第一篇：試論民族民間舞蹈教學(xué)中情感訓(xùn)練的重要性

綜合大學(xué)舞蹈專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)采風(fēng)課的可行性研究

目 錄

1、舞蹈采風(fēng)課程含義與分析...........................................................................................................4 1.1什么是舞蹈采風(fēng)........................................................................................................................4 1.2舞蹈采風(fēng)課程的作用...............................................................................................................4

2、舞蹈采風(fēng)課程的作用....................................................................................................................4 2.1舞蹈采風(fēng)課可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣................................................................................4 2.2舞蹈采風(fēng)課程可以豐富教學(xué)內(nèi)容.........................................................................................5

3、綜合舞蹈大學(xué)開(kāi)設(shè)舞蹈采風(fēng)課的優(yōu)勢(shì).....................................................................................5 3.1從學(xué)生方面來(lái)看，學(xué)生參與舞蹈采風(fēng)課程的必要性....................錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。3.2從教學(xué)方案來(lái)看，開(kāi)設(shè)采風(fēng)有何重要性..........................................錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。

4、綜合大學(xué)舞蹈教育中的民間舞采風(fēng)課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值定位...................................................9 4.1民間舞蹈采風(fēng)課程開(kāi)發(fā)是落實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)的一種重要手段.................................9 4.2民間舞采風(fēng)課程開(kāi)發(fā)有助于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng).........................................................10

5、從民族民間舞的角度來(lái)看為什么要開(kāi)設(shè)采風(fēng)課..................................................................10 5.1開(kāi)設(shè)采風(fēng)課和學(xué)生學(xué)習(xí)民間民族舞有何相關(guān)性.............................................................10 5.2開(kāi)設(shè)采風(fēng)課能讓學(xué)生如何學(xué)習(xí)民族民間舞......................................................................11 結(jié)束語(yǔ)...................................................................................................................................................11 致謝.......................................................................................................................................................12 參考文獻(xiàn)...............................................................................................................................................12

（一）研究的內(nèi)容：

1、舞蹈采風(fēng)課程含義與分析 1.1什么是舞蹈采風(fēng)

舞蹈采風(fēng)是對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行以感受為主并在其間獲得舞蹈創(chuàng)作靈感，以參與觀察、非結(jié)構(gòu)反彈和模仿復(fù)制為主的方式收集舞蹈動(dòng)作、文化背景等相關(guān)資料，并通過(guò)這些資料分析來(lái)理解和解釋其舞蹈動(dòng)作現(xiàn)象的一種研究方式。舞蹈采風(fēng)既是采集舞蹈動(dòng)作素材、了解特定區(qū)域人民的民族歷史即原始自然的生活狀態(tài)、獲取舞蹈創(chuàng)作靈感、感悟特定民族精神的方式，同時(shí)也是一種舞蹈理論建構(gòu)的方式。1.2舞蹈采風(fēng)課程的作用

舞蹈采風(fēng)課程的內(nèi)容是學(xué)生需要通過(guò)深入到民間中直接感受，而非課堂所傳授的知識(shí)技能，課程的組織和實(shí)施方式是以學(xué)生的親自參與為主，而非以教師的課堂教學(xué)為主。同時(shí)是以學(xué)生實(shí)踐能力發(fā)展為目標(biāo)，以學(xué)生深入到民間民俗的體驗(yàn)、體會(huì)、清楚了解民間舞蹈的活動(dòng)為課程的組織方式，以使學(xué)生獲得直接的體驗(yàn)和豐富的經(jīng)驗(yàn)為根本目的的一種課程開(kāi)發(fā)模式。從這里足以看出，民間舞蹈采風(fēng)課程是與課堂民間舞教學(xué)相對(duì)應(yīng)的一種課程開(kāi)發(fā)模式。所以，舞蹈采風(fēng)課程能夠很好的對(duì)學(xué)生形成能力培養(yǎng)。

2、舞蹈采風(fēng)課程的作用

2.1舞蹈采風(fēng)課可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

對(duì)于高校的舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)而言，除了重視藝術(shù)實(shí)踐以及教育實(shí)習(xí)等實(shí)踐課程外，更加應(yīng)立足本土，充分發(fā)掘和利用各地民間舞蹈的教育資源,在課堂學(xué)習(xí)民間舞蹈的基礎(chǔ)上，要努力改進(jìn)和豐富教學(xué)手段、提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣與積極性，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。還要更加重視解決實(shí)際問(wèn)題的積極學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)設(shè)實(shí)踐課程，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力。2.2舞蹈采風(fēng)課程可以豐富教學(xué)內(nèi)容

學(xué)習(xí)者通過(guò)展開(kāi)調(diào)研、收集信息、整理報(bào)告等的民間舞蹈采風(fēng)模式，能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深入民間、深入田野調(diào)研的民間舞蹈采風(fēng)課程。同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，將民間舞的教學(xué)與民間舞采風(fēng)、科學(xué)研究相結(jié)合，激發(fā)學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性，為他們創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。

3、綜合舞蹈大學(xué)開(kāi)設(shè)舞蹈采風(fēng)課的優(yōu)勢(shì) 專(zhuān)業(yè)采風(fēng)為拓展學(xué)生的綜合能力提供了廣闊的空間，學(xué)生可以通過(guò)專(zhuān)業(yè)采風(fēng)有目的地為創(chuàng)作、設(shè)計(jì)收集大量素材；向社會(huì)學(xué)習(xí)，向民間學(xué)習(xí)；繼承、弘揚(yáng)、民族性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)采風(fēng)是一種集專(zhuān)業(yè)教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)于一身的開(kāi)放式、綜合化的教學(xué)模式，是學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐的最佳平臺(tái)。它兼有專(zhuān)業(yè)教學(xué)、專(zhuān)業(yè)考察和社會(huì)實(shí)踐等多重任務(wù)和意義，是學(xué)生提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)最有效的藝術(shù)實(shí)踐方式之一。為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)積累豐富的民間藝術(shù)元素，從而達(dá)到課堂與課外、學(xué)校與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合。

3.1從學(xué)生方面來(lái)看，學(xué)生參與舞蹈采風(fēng)課程的必要性

藝術(shù)源于生活，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生應(yīng)該將自己的設(shè)計(jì)靈感深深地植入到民族藝術(shù)和民間文化的沃土之中，從藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)掘和利用本民族民間藝術(shù)的能力。如何使專(zhuān)業(yè)采風(fēng)課程真正成為專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)踐教學(xué)的延伸，用以拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)空間，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生感悟民間民族藝術(shù)和專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)能力有著普遍的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)民族藝術(shù)和民間文化不僅豐富，而且根基厚實(shí)，影響深遠(yuǎn)，作為專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)元素，可以說(shuō)取之不盡，用之不完。專(zhuān)業(yè)采風(fēng)的根本目的就是讓學(xué)生面向社會(huì)、深入生活，從傳統(tǒng)文化民族藝術(shù)中汲取豐富的創(chuàng)作素材，感悟其文化底蘊(yùn)，深入體驗(yàn)、學(xué)習(xí)其藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，開(kāi)闊藝術(shù)創(chuàng)作視野，為后續(xù)課程攝取和積累必要的創(chuàng)作素材。因此，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)要根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，有計(jì)劃地組織學(xué)生外出，選擇帶有鮮明傳統(tǒng)文化特點(diǎn)以及具有專(zhuān)業(yè)價(jià)值的民族藝術(shù)集中地區(qū)進(jìn)行考察，讓同學(xué)們親身感受到民間民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)精華，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗和歷史文化進(jìn)行了解，捕捉設(shè)計(jì)靈感，獲得第一手資料作為設(shè)計(jì)的前提元素。藝術(shù)源于生活，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生應(yīng)該將自己的設(shè)計(jì)靈感深深地植入到民族藝術(shù)和民間文化的沃土之中，從藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)掘和利用本民族民間藝術(shù)的能力。如何使專(zhuān)業(yè)采風(fēng)課程真正成為專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)與實(shí)踐教學(xué)的延伸，用以拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)空間，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生感悟民間民族藝術(shù)和專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)能力有著普遍的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)民族藝術(shù)和民間文化不僅豐富，而且根基厚實(shí)，影響深遠(yuǎn)，作為專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)元素，可以說(shuō)取之不盡，用之不完。專(zhuān)業(yè)采風(fēng)的根本目的就是讓學(xué)生面向社會(huì)、深入生活，從傳統(tǒng)文化民族藝術(shù)中汲取豐富的創(chuàng)作素材，感悟其文化底蘊(yùn)，深入 體驗(yàn)、學(xué)習(xí)其藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，開(kāi)闊藝術(shù)創(chuàng)作視野，為后續(xù)課程攝取和積累必要的創(chuàng)作素材。因此，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)要根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，有計(jì)劃地組織學(xué)生外出，選擇帶有鮮明傳統(tǒng)文化特點(diǎn)以及具有專(zhuān)業(yè)價(jià)值的民族藝術(shù)集中地區(qū)進(jìn)行考察，讓同學(xué)們親身感受到民間民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)精華，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗和歷史文化進(jìn)行了解，捕捉設(shè)計(jì)靈感，獲得第一手資料作為設(shè)計(jì)的前提元素。專(zhuān)業(yè)采風(fēng)廣泛利用校外的各種資源，構(gòu)建了一種開(kāi)放式的教學(xué)模式，充分拓展了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)深度和廣度，有效地提升了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)品位，使學(xué)生在采風(fēng)過(guò)程中不僅親身感悟到少數(shù)民族服飾藝術(shù)的基本特征，還能夠用全新的視角，更深刻地感悟到其藝術(shù)魅力，并最終將民族元素運(yùn)用于專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)之中。因此，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成民族文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格和提高專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)能力而言，不失為一種有效的教學(xué)途徑。

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)資料、信息的搜集整理能力任何藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作都離不開(kāi)與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的資料搜集，豐富的資料信息不僅是專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)，還可以能動(dòng)地激發(fā)創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)代社會(huì)人才能力結(jié)構(gòu)的要求，主要體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的獲取能力、知識(shí)的運(yùn)用能力和知識(shí)的創(chuàng)新能力上。因此，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)課程正是基于學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)獲取能力培養(yǎng)的考慮，要求指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)專(zhuān)業(yè)需要有目的地組織學(xué)生收集、整理素材，研究、挖掘生活和傳統(tǒng)中的文化藝術(shù)資源。通過(guò)訪問(wèn)民間藝人，走進(jìn)藝術(shù)作坊進(jìn)行實(shí)踐操作，參觀考察各種民俗活動(dòng)，讓學(xué)生從中

發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的信息，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種途徑，利用多種有效手段獲取專(zhuān)業(yè)素材，教會(huì)學(xué)生如何整理與歸納信息，以及如何判斷和識(shí)別信息的價(jià)值并合理恰當(dāng)?shù)乩眯畔ⅰW(xué)生要對(duì)獲取的資料、信息進(jìn)行歸納整理總結(jié)，提煉出不同民族特定的服飾造型、結(jié)構(gòu)、慣用的色彩和形式特征，發(fā)掘和體味出它的意蘊(yùn)、美感和其中的民族審美習(xí)慣，并形成圖文并茂的考察報(bào)告。由此可見(jiàn)，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)讓學(xué)生對(duì)搜集、歸納整理資料、信息的意義有一定的認(rèn)識(shí)，鍛煉了他們分析提煉資料、信息的能力，同時(shí)也提升了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美鑒賞能力，并使之能夠服務(wù)于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)與實(shí)踐。

培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體意識(shí)和工作能力，團(tuán)結(jié)是各項(xiàng)事業(yè)成功的根本保證。同學(xué)們能不能團(tuán)結(jié)協(xié)作，將直接關(guān)系到專(zhuān)業(yè)采風(fēng)課程是否能夠順利完成。因此，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)不但要注重專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神以 及綜合能力的培養(yǎng)。我們抓住專(zhuān)業(yè)采風(fēng)同學(xué)們需要在一起共同生活和學(xué)習(xí)這個(gè)有利時(shí)機(jī)，建立了一系列的培養(yǎng)措施。首先，要求同學(xué)與同學(xué)之間、同學(xué)與教師之間建立起和諧的信賴(lài)關(guān)系，營(yíng)造良好的人際氛圍。其次，建立多交流、多溝通，互相幫助、團(tuán)結(jié)一致、和諧融洽氛圍的機(jī)制。在專(zhuān)業(yè)采風(fēng)過(guò)程中有時(shí)會(huì)遇到一些同學(xué)有高原反應(yīng)、水土不服和身體不適等情況，此時(shí)大家都會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地伸出援助之手去幫助需要幫助的同學(xué)，充分體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助的精神。與此同時(shí)，在專(zhuān)業(yè)采風(fēng)的過(guò)程中教師還有意識(shí)地培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的處事能力，引導(dǎo)他們?cè)鲩L(zhǎng)自我管理、自我培養(yǎng)的意識(shí)。例如在辦理購(gòu)買(mǎi)火車(chē)票、租住旅館、聯(lián)系車(chē)輛、洽談參觀訪問(wèn)等事宜的時(shí)候，讓學(xué)生學(xué)會(huì)和各方面人打交道。而且當(dāng)遇到各種各樣意想不到的困難時(shí)，同學(xué)們都會(huì)共同出主意、想辦法，處處凝聚集體的力量。實(shí)踐證明，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)課程對(duì)于人才的培養(yǎng)是全方位的，它可以有效利用社會(huì)這個(gè)大課堂，來(lái)培養(yǎng)和拓展學(xué)生的綜合能力。特別是培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神，團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的美德，自理自立的能力，個(gè)體對(duì)集體的適應(yīng)能力，與他人之間進(jìn)行交往和協(xié)調(diào)的能力，調(diào)整、控制和改變同學(xué)之間關(guān)系的能力以及處理各種問(wèn)題的能力。

培養(yǎng)學(xué)生的成果展示設(shè)計(jì)能力。專(zhuān)業(yè)采風(fēng)給學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)表現(xiàn)與交流的平臺(tái)，全面展示專(zhuān)業(yè)采風(fēng)成果。當(dāng)專(zhuān)業(yè)采風(fēng)課程結(jié)束后，同學(xué)會(huì)根據(jù)自己專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，以采集的各地風(fēng)土民情為素材精心制作參展作品，其中包括創(chuàng)作實(shí)物、攝影作品、繪畫(huà)作品、手工藝品以及幻燈和錄像等多種作品形式。在他們的作品中除了可以捕捉到最新的時(shí)尚信息，還充分顯示以民族服飾文化為根基的創(chuàng)新意識(shí)和設(shè)計(jì)方法，很好地將民族服飾元素融入現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)當(dāng)中，使設(shè)計(jì)作品傳遞出中華民族服飾文化的底蘊(yùn)和深藏其中的民族精神。通過(guò)他們所展示的作品讓人看到了成功的服裝設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)源于根基作用，而這個(gè)根基就是重點(diǎn)突出和透析出中華民族的服飾文化的內(nèi)涵。是專(zhuān)業(yè)采風(fēng)讓同學(xué)們深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力和民族資源的豐富多彩，而這寶貴的資源必將成為他們今后職業(yè)生涯設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的靈感源泉。

3.2從教學(xué)方案來(lái)看，開(kāi)設(shè)采風(fēng)有何重要性

民俗采風(fēng)這門(mén)課程在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)中有著非常重要的作用。幾乎所有學(xué)校都會(huì)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在民俗采風(fēng)中的觀察、感悟與體會(huì)以及表達(dá)的能力。由于民 俗采風(fēng)的最大特點(diǎn)是深入歷史文化和地域文化濃郁的地方進(jìn)行實(shí)地和現(xiàn)場(chǎng)考察和學(xué)習(xí)，這遠(yuǎn)比書(shū)本上和網(wǎng)絡(luò)上獲得的知識(shí)更具直觀性。所以舞蹈采風(fēng)能夠以讓學(xué)生更深刻地獲得現(xiàn)場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)的。而在教學(xué)內(nèi)容上更不能僅限于動(dòng)作原理和技巧的范疇，還要注重在美學(xué)、民俗學(xué)、工藝美術(shù)理論方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，這有助于學(xué)生對(duì)繪畫(huà)對(duì)象的體會(huì)和表達(dá)，更重要的是這些教學(xué)內(nèi)容真正體現(xiàn)了民俗采風(fēng)課程實(shí)地考察的價(jià)值。作為造型基礎(chǔ)內(nèi)容的課程，可以在民俗采風(fēng)課之前設(shè)置一定數(shù)量的風(fēng)景寫(xiě)生課程，讓學(xué)生提早進(jìn)入能熟練表達(dá)風(fēng)景對(duì)象的狀態(tài)，避免占用采風(fēng)過(guò)程中大量時(shí)間解決造型基礎(chǔ)問(wèn)題。

民俗采風(fēng)課程設(shè)置避免了學(xué)生因?yàn)榧记傻牟皇炀毐厝徽加么罅繒r(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)這些技巧，根本無(wú)暇顧及這門(mén)課所涵蓋的其他內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)使學(xué)生保持輕松自信的學(xué)習(xí)狀態(tài)，也有利于激發(fā)興趣，更好地發(fā)揮細(xì)致觀察研究的能力和創(chuàng)作力。其次，在民俗采風(fēng)課程的前期安排相關(guān)地域的工藝美術(shù)史論課程和相應(yīng)地域的民間藝術(shù)理論課程。作為民俗采風(fēng)，民間文化和藝術(shù)形態(tài)是重要的考察內(nèi)容，學(xué)生如果不做足相關(guān)的功課，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕退囆g(shù)形態(tài)一無(wú)所知，無(wú)疑對(duì)于這門(mén)課程的學(xué)習(xí)會(huì)形成巨大的障礙。民俗采風(fēng)讓學(xué)生親身感受到歷史與文化，置身于美之中，這是游學(xué)式的教學(xué)模式所特有的優(yōu)勢(shì)。舞蹈采風(fēng)還能積極引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造力。民俗采風(fēng)的最終目的是為了讓學(xué)生從僵硬的書(shū)本理論中跳脫出來(lái)，真正走進(jìn)現(xiàn)實(shí)鮮活的民俗藝術(shù)形態(tài)中，學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中去融會(huì)貫通書(shū)本里的藝術(shù)規(guī)律，更要訓(xùn)練從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘和提煉美的能力。

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)民俗采風(fēng)課程是一門(mén)課程信息量大、涵蓋知識(shí)面廣、綜合性強(qiáng)且實(shí)踐性要求極高的課程，對(duì)于目前此課程的教學(xué)定位、理念和方式方法都需要進(jìn)行改革，只有這樣才能真正使民俗采風(fēng)這門(mén)課程發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使學(xué)生在課程中實(shí)實(shí)在在地受益。

結(jié)語(yǔ)

專(zhuān)業(yè)采風(fēng)是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要過(guò)程，它為學(xué)生提供了課堂教學(xué)延伸和拓展的一個(gè)廣闊空間。專(zhuān)業(yè)采風(fēng)作為學(xué)校教學(xué)的有益補(bǔ)充，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)不同角度探索獲取知識(shí)，對(duì)于學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用，并具有其他教學(xué)形式所不能替代的功能。實(shí)踐證明，有效利用專(zhuān)業(yè)采風(fēng)的教學(xué)功能是提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)、增強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐能力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，同時(shí)也對(duì)培養(yǎng)學(xué)生綜合能力起到了重要的作用。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)民俗采風(fēng)課程是一門(mén)課程信息量大、涵蓋知識(shí)面廣、綜合性強(qiáng)且實(shí)踐性要求極高的課程，對(duì)于目前此課程的教學(xué)定位、理念和方式方法都需要進(jìn)行改革，只有這樣才能真正使民俗采風(fēng)這門(mén)課程發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使學(xué)生在課程中實(shí)實(shí)在在地受益。

4、綜合大學(xué)舞蹈教育中的民間舞采風(fēng)課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值定位 4.1民間舞蹈采風(fēng)課程開(kāi)發(fā)是落實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)的一種重要手段

眾所周知，知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，能力來(lái)自于實(shí)踐，素質(zhì)更需要在實(shí)踐中養(yǎng)成；所以舞蹈采風(fēng)課程就是立足于學(xué)生實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)新能力；基于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目標(biāo)開(kāi)發(fā)的民間舞采風(fēng)課程，在課程形式上已經(jīng)不再遵從課堂民間舞教學(xué)的組織形式，而尋求與民間舞學(xué)科課程截然相反的組織形式。舞蹈采風(fēng)課程的開(kāi)發(fā)，既促進(jìn)了學(xué)生本土民間舞的學(xué)習(xí)，也豐富了舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程，拓展了舞蹈專(zhuān)業(yè)課程體系的外延。因而民間舞采風(fēng)課程的開(kāi)設(shè)是舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)落實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)的重要手段，也是完善舞蹈學(xué)課程方案的重要改革。

4.2民間舞采風(fēng)課程開(kāi)發(fā)有助于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)

我們都知道，課堂的民間舞教學(xué)注重的是學(xué)習(xí)前人，提煉、總結(jié)已有的動(dòng)作知識(shí)技能，其主要在于使學(xué)生學(xué)習(xí)繼承前人提煉總結(jié)的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)代社會(huì)所需要的人才是知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的人才。要培養(yǎng)這樣一個(gè)時(shí)代所需要的高素質(zhì)人才，不僅要有知識(shí)，還要有運(yùn)用、轉(zhuǎn)化創(chuàng)造的能力。不僅要有感性的認(rèn)識(shí)、理性的支撐，還要有情感作為動(dòng)力。這是一個(gè)細(xì)致復(fù)雜的培養(yǎng)過(guò)程，民間舞蹈采風(fēng)課程作為一門(mén)將身體動(dòng)作、思維、情感以及社會(huì)實(shí)踐能力的不同層面和諧結(jié)合在一起的課程，對(duì)人的綜合素質(zhì)培養(yǎng)有著十分重要的作用。因此，在民間舞教學(xué)中，主要采用言傳身授的教學(xué)方法，促使學(xué)生高效快捷地掌握民間舞的基礎(chǔ)知識(shí)和基本動(dòng)作技能。這對(duì)舞蹈學(xué)生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。知道什么時(shí)候以何種方式來(lái)運(yùn)用成功智力的三個(gè)方面，要比僅僅具有這三方面的素質(zhì)更為重要。學(xué)生只有當(dāng)把所學(xué)的知識(shí)有所應(yīng)用、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造時(shí)，才是最有效的知識(shí)。而基于實(shí)踐能力培養(yǎng)目標(biāo)開(kāi)發(fā)的民間舞采風(fēng)教學(xué)與課堂民間舞教學(xué)相反，要求學(xué)生走出教室，走向民間采風(fēng)調(diào)研，這種課程形式恰恰彌補(bǔ)了民間舞課堂教學(xué)的不足。

5、從民族民間舞的角度來(lái)看為什么要開(kāi)設(shè)采風(fēng)課 5.1開(kāi)設(shè)采風(fēng)課和學(xué)生學(xué)習(xí)民間民族舞有何相關(guān)性

民間舞蹈采風(fēng)，能夠讓學(xué)生及時(shí)捕捉到民間舞蹈的相關(guān)性知識(shí)。在采風(fēng)課中同學(xué)能夠感受到民間舞蹈的藝術(shù)魅力，對(duì)其產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，為后期的實(shí)踐學(xué)習(xí)提供很大的方便。學(xué)生在采風(fēng)活動(dòng)中能夠感受到特色文化有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)了他們感受藝術(shù)內(nèi)涵的能力。5.2開(kāi)設(shè)采風(fēng)課能讓學(xué)生如何學(xué)習(xí)民族民間舞

我國(guó)民族藝術(shù)和民間文化不僅豐富，而且根基厚實(shí)，影響深遠(yuǎn)，作為專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)元素，可以說(shuō)取之不盡，用之不完。專(zhuān)業(yè)采風(fēng)的根本目的就是讓學(xué)生面向社會(huì)、深入生活，從傳統(tǒng)文化民族藝術(shù)中汲取豐富的創(chuàng)作素材，感悟其文化底蘊(yùn)，深入體驗(yàn)、學(xué)習(xí)其藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)技巧，開(kāi)闊藝術(shù)創(chuàng)作視野，為后續(xù)課程攝取和積累必要的創(chuàng)作素材。因此，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)要根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，有計(jì)劃地組織學(xué)生外出，選擇帶有鮮明傳統(tǒng)文化特點(diǎn)以及具有專(zhuān)業(yè)價(jià)值的民族藝術(shù)集中地區(qū)進(jìn)行考察，讓同學(xué)們親身感受到民間民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)精華，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗和歷史文化進(jìn)行了解，捕捉設(shè)計(jì)靈感，獲得第一手資料作為設(shè)計(jì)的前提元素。專(zhuān)業(yè)采風(fēng)廣泛利用校外的各種資源，構(gòu)建了一種開(kāi)放式的教學(xué)模式，充分拓展了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)深度和廣度，有效地提升了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)品位，使學(xué)生在采風(fēng)過(guò)程中不僅親身感悟到少數(shù)民族服飾藝術(shù)的基本特征，還能夠用全新的視角，更深刻地感悟到其藝術(shù)魅力，并最終將民族元素運(yùn)用于專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)之中。因此，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生形成民族文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格和提高專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)能力而言，不失為一種有效的教學(xué)途徑。開(kāi)設(shè)著力引導(dǎo)學(xué)習(xí)者深入民間、深入田野調(diào)研的民間舞蹈采風(fēng)課程，以學(xué)習(xí)者自主提出問(wèn)題，深入田野展開(kāi)調(diào)研、收集信息、整理報(bào)告等的民間舞蹈采風(fēng)模式，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，將民間舞的教學(xué)與民間舞采風(fēng)、科學(xué)研究相結(jié)合，激發(fā)學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性，為他們創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。專(zhuān)業(yè)采風(fēng)作品匯報(bào)展的整個(gè)過(guò)程由學(xué)生自行設(shè)計(jì)策劃、制作完成，指導(dǎo)教師只是提一些建設(shè)性的意見(jiàn)，目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受、學(xué)會(huì)積累、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。通過(guò)專(zhuān)業(yè)采風(fēng)作品匯報(bào)展，顯示了學(xué)生極大的學(xué)習(xí)熱情和積極向上的精神風(fēng)范，并從中深刻體會(huì)到專(zhuān)業(yè)采風(fēng)不僅可以滿(mǎn)足對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技藝的學(xué)習(xí)愿望，還提升了審美能力和鑒別能力。通過(guò)作品匯報(bào)展，學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情被激發(fā)調(diào)動(dòng)起來(lái)，他們不再拘泥于一門(mén)課程范圍的限制，而是將傳統(tǒng)建筑文化、服飾文化、工藝美術(shù)文化以及山水之間獲取的設(shè)計(jì)靈感，變?yōu)樽约核玫乃夭?，從而使設(shè)計(jì)構(gòu)思更加豐富，設(shè)計(jì)方法更加多樣化。由此可見(jiàn)，專(zhuān)業(yè)采風(fēng)不但能夠?yàn)榕囵B(yǎng)高層次的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才起到有益的引導(dǎo)作用，而且還將為學(xué)生今后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。例如，采風(fēng)方法的培訓(xùn)、采風(fēng)相關(guān)問(wèn)題的文件查詢(xún)、采風(fēng)方案的設(shè)計(jì)、采風(fēng)活動(dòng)的實(shí)施、采風(fēng)信息的處理、采風(fēng)總結(jié)等。確定這種組織形式的出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生主體性活動(dòng)，使學(xué)生獲得民間舞蹈有關(guān)動(dòng)作、隊(duì)形、服飾及其與當(dāng)?shù)孛褡逦幕年P(guān)系等各種經(jīng)驗(yàn)，以及資料收集、調(diào)研、記錄、信息、加工、處理的直接經(jīng)驗(yàn)，基于這種課程的開(kāi)設(shè)是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的課程。這種課程的開(kāi)發(fā)，既促進(jìn)了學(xué)生本土民間舞的學(xué)習(xí)，也豐富了舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程，拓展了舞蹈學(xué)本科專(zhuān)業(yè)課程體系的外延。因而民間舞采風(fēng)課程的開(kāi)設(shè)是舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)落實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)的重要手段，也是完善舞蹈學(xué)課程方案的重要改革。了解舞蹈和當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕P(guān)系以及對(duì)采風(fēng)的信息處理等這幾個(gè)階段，不僅有益于學(xué)生對(duì)課堂上福建民間舞所學(xué)的動(dòng)作技能的消化理解和風(fēng)格的掌握，更能極大地培養(yǎng)和提升學(xué)生多方面的能力，這其中包括：獲得收集信息能力，民間調(diào)查訪問(wèn)能力，舞蹈拍攝記錄能力，動(dòng)作形態(tài)分析能力，處理收集信息能力，撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告的能力，以及情感態(tài)度和意志在內(nèi)的非智力因素。在采風(fēng)中，這一情況激起了學(xué)生對(duì)其家鄉(xiāng)傳統(tǒng)舞蹈文化繼續(xù)探索研究的熱情和傳承的責(zé)任感。

綜上所述，民間舞采風(fēng)過(guò)程能夠促使學(xué)生逐步建立有效的應(yīng)用分析能力、創(chuàng)造性和實(shí)踐性能力這三個(gè)層次的智力結(jié)構(gòu)，將學(xué)生的分析能力、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力與情感和社會(huì)關(guān)系的不同層面和諧在一起進(jìn)行教育的實(shí)踐性課程，對(duì)人才創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)有著十分重要的作用。而要有效地開(kāi)發(fā)這門(mén)課程又取決于教學(xué)策略的采用，這就要求我們進(jìn)一步落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀, 齊心合力在實(shí)踐過(guò)程中作深入持久的探索，為培養(yǎng)高素質(zhì)、高質(zhì)量的舞蹈人才而堅(jiān)持不懈地努力奮斗。

致謝

大學(xué)學(xué)習(xí)生活就要結(jié)束了，回首人生這段寶貴時(shí)光，我真誠(chéng)的感謝給過(guò)我悉心指導(dǎo)和親切關(guān)懷的老師和同學(xué)們。

首先要感謝我的導(dǎo)師。不僅在我的論文選題、提綱確定、寫(xiě)作細(xì)節(jié)等方面給出了中肯的建議與指導(dǎo)，同時(shí)他淵博的學(xué)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)及豁達(dá)的人生態(tài)度，也令我在耳濡目染中受益匪淺。老師不但在學(xué)習(xí)方法和做事方法上給予我指導(dǎo)，更幫我樹(shù)立了明確的價(jià)值觀以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生發(fā)展目標(biāo)。老師不僅是我學(xué)習(xí)上的老師，更是我精神上的導(dǎo)師，在此向老師致以我最誠(chéng)摯的謝意!在論文的寫(xiě)作過(guò)程中，我的同學(xué)也給予了極大鼓舞和幫助，在此一并謝過(guò)。

最后，我還要對(duì)本論文中參閱過(guò)的所有文獻(xiàn)資料的編撰者們表示深深的敬意與誠(chéng)摯的感謝，正是他們的工作為本次研究奠定了基礎(chǔ)。感謝一直默默支持我的家人，他們的理解與包容是我最堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：試論民族民間舞蹈教學(xué)中情感訓(xùn)練的重要性

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試論民族民間舞蹈教學(xué)中情感訓(xùn)練的重要性 On The Importance Of Emotion In The Teaching Of

Folk Dance Training

學(xué) 生：祝禎祺 指導(dǎo)老師：王曉暉 三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

摘要：情感與舞蹈息息相關(guān)，特別是民族民間舞表演中如果沒(méi)有情感也就無(wú)藝術(shù)性可言，不能引起觀眾的共鳴。舞蹈之情含于內(nèi)，顯于外，不管舞者動(dòng)作多么玄妙，技巧多么突出，都不應(yīng)忽視本身應(yīng)具之情。教學(xué)中所有內(nèi)容最終都要在舞臺(tái)上實(shí)踐，惟有融情者才能真正領(lǐng)會(huì)舞之精髓，舞之精神，從而達(dá)到更高的表演與欣賞價(jià)值。民族民間舞教學(xué)中如果不帶情感的做動(dòng)作只能稱(chēng)之為模仿，要用從內(nèi)心迸發(fā)出的情感來(lái)演繹每一個(gè)動(dòng)作，才能使舞蹈動(dòng)作帶有靈魂。舞蹈教學(xué)中不僅是肢體動(dòng)作的訓(xùn)練，也是感情交流、陶冶情操的重要手段，還是感受不同民族的生活習(xí)俗的重要方式。

Abstract: Emotion is closely related to dance, especially if there is no emotion in the national folk dance performances there is no artistic statements, cannot cause a rapport with the audience.Of dance contained within, on the outside, no matter how mysticism dancer moves, Tips how to highlight, feeling itself should not be overlooked.All elements need to be in the teaching practice on the stage, but the thaw to truly grasp the essence of dance, dance spirit, so as to achieve higher performance and appreciation of value.Without emotion in the teaching of folk do the action can only be described as imitated, to spurt inside of emotions to interpret every gesture, to make the choreography with a soul.Training not only of body movements in dance teaching, are also important means of communication, cultivate feelings, also is the important way to feel the customs of different ethnic groups.關(guān)鍵詞：民族民間舞蹈 風(fēng)格特點(diǎn) 情感訓(xùn)練 情感表達(dá)

Keywords:Folk dance Style features Emotional training Emotional expression

前言

情感是舞蹈最重要的表現(xiàn)特點(diǎn)，而舞蹈的情感表現(xiàn)能力一般由內(nèi)在感受能力和外在表現(xiàn)能力所構(gòu)成，要培養(yǎng)學(xué)生的民族民間舞情感表現(xiàn)能力,就必須注意對(duì)學(xué)生外部形態(tài)動(dòng)作和內(nèi)部情態(tài)進(jìn)行雙重培養(yǎng)。民間風(fēng)俗是民族民間舞蹈深刻豐厚的內(nèi)涵，民族民間舞蹈是民間風(fēng)俗的藝術(shù)性的表現(xiàn)。形態(tài)動(dòng)作上模仿是十分重要的，決定著觀賞者對(duì)民族民間舞蹈作品區(qū)分的第一要素。舞蹈藝術(shù)的靈魂存在于舞蹈者的內(nèi)心情感中。人要以自己的內(nèi)心感覺(jué)、理解，去支配外在動(dòng)作，只有這樣才能達(dá)到以情動(dòng)人的目的。舞蹈以人自身為工具和手段，它能最直接地體現(xiàn)人內(nèi)在的情緒、情感和思想的內(nèi)容。這種情緒上的感染可以推動(dòng)觀眾情緒的產(chǎn)生，及達(dá)到有一種要舞蹈的欲望。在舞蹈教學(xué)中一旦脫離了“情”，那么動(dòng)作就成了

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一味的模仿，枯燥乏味。舞蹈課堂教學(xué)發(fā)展到今天已不再是純粹的動(dòng)作模仿。舞蹈教學(xué)，是藝術(shù)形體個(gè)人情感與人類(lèi)情感的表現(xiàn)，在特定動(dòng)作中得到合一的一種規(guī)范訓(xùn)練。無(wú)論是基礎(chǔ)訓(xùn)練還是民間民族舞組合以及成品舞的學(xué)習(xí)，都是具有一定民族性和一定歷史背景的，因而不能忽視這一特征，對(duì)舞蹈來(lái)說(shuō)也包含其風(fēng)格韻律，因?yàn)檫@些東西往往是某個(gè)民族情感的凝化。舞蹈藝術(shù)“情感”語(yǔ)言的“敘述”是通過(guò)形體動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)的。

1、民族民間舞蹈的概況

1.1 民族民間舞蹈的起源與發(fā)展

民族民間舞是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在功能上劃分大概可以分為：祭祀性舞蹈、自?shī)市晕璧?、禮儀舞蹈、生產(chǎn)勞動(dòng)傳衍舞蹈等種類(lèi)，這也可以看出民族民間舞直接反映了社會(huì)生活，表現(xiàn)了人們深刻，發(fā)展的思想感情。同時(shí)我們也可以了解到各民族人民的生活勞動(dòng)、民間習(xí)俗、祭祀傳統(tǒng)等各種方面，它借助于身體的形體造型和有節(jié)奏的韻律來(lái)表達(dá)跳舞者的情感?？梢哉f(shuō)民族民間舞蹈是各民族生活與勞動(dòng)的縮影，也是各民族原始的崇拜的形式。雖然各民族的舞蹈不同，但都是各民族通過(guò)舞蹈來(lái)反映他們本民族不同程度的民族心理、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣、居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等文化現(xiàn)象。而每個(gè)民族民間舞蹈的體態(tài)特征、節(jié)奏特征、風(fēng)格特征、步伐特征、情感表達(dá)特征等都可以深入了解這個(gè)民族與其他民族圖騰崇拜，地理氣候的不同。民族民間舞蹈是中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)勤勞與智慧的結(jié)晶，包含了情感、觀念、信仰、文化，有著深厚的文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)在的民族民間舞蹈的發(fā)展存在著一定的矛盾性，因?yàn)樵谠鷳B(tài)舞蹈中加入現(xiàn)在的編舞技法，一定程度上會(huì)是民族民間舞蹈的味道不再純粹，而單純發(fā)展原生態(tài)舞蹈又不能與時(shí)俱進(jìn)，不夠新穎。現(xiàn)在受到外來(lái)文化尤其是西方現(xiàn)代文藝?yán)砟畹挠绊?，中華民族民間舞在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步變化。西方的動(dòng)作、節(jié)奏、敘事等手法沖擊著中華民族民間舞的發(fā)展及其形式化，民族性的元素減弱。

1.2學(xué)院派與民間派舞蹈教學(xué)訓(xùn)練上的區(qū)別 學(xué)院派是由編導(dǎo)，舞者將他們的思想，情感注入到舞蹈作品的創(chuàng)作和表現(xiàn)中，將這個(gè)加工、美化后的成品呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，給觀者以美的享受，在將舞蹈呈現(xiàn)給觀眾之前，而通過(guò)加工這一系列的手法來(lái)使得學(xué)院派的舞蹈作品更加完整，條理更加清晰，感情更加豐富。學(xué)院派呈現(xiàn)的舞蹈作品固然很美，但總有一種可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉的感受。然而民間派的舞蹈是完全來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、地理環(huán)境等元素的，一切樸實(shí)姿態(tài)，貼近人們生活，日常習(xí)俗，完全沒(méi)有被修飾過(guò)的動(dòng)作，構(gòu)成了我們現(xiàn)在看到的原生態(tài)舞蹈，是“純天然”的。學(xué)院派的教學(xué)過(guò)程中，從一開(kāi)始的組合到后來(lái)的舞蹈劇目都是有統(tǒng)一的規(guī)格要領(lǐng)，手腳的位置、距離、姿態(tài)都是有固定標(biāo)準(zhǔn)的，學(xué)院派的舞蹈有一個(gè)共同的要求，那就是規(guī)范。比如說(shuō)，一提及到膠州秧歌，就馬上會(huì)想到三道彎，而一說(shuō)起藏族，就要會(huì)顫膝，雖然千嬌百媚，賞心悅目，但多少會(huì)有死板的感覺(jué)，可能就是由于固定的格式束縛了舞者的動(dòng)作。但學(xué)院派的教學(xué)形式可以很好的幫助初學(xué)者來(lái)掌握動(dòng)作要領(lǐng)，從而使動(dòng)作更加到位。而民間派舞蹈沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工，純粹的表現(xiàn)人們的生活思想，例如各個(gè)少數(shù)民族在自己的習(xí)俗節(jié)日里會(huì)選擇自己的舞蹈表達(dá)形式，來(lái)傳達(dá)感情，祭祀，生產(chǎn)也是同樣。再比如藏族人民生活在高原上由于氣壓的問(wèn)題，讓生

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活在高原的藏族人民就自然而然會(huì)有向下的動(dòng)作特點(diǎn)，他們那里有一種活動(dòng)，一群藏族人民會(huì)聚集到一起一直跳一種舞蹈到三天三夜，而且這個(gè)過(guò)程中，沒(méi)有變化，總是一成不變，循環(huán)往復(fù)的。這就是原生態(tài)的舞蹈，這就是最單純，最傳統(tǒng)，最原始的舞蹈形式。綜上所述，學(xué)院派的教學(xué)就是正確答案只有一個(gè)，而民間派是只要是合理的就是正確答案。

2、民族民間舞蹈中的情感表達(dá)

2.1風(fēng)格韻律與情感表達(dá)

從民族民間舞蹈的音樂(lè)不同就可以感覺(jué)到舞蹈風(fēng)格的不同，就能體現(xiàn)出各民族的差異性。比如蒙古族舞蹈的基本訓(xùn)練，常用腳位，大八字位昂首挺胸、左手叉腰，右手持鞭由下往前向頭上舉做揚(yáng)鞭的動(dòng)作，頭看前方。同時(shí)提示眼前是一望無(wú)垠的草原，你能看得很遠(yuǎn)。在介紹民族特點(diǎn)如熱情、率直的性格，驃悍有力等風(fēng)格韻味時(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的情感體驗(yàn)，不如自己想象體會(huì)原來(lái)所了解的維族的熱情能歌善舞，挺胸昂頭和蒙族的熱情灑脫的區(qū)別，自己區(qū)分兩種風(fēng)格的不同。其次，就是要很好的運(yùn)用節(jié)奏來(lái)觸發(fā)感情，音樂(lè)中的強(qiáng)拍出現(xiàn)時(shí)，很容易讓人進(jìn)入狀態(tài)，自然而然的就把情緒帶到舞蹈中，節(jié)奏在動(dòng)作語(yǔ)言表達(dá)某種情感中是不容忽視的。如維族舞中常用的一系列的切分節(jié)奏，這種強(qiáng)烈的節(jié)奏在舞蹈里面有助于啟發(fā)與之異質(zhì)同構(gòu)的情感，最后通過(guò)自己的再創(chuàng)造，展現(xiàn)出舞蹈的內(nèi)容。再比如維族舞蹈中賽乃姆的舞蹈姿態(tài)大多是從生活中提煉的，如最常見(jiàn)的有托帽式、挽袖式、拉裙式、撫胸式等?；倔w態(tài)是昂首挺胸、頭高高昂起、立腰拔背。賽乃姆在步伐上的特點(diǎn)是膝蓋既有控制又不僵硬，小腿靈活輕巧，和鼓點(diǎn)結(jié)合緊密。步伐用得最多的是三步一抬，腳步平穩(wěn)，略有微顫。走第四步時(shí)動(dòng)力腿腳掌蹭著地向后小踢，顯得步法非常干脆、靈巧。這是賽乃姆舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，也是維族人民的情感表達(dá)方式，這些是和維吾爾族人民的生活習(xí)俗、性格、服飾等特征分不開(kāi)的，在當(dāng)?shù)厣钪?，?dāng)他們遇到開(kāi)心的事情時(shí)，頭部和頸部就情不自禁地?fù)u動(dòng)起來(lái)，這些動(dòng)作被吸收在賽乃姆中，表現(xiàn)了維吾爾族人民風(fēng)趣樂(lè)觀的精神面貌。

2.2 功能作用與情感表達(dá)

在民族民間舞蹈起源于生活，與生活息息相關(guān)，例如秧歌舞中飛揚(yáng)的大紅色寬綢帶,飛揚(yáng)的氣勢(shì)就把舞者歡快的心情展現(xiàn)無(wú)遺,再加上中國(guó)人最喜歡的紅色,喜慶的情感躍然而出。傣族的伊拉賀舞是傣族新年“潑水節(jié)”和“開(kāi)門(mén)節(jié)”必跳的舞蹈,其中各種盛水的工具并沒(méi)有具體的形狀、顏色要求。但是其中一定要盛著清水,在高度的旋轉(zhuǎn)中,各式的器皿夾雜著晶瑩的水珠四散開(kāi)來(lái),讓人情不自禁跟隨著舞者一起憧憬新一年的希望。祭禮舞蹈起源于原始社會(huì)的圖騰崇拜舞蹈和巫術(shù)儀式舞蹈，在原始宗教中人們把與自己氏族有密切聯(lián)系的動(dòng)物和植物作為自己氏族的族徽或圖騰標(biāo)志，把其奉為自己的祖先或保護(hù)神，在圖騰崇拜的儀式中，人們用舞蹈頌揚(yáng)祖先和神明的功績(jī)，以求神明的庇祐。藏族舞蹈就帶有很強(qiáng)烈的宗教元素，受宗教禮俗的影響，舞蹈多是由從左往右旋，而且只有心中有信仰，將虔誠(chéng)的宗教心理，才能給舞蹈渲染上許多宗教的色彩。藏族不同類(lèi)型的舞蹈中都體現(xiàn)藏民所共同具有的民族生活習(xí)慣和風(fēng)俗信仰，所以形成了較統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和美學(xué)概念。而這些規(guī)律構(gòu)成了獨(dú)特的藏族舞蹈的風(fēng)格，其膝有規(guī)律的屈伸和

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顫動(dòng)，也是藏族各類(lèi)舞蹈均有的動(dòng)作特點(diǎn)。若要較好完成民間舞表演需要肢體達(dá)到在松馳中的協(xié)調(diào)而不僵硬，主要是依靠訓(xùn)練膝部屈伸來(lái)實(shí)現(xiàn)。

在生活中都有情緒的宣泄方式，舞蹈中也有。例如在慶豐收的舞蹈中，人民就利用在勞作時(shí)的動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)大家團(tuán)結(jié)一致的開(kāi)心心情；在土家族舞蹈中的“撒爾嗬”，也叫跳喪舞。雖然字面上是一件悲傷的事情，但是智慧的土家族人民將悲事用舞蹈的方式來(lái)為死者家里解憂愁，化大悲為大喜。

3、民族民間舞蹈教學(xué)中的情感訓(xùn)練

3.1學(xué)習(xí)者外部形態(tài)的的表現(xiàn)力

舞蹈藝術(shù)是具體，有形的肢體藝術(shù)，主要是以形體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段。作為舞者，首先就要有一個(gè)靈活、協(xié)調(diào)的外部形體。在外部形體達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)后，還必須具備掌握各種不同風(fēng)格，動(dòng)率的舞蹈能力，這是學(xué)習(xí)舞蹈中最關(guān)鍵的一環(huán)。舞蹈表現(xiàn)力的優(yōu)劣往往就是透過(guò)手指、腳趾尖的延伸，肢體轉(zhuǎn)動(dòng)的方向、屈伸的程度，和對(duì)動(dòng)作點(diǎn)、線、面的把握這些看似細(xì)小卻最不能忽視的地方顯露出來(lái)，注意每一個(gè)細(xì)節(jié)，動(dòng)作便賦予感情，舞蹈感染力也就隨即增強(qiáng)了。舞者在舞蹈過(guò)程中，面部表情始終貫穿其中，是整個(gè)舞蹈藝術(shù)形象、動(dòng)作美感的焦點(diǎn)，只有完全投入舞蹈中，理解動(dòng)作要領(lǐng)，注意把握舞蹈的整體風(fēng)格，仔細(xì)揣摩角色，把自己融入音樂(lè)的情感中，才能做到形神兼?zhèn)?。我們?yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到，舞蹈動(dòng)作是為舞蹈主題服務(wù)的，而舞者的面部，則是為舞蹈的整個(gè)靈魂服務(wù)的。舞者在舞蹈過(guò)程中，面部表情始終貫穿其中，是整個(gè)舞蹈藝術(shù)形象、動(dòng)作美感的焦點(diǎn)，只有完全投入舞蹈中，理解動(dòng)作要領(lǐng)，注意把握舞蹈的整體風(fēng)格，仔細(xì)揣摩角色，把自己融入音樂(lè)的情感中，才能做到形神兼?zhèn)?。我們?yīng)該深刻的認(rèn)識(shí)到，舞蹈動(dòng)作是為舞蹈主題服務(wù)的，而舞者的面部，則是為舞蹈的整個(gè)靈魂服務(wù)的音樂(lè)的情感和美感都具有強(qiáng)烈的感染力，領(lǐng)略了音樂(lè)的感染力，有意識(shí)的注意音樂(lè)節(jié)奏，使節(jié)奏、想象和舞蹈聯(lián)系起來(lái)，讓舞蹈在舒而不緩、緊而不亂、動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的自由而又有規(guī)律的節(jié)奏中進(jìn)行。

3.2學(xué)習(xí)者內(nèi)部情感的培養(yǎng)

任何一種舞蹈沒(méi)有情感的融入,都只是機(jī)械的運(yùn)動(dòng),毫無(wú)美感可言?？梢哉f(shuō),舞蹈之所以如此動(dòng)人心弦,也正是因?yàn)樗昝赖貙⒅w語(yǔ)言和人的思想感情結(jié)合在一起。這一點(diǎn)在民族民間舞蹈中表現(xiàn)的最為明顯。人們?cè)趧谧?、在歡慶節(jié)日時(shí)一些即興動(dòng)作演變而來(lái),在民間舞里,一舉一動(dòng)都包含了人們最真實(shí)的情感。舞蹈老師應(yīng)該培養(yǎng)自己對(duì)舞蹈藝術(shù)的熱愛(ài)之情和對(duì)學(xué)生的耐心。感染別人首先要感動(dòng)自己，教師的一言一行會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生決定性的影響。喜歡才可能做到最好，教師對(duì)舞蹈的熱情無(wú)論在課上或課下都會(huì)有不經(jīng)意的流露，這能激發(fā)他們對(duì)舞蹈的向往和喜愛(ài)，使他們?cè)诔錆M(mǎn)希望、充滿(mǎn)樂(lè)趣的環(huán)境中汲取舞蹈的知識(shí)，誘導(dǎo)他們最大程度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為他們?cè)谖璧阜矫娴膶W(xué)習(xí)奠定良好的思想基礎(chǔ)。因?yàn)楦髅褡逯g的文化、地域、生活習(xí)性的不同，教師可以進(jìn)行語(yǔ)言文字的引導(dǎo)為學(xué)生創(chuàng)造出想象的空間，使學(xué)生的情感可以找到寄托調(diào)動(dòng)自身的感情，可以對(duì)情感進(jìn)行二度創(chuàng)造。許多民間舞蹈會(huì)運(yùn)用道具還寄予感情的抒發(fā)，表達(dá)自己的內(nèi)心感受。不同的舞蹈道具可以進(jìn)行不同的情景設(shè)定，道具的舞動(dòng)多具有某種象征意味，可以為此來(lái)寄托舞者的情感。道具的運(yùn)用可以引導(dǎo)情感的寄托更好的設(shè)定舞蹈情

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感所表達(dá)的情景。無(wú)論“情感”和“表情”在民間舞中都有其不可忽視的地位和作用。，“情”的表現(xiàn)不在是面部表情的夸張，我們更應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)在的感受。過(guò)分的外在表現(xiàn)力及表情的浮夸，不僅不能給人帶來(lái)美感的享受和情的感染力，會(huì)使得舞蹈動(dòng)作脫離了本身要表達(dá)的內(nèi)心情感?！扒楦小迸c“表情”不能得到良好的處理，掌握到適合的度，不但不能解決動(dòng)作木訥，沒(méi)有生命力的問(wèn)題，還會(huì)讓人厭倦了這種為了表演而表演的外在表現(xiàn)力。

3.3 情感訓(xùn)練對(duì)于非專(zhuān)業(yè)舞蹈生的重要性

非舞蹈專(zhuān)業(yè)生有事動(dòng)作到位但是表演總不到位，抓不住作品的中心思想，不明白自己作為載體的作用，甚至都不知道究竟要表現(xiàn)什么。有的跳得很熟的作品，卻說(shuō)不清道不明其作品的內(nèi)涵和為什么而舞的道理，這無(wú)一不表明我們的學(xué)生缺乏專(zhuān)業(yè)綜合素質(zhì)，缺乏舞蹈感受能力。鑒于這種情況，我們?cè)趯?zhuān)業(yè)課教學(xué)過(guò)程中，要求學(xué)生要多聽(tīng)音樂(lè)、多看劇目、多看書(shū)、多分析、多體驗(yàn)生活，學(xué)會(huì)觀察，必須逐步學(xué)會(huì)用自己的身體語(yǔ)言創(chuàng)造屬于個(gè)人的對(duì)生活與情感的獨(dú)特體會(huì)的表現(xiàn)方式。有事動(dòng)作味道不正，或者空洞無(wú)味，其實(shí)這就是舞蹈感受能力不太好，沒(méi)有從內(nèi)心將自己的情感散發(fā)出來(lái)，即使動(dòng)作再到位也讓觀眾覺(jué)得整個(gè)舞蹈作品是干巴巴的。如何用你的肢體出動(dòng)觀眾的內(nèi)心，關(guān)鍵就在于要仔細(xì)體會(huì)編導(dǎo)的內(nèi)心體驗(yàn)和自身的內(nèi)涵感受。因此，舞者一定要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，更深層次地認(rèn)識(shí)生活和感受不同的生活形式，并在吸取文化精髓的同時(shí)，獲得藝術(shù)品位的提高與心理智慧的發(fā)展，形成較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S，從而提高舞蹈感受力和表現(xiàn)力，塑造更豐富的舞臺(tái)形象。

結(jié)束語(yǔ)

舞蹈是藝術(shù)通用的語(yǔ)言，舞者和觀舞者可以是不同年齡層次不同生活背景的，但是舞蹈無(wú)需通過(guò)語(yǔ)言來(lái)共通，而是通過(guò)肢體、音樂(lè)和舞者的情感直接進(jìn)行一種精神上的情感交流，這樣即使是金發(fā)碧眼的外國(guó)同胞也能被感動(dòng)，因?yàn)橐苍S他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)民族舞中外觀、音色奇特的樂(lè)器,也許他們沒(méi)有杰出的民族舞蹈中絢麗多姿的服裝、頭飾,但是他們看懂了舞蹈中的喜怒哀樂(lè),他們?cè)隰骠嫖枳酥型瓿闪伺c中國(guó)舞者的一種情感的匯集和交流。加強(qiáng)民族舞蹈中的情感表現(xiàn)也有利于增加舞蹈的感染力和親和力，有助于民間民族舞蹈的發(fā)展。豐富的情感是所有藝術(shù)作品生命力的源泉，想要一件藝術(shù)作品或是一種藝術(shù)形式具有長(zhǎng)久的生命力，就必須將真摯的情感融入其中。環(huán)顧當(dāng)今舞蹈世界，各種舞蹈繽紛復(fù)雜，發(fā)展呈現(xiàn)了豐富多彩的態(tài)勢(shì)，那么民間民族舞蹈必須利用抒發(fā)情感的表現(xiàn)是作為一個(gè)突破口，從而在各種舞種中站穩(wěn)。只有牢牢地抓住了觀眾的情感,與之在精神上產(chǎn)生一種共鳴,才能把民間民族舞蹈的魅力充分發(fā)揮出來(lái),讓它真正成為被大眾接受和喜愛(ài)的藝術(shù)形式。

通過(guò)情感的訓(xùn)練，使民族民間舞蹈課堂教學(xué)不再是一味的模仿性教學(xué)，而是把外在形態(tài)和內(nèi)在情感的有機(jī)結(jié)合，處理兩者之間的聯(lián)系，是內(nèi)在表現(xiàn)與外在表現(xiàn)的統(tǒng)一體。情感是舞蹈的基本要求，是身體發(fā)揮到極致的情感表現(xiàn)，是將情感融入舞蹈課堂中使課堂教學(xué)不在枯燥、乏味，給予民族民間舞蹈課堂真正的靈魂和生命力。

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致謝本篇論文是在指導(dǎo)老師王曉暉老師的指導(dǎo)下完成的。在論文寫(xiě)作分析的過(guò)程中，王曉暉老師給予了指導(dǎo)，并提供了很多與該課題相關(guān)的重要信息，培養(yǎng)了我對(duì)事情研究分析的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和創(chuàng)新精神，很大程度上提高了我分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，這非常有利于我現(xiàn)在和今后的學(xué)習(xí)和工作。在此表示衷心的感謝！

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參考文獻(xiàn)

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第三篇：少兒民族民間舞蹈教學(xué)心得

少兒民族民間舞蹈教學(xué)心得

作者：育紅小學(xué)劉馨蔓 時(shí)間：2011-3-12 22:50:52 通過(guò)學(xué)習(xí)中華民族民間舞1-6級(jí)的考級(jí)課程,使我對(duì)中華民族民間舞考級(jí)課程的教學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣及思考。這套舞蹈教材1-6級(jí)的教授對(duì)象主要是幼兒兒童。作為幼兒兒童本身具有好動(dòng),好模仿的性格以及直觀,形象,生動(dòng),活潑的感知特點(diǎn)。這套民族民間舞的教材恰恰符合了教授對(duì)象本身的特點(diǎn)。我是一名還沒(méi)有真正教過(guò)幼兒兒童的舞蹈教師,因此在學(xué)習(xí)了這套民族民間舞教材之后讓我對(duì)如何教好幼兒兒童的民族民間舞蹈產(chǎn)生了濃厚的興趣及思考。以下是我對(duì)中華民族民間舞教學(xué)的一些想法。

一.中華民族民間舞教學(xué)的重要性

常?？吹诫娨暽系摹靶⊥恰眰兂皩?duì)面的女孩看過(guò)來(lái)”舞著周杰倫的“雙截棍”。當(dāng)時(shí)覺(jué)得他們很可愛(ài),可是之后也讓我陷入深深的思考。這些孩子們將是祖國(guó)的未來(lái),我們中國(guó)幾千年的歷史文化,傳統(tǒng)的民族民間舞蹈該如何繼承和發(fā)展下去呢?作為蘊(yùn)含了民族文化背景,風(fēng)土人情,生活習(xí)慣,民族精神等豐富內(nèi)涵而最終表現(xiàn)為與濃郁的民族特色音樂(lè)相結(jié)合的民族民間舞,自然是舞蹈教學(xué)中不可缺少的教材。通過(guò)這套教材讓孩子們?nèi)チ私庵袊?guó)的各個(gè)民族及民族文化,同時(shí)也通過(guò)了解各個(gè)民族及民族文化來(lái)更好的掌握,學(xué)習(xí)好民族民間舞蹈。

與此同時(shí),教師的教學(xué)方法是孩子們是否能掌握,學(xué)習(xí)好民族民間舞蹈至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。俗話說(shuō):“沒(méi)有不好的學(xué)生,只有不好的老師?！庇纱丝梢?jiàn)，教師在教學(xué)過(guò)程中，所采用的教學(xué)方法是多么的重要。

二.對(duì)中華民族民間舞教學(xué)方法的思考

1.培養(yǎng)幼兒兒童對(duì)民族民間舞蹈的興趣及感受能力

興趣是兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。因?yàn)橛變簝和挲g比較小，他們的注意力，自我控制力都比較差。往往停在某一個(gè)事物上的時(shí)間都比較短，如果在教學(xué)中不注意方法，強(qiáng)迫孩子們把精神長(zhǎng)時(shí)間集中在一件事情上是難的，而且孩子們會(huì)很疲憊，同時(shí)對(duì)這件事情也會(huì)失去興趣。所以我認(rèn)為首先要讓孩子們對(duì)民族民間舞產(chǎn)生發(fā)自?xún)?nèi)心的好奇和興趣，才能使孩子們學(xué)習(xí)好民族民間舞蹈。

（一）通過(guò)講故事的方法。例如：在教授《小熊舞》時(shí)，可以根據(jù)舞蹈組合的動(dòng)作順序，先編一個(gè)有關(guān)小熊的故事講給孩子們聽(tīng)，在聽(tīng)完故事后，老師在配上《小熊舞》的音樂(lè)，讓孩子們跟著音樂(lè)自由發(fā)揮，去想象自己就是那只小熊，同時(shí)老師用規(guī)范形象的動(dòng)作（肢體語(yǔ)言）去引導(dǎo)大家。在孩子們把對(duì)聽(tīng)故事的興趣，不知不覺(jué)轉(zhuǎn)移到對(duì)小熊形象的撲捉上后，利用孩子們的好奇心和興趣進(jìn)行下一步的教學(xué)。

（二）利用幼兒兒童好模仿的性格，進(jìn)行教學(xué)。例如：在教授《小雞啄米》，《蹦蹦兔》，《小象洗澡》等，可以先讓孩子們運(yùn)用自己的肢體去模仿他們眼中的“小雞”，“小兔子”，“小象”的形象。然后配上舞蹈組合的音樂(lè)，讓孩子們用心去感受音樂(lè)，是優(yōu)美的，歡快的，還是笨拙的，讓他們用自己撲捉到的動(dòng)物形象來(lái)表達(dá)音樂(lè)的情緒。這一環(huán)節(jié)，可以培養(yǎng)孩子們的感受能力以及創(chuàng)造性的表現(xiàn)力。

（三）借助游戲的魅力。做游戲是幼兒兒童生活中不可缺少的一部分，游戲給孩子們的感覺(jué)是有趣的，輕松的，互動(dòng)交流的活動(dòng)。而課堂中進(jìn)行的往往是單一的，個(gè)體的，有制約性的活動(dòng)。把游戲溶入到課堂教學(xué)中，讓孩子們?cè)谟螒蛑胁恢挥X(jué)的學(xué)習(xí)舞蹈是一個(gè)很好的教學(xué)方法。例如：《跳皮筋》，可以真的扯一條皮筋，讓孩子們跟著老師的動(dòng)作來(lái)跳，這樣孩子們就在游戲中輕松的，有趣的完成了所要學(xué)習(xí)的舞蹈組合。利用這種方法也會(huì)漸漸的培養(yǎng)起孩子們對(duì)學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的興趣和信心。這也是這套民族民間舞考級(jí)教材的魅力所在。

（四）創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造民族民間舞蹈的氛圍。我想可以根據(jù)教材組織一次“中國(guó)各地民族旅游活動(dòng)”教師可以把所要教授的民族民間舞蹈劃分成幾個(gè)單元。例如：第1站可以先帶領(lǐng)孩子們?nèi)ミ|闊的大草原--蒙古。當(dāng)然不是真的去了?？梢园呀淌也贾贸刹菰母杏X(jué)，有蒙古包，有一群群的小羊羔。讓孩子們穿上蒙古的服裝，放著蒙古特色的音樂(lè)，在這種氛圍下教師可以進(jìn)行《剪羊毛》，《小騎手》的教學(xué)。第2站可以帶領(lǐng)孩子們?nèi)ネS富的新疆，同樣把教室布置成具有新疆特色的，掛滿(mǎn)一串串的葡萄。穿上新疆的民族服飾。在那里我們可以帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)《嘗葡萄》。依次類(lèi)推。這種方法可以給孩子們營(yíng)造一種直觀，新鮮，身在其中的氛圍，對(duì)于所要學(xué)習(xí)的民族民間舞產(chǎn)生濃厚的興趣，通過(guò)教師生動(dòng)的語(yǔ)言講解，對(duì)各個(gè)民族風(fēng)土人情，民族精神，民族文化有著直觀的了解。這種方法還可以配上圖片，影象，民族特色物品等資料的運(yùn)用。

2.重視培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性表現(xiàn)能力和對(duì)音樂(lè)的感知能力

在讓孩子們對(duì)民族民間舞產(chǎn)生興趣的同時(shí)，教師還要注意培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造性表現(xiàn)能力和對(duì)音樂(lè)的感知能力。在我看來(lái)，以往的教授過(guò)程，教師只注重孩子們的動(dòng)作是否標(biāo)準(zhǔn)到位，單純要求孩子們模仿老師的動(dòng)作，用口令訓(xùn)練孩子們的動(dòng)作。等孩子們的動(dòng)作差不多達(dá)到老師的要求后，再配上音樂(lè)。我認(rèn)為這種方法是不可取的。這樣一方面會(huì)使孩子們剛剛建立起來(lái)的興趣，在這一環(huán)節(jié)丟掉，另一方面抹殺了孩子們創(chuàng)造性的表現(xiàn)能力。這樣教出來(lái)的孩子們動(dòng)作會(huì)很死板，沒(méi)有表現(xiàn)的欲望，只是為了動(dòng)作而動(dòng)作。應(yīng)該培養(yǎng)孩子們“以情帶舞”。先讓孩子們感受音樂(lè)，體會(huì)音樂(lè)是怎樣的一種情緒，配合教師的啟發(fā)，結(jié)合孩子們的想象力和表現(xiàn)力，從而讓孩子們對(duì)這段音樂(lè)產(chǎn)生想要表達(dá)的感情，配合教師規(guī)范，感情投入的表演（注意一定是表演）使孩子們?cè)谶@種氛圍下進(jìn)行學(xué)習(xí)。在初步掌握后，教師再把重點(diǎn)難點(diǎn)以及孩子們還沒(méi)有掌握的地方加以糾正鞏固。3.注意教師的語(yǔ)言

根據(jù)教授對(duì)象本身的特點(diǎn),教師的口頭表達(dá)要生動(dòng)形象,簡(jiǎn)明清楚。要充分利用好肢體語(yǔ)言，因?yàn)橹w語(yǔ)言更加直觀,形象,生動(dòng)。孩子們年齡小,課堂紀(jì)律很難維持。而良好的課堂紀(jì)律又是教學(xué)質(zhì)量和進(jìn)度的保證。過(guò)于嚴(yán)厲的語(yǔ)言會(huì)破壞整堂課的氣氛,而且很容易打擊孩子們的自尊心和信心。因此我認(rèn)為教師在教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言也很重要。教師在教授幼兒兒童時(shí)應(yīng)多采用鼓勵(lì),表?yè)P(yáng)的語(yǔ)言,采用評(píng)比,比賽,獎(jiǎng)勵(lì)的方法.給孩子們學(xué)習(xí)好民族民間舞的信心。4.以人為本，因材施教

因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是人，而且是幼兒兒童。每個(gè)孩子們的性格，身體條件都不會(huì)是完全一樣的。因此教師不能采用一種方法來(lái)對(duì)待教育所有的孩子。應(yīng)根據(jù)每個(gè)孩子的情況和特點(diǎn)，采用多種方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)。我認(rèn)為這樣就會(huì)避免“廣播操式”的舞蹈，死板的舞蹈動(dòng)作，做作的，好無(wú)發(fā)自?xún)?nèi)心的舞蹈表演。中國(guó)的民族民間舞蹈大部分是各個(gè)民族的人民在勞作中或勞作 之余表達(dá)心情，情緒時(shí)產(chǎn)生的舞蹈。他們就是“以情帶舞”。所以在民族民間舞蹈教學(xué)中教師要根據(jù)不同情況，不同性格的孩子，采用不同的教學(xué)方法讓孩子們學(xué)會(huì)感受音樂(lè)，學(xué)會(huì)用肢體語(yǔ)言表達(dá)自己的心情，情緒?！耙郧閹琛边_(dá)到民族民間舞蹈的教學(xué)目的。

以上是我這次通過(guò)學(xué)習(xí)民族民間舞考級(jí)課程，對(duì)民族民間舞考級(jí)課程教學(xué)所產(chǎn)生的思考和想法。希望孩子們能在一個(gè)輕松，愉快的氛圍里學(xué)習(xí)民族民間舞蹈。讓孩子們感受音樂(lè)的美，動(dòng)作的美，通過(guò)舞蹈表達(dá)發(fā)自?xún)?nèi)心的美。從舞蹈得到快樂(lè)。作為一名小小的舞蹈教師希望自己能為中華民族民間舞蹈事業(yè)的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

閱讀全文(68)| 回復(fù)(1)| 引用通告(0)濃郁的民族情

作者：育紅小學(xué)劉馨蔓 時(shí)間：2011-3-12 22:46:51 中華民族民間舞蹈，泛指我國(guó)56個(gè)民族的各種舞蹈的總稱(chēng)。由于各民族人群在生存的自然環(huán)境的影響下，其生產(chǎn)、生活、歷史、習(xí)俗在民族性的基礎(chǔ)上必然帶有自然界給予的印記，尤其民間舞蹈文化更是具有地域性，有著各民族自身獨(dú)特的色彩和風(fēng)格。

我在實(shí)際教學(xué)“中華民族民間舞”課程中，選取了民族風(fēng)格濃郁、文化底蘊(yùn)深厚、地方特色鮮明，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生全方位的協(xié)調(diào)能力具有良好作用的幾大民族的民族舞蹈進(jìn)行教學(xué)，包括漢族(東北秧歌、云南花燈)、藏族、蒙族、維族、傣族、朝鮮族。

在不長(zhǎng)的授課過(guò)程中，我對(duì)此課程的教學(xué)有以下幾點(diǎn)淺顯的認(rèn)識(shí):

一、對(duì)“中華民族民間舞”課程教學(xué)的認(rèn)識(shí)

在民族民間舞蹈的教學(xué)中，教師只有深刻地了解中華民族舞蹈文化，具體掌握并能準(zhǔn)確地用肢體體現(xiàn)各民族舞蹈的風(fēng)格特征，才能夠透徹地對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族舞蹈深層次文化內(nèi)涵、具體風(fēng)格特點(diǎn)的講解、示范與指導(dǎo)。

在教學(xué)中，我看重對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族民間舞蹈的單純性教學(xué)，即通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生準(zhǔn)確地把握民族舞蹈的傳承，表達(dá)出民族的性格、氣質(zhì)和人文精神———民族民間舞蹈的風(fēng)格。

以上種種，既可以說(shuō)是單純模仿，又可看作是對(duì)各民族舞蹈的自身認(rèn)同，即民族氣質(zhì)的模擬。這對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)、民族藝術(shù)修養(yǎng)提出了新的要求，也對(duì)教師在課堂上的啟發(fā)、引導(dǎo)作用提出了更高的要求。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生能否將本是單純的、特定的各民族舞蹈表現(xiàn)出異彩紛呈的情感色彩，就要求學(xué)生將自身的藝術(shù)修養(yǎng)及藝術(shù)想象力作為現(xiàn)實(shí)的載體了。

二、對(duì)“中華民族民間舞”課程教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)

1、介紹民族舞蹈的民族文化、地域特點(diǎn)、生活環(huán)境及民俗風(fēng)情。

一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的民間舞蹈的生成演化，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，是與其相應(yīng)的生存地域、民族習(xí)俗、地形氣候、歷史制度、文化背景，甚至宗教信仰緊密相聯(lián)的。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展、演變、整合，最終形成民間舞蹈各自穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，并符合民族自身獨(dú)特的美學(xué)追求。因而，在學(xué)生學(xué)習(xí)不同民族舞蹈前，教師應(yīng)首先向?qū)W生介紹本民族的民族文化、地域特點(diǎn)、生活環(huán)境及民俗風(fēng)情對(duì)舞蹈風(fēng)格形成其特點(diǎn)的影響，讓學(xué)生從感性上有基本的民族認(rèn)知。

2、教授各民族舞蹈成形的風(fēng)格特點(diǎn)。在整個(gè)民族民間舞蹈的教授過(guò)程中，此部分為最直接的環(huán)節(jié)。

這個(gè)部分在教學(xué)實(shí)施中可分為四個(gè)層次進(jìn)行：

a、基本形態(tài)與動(dòng)作的教授

教授各民族的民間舞蹈，首先要求學(xué)生掌握有別于其他民族的獨(dú)特的肢體形態(tài)及動(dòng)作特征，這是各民族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境條件下，形成的特殊的各自不同的舞蹈中最為核心的部分，也是最具特色的部分。例如：藏族的松馳、維族的挺拔、朝鮮族的含蓄、傣族的柔美及線條感、漢族東北秧歌的哏、浪、俏等等。

b、從單一到復(fù)雜的系統(tǒng)性教授

在系統(tǒng)教授民族舞蹈時(shí)，要采取循序漸進(jìn)、由淺入深的教授方式。由于各民族舞蹈的節(jié)奏律動(dòng)都不是單一存在的，因此在教授過(guò)程中，要把握縱深發(fā)展與橫向擴(kuò)展同時(shí)進(jìn)行的尺度。例如：藏族舞蹈可分為：諧（旋子）、卓、踢踏。這三種同為藏族舞蹈，但屬于不同的表現(xiàn)形式，身體的發(fā)力點(diǎn)及節(jié)奏處理各不相同，那么在教學(xué)中就應(yīng)著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較性地講解與教授，同時(shí)也要注意各種類(lèi)深淺程度的協(xié)調(diào)。

c、氣息在舞蹈中的運(yùn)用

這里所謂的“氣息”，是指舞蹈者有意識(shí)把握的藝術(shù)性呼吸。藝術(shù)性呼吸是從感性地維持生命的生理需求上升為理性地運(yùn)用情感，心理、精神和審美觀點(diǎn)去進(jìn)行形象思維，是舞蹈過(guò)程中，人體通過(guò)氣息的處理、把握、運(yùn)行所達(dá)到的內(nèi)心節(jié)拍和風(fēng)格韻律高度統(tǒng)一協(xié)調(diào)地表現(xiàn)，能體現(xiàn)出不同民族的不同風(fēng)格。

在民族舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生注意不同的氣息控制，既能體現(xiàn)出不同風(fēng)格的民族舞蹈，又可將同一民族不同節(jié)奏特點(diǎn)的舞蹈呈現(xiàn)得淋漓盡致。例如：朝鮮族舞蹈中包含了古格里、安旦、扎津古格里、它令、陽(yáng)山道、沙爾普里、揮毛里等近10種不同節(jié)奏型的舞蹈種類(lèi)，從氣息的控制上來(lái)看：

古格里：韻律柔物，動(dòng)作舒展，節(jié)奏連綿不斷；

安旦：韻律哏頓，情緒高昂，動(dòng)作大方，節(jié)奏跳躍；

扎律古格里：韻律清脆，活潑，動(dòng)作靈敏，節(jié)奏提升感強(qiáng)；

它令：韻律重、沉，情緒詼諧，動(dòng)作瀟灑，節(jié)奏撐展；

陽(yáng)山道：韻律顛波，情緒激昂，動(dòng)作流暢，節(jié)奏悠蕩；

沙爾普里：韻律平穩(wěn)，情緒含蓄，動(dòng)作緩慢，節(jié)奏寧?kù)o；

以上不同節(jié)奏型的體現(xiàn)，都依靠對(duì)氣息的控制。

d、培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)能力與學(xué)習(xí)能力。

在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，不是學(xué)生學(xué)會(huì)幾個(gè)固定的、程式的動(dòng)作就算大功告成，而是通過(guò)民族民間舞課程的學(xué)習(xí)提高學(xué)生肢體的協(xié)調(diào)能力與肢體的可支配能力；讓學(xué)生的肢體在將來(lái)的學(xué)習(xí)中能夠更快更好地接受新知識(shí)。

以上教學(xué)的四個(gè)層次，并不是孤立存在的，而是通過(guò)相互作用，相互促進(jìn)，達(dá)到和諧統(tǒng)一，使學(xué)生在螺旋式的教學(xué)中穩(wěn)步成長(zhǎng)。

三、再現(xiàn)民族文化的認(rèn)同

這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)，著重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各民族自身的認(rèn)同感。這要求教師能夠?qū)W(xué)生在此方面進(jìn)行更深層次的啟發(fā)與引導(dǎo)，再次回到民族文化、地域環(huán)境、歷史環(huán)境以民俗風(fēng)情各方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀、深刻的分析與講解（可用影像資料作為教學(xué)的輔助工具），讓學(xué)生從這種“軟”的精神意識(shí)上對(duì)各民族再認(rèn)知。這個(gè)階段較之前面所提到的初次認(rèn)知，有著“感性———理性———感性”的飛越性認(rèn)識(shí)，能將民族的東西盡可能地融入到學(xué)生的心靈里，通過(guò)學(xué)生藝術(shù)化的肢體使“民俗”文化向“高雅”的舞臺(tái)演化，使學(xué)生在舞蹈表演時(shí)從心理上對(duì)各民族具有真正的自身的認(rèn)同感。

第四篇：淺談藏族民間舞蹈中“顫”的重要性

淺談藏族民間舞蹈中“顫”的重要性

在素稱(chēng)“世界屋脊”的我國(guó)西部青藏高原上，生活著能歌善舞、具有悠久歌舞傳統(tǒng)的藏民族。幾百萬(wàn)藏族同胞勤勞、純樸，善于以歌抒懷，借舞抒情。銀白的雪山，一望無(wú)際的草原，引吭高歌；平坦的壩子上盡情歡舞。大自然造就了藏族人民優(yōu)美的歌喉、矯健的體魄，悠久的歷史文化和豪邁的現(xiàn)實(shí)生活則是他們即興歌舞創(chuàng)作的源泉。藏族人民個(gè)個(gè)能歌善舞，他們事事可舞。每逢節(jié)日、婚嫁、聚會(huì)都要歌舞一番；在歌舞中祭祀祈禱，用歌舞來(lái)伴隨勞動(dòng)，也以歌舞贊美愛(ài)情與生活，歌舞活動(dòng)成為他們生活中不可缺少的組成部分。西藏舞蹈與生活密切結(jié)合，形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

一、藏族舞蹈中“顫”的形成

藏舞的種類(lèi)可以說(shuō)是琳瑯滿(mǎn)目，繁花似錦，但它們都有著共同的元素，以及動(dòng)律。藏舞的五大元素包括“顫” “開(kāi)” “順” “左” “繞”，其中“顫”是藏族舞蹈最基本的元素。這一最基本的元素蘊(yùn)含了藏族舞蹈的典型風(fēng)格，細(xì)膩而不失灑脫的表演和濃郁神奇的藏文化，而成為藏舞的精髓。

（一）“顫”的背景來(lái)源

藏族民間舞蹈是農(nóng)牧文化和宗教文化融合而成的舞蹈藝術(shù)形式，藏舞中“顫”元素既有受壓迫的宗教心理痕跡，更重要來(lái)自勞動(dòng)者為減輕體力負(fù)擔(dān)的自我身體調(diào)解，帶有較強(qiáng)藝術(shù)性的創(chuàng)作。

1、農(nóng)牧文化的影響

西藏位于我國(guó)的西南部，地域遼闊，河湖眾多，資源豐富，是一個(gè)面積大、海波高的高原地區(qū)。它北界昆侖山，與新疆維吾爾自治區(qū)、青海省相鄰，東隔金沙江與四川省相望東南接云南省，西南與緬甸、印度、不丹、尼泊爾等國(guó)接壤。西藏特殊的地質(zhì)面貌，使它的地理風(fēng)光別具特點(diǎn)，這里冰雪山峰、藏北草原、藏東森林，自然的地理環(huán)境形成不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)，如農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)。特殊的地理環(huán)境及經(jīng)濟(jì)區(qū)又形成特殊的生活習(xí)俗與風(fēng)土人情。

藏族人民接受的主要是農(nóng)牧文化，這種文化是在歷史條件和自然條件的雙重影響下形成的。由于高原海拔高，必定會(huì)產(chǎn)生一定程度的缺氧，再加上崎嶇不平的山路、寒冷的天氣，藏族人民總是穿著寬大厚重的長(zhǎng)袍，勞動(dòng)時(shí)便把兩只長(zhǎng)袖系于腰上，在行動(dòng)上也自然會(huì)使身體前傾，走動(dòng)時(shí)感覺(jué)比較遲緩和沉重。這種文化隨著時(shí)間的推移，逐漸滲透進(jìn)藏族人民的生活中，方方面面都被渲染出濃郁的高原色彩，這種情境特征便也自然地反映在了藏族的民間舞蹈中?！芭e止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)。腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯”，進(jìn)而有了“顫”這一元素。

2、宗教文化的影響

藏族藏傳佛教是印度的密教、中原的大乘佛教與西藏地區(qū)的苯教三者融合的宗教文化，還保存著原始宗教多神崇拜的活動(dòng)。藏傳佛教宣揚(yáng)“快速成佛”觀念，認(rèn)為“誰(shuí)只要一心誦念六字明咒，供花獻(xiàn)佛，祭祀燒施就可以升登佛界”；如把經(jīng)文貼在特制的經(jīng)筒上，轉(zhuǎn)一匝就等于讀一遍經(jīng)文，繞寺廟一周也有同等效力。因此，吸引了一大批向往幸福生活的群眾，再加上以政教合一的行政方式推行宗教，于是藏傳佛教深入人心，成為藏族人民精神世界的主宰和共同的宗教意識(shí)。這種宗教意識(shí)支配著人們的思想和一切活動(dòng)，在民間舞蹈中也明顯地表現(xiàn)出來(lái)。

藏族民間舞蹈多是載歌載舞的形式，歌詞和舞蹈中常融入很多宗教文化的成分，反映出人們的宗教意識(shí)。例如：歌詞中常歌頌**、喇嘛與寺廟，因?yàn)檫@些是人們心中神圣之化身；舞蹈中多表演孔雀，因?yàn)榭兹甘巧聒B(niǎo)，吉祥的象征，可以逢兇化吉。正是在這種受壓迫的宗教心理的影響下，藏族民間舞蹈中的松寬、弓腰、屈背的體態(tài)也隨之形成，更進(jìn)一步奠定了“顫”這一元素的重要性。

（二）“顫”的形成

在藏族舞蹈中，最具有特色的動(dòng)律之一是膝部連續(xù)不斷、小而快的、有彈性的顫動(dòng)，這個(gè)特征的形成受多種因素的影響,受農(nóng)牧文化和宗教文化的雙重影響，藏族舞蹈中的顫膝隨之形成，并貫穿于藏舞中的每一個(gè)舞蹈形式和藝術(shù)作品中。

二、藏舞中“顫”的作用

藏族舞蹈極為豐富，形式種類(lèi)繁多。首先，藏族舞蹈與歌唱藝術(shù)密切結(jié)合，其表演形式大多為歌中有舞，舞中有歌，載歌載舞，歌舞一體，構(gòu)成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。其次，“弦子”、“踢踏”、“鍋莊”這三種舞蹈是藏族百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、參與性最強(qiáng)的表演形式。其傳播最為廣泛，因而可以說(shuō)也最具有代表性。這三種舞蹈在動(dòng)律上都有共同的特點(diǎn)：膝部有規(guī)律的顫動(dòng)。

（一）弦子

“弦子”以?xún)?yōu)美、柔顫、富有歌唱性著稱(chēng)。其起源于四川巴塘，流傳整個(gè)藏區(qū)。藏語(yǔ)稱(chēng)為“諧”，巴塘語(yǔ)叫“葉”。在藏族的歷史中，它是最普遍、最繁盛的藝術(shù)形式。每逢節(jié)日集會(huì)時(shí)，在胡琴的伴奏和帶引下，眾人圍成圓圈起舞，時(shí)而圍集，時(shí)而散開(kāi)，時(shí)而又似長(zhǎng)龍擺尾繞圈而行，一起抒發(fā)著心中的歡樂(lè)的情緒。隨著胡琴發(fā)出的陣陣顫音，舞步也順著帶有一定的顫法，它的“拖步”、“點(diǎn)身轉(zhuǎn)步”等表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。弦子舞舞姿圓潤(rùn)、流暢、優(yōu)美抒情，多彩的長(zhǎng)袖在空中飛揚(yáng)，是一種群眾自?shī)市缘奈璧福彩遣刈迦嗣衿碓缸８＜榈奈璧浮?/p>

“依”即弦子，青海玉樹(shù)的稱(chēng)謂。流行語(yǔ)青海玉樹(shù)、囊謙、稱(chēng)多等地區(qū)。通常用作自?shī)?、工余、?jié)慶時(shí)，男女老少均可表演，內(nèi)容多為歌頌家鄉(xiāng)景物，訴說(shuō)風(fēng)土人情，表達(dá)男女愛(ài)情，反抗剝削壓迫，以及描述舞蹈者的舞姿、裝飾等。每一曲調(diào)配以不同的組合。舞時(shí)男女各半，圍成圓圈，以男一班（領(lǐng)頭者）拉起牛角馬尾胡，邊唱邊領(lǐng)舞，順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)圈。調(diào)到高潮是，速度加快，男子舞步加大，超過(guò)女舞者而自成一小圈，女舞者在外圈，圍成半圓，形成日月同輝的吉祥圖案?；緞?dòng)作是甩長(zhǎng)袖、跺雙腳。即以腰為軸扭動(dòng)雙胯。每逢節(jié)日，舞眾圍篝火狂歡通宵達(dá)旦，盡興而終。

弦子舞的主要?jiǎng)幼饔校和喜健⑿蓖喜健瘟?、雙撩、三步一撩、單靠、?？康?。在舞蹈中要求舞者膝部保持松弛、屈伸和顫動(dòng)，并由膝部的屈伸和顫動(dòng)加上重心的移動(dòng)以帶動(dòng)上身左右晃動(dòng)；手臂通常隨腳下的節(jié)奏和甩袖、撩袖、拋袖等動(dòng)作，形成流動(dòng)的造型美。

（二）踢踏

“踢踏舞”藏語(yǔ)稱(chēng)為“堆諧”，也是藏族舞蹈中最豐富、最具有變現(xiàn)力和最能發(fā)揮特長(zhǎng)的表演形式之一?！岸选痹遣刈鍖?duì)雅魯藏布江上游拉孜、定日、阿里一帶的稱(chēng)呼。“堆諧”是該地區(qū)與諧相似的舞蹈，后來(lái)這種舞蹈?jìng)魅肜_、昌都、甘孜等地，逐漸演變?yōu)槟_下打點(diǎn)的踢踏舞形式，并以拉薩地區(qū)最盛行，所以人們又稱(chēng)它為“拉薩踢踏舞”或“踢踏舞”。因此，“堆諧”有兩個(gè)含義：一指原來(lái)該地區(qū)的歌舞；一指現(xiàn)在流行于各地的“踢踏舞”，一般多指后者。起初踢踏舞多為半職業(yè)性藝人的表演，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸稱(chēng)為一種具有鮮明節(jié)奏、舞姿熱情奔放、富有群眾基礎(chǔ)的新型民間舞蹈。

踢踏舞的主要步法有：退踏步、抬踏步、滴答步、悠踏步、悠滑步等，舞蹈以膝部屈伸律動(dòng)帶動(dòng)整個(gè)腳掌隨音樂(lè)節(jié)奏在地面上做有規(guī)律的踏步。每種步法最大的特點(diǎn)是，多在弱拍時(shí)腳掌抬起，膝蓋伸直，強(qiáng)拍時(shí)腳掌踩下，膝蓋直，腳步靈活。步法穩(wěn)重扎實(shí)，變化豐富，節(jié)奏性強(qiáng)，從而形成獨(dú)特的風(fēng)格。

踢踏舞最大的一個(gè)特點(diǎn)就是以下肢活動(dòng)為主，而下肢動(dòng)作以膝蓋的顫動(dòng)為核心，可以說(shuō)膝蓋是 顫動(dòng)貫穿于踢踏舞始終。而這種日積月累的重復(fù)性勢(shì)態(tài)，必然會(huì)對(duì)下肢具有廣泛的訓(xùn)練作用，促使下肢能力得到全面的提高。

1、首先從下肢控制能力的角度分析一下：踢踏舞的基本動(dòng)律是以膝蓋的顫動(dòng)為核心，這種顫動(dòng)是平均的，具有節(jié)奏性的，這就要求膝關(guān)節(jié)必須具有高度的控制力。過(guò)去的民間藝人表演“堆諧”時(shí)能做到“頭頂一碗酒，跳而不灑出”，就在于適度掌握了膝蓋的顫動(dòng)規(guī)律，是膝蓋具有控制力，才能達(dá)到這種爐火純青的程度。這種控制力不是僵硬的，而是收放自如的。以連續(xù)不斷的動(dòng)律來(lái)形成一種內(nèi)力，從而避免看單純控制帶來(lái)的緊張。它在快速均勻顫動(dòng)的節(jié)奏中讓膝蓋獲得一種壓力狀態(tài)下的自由。

2、藏族舞蹈隊(duì)下肢的訓(xùn)練表現(xiàn)在對(duì)下肢韌性的磨練。在基本動(dòng)律連續(xù)不斷的顫動(dòng)中，不僅使膝蓋得到高度的控制性和韌性，同時(shí)也使肌肉和韌帶產(chǎn)生了一種拉伸。由于其動(dòng)律訓(xùn)練多處于稍蹲狀態(tài)，使大、小腿肌肉處于緊張的控制狀態(tài)，而均衡的顫動(dòng)又自然緩解并防止了僵硬。膝蓋的前屈，使大腿韌帶，腓側(cè)韌帶等韌帶拉伸，這不同于靜止地放松、伸長(zhǎng)，而是在短距離中反復(fù)運(yùn)動(dòng)，從而形成了一種具有高度控制性是反彈性和韌性。它所形成的這種反彈力和韌性無(wú)論是在旋轉(zhuǎn)還是在進(jìn)行中；無(wú)論是在騰踏還是在翻身以及其他一些技術(shù)性動(dòng)作中，都能成為一種內(nèi)在的助動(dòng)力。

3、下肢是靈活性與節(jié)奏性的訓(xùn)練是踢踏舞下肢訓(xùn)練價(jià)值的另一重要方面。藏族踢踏舞所特有的這種對(duì)下肢靈活性與節(jié)奏性的訓(xùn)練價(jià)值，是由它的動(dòng)律特點(diǎn)所決定。因?yàn)樗幕緞?dòng)律是小而快，均勻且連續(xù)不斷的膝關(guān)節(jié)顫動(dòng)，由顫動(dòng)或屈伸的步法形成的重心移動(dòng)，使手臂動(dòng)作多依隨而動(dòng)，從而形成以下肢動(dòng)作為主的特色。

踢踏舞的基本動(dòng)律，基本步法就是要求膝蓋是運(yùn)動(dòng)達(dá)到收放自如，而“顫”則貫穿于整個(gè)藏舞是每個(gè)動(dòng)作中，奠定了藏舞動(dòng)作的基調(diào)。無(wú)論是松弛柔美，還是粗狂豪放，都是通過(guò)膝部動(dòng)律的“顫”體現(xiàn)著它們各自不同的風(fēng)格特點(diǎn)。

（三）鍋莊

“鍋莊”藏語(yǔ)為“卓”，是圓圈歌舞的意思。鍋莊是古代流傳下來(lái)的舞蹈，盛行在藏區(qū)草原及青海、甘肅、四川等地的廣大牧區(qū)。每逢婚慶、節(jié)日，人們便圍成圓圈，自右而左繞場(chǎng)。不同地區(qū)鍋莊的舞蹈風(fēng)格存在著較大的差異，比如牧區(qū)的鍋莊奔放豪邁，彪悍粗獷；而農(nóng)區(qū)的鍋莊則穩(wěn)沉豪爽。但它們有著同一的規(guī)律和特點(diǎn)——依然以屈伸和顫動(dòng)為主要?jiǎng)勇桑?jié)奏鏗鏘有力，有連續(xù)、有停頓，軀干、上肢隨步法以抬、跳、跺、跨、踏等動(dòng)作為主，具有整體運(yùn)動(dòng)感，表現(xiàn)出藏族舞蹈中一種憨厚、深沉的個(gè)性特征。

三、藏舞中“顫”的重要性

西藏為世界所矚目，如今在人們的心目中，西藏已成為終極的自然風(fēng)景，是高處藝術(shù)，是世界上最高的一方凈土，也許再?zèng)]有比西藏更能給予創(chuàng)作上的靈感了。這種靈感一旦被敏感的藝術(shù)家們捕捉到，于是就有了世界性影響的《阿鼓姐》，就有了《母親》、《牛背搖籃》、《舞鈴聲生》。然而藏舞中“顫”這一精髓元素也始終貫穿于這些藏舞中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

（一）《母親》

《母親》由張繼剛編導(dǎo)，舞蹈由藏族舞蹈家卓瑪表演。這是一個(gè)獨(dú)舞作品，編導(dǎo)用藏族舞蹈弦子是動(dòng)態(tài)作為基本元素，表現(xiàn)看一位斑白頭發(fā)、滄桑皺紋、拘僂身體，仿佛生命已經(jīng)逝去大半是藏族老阿媽。這位阿媽高大偉岸，像喜馬拉雅山一樣的堅(jiān)毅，像高原圣湖一樣的寬容平靜。雖然歲月在她身上留下了蒼老的痕跡，她卻依然在每每回頭時(shí)，露出慈祥的微笑、、、、、、編導(dǎo)和演員將世上所有是母愛(ài)共性濃縮在一個(gè)弓腰縮背、顫顫巍巍的年老母親是形象上，這種無(wú)私是付出和給予，耗盡了所有生命是能量，怎能不讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈是心靈碰撞？

編導(dǎo)巧妙是提煉了藏族舞蹈松腰坐跨、上身松弛是體態(tài)特征，并且使用了大幅度的壓低上身前傾90度是姿態(tài)，來(lái)塑造舞蹈中人物了個(gè)性，這種壓彎了腰是蒼老母親形象也是編導(dǎo)對(duì)所有母親最動(dòng)情的贊頌。舞蹈共分為三段。第一段：舞蹈樸實(shí)、自然、氣氛沉穩(wěn)、凝重，描寫(xiě)了母親是辛勞。舞臺(tái)上，巨大的念珠掛在舞臺(tái)天幕上，一位身著藏袍是老阿媽老態(tài)龍鐘、腰彎背屈的造型，深深吸引著觀眾。晨曦，從阿媽的賬房里飄出了乳白的炊煙，她開(kāi)始了一天的忙碌。是啊，這循環(huán)不盡的晝夜輪回，這夜以繼日的操勞，生活是艱難都印刻在那彎曲是形體之中。第二段：舞蹈優(yōu)美、流暢、情緒開(kāi)朗、放達(dá)，表現(xiàn)了母親對(duì)生活的愛(ài)。隨著音樂(lè)旋律轉(zhuǎn)為歡樂(lè)，她那輕柔、舒緩是弦子舞穿過(guò)那歡樂(lè)的音樂(lè)的層層氛圍，在舞臺(tái)空間的流動(dòng)中，揚(yáng)起了舒暢而明亮的舞韻，膝部的顫動(dòng)與屈伸使動(dòng)作充滿(mǎn)了深情。她已不單是四肢在舞，而且是心在訴說(shuō)。她伸臂，仿佛那臂上就有了旋律；她踢腿，她旋轉(zhuǎn)，仿佛都在講述著母親的慈祥、母親的開(kāi)朗、母親的純樸和母親不老的愛(ài)。第三段：舞蹈回到第一段沉穩(wěn)凝重的氣氛中，阿媽步履艱難地走著、走著，安詳而仁慈，如同**一般地“彎曲”坐下，顯得那樣純樸，讓人敬仰、給人震撼。

在舞蹈動(dòng)作上，作品主要采用西藏民族舞是“弦子舞”，并突出手臂和腳位的變化，使舞蹈顯得格外樸實(shí)動(dòng)人，形象生動(dòng)地刻畫(huà)了藏族母親的神韻。在旋轉(zhuǎn)技巧是運(yùn)用上，作品在保留藏舞中極有民族特色的以順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地發(fā)展延伸。舞者從站立甩動(dòng)衣袖歡樂(lè)地旋轉(zhuǎn)，到瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬澢毙D(zhuǎn)，不僅使這一技巧顯得更精彩動(dòng)人，而且使母親的形象更趨豐滿(mǎn)。觀眾從這一旋轉(zhuǎn)的變化中，仿佛看到了母親的生命軌跡。

在舞蹈形象是塑造上，老阿媽動(dòng)作造型的處理給人留下十分深刻的印象。通過(guò)膝部的顫動(dòng)和屈伸，那個(gè)“前傾、彎腰”形象特征非常鮮明、典型，顯現(xiàn)出無(wú)比的純樸與慈祥。這一體態(tài)特征并非一閃而過(guò)，而是在變化中融入并貫穿了全舞。從一開(kāi)場(chǎng)“彎屈”造型到中段“彎屈”旋轉(zhuǎn)，從始至終，無(wú)論是動(dòng)還是靜，是走還是坐，是跳還是轉(zhuǎn)，這一“彎屈”看似平常，但一次比一次的強(qiáng)烈，人物形象則亦隨之豐滿(mǎn)，內(nèi)涵也越顯得豐厚，從而給觀眾留下深刻印象。母親是辛苦就是通過(guò)這“彎曲”體態(tài)顯露出來(lái)，以平常的體態(tài)表現(xiàn)了不平凡的情感世界。這也正是膝部顫動(dòng)和屈伸在這個(gè)作品中的重要性。

（二）《牛背搖籃》

《牛背搖籃》由蘇自紅、色艿編導(dǎo)，由隋俊波、崔濤、萬(wàn)馬尖措表演。這個(gè)藏族三人舞不僅向觀眾展示了一幅濃郁是雪域藏區(qū)風(fēng)土人情是畫(huà)卷，并且從生活出發(fā)抓住了人與自然關(guān)系這一主題，通過(guò)藏族小姑娘和牦牛形象的塑造和性格刻畫(huà)，集中體現(xiàn)出藏族人民是歷史文化精神風(fēng)貌和生命狀態(tài)，充分開(kāi)掘藏民族群體文化心理的深刻內(nèi)蘊(yùn)。

《牛背搖籃》以揭示藏人牧區(qū)生活中人與牛的關(guān)系為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，并以此為基點(diǎn)塑造典型形象。牦牛被稱(chēng)為“高原之舟”，它不僅在日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)舟占有重要是地位，在歷史、民俗和宗教上它也是藏族人民最喜愛(ài)和崇拜的動(dòng)物，常常被藏族人民當(dāng)作神舟來(lái)供奉和敬仰。牧區(qū)生活四季遷徙流動(dòng)性比較大，對(duì)藏族人民來(lái)講牦牛既是家畜又是伙伴，藏人是生活就是在牛背上是生活。編導(dǎo)正是以獨(dú)特的舞蹈審美視角抓住了這種藏人與牦牛的情感關(guān)系，從觀察外部形態(tài)入手，到開(kāi)掘內(nèi)部心理特征，用身體動(dòng)態(tài)區(qū)呈現(xiàn)這種生命的運(yùn)動(dòng)形式。正像克里夫.貝爾指出，藝術(shù)形式之所以有意味，正是因?yàn)樗c人類(lèi)自身長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中積淀起來(lái)的深層心理結(jié)構(gòu)相通。作品從把握牦牛的運(yùn)動(dòng)感出發(fā)，講藏族人民雄健粗狂的民族氣質(zhì)和牦牛的堅(jiān)韌沉穩(wěn)的動(dòng)態(tài)融合在一起，并且作品的舞蹈身體動(dòng)態(tài)并未停留在表層意義的風(fēng)格化動(dòng)作及牦牛形態(tài)的模仿，而是充分運(yùn)用擬人手法，將牦牛的動(dòng)作人性化，并設(shè)計(jì)了一系列情景動(dòng)作：小姑娘在牛背上遠(yuǎn)眺、戲耍、牦牛似大哥哥一樣照顧呵護(hù)小妹妹、、、、、、作品用生動(dòng)凝練的語(yǔ)言表達(dá)出藏族民眾與大自然和諧相處的依存關(guān)系，創(chuàng)造出具有社會(huì)性、文化性、歷史性和時(shí)代性的民族身體動(dòng)態(tài)形式。

舞蹈由引子、三個(gè)部分、尾聲組成。引子在悠揚(yáng)的笛聲中開(kāi)始。大帷幕拉開(kāi)，層層薄霧和裊裊青煙籠罩著整個(gè)舞臺(tái)，一個(gè)藏族小姑娘正在“涼蓬”中向外遠(yuǎn)眺。第一部分：音樂(lè)舒緩、凝重。舞蹈展現(xiàn)了小姑娘在“牛背”上搖蕩的舞蹈動(dòng)態(tài)。一陣低沉雄渾的大號(hào)聲劃破了寧?kù)o的草原，小姑娘雙手牽著雄健的“牦?！庇脊?，緩緩走向水草豐美的地方。悠閑小憩時(shí)，小姑娘時(shí)而坐，時(shí)而趴，時(shí)而斜臥在“牛背”上遐想遠(yuǎn)眺，顯得那樣的自由自在、無(wú)拘無(wú)束，把觀眾的視覺(jué)和藝術(shù)聯(lián)想帶到青藏高原那白雪皚皚、牦牛成群的特定環(huán)境中。第二部分：音樂(lè)活潑開(kāi)朗。舞蹈表現(xiàn)了小姑娘與兩只“牦?！敝g是親密之情——他們像對(duì)待親妹妹一樣關(guān)心她、細(xì)心照料她。只見(jiàn)“牦?！睍r(shí)而將她高高托起，為她排憂；時(shí)而亮出寬大的雙臂和胸膛，為她擋寒。他們情同手足，一塊攏火，一塊跳“鍋莊”。他們相依相靠過(guò)著自足和諧的生活。第三部分和尾聲是引子和第一部分的再現(xiàn)。小姑娘重新趴在牛背上，遐想眺望。如同一首關(guān)于人與自然和諧相處的古老的田園牧歌，意味無(wú)窮，令人沉醉。

作品藝術(shù)上的突出特點(diǎn)是擬人手法運(yùn)用。在三人舞形式的基礎(chǔ)上，巧妙設(shè)計(jì)了兩男舞者以曲上翹的雙臂模擬犀利彎曲的牛角；以上身前傾、雙腿大弓步虛構(gòu)成堅(jiān)實(shí)寬厚的“牛背”，與女舞者的真實(shí)的“坐、趴、斜臥”融為一體，構(gòu)成一組組形象生動(dòng)的“牛背搖籃”。更為可貴的是，該舞沒(méi)有停留在牦牛形似的模擬上，而是進(jìn)一步精心設(shè)計(jì)，使牦牛通人性，同時(shí)也表現(xiàn)了天真不泯的小姑娘與牛相依相親的情景，從而強(qiáng)化了藏人與牦牛的特殊關(guān)系。

舞蹈運(yùn)用藏族民間舞蹈“鍋莊”和“弦子”為舞蹈語(yǔ)匯，無(wú)論在悠閑舒緩的慢板撩腿中還是在節(jié)奏急促的翻身騰躍中，都充分體現(xiàn)了“顫”這一元素的重要性，每個(gè)舞姿都是在顫動(dòng)和屈伸的過(guò)程中完成的。

（三）《舞鈴聲生》

《舞鈴聲生》是北京舞蹈學(xué)院的楊怡孜編導(dǎo)及演出?！霸撐璧甘且圆刈濉疅岚汀癁轭}材，講述了一個(gè)女人的回憶，舞動(dòng)著一個(gè)女人的心路歷程：在冥想中通往夢(mèng)中蒼茫無(wú)盡的黃土路上的追逐者，留在夕陽(yáng)下那彷徨的腳印，在深深的思念中位驅(qū)趕寂寞的黑影，舞動(dòng)著原始而粗狂的舞步、、、、、、”這是該舞蹈編導(dǎo)在《這一季、這一刻》民間舞作品晚會(huì)上的一段獨(dú)白。

按照編導(dǎo)自己的話語(yǔ)，該作品以藏族舞蹈“熱巴”為題材講述了一個(gè)故事；其實(shí)，換個(gè)角度說(shuō)該作品屬于用現(xiàn)代手法編創(chuàng)、極具個(gè)性特征的藏族舞蹈，因?yàn)樵撟髌芬呀?jīng)完全打破了傳統(tǒng)的藏族音樂(lè)節(jié)奏、動(dòng)作時(shí)空安排與發(fā)力方式，在強(qiáng)調(diào)保留該民族原有深邃、虔誠(chéng)、神秘的民族特征與文化特征的同時(shí)，對(duì) 它外在的形式進(jìn)行肢解重構(gòu)，將一種個(gè)性化的追求與一種多維度人生的思考，通過(guò)這種肢解重構(gòu)后的舞蹈語(yǔ)言形式表述出來(lái)，而不是按照我們所習(xí)慣的有故事、有情節(jié)的傳統(tǒng)舞蹈編創(chuàng)模式去結(jié)構(gòu)。所以該作品中形式是第一位的，向觀眾傾訴角色在做什么，在說(shuō)什么的感覺(jué)也是第一位的，創(chuàng)造一種有意味的形式是該作品所刻意追求的目標(biāo)，而不是用動(dòng)作去述說(shuō)一個(gè)完整虛構(gòu)的故事。

四、藏舞中“顫”的藝術(shù)內(nèi)涵

“顫”是藏舞中最基本的元素之一，

第五篇：少兒民族民間舞蹈教學(xué)心得

少兒民族民間舞蹈教學(xué)心得

作者：育紅小學(xué)劉馨蔓 時(shí)間：2011-3-12 22:50:52

通過(guò)學(xué)習(xí)中華民族民間舞1-6級(jí)的考級(jí)課程,使我對(duì)中華民族民間舞考級(jí)課程的教學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣及思考。這套舞蹈教材1-6級(jí)的教授對(duì)象主要是幼兒兒童。作為幼兒兒童本身具有好動(dòng),好模仿的性格以及直觀,形象,生動(dòng),活潑的感知特點(diǎn)。這套民族民間舞的教材恰恰符合了教授對(duì)象本身的特點(diǎn)。我是一名還沒(méi)有真正教過(guò)幼兒兒童的舞蹈教師,因此在學(xué)習(xí)了這套民族民間舞教材之后讓我對(duì)如何教好幼兒兒童的民族民間舞蹈產(chǎn)生了濃厚的興趣及思考。以下是我對(duì)中華民族民間舞教學(xué)的一些想法。

一.中華民族民間舞教學(xué)的重要性

常?？吹诫娨暽系摹靶⊥恰眰兂皩?duì)面的女孩看過(guò)來(lái)”舞著周杰倫的“雙截棍”。當(dāng)時(shí)覺(jué)得他們很可愛(ài),可是之后也讓我陷入深深的思考。這些孩子們將是祖國(guó)的未來(lái),我們中國(guó)幾千年的歷史文化,傳統(tǒng)的民族民間舞蹈該如何繼承和發(fā)展下去呢?作為蘊(yùn)含了民族文化背景,風(fēng)土人情,生活習(xí)慣,民族精神等豐富內(nèi)涵而最終表現(xiàn)為與濃郁的民族特色音樂(lè)相結(jié)合的民族民間舞,自然是舞蹈教學(xué)中不可缺少的教材。通過(guò)這套教材讓孩子們?nèi)チ私庵袊?guó)的各個(gè)民族及民族文化,同時(shí)也通過(guò)了解各個(gè)民族及民族文化來(lái)更好的掌握,學(xué)習(xí)好民族民間舞蹈。

與此同時(shí),教師的教學(xué)方法是孩子們是否能掌握,學(xué)習(xí)好民族民間舞蹈至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。俗話說(shuō):“沒(méi)有不好的學(xué)生,只有不好的老師?！庇纱丝梢?jiàn)，教師在教學(xué)過(guò)程中，所采用的教學(xué)方法是多么的重要。

二.對(duì)中華民族民間舞教學(xué)方法的思考

1.培養(yǎng)幼兒兒童對(duì)民族民間舞蹈的興趣及感受能力

興趣是兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。因?yàn)橛變簝和挲g比較小，他們的注意力，自我控制力都比較差。往往停在某一個(gè)事物上的時(shí)間都比較短，如果在教學(xué)中不注意方法，強(qiáng)迫孩子們把精神長(zhǎng)時(shí)間集中在一件事情上是難的，而且孩子們會(huì)很疲憊，同時(shí)對(duì)這件事情也會(huì)失去興趣。所以我認(rèn)為首先要讓孩子們對(duì)民族民間舞產(chǎn)生發(fā)自?xún)?nèi)心的好奇和興趣，才能使孩子們學(xué)習(xí)好民族民間舞蹈。

（一）通過(guò)講故事的方法。例如：在教授《小熊舞》時(shí)，可以根據(jù)舞蹈組合的動(dòng)作順序，先編一個(gè)有關(guān)小熊的故事講給孩子們聽(tīng)，在聽(tīng)完故事后，老師在配上《小熊舞》的音樂(lè)，讓孩子們跟著音樂(lè)自由發(fā)揮，去想象自己就是那只小熊，同時(shí)老師用規(guī)范形象的動(dòng)作（肢體語(yǔ)言）去引導(dǎo)大家。在孩子們把對(duì)聽(tīng)故事的興趣，不知不覺(jué)轉(zhuǎn)移到對(duì)小熊形象的撲捉上后，利用孩子們的好奇心和興趣進(jìn)行下一步的教學(xué)。

（二）利用幼兒兒童好模仿的性格，進(jìn)行教學(xué)。例如：在教授《小雞啄米》，《蹦蹦兔》，《小象洗澡》等，可以先讓孩子們運(yùn)用自己的肢體去模仿他們眼中的“小雞”，“小兔子”，“小象”的形象。然后配上舞蹈組合的音樂(lè)，讓孩子們用心去感受音樂(lè)，是優(yōu)美的，歡快的，還是笨拙的，讓他們用自己撲捉到的動(dòng)物形象來(lái)表達(dá)音樂(lè)的情緒。這一環(huán)節(jié)，可以培養(yǎng)孩子們的感受能力以及創(chuàng)造性的表現(xiàn)力。

（三）借助游戲的魅力。做游戲是幼兒兒童生活中不可缺少的一部分，游戲給孩子們的感覺(jué)是有趣的，輕松的，互動(dòng)交流的活動(dòng)。而課堂中進(jìn)行的往往是單一的，個(gè)體的，有制約性的活動(dòng)。把游戲溶入到課堂教學(xué)中，讓孩子們?cè)谟螒蛑胁恢挥X(jué)的學(xué)習(xí)舞蹈是一個(gè)很好的教學(xué)方法。例如：《跳皮筋》，可以真的扯一條皮筋，讓孩子們跟著老師的動(dòng)作來(lái)跳，這樣孩子們就在游戲中輕松的，有趣的完成了所要學(xué)習(xí)的舞蹈組

合。利用這種方法也會(huì)漸漸的培養(yǎng)起孩子們對(duì)學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的興趣和信心。這也是這套民族民間舞考級(jí)教材的魅力所在。

（四）創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造民族民間舞蹈的氛圍。我想可以根據(jù)教材組織一次“中國(guó)各地民族旅游活動(dòng)”教師可以把所要教授的民族民間舞蹈劃分成幾個(gè)單元。例如：第1站可以先帶領(lǐng)孩子們?nèi)ミ|闊的大草原--蒙古。當(dāng)然不是真的去了?？梢园呀淌也贾贸刹菰母杏X(jué)，有蒙古包，有一群群的小羊羔。讓孩子們穿上蒙古的服裝，放著蒙古特色的音樂(lè)，在這種氛圍下教師可以進(jìn)行《剪羊毛》，《小騎手》的教學(xué)。第2站可以帶領(lǐng)孩子們?nèi)ネS富的新疆，同樣把教室布置成具有新疆特色的，掛滿(mǎn)一串串的葡萄。穿上新疆的民族服飾。在那里我們可以帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)《嘗葡萄》。依次類(lèi)推。這種方法可以給孩子們營(yíng)造一種直觀，新鮮，身在其中的氛圍，對(duì)于所要學(xué)習(xí)的民族民間舞產(chǎn)生濃厚的興趣，通過(guò)教師生動(dòng)的語(yǔ)言講解，對(duì)各個(gè)民族風(fēng)土人情，民族精神，民族文化有著直觀的了解。這種方法還可以配上圖片，影象，民族特色物品等資料的運(yùn)用。

2.重視培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性表現(xiàn)能力和對(duì)音樂(lè)的感知能力

在讓孩子們對(duì)民族民間舞產(chǎn)生興趣的同時(shí)，教師還要注意培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)造性表現(xiàn)能力和對(duì)音樂(lè)的感知能力。在我看來(lái)，以往的教授過(guò)程，教師只注重孩子們的動(dòng)作是否標(biāo)準(zhǔn)到位，單純要求孩子們模仿老師的動(dòng)作，用口令訓(xùn)練孩子們的動(dòng)作。等孩子們的動(dòng)作差不多達(dá)到老師的要求后，再配上音樂(lè)。我認(rèn)為這種方法是不可取的。這樣一方面會(huì)使孩子們剛剛建立起來(lái)的興趣，在這一環(huán)節(jié)丟掉，另一方面抹殺了孩子們創(chuàng)造性的表現(xiàn)能力。這樣教出來(lái)的孩子們動(dòng)作會(huì)很死板，沒(méi)有表現(xiàn)的欲望，只是為了動(dòng)作而動(dòng)作。應(yīng)該培養(yǎng)孩子們“以情帶舞”。先讓孩子們感受音樂(lè)，體會(huì)音樂(lè)是怎樣的一種情緒，配合教師的啟發(fā)，結(jié)合孩子們的想象力和表現(xiàn)力，從而讓孩子們對(duì)這段音樂(lè)產(chǎn)生想要表達(dá)的感情，配合教師規(guī)范，感情投入的表演（注意一定是表演）使孩子們?cè)谶@種氛圍下進(jìn)行學(xué)習(xí)。在初步掌握后，教師再把重點(diǎn)難點(diǎn)以及孩子們還沒(méi)有掌握的地方加以糾正鞏固。

3.注意教師的語(yǔ)言

根據(jù)教授對(duì)象本身的特點(diǎn),教師的口頭表達(dá)要生動(dòng)形象,簡(jiǎn)明清楚。要充分利用好肢體語(yǔ)言，因?yàn)橹w語(yǔ)言更加直觀,形象,生動(dòng)。孩子們年齡小,課堂紀(jì)律很難維持。而良好的課堂紀(jì)律又是教學(xué)質(zhì)量和進(jìn)度的保證。過(guò)于嚴(yán)厲的語(yǔ)言會(huì)破壞整堂課的氣氛,而且很容易打擊孩子們的自尊心和信心。因此我認(rèn)為教師在教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言也很重要。教師在教授幼兒兒童時(shí)應(yīng)多采用鼓勵(lì),表?yè)P(yáng)的語(yǔ)言,采用評(píng)比,比賽,獎(jiǎng)勵(lì)的方法.給孩子們學(xué)習(xí)好民族民間舞的信心。

4.以人為本，因材施教

因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的是人，而且是幼兒兒童。每個(gè)孩子們的性格，身體條件都不會(huì)是完全一樣的。因此教師不能采用一種方法來(lái)對(duì)待教育所有的孩子。應(yīng)根據(jù)每個(gè)孩子的情況和特點(diǎn)，采用多種方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)。我認(rèn)為這樣就會(huì)避免“廣播操式”的舞蹈，死板的舞蹈動(dòng)作，做作的，好無(wú)發(fā)自?xún)?nèi)心的舞蹈表演。中國(guó)的民族民間舞蹈大部分是各個(gè)民族的人民在勞作中或勞作

之余表達(dá)心情，情緒時(shí)產(chǎn)生的舞蹈。他們就是“以情帶舞”。所以在民族民間舞蹈教學(xué)中教師要根據(jù)不同情況，不同性格的孩子，采用不同的教學(xué)方法讓孩子們學(xué)會(huì)感受音樂(lè)，學(xué)會(huì)用肢體語(yǔ)言表達(dá)自己的心情，情緒?！耙郧閹琛边_(dá)到民族民間舞蹈的教學(xué)目的。

以上是我這次通過(guò)學(xué)習(xí)民族民間舞考級(jí)課程，對(duì)民族民間舞考級(jí)課程教學(xué)所產(chǎn)生的思考和想法。希望孩子們能在一個(gè)輕松，愉快的氛圍里學(xué)習(xí)民族民間舞蹈。讓孩子們感受音樂(lè)的美，動(dòng)

作的美，通過(guò)舞蹈表達(dá)發(fā)自?xún)?nèi)心的美。從舞蹈得到快樂(lè)。作為一名小小的舞蹈教師希望自己能為中華民族民間舞蹈事業(yè)的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

閱讀全文(68)| 回復(fù)(1)| 引用通告(0)濃郁的民族情

作者：育紅小學(xué)劉馨蔓 時(shí)間：2011-3-12 22:46:51

中華民族民間舞蹈，泛指我國(guó)56個(gè)民族的各種舞蹈的總稱(chēng)。由于各民族人群在生存的自然環(huán)境的影響下，其生產(chǎn)、生活、歷史、習(xí)俗在民族性的基礎(chǔ)上必然帶有自然界給予的印記，尤其民間舞蹈文化更是具有地域性，有著各民族自身獨(dú)特的色彩和風(fēng)格。

我在實(shí)際教學(xué)“中華民族民間舞”課程中，選取了民族風(fēng)格濃郁、文化底蘊(yùn)深厚、地方特色鮮明，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生全方位的協(xié)調(diào)能力具有良好作用的幾大民族的民族舞蹈進(jìn)行教學(xué)，包括漢族(東北秧歌、云南花燈)、藏族、蒙族、維族、傣族、朝鮮族。

在不長(zhǎng)的授課過(guò)程中，我對(duì)此課程的教學(xué)有以下幾點(diǎn)淺顯的認(rèn)識(shí):

一、對(duì)“中華民族民間舞”課程教學(xué)的認(rèn)識(shí)

在民族民間舞蹈的教學(xué)中，教師只有深刻地了解中華民族舞蹈文化，具體掌握并能準(zhǔn)確地用肢體體現(xiàn)各民族舞蹈的風(fēng)格特征，才能夠透徹地對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族舞蹈深層次文化內(nèi)涵、具體風(fēng)格特點(diǎn)的講解、示范與指導(dǎo)。

在教學(xué)中，我看重對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族民間舞蹈的單純性教學(xué)，即通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生準(zhǔn)確地把握民族舞蹈的傳承，表達(dá)出民族的性格、氣質(zhì)和人文精神———民族民間舞蹈的風(fēng)格。

以上種種，既可以說(shuō)是單純模仿，又可看作是對(duì)各民族舞蹈的自身認(rèn)同，即民族氣質(zhì)的模擬。這對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)、民族藝術(shù)修養(yǎng)提出了新的要求，也對(duì)教師在課堂上的啟發(fā)、引導(dǎo)作用提出了更高的要求。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生能否將本是單純的、特定的各民族舞蹈表現(xiàn)出異彩紛呈的情感色彩，就要求學(xué)生將自身的藝術(shù)修養(yǎng)及藝術(shù)想象力作為現(xiàn)實(shí)的載體了。

二、對(duì)“中華民族民間舞”課程教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)

1、介紹民族舞蹈的民族文化、地域特點(diǎn)、生活環(huán)境及民俗風(fēng)情。

一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的民間舞蹈的生成演化，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，是與其相應(yīng)的生存地域、民族習(xí)俗、地形氣候、歷史制度、文化背景，甚至宗教信仰緊密相聯(lián)的。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展、演變、整合，最終形成民間舞蹈各自穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，并符合民族自身獨(dú)特的美學(xué)追求。因而，在學(xué)生學(xué)習(xí)不同民族舞蹈前，教師應(yīng)首先向?qū)W生介紹本民族的民族文化、地域特點(diǎn)、生活環(huán)境及民俗風(fēng)情對(duì)舞蹈風(fēng)格形成其特點(diǎn)的影響，讓學(xué)生從感性上有基本的民族認(rèn)知。

2、教授各民族舞蹈成形的風(fēng)格特點(diǎn)。在整個(gè)民族民間舞蹈的教授過(guò)程中，此部分為最直接的環(huán)節(jié)。這個(gè)部分在教學(xué)實(shí)施中可分為四個(gè)層次進(jìn)行：

a、基本形態(tài)與動(dòng)作的教授

教授各民族的民間舞蹈，首先要求學(xué)生掌握有別于其他民族的獨(dú)特的肢體形態(tài)及動(dòng)作特征，這是各民族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境條件下，形成的特殊的各自不同的舞蹈中最為核心的部分，也是最具特色的部分。例如：藏族的松馳、維族的挺拔、朝鮮族的含蓄、傣族的柔美及線條感、漢族東北秧歌的哏、浪、俏等等。b、從單一到復(fù)雜的系統(tǒng)性教授

在系統(tǒng)教授民族舞蹈時(shí)，要采取循序漸進(jìn)、由淺入深的教授方式。由于各民族舞蹈的節(jié)奏律動(dòng)都不是單一存在的，因此在教授過(guò)程中，要把握縱深發(fā)展與橫向擴(kuò)展同時(shí)進(jìn)行的尺度。例如：藏族舞蹈可分為：諧（旋子）、卓、踢踏。這三種同為藏族舞蹈，但屬于不同的表現(xiàn)形式，身體的發(fā)力點(diǎn)及節(jié)奏處理各不相同，那么在教學(xué)中就應(yīng)著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較性地講解與教授，同時(shí)也要注意各種類(lèi)深淺程度的協(xié)調(diào)。c、氣息在舞蹈中的運(yùn)用

這里所謂的“氣息”，是指舞蹈者有意識(shí)把握的藝術(shù)性呼吸。藝術(shù)性呼吸是從感性地維持生命的生理需求上升為理性地運(yùn)用情感，心理、精神和審美觀點(diǎn)去進(jìn)行形象思維，是舞蹈過(guò)程中，人體通過(guò)氣息的處理、把握、運(yùn)行所達(dá)到的內(nèi)心節(jié)拍和風(fēng)格韻律高度統(tǒng)一協(xié)調(diào)地表現(xiàn)，能體現(xiàn)出不同民族的不同風(fēng)格。在民族舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生注意不同的氣息控制，既能體現(xiàn)出不同風(fēng)格的民族舞蹈，又可將同一民族不同節(jié)奏特點(diǎn)的舞蹈呈現(xiàn)得淋漓盡致。例如：朝鮮族舞蹈中包含了古格里、安旦、扎津古格里、它令、陽(yáng)山道、沙爾普里、揮毛里等近10種不同節(jié)奏型的舞蹈種類(lèi)，從氣息的控制上來(lái)看：

古格里：韻律柔物，動(dòng)作舒展，節(jié)奏連綿不斷；

安旦：韻律哏頓，情緒高昂，動(dòng)作大方，節(jié)奏跳躍；

扎律古格里：韻律清脆，活潑，動(dòng)作靈敏，節(jié)奏提升感強(qiáng)；

它令：韻律重、沉，情緒詼諧，動(dòng)作瀟灑，節(jié)奏撐展；

陽(yáng)山道：韻律顛波，情緒激昂，動(dòng)作流暢，節(jié)奏悠蕩；

沙爾普里：韻律平穩(wěn)，情緒含蓄，動(dòng)作緩慢，節(jié)奏寧?kù)o；

以上不同節(jié)奏型的體現(xiàn)，都依靠對(duì)氣息的控制。

d、培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)能力與學(xué)習(xí)能力。

在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，不是學(xué)生學(xué)會(huì)幾個(gè)固定的、程式的動(dòng)作就算大功告成，而是通過(guò)民族民間舞課程的學(xué)習(xí)提高學(xué)生肢體的協(xié)調(diào)能力與肢體的可支配能力；讓學(xué)生的肢體在將來(lái)的學(xué)習(xí)中能夠更快更好地接受

新知識(shí)。

以上教學(xué)的四個(gè)層次，并不是孤立存在的，而是通過(guò)相互作用，相互促進(jìn)，達(dá)到和諧統(tǒng)一，使學(xué)生在螺旋式的教學(xué)中穩(wěn)步成長(zhǎng)。

三、再現(xiàn)民族文化的認(rèn)同

這個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)，著重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各民族自身的認(rèn)同感。這要求教師能夠?qū)W(xué)生在此方面進(jìn)行更深層次的啟發(fā)與引導(dǎo)，再次回到民族文化、地域環(huán)境、歷史環(huán)境以民俗風(fēng)情各方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀、深刻的分析與講解（可用影像資料作為教學(xué)的輔助工具），讓學(xué)生從這種“軟”的精神意識(shí)上對(duì)各民族再認(rèn)知。這個(gè)階段較之前面所提到的初次認(rèn)知，有著“感性———理性———感性”的飛越性認(rèn)識(shí)，能將民族的東西盡可能地融入到學(xué)生的心靈里，通過(guò)學(xué)生藝術(shù)化的肢體使“民俗”文化向“高雅”的舞臺(tái)演化，使學(xué)生在舞蹈表演時(shí)從心理上對(duì)各民族具有真正的自身的認(rèn)同感。