第一篇：談體驗(yàn)式教學(xué)在生物教學(xué)中的運(yùn)用

談體驗(yàn)式教學(xué)在生物教學(xué)中的運(yùn)用

南京市公園路中學(xué):谷馬林

【內(nèi)容摘要】本文總結(jié)了體驗(yàn)式教學(xué)模式在生物學(xué)教學(xué)中的優(yōu)勢，特點(diǎn)、方法和注意事項(xiàng)，提出在新課程的教學(xué)中，我們應(yīng)適時(shí)創(chuàng)設(shè)各種直觀教學(xué)情境，運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】生物 體驗(yàn)式 教學(xué)

新的生物課程標(biāo)準(zhǔn)在初中已實(shí)施好幾年了，各種教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生，有的教學(xué)模式還沒有推廣就夭折了，而有的教學(xué)模式（比如體驗(yàn)式教學(xué)模式）深受大家的喜愛，可謂教師教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快，教學(xué)效果事半功倍。下面是本人就體驗(yàn)式教學(xué)模式在生物教學(xué)中的運(yùn)用，談一些膚淺的認(rèn)識，希望能起到拋磚引玉的作用。

1.概念及特點(diǎn)

體驗(yàn)式教學(xué)模式是一種新的現(xiàn)代教學(xué)模式，它是通過實(shí)踐活動(dòng)來認(rèn)識周圍的事物，是用親身的經(jīng)歷去感知、理解、驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容的一種教學(xué)模式。在生物教學(xué)中實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)，就是教師根據(jù)生物教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)各種親身經(jīng)歷的情境，讓學(xué)生在體驗(yàn)的過程中積極地、自主地構(gòu)建知識，形成方法，發(fā)展思維，培養(yǎng)情感，提高生物科學(xué)素養(yǎng)。體驗(yàn)式教學(xué)模式和傳統(tǒng)的教學(xué)模式有許多不同之處，見表1。

表1 傳統(tǒng)教學(xué)模式與體驗(yàn)式教學(xué)模式對比 傳統(tǒng)教學(xué)模式 體驗(yàn)式教學(xué)模式

學(xué)生 被動(dòng)接受 主動(dòng)探究

教師 知識傳授 組織、引導(dǎo)、合作

教學(xué)目標(biāo) 知識和技能 知識和技能、過程和方法、情

感態(tài)度和價(jià)值觀

教學(xué)內(nèi)容 單純的知識講授 多種能力的培養(yǎng)

教學(xué)重點(diǎn) 注重課程本身 注重學(xué)生個(gè)體的情感體驗(yàn) 教學(xué)方式 單向灌輸 多種方法并用 教學(xué)中心 以教師為中心 以學(xué)生為中心

時(shí)間和地點(diǎn) 在學(xué)校進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)在校內(nèi)、外進(jìn)行體驗(yàn)式學(xué)習(xí)獲取知識的方式 從課本、教師說教中獲取 在情境中體驗(yàn)和感悟 從表1中我們不難看出，體驗(yàn)式教學(xué)模式的特點(diǎn)是先行后知，符合人的認(rèn)知規(guī)律。

2.方法及運(yùn)用

2.1.提供新課導(dǎo)入的直觀體驗(yàn)

俗話說：“良好的開端是成功的一半”。如果我們教師能在新課的導(dǎo)入上給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)直觀、形象、有真切感觸的情境，學(xué)生的積極性就會立刻被調(diào)動(dòng)起來，自覺地參與到教學(xué)活動(dòng)中去。新課導(dǎo)入可以用教具導(dǎo)入，也可以用實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入。2.1.1.教具導(dǎo)入：在生物課的開始，可以用實(shí)物、標(biāo)本、掛圖或模型等直觀教具導(dǎo)入新課，讓學(xué)生通過視覺體驗(yàn)，心領(lǐng)神會。比如，在講授葉片的結(jié)構(gòu)前，先發(fā)給學(xué)生植物的葉片（比如梧桐樹葉片），讓學(xué)生觀察，并說出葉片的形態(tài)結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)（正反兩面的顏色深淺是否一樣，有無網(wǎng)狀葉脈），然后讓學(xué)生把葉片的正面向上對折，輕輕地斜撕開，這時(shí)在撕口處能否看到一層透明的薄膜，啟發(fā)學(xué)生思考：這層透明的薄膜是葉片的什么部分？再把葉片向背面對折，撕開，是否也能看到一層薄膜？最后總結(jié)性地告訴學(xué)生，這兩層透明的薄膜分別是葉片的上表皮和下表皮，夾在兩層表皮之間較厚的深綠色部分是葉肉，在葉肉中還穿插著許多粗細(xì)不同的葉脈。為了使學(xué)生看清楚葉脈在葉中的分布，可以將自制的葉脈標(biāo)本發(fā)給學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生思考：葉脈有什么生理功能？并引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出葉片的三個(gè)組成部分——表皮、葉肉和葉脈。這種導(dǎo)入方法，在讓學(xué)生觀察實(shí)物的同時(shí)，既獲得大量的感性認(rèn)識，又突出了重點(diǎn)，為講解新課《植物光合作用的場所》創(chuàng)造了有利的條件。

2.1.2.實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入：利用實(shí)驗(yàn)操作的方法導(dǎo)入新課，能調(diào)動(dòng)學(xué)生探究生物知識的熱情。例如，在學(xué)習(xí)“植物的呼吸作用”內(nèi)容時(shí)，可以用“植物細(xì)胞呼吸時(shí)需要吸收氧氣”這個(gè)實(shí)驗(yàn)引入新課。在課前讓學(xué)生把幼嫩的青菜葉和燙過的青菜葉（沸水2—3分鐘）分別裝入兩個(gè)廣口瓶中（不加標(biāo)記），蓋上玻片，用凡士林封住，然后用黑色塑料袋把兩個(gè)廣口瓶罩住，上課時(shí)再讓學(xué)生把燃燒的火柴棒分別伸入兩個(gè)廣口瓶內(nèi)，講述自己觀察的現(xiàn)象，并說明兩根火柴棒為什么一個(gè)燃燒，一個(gè)熄滅。我覺得利用實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入新課，能幫助學(xué)生認(rèn)識抽象的知識，從而激發(fā)興趣，活躍課堂氣氛。

2.2.創(chuàng)設(shè)抽象知識點(diǎn)的情景體驗(yàn)

情景體驗(yàn)教學(xué)方法，糅合了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、主體教育思想和啟發(fā)式教學(xué)理念。創(chuàng)設(shè)的情景能讓學(xué)生近距離地感受知識，激發(fā)興趣，引發(fā)觀察和思考，進(jìn)而掌握知識和發(fā)展能力，形成正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。情景創(chuàng)設(shè)可以通過制作多媒體課件或用標(biāo)本、模型、實(shí)物等教具來實(shí)施。

2.2.1.制作多媒體課件：多媒體課件能將教學(xué)內(nèi)容以文字、圖像、動(dòng)畫、影像和聲音等形式直觀地、生動(dòng)地展示在學(xué)生面前，使學(xué)生更容易接收和理解。所以，對那些知識點(diǎn)比較抽象、情景比較復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容，可以用多媒體技術(shù)輔助教學(xué)。比如：在學(xué)習(xí)蘇教版七年級（下冊）“人體內(nèi)的氣體交換”內(nèi)容時(shí)，由于氣體的擴(kuò)散作用，肺泡和血液之間以及血液和組織細(xì)胞之間進(jìn)行氧氣和二氧化碳交換，由于氣體交換過程看不到，比較抽象，學(xué)生不易理解，如果用多媒體技術(shù)制作flash課件，展示給學(xué)生，變抽象為具體，幫助學(xué)生理解和記憶，將大大提高教學(xué)實(shí)效性。

2.2.2.呈現(xiàn)實(shí)物：理論聯(lián)系實(shí)際是各科教學(xué)的一條基本原則，而利用實(shí)物進(jìn)行直觀教學(xué)，則是理論聯(lián)系實(shí)際的重要體現(xiàn)，這一點(diǎn)尤其適用于生物教學(xué)。例如，在學(xué)習(xí)蘇教版八年級（上冊）“鳥類的生殖與發(fā)育”這節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師對“雞卵的結(jié)構(gòu)”講得很辛苦，學(xué)生未必能掌握，如果在課堂上呈現(xiàn)實(shí)物，打開雞卵，讓學(xué)生探究：卵白、卵黃、卵帶、胎盤的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、位置和顏色，將更有助于學(xué)生對知識的理解和掌握。

2.3.關(guān)注學(xué)生參與課堂教學(xué)的成功體驗(yàn)

課堂上學(xué)生獲得成功，有助于增強(qiáng)學(xué)生的自信心，提高學(xué)習(xí)興趣。為此，在教學(xué)過程中，我們要力求為學(xué)生創(chuàng)造各種機(jī)會，使課堂成為學(xué)生施展才華和特長的平臺。例如，在學(xué)習(xí)“植物的生長需要水和無機(jī)鹽”內(nèi)容時(shí)，在講授植物細(xì)胞吸水和失水與外界溶液濃度關(guān)系后，讓學(xué)生把兩根新鮮蘿卜條分別放入盛有清水和等量濃鹽水的燒杯中，10—15分鐘后，當(dāng)學(xué)生觀察到清水中的蘿卜條仍然硬朗而濃鹽水中的蘿卜條變軟時(shí)，便有一種成功的自豪感。再如，在學(xué)習(xí)“植物的呼吸作用”內(nèi)容時(shí)，將學(xué)生分成4個(gè)小組，每組分別探究植物的呼吸作用是否吸收氧氣，產(chǎn)生二氧化碳，分解有機(jī)物，釋放能量？學(xué)生自己設(shè)計(jì)方案,實(shí)施探究，教師邊巡視邊指導(dǎo)，并協(xié)助學(xué)生完成探究活動(dòng)，每個(gè)小組根據(jù)自己的探究過程和探究結(jié)果進(jìn)行歸納整理,得出結(jié)論,同時(shí)向全體同學(xué)匯報(bào),交流，最后教師根據(jù)每組實(shí)驗(yàn)的過程和結(jié)果,以贊揚(yáng)的口吻準(zhǔn)確而有分寸地評價(jià),使每個(gè)學(xué)生在這節(jié)課上都有成功的體驗(yàn)。

2.4.重視學(xué)生參加社會實(shí)踐的情感體驗(yàn)

生物學(xué)是一門自然學(xué)科，有時(shí)枯燥的理論教學(xué)難以維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。新的《生物課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)教師必須向?qū)W生提供更多的實(shí)踐機(jī)會，讓學(xué)生對生物及其相關(guān)事物進(jìn)行研究、體驗(yàn)和感悟，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以，教師要盡可能開展社會實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在社會實(shí)踐中內(nèi)化從客觀世界抽象而來的理論知識。例如，在學(xué)習(xí)“食品安全”教學(xué)內(nèi)容時(shí)，組織學(xué)生分組調(diào)查當(dāng)?shù)厥袌錾险诔鍪鄣拿姘?、奶制品、火腿腸、碳酸飲料等食品是否超過保質(zhì)期限、是否注明廠名和批號，是否涉嫌含三聚氰胺等，最后小組匯總調(diào)查結(jié)果，提出改善食品安全的建議。食品安全是本節(jié)的一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)，通過這樣一個(gè)體驗(yàn)式教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，學(xué)生在體驗(yàn)、合作、交流中掌握了重點(diǎn)。社會實(shí)踐有調(diào)查法、參觀法、訪問法等。3.優(yōu)勢及注意事項(xiàng)

體驗(yàn)式教學(xué)模式是摒棄單向灌輸，是“寓教于樂”的最佳詮釋⑴，在教學(xué)效果方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢，它能將“理論與實(shí)踐，知識與應(yīng)用”緊密地結(jié)合起來，縮短“知識——能力——素質(zhì)——運(yùn)用”之間轉(zhuǎn)化的時(shí)間，并且在教學(xué)中調(diào)動(dòng)了學(xué)生的參與性、自主性，將知識內(nèi)化為學(xué)生能力與素質(zhì)，大大提高了教學(xué)的實(shí)效性。雖然體驗(yàn)式教學(xué)在教學(xué)效果方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢，但在運(yùn)用時(shí)我們應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：①要面向全體學(xué)生：面向全體學(xué)生是生物教學(xué)的重要理念。因此，在體驗(yàn)式教學(xué)中，應(yīng)該給每個(gè)學(xué)生提供體驗(yàn)的機(jī)會，這就要求我們在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要充分考慮：知識點(diǎn)是否過多，操作起來是否過于復(fù)雜，占用的時(shí)間是否過長，對教學(xué)資源的要求是否過于苛刻等等。②要設(shè)計(jì)有效體驗(yàn)：體驗(yàn)式教學(xué)不但要重視科學(xué)的結(jié)論，而且要重視學(xué)生對知識學(xué)習(xí)過程的體驗(yàn)，既要防止片面追求課堂教學(xué)熱鬧，為體驗(yàn)而體驗(yàn)的形式主義，也要防止對學(xué)生獲取知識沒有多大價(jià)值的無效體驗(yàn)。③要借助多媒體技術(shù)：有些知識比較抽象、情景比較復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容，需要借助多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，才能使課堂的容量增大到體驗(yàn)式教學(xué)模式所要求的容量。④要注意學(xué)習(xí)安全：體驗(yàn)式教學(xué)中有許多有關(guān)動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、實(shí)施探究、進(jìn)行社會調(diào)查的要求，涉及到組織、管理、活動(dòng)規(guī)則等方方面面，教師應(yīng)教育學(xué)生時(shí)刻注意安全，使體驗(yàn)式教學(xué)有條不紊地進(jìn)行。

體驗(yàn)式教學(xué)模式把大部分時(shí)間還給學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)、思考和討論，把小部分時(shí)間留給教師進(jìn)行指導(dǎo)和啟發(fā)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，促進(jìn)知識的有效轉(zhuǎn)化，在立足于深化教育改革，全面實(shí)施素質(zhì)教育等方面具有積極的推動(dòng)作用。在新課程的教學(xué)中，我們應(yīng)適時(shí)創(chuàng)設(shè)各種直觀教學(xué)情境，運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

1．劉瑋.生物教學(xué)中的體驗(yàn)式教學(xué).《基礎(chǔ)教育參考》.2007年第12期.

第二篇：從歷史整體性談體驗(yàn)式教學(xué)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用.

從歷史整體性談體驗(yàn)式教學(xué)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用 王利紅

【專題名稱】中學(xué)歷史、地理教與學(xué) 【專 題 號】G32

【復(fù)印期號】2009年05期

【原文出處】《歷史教學(xué)問題》(滬)2009年1期第102～104頁 【作者簡介】王利紅，安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院。

歷史對于我們到底意味著什么？歷史是屬于過去還是屬于現(xiàn)在？應(yīng)該如何看待歷史對于人生的意義和價(jià)值？如何把屬于過去的歷史與現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來，形成一個(gè)內(nèi)在的整體，從而使個(gè)體在歷史的整體中獲得永恒的生命和智慧，提升個(gè)體和人類整體的精神？這些都是我們在學(xué)習(xí)歷史時(shí)應(yīng)該首先詢問和思索的問題。

一、歷史與現(xiàn)實(shí)

尼采在《歷史學(xué)對于生活的利與弊》中認(rèn)為，我們需要?dú)v史學(xué)，但我們需要它，不是為了舒適地離開生活和行動(dòng)，而正是為了生活和行動(dòng)。只是就歷史學(xué)服務(wù)于生活而言，我們才愿意服務(wù)于它。尼采引用歌德的話，認(rèn)為凡是僅僅教誨人們，不增進(jìn)或者直接振奮人們行動(dòng)的東西，都是令人厭惡的。因此，尼采認(rèn)為歷史學(xué)對于人生的價(jià)值就在于它能增進(jìn)或直接振奮我們的行動(dòng)。學(xué)習(xí)歷史不是為了沉溺于過去，眷戀過去，而是由此激越地、迅猛地奔向未來。過去唯有在不削弱、加強(qiáng)當(dāng)代和未來的時(shí)候才具有一種價(jià)值。[2](pp.10-12，p.134)

尼采的觀點(diǎn)和意大利歷史學(xué)家克羅齊的觀點(diǎn)不謀而合?？肆_齊宣稱，“一切真歷史都是當(dāng)代史”，他認(rèn)為那些不與實(shí)際生活發(fā)生關(guān)系的歷史都是死歷史或編年史。我們應(yīng)當(dāng)把歷史跟生活的關(guān)系看作一種統(tǒng)一的關(guān)系，這種統(tǒng)一不是一種抽象意義的同一，而是一種綜合意義的統(tǒng)一。因?yàn)轱@而易見的是，只有現(xiàn)在生活中的興趣方能使人去研究過去的事實(shí)。而這種過去的事實(shí)只要和現(xiàn)在生活的一種興趣打成一片，它就不是針對一種過去的興趣而是針對一種現(xiàn)在的興趣的。例如，當(dāng)我們面對無限的歷史之全部特定的無限事物時(shí)，它只會使我們望而生畏，它對我們是沒有用處的；只有可憐的有限才對我們有幫助，才是有定的、具體的，才是能被思想所掌握的，才能成為我們的存在基礎(chǔ)和我們行動(dòng)的起點(diǎn)。因此，面對無限的歷史，我們所該做的，是在漫無邊際的過去中，只聚精會神于與一個(gè)當(dāng)代問題相適應(yīng)和構(gòu)成活生生的現(xiàn)在的積極歷史，即當(dāng)代史的某一點(diǎn)上。這樣一來，由于與現(xiàn)在生活的接觸，處于黑暗中的過去的歷史就會復(fù)活，過去的就通過當(dāng)代的而再變成當(dāng)代的。[2](pp.2-3，37)

十九世紀(jì)德國著名歷史學(xué)家德羅伊森認(rèn)為，過去的事，如果它不融化于現(xiàn)在某事之中，它就是真正過去了，因此歷史研究是地地道道與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的。歷史研究的對象不是過去，因?yàn)檫^去已經(jīng)逝去，它的研究對象是此時(shí)此地，還沒有完全逝去的過去。歷史研究直接跨過現(xiàn)實(shí)生活，到它的背后去分析它。而要做到這一點(diǎn)，必須具備哲學(xué)眼光。只有通過哲學(xué)研究性的眼光，才可以在浩如煙海的過去中喚醒與現(xiàn)實(shí)事物相關(guān)的既往，使它復(fù)蘇；才可以在一片空曠暗黑的過去中，把該事物的既往照亮，并使它與現(xiàn)實(shí)連接起來。

需要注意的是，哲學(xué)眼光照亮的不是一切過去的事物——因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)聯(lián)系日益久遠(yuǎn)，它們隨著時(shí)間的逝去越來越遠(yuǎn)地退入黑暗之中。被照亮的僅僅是過去的事物中，那些在現(xiàn)實(shí)的此時(shí)此刻還沒有消失的事物。而這些被喚醒及照亮的事物，對我們而言，就代表了整個(gè)過去，代表了在我們意識和精神中存在的過去。[3](p.3，p.9)

英國歷史學(xué)家卡爾對過去與現(xiàn)在的論述與德羅伊森有類似之處?？栒J(rèn)為，歷史學(xué)家所研究的過去不是死氣沉沉的過去，而是在一定程度上仍舊活躍于現(xiàn)實(shí)生活中的過去。我們只有以當(dāng)下的眼光看待過去，才能理解過去。歷史學(xué)家不屬于過去，而屬于現(xiàn)在。歷史學(xué)家的作用既不是熱愛過去，也不是使自己從過去中解脫出來，而是從理解現(xiàn)在出發(fā)來把握過去、體驗(yàn)過去。[4](pp.109-110，p.163)

卡爾認(rèn)為，歷史的本質(zhì)就在于以當(dāng)下的眼光看待過去、根據(jù)當(dāng)前的問題看待過去。向歷史學(xué)習(xí)從不僅僅是一種單向過程，根據(jù)過去研究現(xiàn)在同時(shí)也就意味著根據(jù)現(xiàn)在理解過去。歷史的功能就在于通過過去與現(xiàn)在之間的相互關(guān)系來促進(jìn)對這兩者的進(jìn)一步理解。只有這樣，我們才能獲得對歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確理解，歷史對于現(xiàn)實(shí)的意義也才完整地凸顯出來。

從這個(gè)角度來看待歷史教學(xué)，就要求我們從自身的存在出發(fā)，通過對現(xiàn)實(shí)和自我生存的體驗(yàn)和反思，找到過去與現(xiàn)在聯(lián)系的點(diǎn)，在心靈中重演過去的歷史，把握過去與現(xiàn)在，使之聯(lián)成一體。而不是把過去與現(xiàn)在機(jī)械地分割開來。在傳統(tǒng)教學(xué)中，我們往往自覺不自覺地忽略了過去在今日所具有的價(jià)值和意義，以及現(xiàn)在和過去的內(nèi)在聯(lián)系。把歷史學(xué)誤認(rèn)為是一個(gè)一度存在而卻僵化了的既往，這個(gè)人類的既往，與目前社會中活生生的行動(dòng)、與個(gè)人的生存和憂患完全相離而不相關(guān)。[3](p.15)導(dǎo)致作為人文學(xué)科的歷史學(xué)教學(xué)，缺乏現(xiàn)實(shí)的活生生的生命體驗(yàn)，難以觸摸到歷史發(fā)展的脈搏和溫度。因此，為了從歷史中獲得激越地、迅猛地奔向未來的力量，為了更好地學(xué)習(xí)歷史，我們首先要做的，是從理解現(xiàn)在出發(fā)來把握過去、體驗(yàn)過去。

二、歷史的整體性——過去、現(xiàn)在和未來

過去不僅對于現(xiàn)在具有重要的意義，對于未來同樣如此。因?yàn)槟莻€(gè)具有決定性意義的“既往”(即過去)，那個(gè)仍然存在于目前社會生活條件中的既往，那個(gè)既新鮮、又具有現(xiàn)實(shí)影響力的既往，不僅在現(xiàn)實(shí)中仍未完成，而且由此伸入到未來的領(lǐng)域之中。[3](p.15)

霍布斯鮑姆認(rèn)為，過去、現(xiàn)在和未來形成了一個(gè)連續(xù)體。所有人類和所有社會都根源于過去——包括他們的家庭、部落、民族和其他關(guān)系群體，甚至個(gè)人記憶——所有人都在過去中確認(rèn)自己的位置，無論是正面的還是負(fù)面的。今天與過去大體相似。這樣，基于學(xué)識、記憶和經(jīng)驗(yàn)的人類絕大部分自覺行為，就構(gòu)成了不斷面對過去、現(xiàn)在和未來的巨大連續(xù)體。這使人們不禁要通過解讀過去來試圖預(yù)測未來。不僅公共政策，就是人類自覺的日常生活也要求對未來加以預(yù)測。[5](p.43)

人們永遠(yuǎn)不可能脫離過去來確認(rèn)自己在現(xiàn)在和未來的位置，否則人類及其個(gè)體就如同浮萍。人們需要把過去、現(xiàn)在和未來看成一個(gè)整體。正如德羅伊森所說，在我們短暫的生命中，我們所有的只是倏忽即逝的一個(gè)個(gè)的片刻，以及過去留下的許許多多的陳跡。一個(gè)人如果與他身邊事物在過去的發(fā)展沒有關(guān)系，他也許會連精神也沒有。直到有一天，他認(rèn)識了那些過去的發(fā)展，他才變得有內(nèi)容、有深度。為此，他所認(rèn)識到的過去，對他而言不是裝潢他的內(nèi)心的飾物，他從那些過去的發(fā)展中所得到的，是他的力量、他的能、他的欲愿，他的目標(biāo)以及他的希望。我們這個(gè)有時(shí)而盡的人，我們的精神——只有我們的精神，才有能力將深刻和永恒賦予剎那即逝的瞬間。我們?nèi)?，能夠借著這一剎那的瞬息，把我們生命最核心的部分，把我們的記憶及期望都投映到我們身后漆暗的既往之中，照亮過去與未來之路。雖然有時(shí)而窮的我們個(gè)人的心智，只存在于此時(shí)此地，而其存在又是如此的狹窄易逝，但它卻既能回溯既往，充實(shí)一己的記憶，同時(shí)又自懷希望意志，向前邁進(jìn)。我們的心智力、精神力量能在理念層面上，把未來和過去與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，使自己類同于永恒。[3](序言pp.3-4，9-10)這就是歷史的力量，它使你的靈魂有所歸依，它使你的未來有所趨附，它同時(shí)通向你的過去與未來之路。

羅素在《怎樣閱讀和理解歷史》一文中，談到他個(gè)人在閱讀歷史書籍的感受時(shí)，用優(yōu)美而富于哲理的語言論述了個(gè)體的短暫易逝與永恒的歷史整體之間的關(guān)系。他認(rèn)為，如果一個(gè)人的興趣被他的從生到死的短暫時(shí)間所限制，那么他就會目光短淺，缺乏遠(yuǎn)見，這就不能不使他的希望和要求的范圍變得狹隘。而一旦我們把自己與歷史聯(lián)系起來，情況就會完全不一樣。對歷史的透視能夠使我們更清楚地看到，我們的肉體生命是限定在一小部分的時(shí)間和空間之內(nèi)的，但是我們的精神生命卻并不必受此限制。天文學(xué)對于擴(kuò)大我們心靈的空間領(lǐng)域所做的事，就正是歷史學(xué)對于增大它的時(shí)間領(lǐng)域所做的事。雖然我們個(gè)人的生活往往是令人沮喪的，有時(shí)候甚至于是痛苦得難以忍受。但是從歷史的透視來看我們個(gè)人的生活，把它當(dāng)做是全人類生命中一個(gè)無限小的片段，就可以使得無可避免的個(gè)人災(zāi)難不那么難于忍受了。盡管歷史充滿了盛衰浮沉，但是卻存在有一種總的趨勢，我們從中仍然可以感到某種滿意。[6](pp.51-52)

歷史所具有的這種普遍的功能，不僅使我們擺脫了有限的肉體生命的限制，加深我們滄海之一粟的感覺，而且使我們獲得思想和行動(dòng)的廣闊視野。因?yàn)椤八枷牒透星楸粴v史所擴(kuò)大了的人，會希望著成為一個(gè)傳遞者；并且希望著盡可能地傳遞下來會被他的后人所判斷為美好的東西?！盵6](p.52)而在這一傳遞的過程中，個(gè)體的生命將獲得永生。

三、體驗(yàn)歷史

既然歷史就是這樣一個(gè)由過去、現(xiàn)在和未來形成的連續(xù)整體，個(gè)體的存在和歷史的整體須臾不可分離。個(gè)體在歷史的整體中感受到自我的存在，而歷史的整體也在時(shí)間的長河中，通過無數(shù)個(gè)體的持續(xù)存在使自己不斷得到豐富與發(fā)展。那么，對于我們來說，學(xué)習(xí)歷史的過程，就不只是一個(gè)獲取知識和技能的過程，更是一個(gè)重新體驗(yàn)過去和向未來生長的過程。作為一門學(xué)科的歷史學(xué)，從性質(zhì)上講，就不僅僅是一種方法論、認(rèn)識論性質(zhì)的學(xué)科，而是具有更普遍意義的具有本體論或生存論性質(zhì)的學(xué)科。所以，學(xué)習(xí)歷史最好的方法，就是體驗(yàn)歷史。因?yàn)橹挥畜w驗(yàn)歷史，才能學(xué)習(xí)歷史，才能在歷史中獲得永恒的生命和智慧，才能成為歷史的真正接受者、繼承者和創(chuàng)造者。[7](pp.44-45)

加達(dá)默爾認(rèn)為，連續(xù)性是歷史的本質(zhì)，因?yàn)闅v史不同于自然，它包含時(shí)間的要素，它是一個(gè)心靈不斷在自身內(nèi)增殖的過程。歷史科學(xué)的最終結(jié)果是“對萬物的同情、共知”，因?yàn)樗袣v史現(xiàn)象都是大全(或宇宙)生命的顯現(xiàn)，所以，分有歷史現(xiàn)象就是分有生命。這樣一種對大全生命的理解性的滲透，事實(shí)上比起人類對某個(gè)內(nèi)在宇宙的認(rèn)識成就來說還有更多的意思。[8](pp.271-272)

歷史意識具有開放性的邏輯結(jié)構(gòu)，這意味著對于歷史學(xué)家或任何一個(gè)學(xué)習(xí)歷史的人來說，最為重要的東西就是：在任何地方都達(dá)到這樣一個(gè)要點(diǎn)，即“生命在思想著以及思想在生存著?！边@樣一來，體驗(yàn)歷史就成為學(xué)習(xí)歷史的最佳方式，雖然它具有其近乎宗教性的色彩，但它可以最有效的讓我們接近歷史，走進(jìn)歷史，就好像一個(gè)心靈潛入到另外一個(gè)心靈一樣。因?yàn)槔斫饣蝮w驗(yàn)就是直接地分有生命，而無需通過任何概念思考的中介過程。

加達(dá)默爾認(rèn)為，真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時(shí)存在著歷史的實(shí)在以及歷史理解的實(shí)在。更進(jìn)一步說，其實(shí)歷史并不隸屬于我們，而是我們隸屬于歷史。早在我們通過自我反思理解我們自己之前，我們就以某種明顯的方式在我們所生活的家庭、社會和國家中理解了我們自己。[8](p.274，p.357，p.387)

因此，體會前人以及重演前人的思想，并在此基礎(chǔ)上完善和塑造自身，就成為歷史教學(xué)的重要手段和目的。歷史學(xué)習(xí)需要一種富于想象的理解力和生命的體驗(yàn)。德羅伊森把這種體會前人以及重演前人思想的歷史教育稱為通人教育，他認(rèn)為這是發(fā)展我們之所以為人的特質(zhì)的一般性的基本訓(xùn)練。德羅伊森非常看重歷史的教育作用。他認(rèn)為通人教育這個(gè)概念，包含的不只是智性的事——能使人聰明，但不一定使人變得更好。通人教育是正如萊辛所說的：“人類致于至善的那條途徑，實(shí)際上每個(gè)人都該步入而且走完它?！盵3](p.99)不僅如此，歷史教育的功能還在于，經(jīng)由擴(kuò)大人們自我認(rèn)識的歷史視野，進(jìn)而提升行為能力，以及開啟更多行動(dòng)的機(jī)會。歷史知識的功能在于啟示受教育者，使他們在剖析過去經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把自己牽連進(jìn)去并造成一種建設(shè)性的力量，使他們個(gè)別的自我意識，經(jīng)歷史知識注入以后，可以擴(kuò)大而產(chǎn)生“我是全人類的一部分”的意識。也就是說，學(xué)習(xí)者會產(chǎn)生一種看法，自己主觀的自我，是整個(gè)人類歷史活動(dòng)中的一個(gè)部分。[3](引論pp.22-23)，是與家庭、民族、國家、人類的歷史發(fā)展緊密相連的，自覺到個(gè)人本身就是歷史演變塑造而成的，從而對歷史產(chǎn)生一種發(fā)自肺腑的牽連著無數(shù)情感的深切博大的愛。

德羅伊森的通人教育這個(gè)概念表明了歷史是一個(gè)包含著過去、現(xiàn)在和未來，富有動(dòng)力的發(fā)展過程，而正是在這個(gè)過程中，人類的自我，借著歷史知識為媒介，展開自己對自己的認(rèn)識。為了不斷提升歷史認(rèn)識的深度及闊度，德羅伊森對歷史教師提出了很高的要求，他認(rèn)為正確的給青年人上歷史課的方式，掌握在教師手中。教師應(yīng)該盡量地讓自己自由地在歷史范圍里馳騁，永久以新的方式授課，使史實(shí)能為推動(dòng)人類歷史活動(dòng)的精神做見證。因?yàn)闅v史的教育價(jià)值表現(xiàn)在，它既能滿足人類最基本的需求，同時(shí)也滿足高層次及最高層次的需求。[3](pp.99-101)教師要不斷調(diào)整自己以適應(yīng)不同的需求。這就要求歷史教師必須同時(shí)具備深厚的社會生活閱歷和歷史積淀，深邃而充滿詩意的哲學(xué)眼光以及高妙的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，這樣他才能以自己深刻的洞見、深厚的學(xué)養(yǎng)和人性的魅力，引領(lǐng)學(xué)生行走在歷史的絢爛多姿、千變?nèi)f化的道路之上，就像克羅齊所說的，“使語文學(xué)與哲學(xué)攜手去產(chǎn)生歷史?！?/p>

羅素曾經(jīng)把歷史學(xué)分為大型的歷史學(xué)和小型的歷史學(xué)，認(rèn)為兩者各有其價(jià)值，但價(jià)值不同。大型的歷史學(xué)幫助我們理解世界是怎樣發(fā)展成為現(xiàn)在的樣子的；小型的歷史學(xué)則使我們認(rèn)識有趣的男人們和女人們，推進(jìn)我們有關(guān)人性的知識。從一開始，對這兩者的學(xué)習(xí)就應(yīng)該同時(shí)并進(jìn)。[6](p.12)

羅素是偉大的。因?yàn)闅v史從來都不是一堆沒有生命的枯骨，歷史云煙所覆蓋的人類過往的一切，都曾生活并繼續(xù)生活在現(xiàn)實(shí)的生機(jī)勃勃的土壤之上。史學(xué)中教學(xué)的成分，是與它理解世界的方式結(jié)合在一起的；只有在綜合性的觀察之下，以及對人類教育的關(guān)懷之下，歷史中經(jīng)歷過的各個(gè)階段的意義才得以顯現(xiàn)；每一個(gè)時(shí)代所追求的目標(biāo)才得以明晰。教學(xué)性表達(dá)方式表達(dá)的不是個(gè)別的思想，是把整體性呈現(xiàn)出來；而與此同時(shí)，個(gè)別的思想又總是與整體相涉，而且是其中不可分的一部分。而我們只有在感覺到自我存在以后，以及我們直覺地感受到我們處于一個(gè)關(guān)系緊密的整體之中以后，我們才算能行為，能生活。[6](p.128)歷史的整體性的存在中，其實(shí)從來都充滿著生命的呼吸和相互往來、應(yīng)對。對我們來說，從一己之存在出發(fā)，去體驗(yàn)、去感知，去從有限的生命中生發(fā)出無限的人生況味，才是學(xué)習(xí)歷史的最佳境界。正如羅素所說，歷史是受過教育的人的學(xué)問的一個(gè)最為基本的組成部分。歷史不應(yīng)也不該只為歷史學(xué)家所知。它屬于每一個(gè)生存于世之人。

學(xué)習(xí)歷史的過程，其實(shí)就是讓學(xué)生永遠(yuǎn)保持對于過去、現(xiàn)在與未來的持續(xù)不衰的興趣，并在這一過程中感受和體驗(yàn)宇宙萬物和生命的存在以及它們對于人類自身以及每一個(gè)人類個(gè)體的意義和價(jià)值。如果不具備這樣的胸懷和眼光，就永遠(yuǎn)也體會不到歷史的內(nèi)在精神、思想和人性魅力。雖然德羅伊森說過，“能洞見人類命運(yùn)真正整體性的只有神性。”但為什么我們不去試一試呢，也許不經(jīng)意間，通過心靈的體驗(yàn)，我們就能觸摸到神的衣襟，傾聽到歷史的弦外之音。

我欣賞并贊同德羅伊森的話：歷史知識是人類對自己的認(rèn)識，是自我的確立。歷史知識并不是“光與真理”，但卻是對“光與真理”的追求、贊美及宣導(dǎo)。這，應(yīng)是歷史學(xué)習(xí)的最高境界。

【參考文獻(xiàn)】

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第三篇：體驗(yàn)式教學(xué)在語文教學(xué)中的運(yùn)用

新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式是以弘揚(yáng)人的主體性為宗旨,以促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展為目的。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人。因此，語文課堂教學(xué)必須以學(xué)生為主，在教與學(xué)的關(guān)系上要以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主。如何在語文教學(xué)中體現(xiàn)學(xué)生的主體性，我認(rèn)為體驗(yàn)式教學(xué)模式具有其獨(dú)特的魅力。語文體驗(yàn)式教學(xué)法，指在語文教學(xué)過程中，教師通過引向指路，創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生共同收集，處理語言信息，通過多向互動(dòng)交往和情感交流等多種途徑，使學(xué)生在不斷的體驗(yàn)中獲取知識，發(fā)展能力，提高學(xué)生個(gè)人的品德修養(yǎng)和語文素養(yǎng)。

那么語文教師在語文教學(xué)中如何實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)呢？我認(rèn)為可以從課內(nèi)和課外兩個(gè)方面入手。

一、激發(fā)興趣，準(zhǔn)備體驗(yàn) 論文發(fā)表

首先，在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中要抓住引入環(huán)節(jié)。在一節(jié)課的起始階段就調(diào)動(dòng)起學(xué)生求學(xué)的興趣至關(guān)重要。俗話說良好的開端是成功的一半。，因此教師在備課時(shí)，一定要了解和掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和思維水平，根據(jù)教材內(nèi)容確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，充分考慮如何激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)每篇新課文之前，應(yīng)結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，以及他們在學(xué)習(xí)生活中的實(shí)際情感體驗(yàn)，生動(dòng)事例以及簡單樸素的道理作為切入點(diǎn)導(dǎo)入新課。如在學(xué)習(xí)《我的老師》、《藤野先生》、《背影》、《回憶我的母親》等類似題材的課文，就可以在引入的環(huán)節(jié)中，先引導(dǎo)學(xué)生來暢談自己的實(shí)際的情感體驗(yàn)，喚起自己內(nèi)心深處的情感共鳴。但每一篇課文，每一節(jié)課的引入都是沒有定式的，這一環(huán)節(jié)以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提，為一節(jié)課開一個(gè)好頭，有利于建立良好的課堂氛圍，有效保證其他教學(xué)環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。

二、朗讀教學(xué)，初步體驗(yàn)

如我在講讀《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》一文時(shí)，先是讓學(xué)生自由朗讀，初步體驗(yàn)作者的思想感情。然后讓學(xué)生模仿廣播電臺播音員讀這則消息，讓其他學(xué)生當(dāng)聽眾，體驗(yàn)如果是解放軍指戰(zhàn)員聽到這則消息的感受，如果是得到解放的江南老百姓聽到這則消息時(shí)，感受又如何？再假如是蔣介石的官兵聽到這則消息后又有什么感受？讓學(xué)生在朗讀中感受這則消息情感思想，體會作者語言的豐富內(nèi)涵。

三、創(chuàng)設(shè)情境，加深體驗(yàn)。

于漪老師曾經(jīng)說過：要讓學(xué)生走進(jìn)語文，不是只聽客觀介紹，隔墻看花。如何讓學(xué)生真正走進(jìn)語文，我們上課時(shí)，如果能夠把自己隱蔽起來，讓學(xué)生走上講臺，成為課堂的主角，甚至可以把教學(xué)目標(biāo)也隱蔽起來，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出某些問題，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深體驗(yàn)。而且我們語文教師在課堂上除了朗讀教學(xué)外，還可以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深體驗(yàn)。教師向?qū)W生提供各種情境，讓學(xué)生親身實(shí)踐。這里的情境有：圖象回放，開放性練習(xí)，小品表演，模擬課文情節(jié)，人物形象評析，大自然奧秘探索等等，濃厚的氣氛激起學(xué)生的體驗(yàn)，這樣既吸引學(xué)生的注意力，有效地掌握知識，加深了學(xué)生的體驗(yàn)，為學(xué)生提供更多值得回味的情境和氛圍。

如我在教《皇帝的新裝》這篇課文時(shí)，我把表演引入了課堂，給予學(xué)生更多的心靈自由。一方面滿足了他們的游戲沖動(dòng)和角色幻想，另一方面又加深了他們對課文的體驗(yàn)。把握皇帝、騙子、大臣們的內(nèi)心思想活動(dòng)，體驗(yàn)文章所表達(dá)的思想感情。角色表演的學(xué)生情緒高昂，在把握課文人物內(nèi)心思想感情的基礎(chǔ)上表演得生動(dòng)形象，而沒有表演的學(xué)生則進(jìn)行對比分析，品頭論足，教師通過創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生角色體驗(yàn)，不但領(lǐng)會課文的思想感情，而且審美能力也提高了，參與意識也加強(qiáng)了。

四、課外閱讀，拓展體驗(yàn)。

體驗(yàn)式教學(xué)除了在課堂上運(yùn)用，也可以延伸到課外。如通過增加學(xué)生的課外閱讀量，加強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)?zāi)芰ΑＰ抡n程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定九年的課外閱讀量應(yīng)在400萬字以上。但由于學(xué)生平時(shí)閱讀量少，對文章的理解力不夠，學(xué)生囫圇吞棗地閱讀，往往不能舉一反三，不能獲得獨(dú)特的屬于自己的體驗(yàn)。針對這種現(xiàn)象，我鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀課外文學(xué)時(shí)，多做讀書筆記，拓展學(xué)生的體驗(yàn)?zāi)芰?。這種讀書筆記類似讀后感，可以是對文章主題的思考，也可以是語言結(jié)構(gòu)，行文風(fēng)格，甚至記錄一下文章打動(dòng)你的一個(gè)句子。我尤其鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際生活談?wù)勎恼聦δ愕膯⑹尽Ｈ玳喿x《西游記》時(shí)，我除了要求學(xué)生體驗(yàn)文章的思想感情，分析人物形象之外，還要求學(xué)生找一些打動(dòng)他們的駢句；我們在學(xué)習(xí)高爾基的《童年的朋友》時(shí)，我要求學(xué)生聯(lián)系實(shí)際生活談?wù)勎恼轮械耐庾婺笇δ阌泻螁⑹荆粚W(xué)生在閱讀《魚我所欲也》時(shí)體驗(yàn)到生活的種種選擇；讀到《海燕》想到自己如何對待生活中的暴風(fēng)雨&&那些從書本上得來的知識，通過他們的想像和聯(lián)想，轉(zhuǎn)化為自己的體驗(yàn)。當(dāng)然，學(xué)生在進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，我們允許學(xué)生體驗(yàn)的多元性，一千個(gè)讀者就會有一千個(gè)哈姆雷特。不同的學(xué)生由于價(jià)值觀不同，學(xué)生的體驗(yàn)就不同；同一學(xué)生在不同時(shí)期關(guān)注點(diǎn)不同，體驗(yàn)也不同。

體驗(yàn)式教學(xué)，加強(qiáng)了學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的意識，體會到主動(dòng)學(xué)習(xí)的快樂，讓學(xué)生的語文能力有了表達(dá)的機(jī)會，提高語文分析能力和寫作能力，從而真正培養(yǎng)起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。

第四篇：生物教學(xué)中體驗(yàn)式教學(xué)理念的運(yùn)用摭探

生物教學(xué)中體驗(yàn)式教學(xué)理念的運(yùn)用摭探

摘 要：體驗(yàn)式教學(xué)是重視學(xué)生情感態(tài)度教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一種有效教學(xué)方法，將其運(yùn)用到生物教學(xué)中，對提高生物教學(xué)效果，解決生物教學(xué)難題，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力起著重要的作用。文章對生物教學(xué)中整合體驗(yàn)式教學(xué)理念的價(jià)值體現(xiàn)和實(shí)踐路徑進(jìn)行探討，以創(chuàng)新生物教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)生物教學(xué)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：生物教學(xué)；體驗(yàn)式教學(xué)；價(jià)值體現(xiàn)；實(shí)踐路徑

中圖分類號：G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2018）15-0085-01

一、生物教學(xué)中體驗(yàn)式教學(xué)理念的價(jià)值體現(xiàn)

體驗(yàn)式教學(xué)理念倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中通過親身經(jīng)歷和實(shí)踐獲取知識，掌握知識內(nèi)在的邏輯關(guān)系，對事物從感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知，促使學(xué)生知識、技能與情感態(tài)度得到全面發(fā)展。在生物教學(xué)中引入體驗(yàn)式教學(xué)理念，其教學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下方面：一是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。體驗(yàn)式教學(xué)要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多樣化的教學(xué)情境，讓學(xué)生融入到教學(xué)情境中，主動(dòng)建構(gòu)知識體系，能夠使他們感受到生物學(xué)習(xí)的樂趣。二是突出學(xué)生主體地位。體驗(yàn)式教學(xué)重視學(xué)生的親身體驗(yàn)和實(shí)踐，教師利用可聽、可視、可感的多媒體教學(xué)技術(shù)為學(xué)生營造體驗(yàn)氛圍，能夠喚醒學(xué)生投入學(xué)習(xí)過程的欲望，發(fā)揮學(xué)生的特長，開拓學(xué)生的思維，充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。三是培養(yǎng)學(xué)生探索精神。體驗(yàn)式教學(xué)摒棄了傳統(tǒng)教學(xué)模式對學(xué)生思維的束縛，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象能力、創(chuàng)新能力、探究能力，探尋生物規(guī)律，掌握生物知識，有助于提升學(xué)生的科學(xué)探索精神。四是提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。體驗(yàn)式教學(xué)使學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)的角色中解脫出來，成為知識的主動(dòng)探究者和建構(gòu)者，為學(xué)生構(gòu)建起自主學(xué)習(xí)的框架，能夠使學(xué)生喜愛上知識體驗(yàn)的過程。同時(shí)，在教師的點(diǎn)撥和引導(dǎo)下，讓學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)生物知識的有效方法。

二、生物教學(xué)中體驗(yàn)式教學(xué)理念的實(shí)踐策略

（1）體驗(yàn)式教學(xué)與情境教學(xué)整合。在生物教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)將體驗(yàn)式的教學(xué)理念貫穿于整個(gè)教學(xué)過程中，充分結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況開展體驗(yàn)式教學(xué)，讓他們自行對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行思考和體悟，進(jìn)而將所學(xué)的生物知識內(nèi)化。由于生物知識具有一定的抽象性，若是僅以板書的形式進(jìn)行知識的講授，很難使學(xué)生對生物知識有深入的理解。鑒于此，教師可將體驗(yàn)式教學(xué)與情境教學(xué)進(jìn)行整合，讓學(xué)生在情境中對生物知識進(jìn)行體驗(yàn)。例如，在教學(xué)“能量之源――光與光合作用”的內(nèi)容時(shí)，教師可以事先準(zhǔn)備兩盆花，并用封閉的玻璃罩裝起來，一盆放在陽光下照射，另一盆放在陰涼處，然后點(diǎn)燃兩根蠟燭，放在兩盆花中，同時(shí)讓學(xué)生對蠟燭的燃燒狀況進(jìn)行觀察，分別說出兩根蠟燭的燃燒情況以及為何會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。當(dāng)學(xué)生給出答案后，教師可進(jìn)行評價(jià)，幫助學(xué)生掌握光合作用的原理。學(xué)生在探究的過程中，獲得了充足的體驗(yàn)，進(jìn)一步提升了學(xué)習(xí)能力。

（2）體驗(yàn)式教學(xué)與多媒體教學(xué)整合。多媒體教學(xué)工具在生物課堂上的運(yùn)用，便于學(xué)生理解抽象的生物知識，還能吸引學(xué)生的注意力，有助于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和主觀能動(dòng)性，從而積極地參與到教學(xué)活動(dòng)中。教師通過多媒體教學(xué)工具，可以展示動(dòng)植物的生長發(fā)育過程，使學(xué)生直觀地看到動(dòng)物進(jìn)食、遷徙、生殖的過程以及生物體內(nèi)的生理變化過程，這些都將帶給學(xué)生視覺上的體驗(yàn)，有助于加深記憶。

（3）體驗(yàn)式教學(xué)與日常生活整合。生物與生活之間存在著非常微妙的關(guān)聯(lián)，為激發(fā)學(xué)生的求知欲望，教師可在生物課堂教學(xué)中將體驗(yàn)式與日常生活整合起來，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，充盈他們的生活經(jīng)歷，幫助他們將書本中所學(xué)的生物知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐應(yīng)用能力。例如，在教學(xué)“水和無機(jī)鹽的平衡和調(diào)節(jié)”的內(nèi)容時(shí)，教師可以向?qū)W生提問：為何吃了太咸的食物會感到口渴，為何身體大量排汗后要補(bǔ)充鹽水，用飲料代替水的做法是否科學(xué)。上述問題提出后，由于都是和日常生活息息相關(guān)的內(nèi)容，很容易激?l學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使他們產(chǎn)生疑惑和探究的欲望，自此引出本節(jié)課的內(nèi)容，提高教學(xué)效率。

（4）體驗(yàn)式教學(xué)與生物實(shí)驗(yàn)整合。生物實(shí)驗(yàn)是生物教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容，是學(xué)生參與實(shí)踐的主要環(huán)節(jié)。為此，教師可將體驗(yàn)式教學(xué)與生物實(shí)驗(yàn)進(jìn)行有機(jī)整合，讓學(xué)生在親自動(dòng)手操作的過程中體驗(yàn)生物知識，從而加深對所學(xué)知識的理解。教師可以將教材內(nèi)容以生物實(shí)驗(yàn)的方式演示出來，使原本枯燥、無趣的生物知識轉(zhuǎn)換為實(shí)驗(yàn)演示。學(xué)生在動(dòng)手操作實(shí)驗(yàn)時(shí)可從中獲得體驗(yàn)，不但可以強(qiáng)化對生物知識的理解，而且還能活躍課堂氛圍，有助于教學(xué)效率的提升。例如，在教學(xué)植物的激素調(diào)節(jié)的內(nèi)容時(shí)，為了使學(xué)生了解葉綠素的知識，教師可以開展提取葉綠素的實(shí)驗(yàn)，先將正確步驟教給學(xué)生，然后讓學(xué)生在親身體驗(yàn)和實(shí)踐操作中掌握相關(guān)生物知識的原理。

三、結(jié)束語

總之，體驗(yàn)式教學(xué)是學(xué)生親自參與教學(xué)活動(dòng)，并且自主建構(gòu)知識體系的一種教學(xué)方法。在生物教學(xué)中，教師要將體驗(yàn)式教學(xué)與情境教學(xué)、多媒體教學(xué)、生物實(shí)驗(yàn)以及學(xué)生生活相結(jié)合，使學(xué)生在體驗(yàn)中獲取知識、掌握技能、升華情感，從而構(gòu)建高效的生物課堂，實(shí)現(xiàn)生物教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：體驗(yàn)式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用

體驗(yàn)式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用

摘 要：體驗(yàn)式教學(xué)是一種新型教學(xué)方式，也是一種深受學(xué)生歡迎的教學(xué)方式。體驗(yàn)式教學(xué)的趣味性較強(qiáng)，學(xué)生可以參與其中，感受到學(xué)習(xí)的樂趣，也可以體會到知識的魅力。本文以中國傳統(tǒng)文化教學(xué)為例，闡述體驗(yàn)式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用，希望以此提高中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)式教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；運(yùn)用

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。但是現(xiàn)階段存在學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺乏了解、認(rèn)同感不強(qiáng)等問題，不利于傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。為解決此問題，需要革新教學(xué)方式，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感，提高教學(xué)質(zhì)量?？梢?，研究體驗(yàn)式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用具有重要的意義與價(jià)值。

一、體驗(yàn)式教學(xué)概述

體驗(yàn)式教學(xué)是一種創(chuàng)新型教學(xué)模式，具有顯著的優(yōu)勢，可以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高學(xué)生的課堂參與性。體驗(yàn)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，有助于達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。體驗(yàn)式教學(xué)的基本形式主要有以下幾種：第一種，間接體驗(yàn)，主要指角色體驗(yàn)。學(xué)生可以通過角色扮演，將自己帶入到角色中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過間接體驗(yàn)，體會知識內(nèi)容，感受知識的魅力。第二種，反思體驗(yàn)。通過反思體驗(yàn)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思考，通過心理感受、情感體驗(yàn)，強(qiáng)化體驗(yàn)效果，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行正確的認(rèn)識，有效進(jìn)行反饋總結(jié)，提高教學(xué)質(zhì)量。第三，直接體驗(yàn)。直接體驗(yàn)主要指學(xué)生親自去做，通過親身參與，從中獲得感悟與感知，產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)，提高教學(xué)質(zhì)量。

二、體?式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用

1.創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境。創(chuàng)設(shè)情境是體驗(yàn)式教學(xué)的主要手段，通過創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境，可以增強(qiáng)知識的趣味性，使學(xué)生融入其中，積極參與，在和諧的氛圍中學(xué)習(xí)，感受學(xué)習(xí)的樂趣。因此，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境十分必要，可以達(dá)到理想的教學(xué)效果。創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境需要注意以下幾方面內(nèi)容：第一，結(jié)合古代趣味故事，創(chuàng)設(shè)趣味傳統(tǒng)文化情境，引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)、思考，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容龐雜，包含大量知識內(nèi)容，部分知識枯燥難懂，學(xué)生很難準(zhǔn)確記憶。為解決此問題，可以結(jié)合古代趣味故事進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)知識的吸引力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。第二，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)情境。教師可以合理利用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)資源創(chuàng)設(shè)情境，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，保證教學(xué)質(zhì)量。95后學(xué)生大多活潑外向，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，但是缺乏學(xué)習(xí)興趣。利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境，達(dá)到理想的教學(xué)效果。例如：在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)，教師可以要求學(xué)生幾人一組，進(jìn)行節(jié)日習(xí)俗與節(jié)日文化的模擬，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境提高教學(xué)質(zhì)量。

2.利用體驗(yàn)式教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐感受。利用體驗(yàn)式教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐感受，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣，提高學(xué)習(xí)效率與質(zhì)量。因此，利用體驗(yàn)式教學(xué)，使學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)十分必要，這樣可以達(dá)到理想的教學(xué)效果。利用體驗(yàn)式教學(xué)，需要從以下兩個(gè)方面著手：一方面，根據(jù)課程大綱要求，選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識，感悟知識，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量；另一方面，需要注重良好學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)設(shè)，為學(xué)生模擬較為真實(shí)的體驗(yàn)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生自主體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，提高傳統(tǒng)文化教學(xué)質(zhì)量。例如：在學(xué)習(xí)古詩時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生對古詩的意境進(jìn)行想象體驗(yàn)，從而與作者產(chǎn)生共鳴，體會詩人的情感，提高教學(xué)效果。

3.相互溝通交流，使體驗(yàn)內(nèi)化。體驗(yàn)學(xué)習(xí)離不開溝通交流，通過溝通交流，可以促進(jìn)學(xué)生總結(jié)思考，提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。相互溝通交流，使體驗(yàn)內(nèi)化需要從以下幾個(gè)方面著手：第一，鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)并表達(dá)，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻的印象，提高學(xué)習(xí)效率；第二，鼓勵(lì)學(xué)生內(nèi)化總結(jié)，對學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容進(jìn)行思考、總結(jié)、梳理，深入了解知識內(nèi)容，進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

三、總結(jié)

綜上所述，體驗(yàn)式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中發(fā)揮了重要的作用。通過創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)式教學(xué)情境，加強(qiáng)溝通，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐參與等措施，可以提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的順利開展，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]杰永旎.體驗(yàn)式教學(xué)在中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中的運(yùn)用[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2015.[2]單曉薇.以體驗(yàn)為核心的文化教學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2013.基金項(xiàng)目：渭南師范學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目“秦東禮樂文化與文化自信研究”（項(xiàng)目編號：17SKYM26）。

作者簡介：王靜（1974―），女，碩士研究生學(xué)歷，講師，主要講授中國古代文學(xué)（唐宋文學(xué)）、大學(xué)語文、應(yīng)用文寫作、普通話溝通與技巧等課程。