第一篇：教育哲學(xué)課個人總結(jié)

關(guān)于杜威的教育哲學(xué)

在看完杜威的一系列教育名篇之后，有很多的東西我感覺看懂了，可又不理解。因為，我覺得學(xué)習(xí)是應(yīng)該具有批判性，但很多時候我們根本還不具有這種批判的能力，我們能做的也應(yīng)該做的是將大部分的甚至所有的流派的觀點都接觸，從中提取我們所能接受的或者說我們所能理解的，然后結(jié)合自己已有的經(jīng)驗，通過一定的思維方式，這樣才能將別人的一些思想演變成自己的思想觀念。所以，這里我只能在我現(xiàn)有的水平上來簡單談一談杜威的教育哲學(xué)觀點。

關(guān)于教育的本質(zhì)杜威有三個著名論斷：教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗的不斷改造和重組。在我個人看來，他的這三個論斷都是基于他的實用主義哲學(xué)理念。正由于實用主義者的眼光不放在原則上、必然性上，而是放在經(jīng)驗的過程中、效果上，所以在杜威的教育哲學(xué)思想中的關(guān)鍵點是“經(jīng)驗”。

而同時在英文中“經(jīng)驗”應(yīng)為“experience”，這個詞即是動詞又是名詞。因此，杜威認為教育即生長以及教育即生活，這是基于“經(jīng)驗”是動詞，杜威說“生活就是發(fā)展，不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活”，所以說生長和生活都是在經(jīng)驗，杜威認為教育應(yīng)該與社會生活和社會環(huán)境相聯(lián)系，要考慮到社會的需要而應(yīng)該把一些社會活動引入到學(xué)校中來，在學(xué)校中創(chuàng)設(shè)一定的與社會環(huán)境類似的情境。然而不管是兒童還是成年人都是在不斷生長的，這就使得杜威認識到教育在對待不同對象時應(yīng)有所差別。杜威在這方面還是比較贊同盧梭的看法的，“我們應(yīng)該把兒童當作兒童來看”，“我們應(yīng)該清楚地知道兒童能學(xué)什么，而不是應(yīng)該學(xué)什么”。在我看來，正是基于此，就有了杜威的“教育即是經(jīng)驗的不斷改造和重組”這個論斷。

“教育即是經(jīng)驗的不斷改造和重組”是對“教育即生長”和“教育即生活”的概括以及深化。據(jù)我個人的理解即是，教育是使兒童不斷地去經(jīng)驗，而后獲得更多的經(jīng)驗，基于經(jīng)驗不斷的由比較初等或者說是比較直觀的經(jīng)驗的積累，經(jīng)過不斷地改造和重組，對在生活和生長中獲得的新的經(jīng)驗進行指導(dǎo)，而發(fā)展到一些更復(fù)雜的或者說是更加抽象的經(jīng)驗的獲得。杜威說，“這是一個過程，而不是結(jié)果”，所以說教育是一個過程。

基于我個人對杜威教育思想的理解，以及杜威著作中的富含哲理的語句對我的啟示，我有一個大膽的假設(shè)，我認為教育就像是在一篇文章中的一句過渡的句子或者說是一個過渡的段落。教育就是要基于兒童已有的一些生長生活經(jīng)驗而通過教育使兒童經(jīng)驗一些新的經(jīng)驗而去再次理解繼而改造和重組那些已有的經(jīng)驗，與此同時，指導(dǎo)如何去經(jīng)驗新的經(jīng)驗。所以教育就是要教兒童如何去經(jīng)驗新的經(jīng)驗的思維方式。在學(xué)習(xí)了教育哲學(xué)這門課后，給了我啟發(fā)，教育就是要在一種理性的、自由的環(huán)境下，以一種民主的、公正的教育，用理性的、自由的教學(xué)方式教給兒童理性的、自由的思維方式。所以就像杜威所說教育教育即是經(jīng)驗的不斷改造和重組，是一種過程而不是結(jié)果，所以說教育是無目的的，那么如果說教育有目的的話那教育的目的就只能是教育本身。

第二篇：教育哲學(xué)課(本科)閱讀材料1

閱讀材料

1問題1 什么是哲學(xué)？

【德】文德爾班 哲學(xué)史教程（上卷）緒論 第一節(jié) 哲學(xué)名稱和哲學(xué)概念

所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對宇宙觀和人生觀一般問題的科學(xué)論述。個別哲學(xué)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

家，根據(jù)他們開始工作時所依據(jù)的前提以及在工作中所取得的結(jié)論，力求把這種共有的不明確的觀念改變?yōu)檩^確切的定義；但有些定義分歧太大，以至沒有統(tǒng)一意見，甚至在這門科學(xué)的概念里的共同因素也似乎看不見了。而且即使上述較普遍的涵義本身也是將希臘人有關(guān)哲學(xué)一詞的原始意義作了某種限制和改造的，——這種限制和改造是在西方人的理智生活和精神生活的整個發(fā)展過程中形成的，并將以同樣方式繼續(xù)發(fā)展下去。

現(xiàn)在我們?nèi)钥烧J出，υτλoσυειv 和υιλοσουια兩詞在文獻中初次出現(xiàn)時，它們簡單而不確切的涵義是“追求智慧”，而在蘇格拉底以后的文獻中，特別是在柏拉圖和亞里士多德學(xué)派中，“哲學(xué)”一詞獲得了明確的意義，根據(jù)這個意義，“哲學(xué)”指的恰恰是德語“Wissenschaft”

[科學(xué)]。按照這個涵義，一般哲學(xué)指的是我們認識“現(xiàn)存”事物的井井有條的思想工作，而．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．個別“哲學(xué)”指的是特殊科學(xué)，在這些特殊科學(xué)里我們要研究和認識的是現(xiàn)存事物的個別領(lǐng)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．域。．．

同“哲學(xué)”一詞的上述第一種理論意義很早就結(jié)合在一起的是第二種理論意義。希臘哲．．．學(xué)發(fā)展到一定階段，原始的宗教意識和倫理意識便進入分崩離析的過程中。這不僅使有關(guān)人．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．的天職和使命問題變得愈來愈有必要作科學(xué)的調(diào)查研究，而且使有關(guān)正當?shù)纳钚袨榈慕虒?dǎo)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．成為首要目標，最終成為哲學(xué)或科學(xué)的主要內(nèi)容。因此，希臘化時期的哲學(xué)便獲得了基于科．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．學(xué)原則的生活藝術(shù)的實踐意義——智者派和蘇格拉底早已為這種涵義開辟了道路。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

這種變化的結(jié)果，純理論的興趣就過渡到特殊的“哲學(xué)”，有些特殊“哲學(xué)”就取得了它們所研究的特殊對象的名稱（或者是歷史的，或者是自然科學(xué)的），而數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)更加頑強地保持著它們從一開始就具有的對于一般科學(xué)的獨立性。然而哲學(xué)的名稱總依附于那些科學(xué)的企圖——企圖從人類知識最普遍的結(jié)論中獲得指導(dǎo)生活的信念，此種企圖最后在（新柏拉圖主義所作出的）努力中達到高峰，他們企圖從這樣的哲學(xué)中去創(chuàng)造新的宗教以代替已經(jīng)過時的舊的宗教。

John DeweyDemocracy and Education: an Introduction to the Philosophy of Education Chapter XXIVPhilosophy of Education

After a review designed to bring out the philosophic issues implicit in the previous discussions, philosophy was defined as the generalized theory of education.Philosophy was stated ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．to be a form of thinking, which, like all thinking, finds its origin in what is uncertain in the subject ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．matter of experience, which aims to locate the nature of the perplexity and to frame hypotheses for ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．its clearing up to be tested in Philosophic thinking has for its differentia the fact that the ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．a(chǎn)ction.．．．．．．．

uncertainties with which it deals are found in widespread social conditions and aims, consisting in a conflict of organized interests and institutional claims.Since the only way of bringing about a harmonious readjustment of the opposed tendencies is through a modification of emotional and intellectual disposition, philosophy is at once an explicit formulation of the various interests of life and a propounding of points of view and methods through which a better balance of interests may be effected.Since education is the process through which the needed transformation may be

accomplished and not remain a mere hypothesis as to what is desirable, we reach a justification of the statement that philosophy is the theory of education as a deliberately conducted practice.問題2 什么是教育哲學(xué)？

黃濟 教育哲學(xué)通論 第十四章 教育哲學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展

對教育哲學(xué)是什么的問題，從歷史上看，大致有以下的一些見解。有的根據(jù)哲學(xué)的概括性，認為教育哲學(xué)是綜合教育科學(xué)的知識而成為一個整體的系統(tǒng)的學(xué)問，如德國的泡耳生（Paulsen）、克里克（Krieck）、美國的柏格萊，就屬于這一類。有的注重哲學(xué)中與教育最有關(guān)系的價值論的部分，認為教育哲學(xué)應(yīng)是根據(jù)價值論來探討教育價值的學(xué)問，如德國的梅瑟爾（Messer）、美國的波德等人，就屬于這一類。還有一派，認為教育哲學(xué)乃是從哲學(xué)的觀點論教育，更從教育的觀點論哲學(xué)的學(xué)問，如德賀夫（De Hovre）即屬此類。也有人認為教育哲學(xué)，乃是一門在形式上是哲學(xué)、在材料上是教育的學(xué)科，并認為教育哲學(xué)是演繹的學(xué)科，而不是歸納的學(xué)科?，F(xiàn)代教育哲學(xué)家奈勒（George F.Kneller)在他的《教育哲學(xué)導(dǎo)論》

（Introduction to the Philosophy of Education）中提出：教育哲學(xué)就是尋求從總體上去了解教育，并協(xié)調(diào)各個教育學(xué)科的研究成果。他還對教育哲學(xué)提出了思辨性、規(guī)范性和批判性的“三性”特點。日本下程勇青在他主編的《教育學(xué)小事典》中認為：“教育哲學(xué)是以哲學(xué)態(tài)度和哲學(xué)方法來考查教育的基本概念與基本原理，從而對教育現(xiàn)實以及教育科學(xué)的各個領(lǐng)域從根本上加以整體把握的一門‘原理’性學(xué)科。”細谷俊夫等編的《教育學(xué)大事典》稱：“教育哲學(xué)是教育領(lǐng)域中的哲學(xué)部分，是對教育問題進行哲學(xué)探討的學(xué)科。”總之，對教育哲學(xué)的定．．．．．．．．．．義雖然如此分歧，但是其中卻有一點則是共同的，就是大家都公認教育哲學(xué)研究的對象，應(yīng)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．當是用哲學(xué)的觀點和方法來分析和研討教育中的根本理論問題。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

??教育哲學(xué)的基本任務(wù)，可以規(guī)定為以下三點：（1）對教育理論與實踐中的一些根本問題，從哲學(xué)的高度，即從方法論的高度給以理論上的闡明；（2）對教育史上和當前教育實際中有爭議的問題，作出科學(xué)的分析和評論；（3）根據(jù)教育發(fā)展的趨勢和新的技術(shù)革命的要求，對教育中提出的新課題作出回答，對未來的教育作出科學(xué)的預(yù)測。

Albert J.Taylor, What is Philosophy of Education?In: Christopher J.Lucas, What is Philosophy of Education? , PartⅢ

On the basis then of defining philosophy of education by examining its characteristics in terms of whether they are accompanying or defining, we might support the following conclusions: Although metaphysics（形而上學(xué)）and epistemology（認識論）have been parts of philosophy, the sciences have rendered them irrelevant.We could justifiably grant no more than that they have accompanied particular instances of philosophizing.Philosophy of education, then, would not be a ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．body of knowledge, but a process.The process appears to have two aspects, or phases;analysis ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．a(chǎn)nd synthesis.．．．．．．．．．．．．．

The critical analysts have built a convincing case in this regard, at least up to a point.We ．．have indicated that values are a defining part of philosophy of education, and there is a strong case ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．for saying that the only method we have for dealing with values is the method of critical analysis.．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．When questions concerning matters of fact arise, we can turn to the sciences to answer these, but there are apparent difficulties in applying the methods of science to values.Yet, a problem arises when we say that this is all there is to philosophy of education.In granting that linguistic analysis is one of the elements of philosophy of education, we are not saying that it is philosophy of education.??All of this is merely a way of saying that philosophy of education is more than critical analysis.As we said earlier, it is a process with two aspects:(1)clarifying the problems of education;(analysis);(2)presenting possible alternatives,(synthesis).This activity operate ．．．．．．．．．．．．will ．．．．．．．．．．．chiefly in the values, but ．it must also take knowledge into Although it would ．．．．．．．．．．．．a(chǎn)rea ．．．．of ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．a(chǎn)ccount.．．．．．．．．

undoubtedly require another paper to explore this area, I would suggest that this presentation of possible alternatives consequences, i.e., that we cannot possibly assess value choices adequately without such consideration.I would also suggest, without going into detail, that this process of suggesting or presenting possible alternatives is the area in which we would introduce the scientific method into philosophy of education.But that topic, too, would require another paper, if we were to explore it adequately.We will be content with the hope that herein we have adequately indicated what philosophy of education is.

第三篇：教育哲學(xué)

教育哲學(xué)

名詞解釋

1、什么是實用主義，實用主義（名詞解釋）

2、后現(xiàn)代主義及其教育

3、廣域生存和局域生存（名詞解釋）

4、教育哲學(xué)的實踐意義和價值型

5、存在主義教育哲學(xué)、永恒主義教育哲學(xué)、改造主義教育哲學(xué)、要素主義教育哲學(xué)、再生

產(chǎn)理論、抵制理論、博雅教育

問題

1、中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)形成背景

2、墨子人文主義觀點

3、什么是墨子的強說之教

4、墨子非月非命教育哲學(xué)思想

第四篇：教育哲學(xué)

教育公正

教育公正與教育公平

教育公正是針對社會任何成員而言所反映出來的人與人之間的分配關(guān)系，特別是依據(jù)個體所扮演的角色、享有的權(quán)利和義務(wù)而涉及的教育資源通過教育制度適度調(diào)節(jié)的分配表現(xiàn)出既合理又公平的價值取向。

教育公平關(guān)乎教育活動中操作層面的事情，只需遵循同一標準，意味著教育現(xiàn)實中在條件相同情況下的同等對待，強調(diào)著衡量教育利益關(guān)系上的“同一尺度”，是對教育制度的一種有效的補充。

公平側(cè)重于個體之間利益的均衡分配，公正立足于社會的整體利益，其本質(zhì)是對一定的人際關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的反映，公正的事情一定是公平的，公平的事情未必是公正的。教育公正被作為一個。相比之下,公正的“應(yīng)然”成分更多一些公平則帶有更多的現(xiàn)實成分。

教育公平與教育平等

教育平等主要是一個反映教育活動中主體間關(guān)系的客觀事實的概念，而教育公平則主要是一個主觀概念，是人們根據(jù)對教育平等事實狀況的主觀體驗所作的一種評價。

教育公平與教育平等是一個問題的兩個方面，教育平等強調(diào)的主要是“怎樣”，屬于實然狀態(tài)；教育公平強調(diào)的主要是“應(yīng)該”，屬于應(yīng)然狀態(tài)。教育平等反映的是客觀事實或現(xiàn)實存在。教育公平則是對這種客觀事實或現(xiàn)實存在的一種價值判斷。教育平等是教育公平的前提和核心，也是教育公平的載體和實現(xiàn)手段，如果不能保證受教育權(quán)利和機會的平等，那么也就談不上教育公平；如果抽掉了教育平等，教育公平就成了空中樓閣。

教育公平是教育發(fā)展追求的現(xiàn)實目標和永恒理想，是教育平等與教育效率的統(tǒng)一，是二者相互促進、不斷提高教育發(fā)展水平的有效保證

教育公正與教育平等

1、平等存在著“過度”的可能性,而公正則不存在“過度”的可能性,所以合理的平等才具有公正的性質(zhì)。

2、相比較而言,公正所涉及的范圍要更為寬泛一些,平等涉及的范圍則明顯小得多。正是由于公正這一理念的內(nèi)涵包含了平等、自由和社會合作幾個方面內(nèi)容,所以在實際的社會生活中,公正自然廣泛涉及到了一個社會的主要制度、社會規(guī)范、社會主要規(guī)則及主要政策等等。從這個意義上講,公正是一種體系化的集合。相比之下,平等只是這種“體系化”中的一項屬性、一個層面,盡管這項屬性或?qū)用媸欠浅Ｖ匾?。從公正與平等的分析延伸到教育領(lǐng)域,可以這樣認為,教育公正的范疇涵蓋了教育平等。具體講,教育公正是針對最大多數(shù)人和事,是以教育制度和規(guī)則來約束,針對現(xiàn)實生活中某些失當教育行為糾偏”,是對教育者和受教育者的權(quán)利和義務(wù)尋求平衡點,保持一致而進行的活動。在教育領(lǐng)域,平等并不能代表公正,有時為平等而平等可能成為不公正的起源。

3、公正概念往往傾向于認同現(xiàn)實社會,而平等概念則往往存在著一種抵觸現(xiàn)實社會的傾向。

第五篇：北大哲學(xué)課

北大哲學(xué)課：

不圓滿才是人生的真相

平常心才是生命中最寶貴的東西

沉住氣才能成大器

逆境是人生修煉的最高學(xué)府

生活不單純是用來享受的人生就是一場權(quán)衡和取舍

認識自己 看清局限

提高個人修養(yǎng)的六字真言：訥于言而敏于行

一.是靜

少說話，多傾聽。因為愛說話的人，本就失去了一分寧靜的美。而且，言多必失。有句話是，三思而后行，三思而后言。想說話了，就對自己說，不要對別人說，因為現(xiàn)在幾乎沒有人愿意聽。

二.是緩

有句訓(xùn)誡是，訥于言而敏于行，而我認為，在某種情況和某種環(huán)境下，應(yīng)該是，訥于言而緩于行。我已經(jīng)嘗過“緩于行”的甜頭了。做事，你太快了，有時候，你剛做好，領(lǐng)導(dǎo)認為不需要做了。而且，你太熱心，一種微妙的心理，他又會不那么舒服，以為里面是不是有什么特別之處。緩，還有個好處，就是可以在別人失敗的基礎(chǔ)上，走成功的捷徑。

三.是忍

面對不公，別氣憤，別宣泄。一來氣憤傷身體，二來氣憤不解決問題?！坝卸橇咳ト萑棠切┎荒芨淖兊氖拢杏職馊ジ淖兡切┛赡芨淖兊氖?，有智能去區(qū)別上述兩類事。”這是成功者要具備的三個素質(zhì)。既然有些事情不是個人能力所能作為的，何不冷眼旁觀呢？宣泄不滿，只會讓旁人看戲。

四.是讓

大是大非，不能退讓，但小事情，盡量聽別人的意見。能按別人的意見辦的，就不堅持己見。退一步，海闊天空。

五.是淡

一切都看淡些。對名利，對金錢，對感情。沒有什么是離開了就不能活的東西。得失也是辯證的，你在這方面損失了，你的心靈會得到釋放，會有機會去嘗試別的選擇。越是看得淡，就越是心靈平靜，就越能體會平凡的幸福。

六.是平

是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的壞處，就是讓別人咬起你來很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一個人，能把思想和行為統(tǒng)一在工作之中，那是有決定權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)。在事業(yè)單位，你的思想僅可以存在于你有權(quán)利作決定的范圍內(nèi)。