fēng)格是指：一個人的言談和行為有一定的原則，并且知道為什么要這樣做、這樣說，不會輕易受到外在環(huán)境的影響?！?/p>

“知道自己言行背后的道理，就能夠堅持下去，即使需要付出一些代價，也無怨無悔?！?/p>

《哲學(xué)與人生》讀書筆記7

最近讀了傅佩榮先生的著作《哲學(xué)與人生》，有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，書中的很多內(nèi)容都是一些我能夠模模糊糊體會到但不能很好的將其提取出來的生活哲學(xué)。在這里，我想寫出部分給我留下深刻印象的句子并談一談我對它們的理解。

“哲學(xué)就是練習(xí)死亡”。

這是希臘哲學(xué)家柏拉圖所說，傅先生對其作這樣的解釋：“所謂練習(xí)死亡，就是要練習(xí)減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力，就好像死亡一樣。這樣，才能讓心靈自由地追求智慧?！闭劦阶杂桑也挥傻孟肫鹨淮我晃焕蠋熥屛覀兠總€人談?wù)勛约旱娜松硐?，其中有一位同學(xué)的理想給我留下了深刻的印象。

他的理想是：追求盡可能多的自由，能夠做自己想做的事。我想，這恐怕也是大多數(shù)人的想法吧。他之所以說“盡可能多的自由”，應(yīng)該是是因為他明白要追求絕對的自由是不可能的，因為這種自由既包括心靈上的，也包括物質(zhì)的。人作為社會的一部分，在行動上總會受到一些約束?？墒俏蚁胝f的是，心靈的絕對自由卻是可以實(shí)現(xiàn)的。而且，這種可以實(shí)現(xiàn)的自由，反而是自由的最高境界：它不受時間限制，不受空間限制，不受生老病死限制，它使心靈能夠如莊子筆下的大鵬鳥一樣遨游于九天之外。

“不要只是做一個專家，還要設(shè)法透過自己的知識進(jìn)一步體驗到智慧”。

人類社會從古至今已有幾千年的歷史，所留下來的'知識是每一個人窮其一生也無法全部掌握的，因此便有了許多從事某一特定領(lǐng)域的專家。然而近年來在，“專家”這個詞的名聲似乎不那么好，許多所謂的專家常常犯一些低級的錯誤。之所以這樣，就是因為他們沒有透過自己的知識進(jìn)一步體驗到智慧，僅僅局限于專業(yè)知識，被一葉所障目，殊不知知識本來就是相通的，怎么能硬生生的將某一塊割裂開來呢?高中時的一位從事競賽教育多年的物理老師曾對我們說：“物理學(xué)到最后就是哲學(xué)。”我相信，不僅僅是物理，任何一門學(xué)科到最后都能歸結(jié)到哲學(xué)。

亞里士多德，作為一位百科全書式的大家，他對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)，他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌風(fēng)俗、以及雅典憲法。與之類似的偉人還有很多，譬如達(dá)芬奇、牛頓、愛因斯坦等等。這些大師，足矣令每一位專家汗顏。聯(lián)系自身，雖然我的專業(yè)是熱能，但如果僅僅局限于專業(yè)，一生與鍋爐為伴，而不關(guān)注其他領(lǐng)域，人生豈不是失去了很多樂趣?這也許正是老師鼓勵我們多讀書，開拓視野的原因所在吧!中國不缺專家，缺大師，很大程度上就是因為太過注重專業(yè)教育而淡化了一些綜合性學(xué)科的教育。

“把某一階段的成敗，作為整個生命的成敗，那不過是一種借口而已”。

人的一生會經(jīng)歷無數(shù)次生活的考驗，無論成敗，它們都會成為一次次經(jīng)驗沉淀下來，而且，多數(shù)時候失敗的經(jīng)驗更為深刻，更為寶貴。有的人經(jīng)歷某一次成功之后便覺得自己是人生贏家，這種人是無知的;有的人經(jīng)歷一次失敗之后便一蹶不振，悲天憫人，這種人是無能的。對待人生，要有一種全局觀念，一種正確看待成敗的心態(tài)，甚至有的時候，從不同的角度考量，成即是敗，敗也是成。塞翁失馬，焉知非福，這樣想問題，才能“在面臨挫折的時候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時候知所收斂”。

最后，我想說：離開人生，哲學(xué)是空洞的;離開哲學(xué)，人生是盲目的。熱愛哲學(xué)，做一個人生的智者!

《哲學(xué)與人生》讀書筆記8

一個人的幸福和人生成就與自身的品德以及價值觀有著密不可分的關(guān)系。道家哲學(xué)代表人物“老子與莊子”的著作，給出了人類品德提升的方法和價值觀。分享道家思想的核心，道家哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義。

下面舉幾個方面來加以說明

第一：虛榮心帶來的痛苦

如果以品牌，炒作，證書來證明一個人或某件物的價值。人們往往會被蒙騙。人們應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)一個人或一件事物真正價值所在。因為虛榮心的關(guān)系，人們往往會花大價錢買性價比超低的東西。好比一個人買了一件名牌花了兩千，而他去在別人面前炫耀時，別人卻會認(rèn)為這件衣服值兩佰元。這是因為別人是以這個人的水準(zhǔn)來橫量這件衣服的。這樣花大價錢不僅沒得到快樂反而得到痛苦。有的人去有名的大學(xué)?；◣兹f學(xué)知識，只是為了證書。而在名氣小的學(xué)習(xí)班可能只要幾千就能夠?qū)W到同樣多的知識。往往學(xué)習(xí)班的老師在教授時會更用心。等畢業(yè)大學(xué)校當(dāng)然有證書，可是應(yīng)聘去，老板要的卻是實(shí)力，那個證書就沒有用了。而且如果以證書來評價一個人的水平時，往往會有一些人花錢買來假證書，濫竽充數(shù)。使很多真正有才華的人不能去發(fā)揮自己的價值。只有去掉虛榮心才能遠(yuǎn)離這些痛苦。

第二：無私的人才能成就自己

老子用天地做比喻，天地因為無私所以才長久。這個道理其實(shí)以經(jīng)證實(shí)了，很多偉人就是以群眾的利義為第一，所以他就有了人民群眾的擁護(hù)。而且會名垂千史。就算老百姓，一個尊重別人，能夠站在他人角度思考事情的人，人際關(guān)系就不會變壞。一個喜歡幫助人的人，自然也是受人喜愛的。

第三：去掉對物質(zhì)過份追求，找到自己真正的人生價值

一個人的成就和人生觀，如果建立在以金錢數(shù)量衡量和物質(zhì)享受上。就不容易樹立自己發(fā)展的目標(biāo)。很容易變成那種如同無頭蒼蠅一樣亂竄沒有目標(biāo)的人。還會因為自己的欲望，給社會和他人造成很多的不和諧。這樣就容易危及到自身的安危了。一個人的人生觀應(yīng)該建立在個人價值體現(xiàn)與社會貢獻(xiàn)上面。有很多科學(xué)家，藝術(shù)家等。他們追求是建立在發(fā)揮自己的專業(yè)領(lǐng)域上面。他們更關(guān)心的是自己的價值與人類發(fā)展這樣的事情上面。這樣的人，對于物質(zhì)享受非常淡泊。他們創(chuàng)造了巨大的成就，也因此而名利雙收。不僅僅科學(xué)家，就是一個職位不是很其眼的人，做好自身的本質(zhì)工作也會給自己帶來很大的快樂的。物質(zhì)享受這種東西是未不是本，不應(yīng)本末倒置。

第四：不要從外表去衡量

被揭懷玉這一章里老子用圣人外面穿著粗布的衣服里面揣著寶玉這個比喻。 表達(dá)了人的行為和外表某些時候與內(nèi)在本質(zhì)不一樣。好比一個在人群中喜歡嘩眾取寵的人，這樣的人比較不可靠。一個太容易打動女人的男人，在感情方面往往是隨便和不付責(zé)任的。一個太注重外表著裝體面的人，內(nèi)在有可能是空虛的。某些時候這樣的人因為要掩飾內(nèi)在的空虛和迂腐。所以說人不能看外表?，F(xiàn)在人們往往會注重一個商品的包裝，可是包裝越好，性價比越低。

第五：穩(wěn)重很重要

重為輕根，靜為躁君。這是說重是根本，靜是主宰。一個人的言行舉指。太過于輕浮，很容易喪失人格。沒有人格的人對他人而言是沒有威信的。如果一件事的大原則輕易改變，對這件事而言是不穩(wěn)定的。一個說話不算數(shù)的人，會失去信譽(yù)。失去信譽(yù)，就容易失去了做事的根本。

第六：懂得考慮全盤

道的思想其實(shí)很多就是從全盤來考慮事情。人們往往會過于重視一時的情況而忽略整體。有句話常說， 天下沒有免費(fèi)的午餐。越容易得到的利益帶來的弊端就越大。進(jìn)展的太快，就容易出不穩(wěn)定。正所謂物極必反。圖一時享樂而做出不道德的事，往往會很痛苦。第二層意思，是指事物的發(fā)展是循環(huán)式上升的。就是每件事都有上升期和下降期。周而復(fù)始，從整體上看是上升的。有時候人們會受到感情和事業(yè)的挫折，卻不知道這些挫折是為了上升又一個高度而存在的。好比夫妻吵架，從整體上看是增進(jìn)感情，增加了解。事業(yè)不順是為了讓自己的能力有所提升。正所謂一陰一陽為之道。

第四篇：哲學(xué)與人生讀書筆記

《哲學(xué)與人生》—— 讀書筆記

人都有迷惘、不知所措的時候，而且常常會思考這樣的問題：我為什么活著，我的人生有什么價值？最近讀了《哲學(xué)與人生》這本書，感覺它就能解讀我們心中的這些疑問，作者傅佩榮先生在自序中寫道： 學(xué)生問：“人生有什么意義？”

老師答：“人生的意義就在于：你可以不斷地詢問‘人生有什么意義’？”

這是一段真實(shí)的對話。人生無異于詢問的過程，因為人有理性，所以要求解釋，于是每一個人的生命的某一階段，總會浮現(xiàn)一種深刻的愿望，想要了解“與自己有關(guān)的一切”究竟是怎么回事。

書中，作者用通俗易懂的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并融入自己的思想，教授給我們，我們從中學(xué)到的不僅僅是哲學(xué)的精華，更重要的是知道了生命的本質(zhì)和價值，我看過了這本書，更能看透人生許多事情，知道了自己生命價值的真正所在。

以下是我看過很有感觸的一些句子，寫出來和大家分享我的心得體會，希望能找到共鳴。

“人活在世界上，最重要的不是只有活著，而是要了解自己為什么活著——人如果不知道自己為什么活著，就算生活得很好，也是沒有任何意義的，因為他連活下去的理由都沒有?！? 我也問自己“我為什么要活著？”這是我第一次思考這個問題，所以思考了很久。最終找到了答案，我認(rèn)為活著是為了愛，為了親人、愛人、朋友等這些我們深愛并深深愛著我的人，他們都是我活著的意義和動力，我可以讓他們感到幸?？鞓?。他們每個人都是我的牽掛，所以我要好好活著。

“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等?！?人本是赤條條地來又赤條條地去，為什么一定要獨(dú)守自己的東西不與別人分享，關(guān)閉自己的心靈不與別人溝通呢？這樣會錯失了許多得到快樂的機(jī)會。分享不會使你失去什么，而會讓你得到更多。與人分享之后，快樂就會加倍，而悲傷就會減半，何樂而不為呢？

“蘇格拉底說：‘沒有經(jīng)過檢查的人生是不值得活的’” 在現(xiàn)今科技飛速發(fā)展的社會中，競爭愈加激劇，人們都在為了生活忙碌奔波，為了利益而勾心斗角。已經(jīng)沒有時間停下來來反思檢查自己：“我這樣忙碌到底是為了什么？我是誰？我的人生的價值何在？”而在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義和價值的，相當(dāng)于到世上白走了一遭。哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，其意義是促使我們?nèi)シ此?、去認(rèn)識自己人生的價值和意義，而不是真正能尋找到一個標(biāo)準(zhǔn)答案。通過讀這本書，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)很重要，哲學(xué)會教我們?nèi)绾嗡伎既松?，如何得到心靈的自由。

“一個人的生命內(nèi)涵由他所選擇的價值所構(gòu)成，如果無法回答：‘人生中什么最重要’？代表你根本不了解自己?！? 愚人盡量想讓別人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一個連自己都不了解的人，怎么能奢望別人來了解自己呢？

認(rèn)識自我是一件難事，但卻是非常重要的，所以我們應(yīng)該開始嘗試自我認(rèn)識，用各種價值觀來測試自己，看看自己最珍惜哪些價值，讓自己的人生更有意義。

“生命重要的不是存活時間的長短，而是活得有沒有意義。意義是指‘理解的可能性’” 隨著醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，人的壽命可以延長。但有一個問題卻不能忽視，這樣長壽的活著有沒有意義？如果僅是生命的延長，又有什么意義呢？然而意義不在于意義本身，也就是意義的結(jié)果，而在于創(chuàng)造意義的過程，如果沒有這個過程，意義就沒有意義。所以我們要有意義的活著，創(chuàng)造最大的生命價值。

這本書讓我明白了生命的價值和意義，讓我在未來的人生路上有了明確的目標(biāo)。

第五篇：哲學(xué)讀書筆記

文藝與群眾

文藝從群眾中來，必須到群眾中去。通俗地說，文化藝術(shù)由普通人創(chuàng)造，亦必須回到普通人中去充當(dāng)積極的角色。這是一個我過去二十年不曾思考過的觀點(diǎn)，但它確實(shí)是一個真理。

文藝為什么是從群眾中來的呢？馬克思主義者回答：人類的一切文化，包括藝術(shù)與文學(xué)，都是群眾的勞動所創(chuàng)造的。確實(shí)，人類勞動創(chuàng)造了藝術(shù)。手本是勞動的器官，恩格斯卻證明了手同樣是勞動后進(jìn)化的產(chǎn)物。正是有了勞動，我們的手才可以創(chuàng)造出各種各樣的藝術(shù)作品，繪畫、雕塑、詩歌、散文、戲劇、音樂……這一切的藝術(shù)形式無一例外來自群眾的辛勤勞動。正是由于勞動，由于日益復(fù)雜的新的工作，人的手才達(dá)到了這種熟練的程度，以致它仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了畢加索的繪畫，羅丹的思考者以及貝多芬的音樂。

魯迅如是說：

我們的祖先的原始人，原是連話都不會說的，為了共同勞作。必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)：他應(yīng)當(dāng)是作家，也就是文學(xué)家，就是“杭育杭育派”。①

先生用最簡單樸素的語言向大家解釋了文學(xué)為什么來源于群眾，來源于群眾的勞動。

猿猴為了生存學(xué)會了使用木器、石器，學(xué)會了勞動，然后學(xué)會了

直立行走，從而逐步進(jìn)化為人類。有了勞動才造就了人類，因為有了各種各樣的勞動才造就了人類的思維，才學(xué)會思考，學(xué)會了發(fā)明創(chuàng)造，才有了美的感受。難道這一切都不足以說明文藝產(chǎn)生于人類的勞動嗎？

那藝術(shù)與人類的發(fā)展之史又是怎樣的呢？

人類一開始的原始社會，盡管當(dāng)時的人類并不知道什么是藝術(shù)，但卻在不知不覺中創(chuàng)作了各種各樣的藝術(shù)作品。司母戊鼎、四羊方尊、結(jié)繩記事、倉頡造字、甲骨文、希臘神話……

原始社會的后來出現(xiàn)了社會分工，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，然而藝術(shù)就此與勞動人民脫節(jié)了。社會分工出現(xiàn)的利弊，孰大孰小，我難以定論。馬克思說：

由于分工，藝術(shù)天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑。②

勞動用機(jī)器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變?yōu)闄C(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍癡呆。③

有了社會分工后出現(xiàn)了專門的畫家、雕塑家、音樂家、作家，就此，文學(xué)音樂畫畫離開了普通的勞動人民。眾多的文藝形式成了常人難以企及的東西，即使他們企及了也無法感受到那種的感覺。

文藝需要得到解放，得到解救。文藝本是從群眾中來的，必須到群眾中去。

現(xiàn)在，藝術(shù)不再被專家學(xué)者束之高閣，民工作家、平民歌手頻頻

出現(xiàn)，蘇珊大媽、旭日陽剛就是其中代表。如今的文藝已經(jīng)初步走進(jìn)群眾，盡管也許是快餐藝術(shù)，或是民間藝術(shù)，但畢竟和群眾的距離更近了。

文藝永遠(yuǎn)屬于最廣大的人民群眾。

① 《魯迅全集》，一九九三年版，第七十五頁

② 《馬恩列斯論文藝》，人民出版社，一九八零年版，第二十六頁 ③ 《一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六頁