第一篇：學(xué)校德育中應(yīng)重視中學(xué)生個(gè)性發(fā)展

學(xué)校德育中應(yīng)重視中學(xué)生個(gè)性發(fā)展

重視對(duì)中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展問(wèn)題的研究，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，是當(dāng)前新形勢(shì)下學(xué)校德育所面臨的一個(gè)重要課題。所謂個(gè)性發(fā)展，包括個(gè)體的自我意識(shí)、主體地位、個(gè)性心理品質(zhì)及個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)展。其中最主要的是自我意識(shí)。自我意識(shí)是指主體的自我認(rèn)識(shí)。一個(gè)人只有形成穩(wěn)定的自我意識(shí)，才能調(diào)動(dòng)起自身內(nèi)在的教育激勵(lì)機(jī)制，產(chǎn)生成就欲和自我教育的要求，才能意識(shí)到自己在集體、社會(huì)中的地位，從而努力按照社會(huì)、集體的要求規(guī)范自己的言行。相反，自我意識(shí)的泯滅，主體地位的失落，會(huì)帶來(lái)個(gè)性的扭曲、變態(tài)，形成自卑心理、依附心理及雙重人格，表現(xiàn)為對(duì)周?chē)h(huán)境反應(yīng)冷漠，消極厭世，沒(méi)有進(jìn)取心，這些都影響著品德的形成。誠(chéng)然，個(gè)性發(fā)展中的自我意識(shí)、動(dòng)機(jī)、性格、氣質(zhì)等屬于心理學(xué)研究的范疇。但個(gè)性發(fā)展與品德具有密切的關(guān)系。品德的形成受個(gè)人動(dòng)機(jī)和需要制約，性格中呈現(xiàn)出濃厚的道德色彩。因此說(shuō)，個(gè)性影響品德的形成，而品德的形成反過(guò)來(lái)又對(duì)個(gè)性施以影響。

德育過(guò)程既要重視個(gè)體的社會(huì)化，又要促進(jìn)個(gè)體的個(gè)性化。社會(huì)化與個(gè)性化是相互依存的。人具有社會(huì)性，人必須適應(yīng)社會(huì)的需要，個(gè)性化要以社會(huì)為基礎(chǔ)。同時(shí)，個(gè)性發(fā)展又是社會(huì)化的前提條件，離開(kāi)個(gè)性化的社會(huì)化也是無(wú)生命力的?，F(xiàn)在，許多中學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力差，依賴性強(qiáng)，正是我們長(zhǎng)期以來(lái)忽視了個(gè)性化教育的結(jié)果。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，并不排斥集體主義教育。個(gè)體意識(shí)絕非個(gè)人主義，1

前者強(qiáng)調(diào)承認(rèn)個(gè)體存在的價(jià)值，主張最大限度地發(fā)揮個(gè)體才能，而后者以自己利益為中心，為了自己利益，不惜損害他人和集體利益。兩者沒(méi)有任何共同之處。個(gè)性發(fā)展與集體發(fā)展是相得益彰的，充滿活力的個(gè)性正是集體的活力所在。青少年正處在個(gè)性發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期，重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，將對(duì)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)、健全的人格起到積極的作用。筆者認(rèn)為，在學(xué)校德育中加強(qiáng)個(gè)性發(fā)展教育的思路應(yīng)是：

一、滿足學(xué)生合理的道德需要，發(fā)展學(xué)生健康的個(gè)性

多年來(lái)，我們常常把道德行為的好壞歸因于道德認(rèn)識(shí)，忽視了道德需要。其實(shí)人的道德行為動(dòng)機(jī)來(lái)源于道德需要，學(xué)生中表現(xiàn)出來(lái)的多種多樣的道德行為和道德能力是由多種多樣的道德需要所引出的。因此，在德育過(guò)程中如何滿足學(xué)生合理的道德需要，成為我們研究的重要內(nèi)容之一。比如學(xué)生到了九年級(jí)，自我表現(xiàn)欲望增強(qiáng)，有的想當(dāng)個(gè)小干部，展示自己的管理才能；有的會(huì)畫(huà)畫(huà)，想展示自己的繪畫(huà)才能；有的善于表達(dá)，想給大家講故事等。老師就應(yīng)盡量滿足學(xué)生的合理要求，廢除了“干部終身制”，實(shí)行了干部輪換制，讓學(xué)生“競(jìng)爭(zhēng)上崗”。實(shí)踐證明，在德育過(guò)程中，盡可能支持和滿足學(xué)生的合理需要，并積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，逐步形成道德需要與自我教育相結(jié)合的機(jī)制，學(xué)生的道德行為就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、注重道德情感的培養(yǎng)，促進(jìn)道德信念的形成情感是人特有的對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)，它對(duì)人正在進(jìn)行著的認(rèn)識(shí)過(guò)程起評(píng)價(jià)和監(jiān)督作用。它對(duì)主體產(chǎn)生道德需要，形成觀念、信念起著中介作用。道德情感是人們形成一定道德信念的前提和基礎(chǔ)，對(duì)

學(xué)生主體性發(fā)展起著激發(fā)動(dòng)因的作用。道德信念是個(gè)體認(rèn)為自己一定要遵循的并決心要去實(shí)現(xiàn)的信條。它不單是某種心理成分，而是深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一；它是道德動(dòng)機(jī)的高級(jí)形式，是個(gè)人產(chǎn)生道德行為的真正內(nèi)在動(dòng)力，在人的道德心理結(jié)構(gòu)中處于中心環(huán)節(jié)，自然它應(yīng)成為學(xué)校德育追求的最高的目標(biāo)。老師在德育過(guò)程中堅(jiān)持以情為中軸，通過(guò)組織學(xué)生讀書(shū)，背名家格言，講情感故事等，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生選一條最有針對(duì)性的名言作為座右銘，經(jīng)常帶在身上，堅(jiān)持每日“三省吾身”，讓它激勵(lì)自己不斷進(jìn)步；選一位自己心目中最敬佩的革命領(lǐng)袖、英雄或?qū)＜颐俗鳛閷W(xué)習(xí)的榜樣，用他們的事跡激勵(lì)自己前進(jìn)；制訂一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己一定理想信念的行動(dòng)計(jì)劃，并公布于眾，在大家指導(dǎo)、幫助和監(jiān)督下落實(shí)。通過(guò)這些活動(dòng)，培養(yǎng)和豐富了學(xué)生的道德情感，促進(jìn)了學(xué)生道德信念的形成，發(fā)展了學(xué)生的主體性。

三、重視道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的意志品格

道德修養(yǎng)是指思想意識(shí)和道德品質(zhì)方面的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶及由此而達(dá)到一定的道德境界和水平。把一定的社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德，關(guān)鍵是個(gè)體自身的道德修養(yǎng)。它是個(gè)體對(duì)自己進(jìn)行自我觀察、自我調(diào)控。核心問(wèn)題是形成一定的自制力?！白灾啤保谖覈?guó)傳統(tǒng)的道德教育中是道德修養(yǎng)的必由之路。

當(dāng)今學(xué)校德育要培養(yǎng)學(xué)生的自制力，就要改進(jìn)教師的教育態(tài)度和教育方法，對(duì)學(xué)生實(shí)施情感教育、民主教育和自主教育。比如老師在教育學(xué)生如何正確控制自己的情感時(shí)，就教給他們一些心理發(fā)泄方法：

①當(dāng)自己受到表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，要控制過(guò)分激動(dòng)的情緒，一方面可以給同學(xué)、老師講自己的感受，讓大家一起分享成功的喜悅；另一方面想想自己的不足及繼續(xù)前進(jìn)的目標(biāo)。②當(dāng)個(gè)人受到批評(píng)后，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞?，如拖地、擦玻璃、整理學(xué)習(xí)用具等積極行為方式來(lái)表示認(rèn)錯(cuò)、吸取教訓(xùn)等。③別人給自己提意見(jiàn)和建議時(shí)，要以虛心的態(tài)度表示：“謝謝您的提醒”，“我一定認(rèn)真考慮您的意見(jiàn)”等。④當(dāng)個(gè)人受到委屈時(shí)，不要用哭、吵、鬧等方式來(lái)發(fā)泄，而是采用受小委屈時(shí)可以“瞪一眼”；受大委屈后可以大喊一 聲“我討厭你”；受一般委屈就用擺事實(shí)、講道理的辦法來(lái)求得心理平衡。再如，在指導(dǎo)學(xué)生如何養(yǎng)成良好行為習(xí)慣方面，老師不僅可以向?qū)W生提出字少、句短、易記的行為規(guī)范要求，進(jìn)行嚴(yán)肅嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，而且注重抓住社會(huì)實(shí)踐鍛煉，組織開(kāi)展“徒步夏收”、“負(fù)重遠(yuǎn)足”、“待命行軍”、“山區(qū)考察”等活動(dòng)，讓學(xué)生在艱苦條件下通過(guò)磨練增強(qiáng)意志，提高自制力。

四、尊重學(xué)生的人格，提高其自我教育能力

學(xué)生是一個(gè)活生生的獨(dú)立主體，獨(dú)立自主性是其基本的行為特征。教育者必須注意維護(hù)和尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，提高其自我教育的能力。我們?cè)诘掠^(guò)程中始終堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，保證學(xué)生獨(dú)立自主地行使、支配自己的權(quán)利，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。如在活動(dòng)中我們一直堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：一是自愿選擇。教師把選擇活動(dòng)的權(quán)利交給學(xué)生，指導(dǎo)但不指令，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇活動(dòng)內(nèi)容，可以多項(xiàng)多次選擇，直到自己滿意為止。二是獨(dú)立自主。教師把開(kāi)展活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，誘導(dǎo)而不包辦。學(xué)生在活動(dòng)中可以根據(jù)現(xiàn)有的條件

確定自己的奮斗目標(biāo)。在活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)自己管理自己，自己教育自己，充分發(fā)揮自己的聰明才于。三是實(shí)踐鍛煉。教師要為學(xué)生實(shí)踐鍛煉積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)而不代替。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中要有理想、有目標(biāo)、有志氣、有追求，刻苦鍛煉自己的毅力，想方設(shè)法使自己的愛(ài)好形成個(gè)性特長(zhǎng)。四是積極探索。教師要為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，使學(xué)生在活動(dòng)中積極思考，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)提出問(wèn)題，自覺(jué)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，進(jìn)而使其創(chuàng)新意識(shí)得到增強(qiáng)，創(chuàng)造才干得以提高。

總之，在德育改革的實(shí)踐中我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到；只有早放手才能早獨(dú)創(chuàng)，只有早當(dāng)家才能早成熟，只有在當(dāng)家做主的實(shí)踐中才能促使學(xué)生主體性發(fā)展，鍛煉未來(lái)的“當(dāng)家人”。

第二篇：學(xué)校德育應(yīng)重視道德典范效應(yīng)

學(xué)校德育應(yīng)重視道德典范效應(yīng)

魯云珍

內(nèi)容提要：縱觀學(xué)校的德育現(xiàn)狀，有識(shí)之士都會(huì)為一些學(xué)生的未來(lái)?yè)?dān)憂，都會(huì)感到學(xué)校育人任務(wù)的艱巨。社會(huì)上叢出不窮的道德典范，其光輝事跡令國(guó)人感動(dòng)，是學(xué)校德育的重要資源。本文闡發(fā)了筆者對(duì)于道德典范與學(xué)校德育建立聯(lián)系的點(diǎn)滴構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：人生觀 價(jià)值觀 道德典范 學(xué)校德育

2014年2月15日的央視《今日說(shuō)法》欄目報(bào)道了題為《迷途的羔羊》的案例，介紹的是湖南武岡市的兩名高二學(xué)生劉啟智和付振立，在2013年的8月份，10天之內(nèi)殺害7人，搶劫現(xiàn)金3900元，分別被判處死刑和無(wú)期徒刑的駭人案件。被他們殺害的7人有老人有兒童，有的被害人還向他們苦苦求饒，也沒(méi)能喚醒他們絲毫的惻隱之心。在看守所里，他們陳述當(dāng)時(shí)殺人的感覺(jué)像是在玩游戲，他們常玩的游戲有《魔域》、《傳奇》，《魔獸爭(zhēng)霸》、《起凡三國(guó)》、《英雄聯(lián)盟》等，其中充滿暴力場(chǎng)景。劉啟智個(gè)子小，在被別的孩子欺負(fù)的時(shí)候，他從來(lái)不敢反抗，然而在游戲中，他卻是強(qiáng)勝的霸主，能夠打敗很多人，所以，他不愿意走出網(wǎng)吧，他想永遠(yuǎn)生活在游戲的世界里。他們說(shuō)在什么書(shū)上看到過(guò)這樣的話，做事情其實(shí)過(guò)程并不重要，重要的是看結(jié)果，做大事必須心狠手辣。追逐兩個(gè)孩子成長(zhǎng)和受教育的過(guò)程，實(shí)在是發(fā)人深省。他們的父親都忙于生意，孩子的教育都由母親負(fù)責(zé)。其中一個(gè)母親說(shuō)：“因?yàn)槲覜](méi)有讀過(guò)多少書(shū)，我就希望我的兒子多讀一點(diǎn)書(shū)，希望他將來(lái)能有出息一點(diǎn)。我對(duì)兒子的教育沒(méi)有大道理可講，我的教育方式就是打?！倍⒆訁s偏偏不喜歡念書(shū)，也不喜歡寫(xiě)作業(yè)，喜歡玩，幻想能有神話傳說(shuō)中的法術(shù)，一變就可以把作業(yè)寫(xiě)好了。這兩個(gè)孩子都是在年紀(jì)很小的時(shí)候就開(kāi)始沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲，他們說(shuō)，因?yàn)樨澩嬗螒?，“在家被媽媽打，在學(xué)校被老師打。老師也罵我，還讓我下跪。打一次能好兩天，過(guò)兩天就不管用了。”看到這樣的教育案例，相信每個(gè)教育工作者都會(huì)扼腕痛心。教育始于家庭，不稱職的家長(zhǎng)也是他們成長(zhǎng)過(guò)程中教育缺失造成的，今天缺失的教育，又會(huì)造成明天不稱職 1 的家長(zhǎng)，教育的失敗不僅葬送了學(xué)生本人的幸福人生，還給社會(huì)造成了嚴(yán)重危害。就在我們周?chē)?，頻頻出現(xiàn)有的學(xué)生在學(xué)校打架后，回家叫來(lái)家長(zhǎng)再打同學(xué)的不良事件。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的學(xué)校德育固然有多重困難，但是，擔(dān)當(dāng)育人重任，必須攻堅(jiān)克難。央視感動(dòng)中國(guó)2013人物的頒獎(jiǎng)儀式，引發(fā)了筆者關(guān)于道德典范之光燭照學(xué)校德育的可行性思考。道德典范彰顯報(bào)效祖國(guó)的民族大義

“中國(guó)核潛艇之父” 黃旭華，30多年對(duì)家人守口如瓶保守國(guó)家機(jī)密，他用自己整個(gè)一生來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的誓言，讓人們知道了他的承諾比山重，比海深。多年中，8個(gè)兄弟姐妹都不知道黃旭華搞核潛艇，父親臨終時(shí)也不知他是干什么的，母親從63歲盼到93歲才見(jiàn)到兒子一面。他的頒獎(jiǎng)詞是：“時(shí)代到處是驚濤駭浪，你埋下頭，甘心做沉默的砥柱，一窮二白的年代，你挺起胸，成為國(guó)家最大的財(cái)富。三十載赫赫而無(wú)名，花甲年不棄使命，你的人生，正如深海中的潛艇，無(wú)聲，但有無(wú)窮的力量?！?/p>

黨的十八大提出，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)。辦好人民滿意的教育，離不開(kāi)價(jià)值觀的熔鑄。受社會(huì)大潮的影響，個(gè)人主義，拜金主義、享樂(lè)主義和庸俗現(xiàn)實(shí)主義在師生中都有存在。比如，一些教師熱衷于搞家教，不愿上講臺(tái)，不想坐冷板凳。而一些學(xué)生心浮氣躁、急功近利，對(duì)學(xué)業(yè)、興趣、理想等避而遠(yuǎn)之。在一些學(xué)校，問(wèn)問(wèn)同學(xué)們每晚的“臥談會(huì)’都聊些什么，看看同學(xué)們課外讀物都讀些什么，就會(huì)知道，一股低俗、粗卑的思潮正暗流洶涌。為了正本清源，教育需增加世界觀、人生觀、價(jià)值觀的分量和內(nèi)容，為人的全面發(fā)展提供精神滋養(yǎng)。人生觀和世界觀，決定人對(duì)整個(gè)人生意義和世界價(jià)值的基本看法，包括真善美、人與自然、人性與社會(huì)性、公平的準(zhǔn)則、道德的底線，等等，這些問(wèn)題都是本源性的，牽涉到對(duì)人生社會(huì)的基本態(tài)度。對(duì)這些本源性問(wèn)題的探討與摸索，會(huì)引導(dǎo)價(jià)值觀的確立，決定人生追求及思想行為模式。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)黃旭華的獻(xiàn)身精神，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與世界、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，從思想深處拔掉功利主義、個(gè)人主義的根子，讓個(gè)人前途個(gè)人理想服從國(guó)家強(qiáng)勝、民族復(fù)興的需要，重塑積極向上的價(jià)值觀念，是我們教育的成功之道，也是建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的根本保障。道德典范昭示職業(yè)創(chuàng)新的頑強(qiáng)毅力

“油菜花父子”沈克泉、沈昌健，35年父子相繼只為一株油菜的夢(mèng)想。他讓我們看到堅(jiān)持的力量。1978年，養(yǎng)蜂人沈克泉在貴州山區(qū)發(fā)現(xiàn)了3株花期長(zhǎng)，生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)好的野生油菜，將其帶回家鄉(xiāng)播種，想為養(yǎng)蜂場(chǎng)提供新的蜜源。繼而想到改良培育出產(chǎn)量高的油菜品種，為家鄉(xiāng)解決吃油難的問(wèn)題。這期間，他們克服了知識(shí)不足、儀器匱乏、資金短缺、鄉(xiāng)鄰嘲笑等多種困難，甚至是由于油菜品種未經(jīng)國(guó)家審定而遭當(dāng)?shù)夭块T(mén)罰款、拘留的打擊。感動(dòng)中國(guó)給沈克泉、沈昌健的頒獎(jiǎng)詞：父親留戀那油菜花開(kāi)的芬芳，兒子就把他葬在不遠(yuǎn)的山上。三十年花開(kāi)花謝，兩代人春來(lái)秋往，一家人不分晝夜，守護(hù)最微弱的希望。一粒種子，蘊(yùn)含著世代相傳的夢(mèng)想。

黨的十七大報(bào)告明確指出，“提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。這是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵”。當(dāng)前，創(chuàng)新已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展的基本動(dòng)力, 就創(chuàng)造性的人格品質(zhì)而言，好奇心(即喜歡探究未知的事物)、冒險(xiǎn)性(即敢于探究結(jié)果未知的事物)、挑戰(zhàn)性(即藐視困難、迎難而上)非常重要。像上述那兩個(gè)淪落為殺人犯的學(xué)生，如果教育得當(dāng)，成為個(gè)性突出的創(chuàng)新人才也未為可知。他們沉溺于網(wǎng)吧的時(shí)候可以幾天幾夜不休不眠，因?yàn)橥嬗螒蚴撬麄兿矚g做的事情；游戲能達(dá)到一百多級(jí)，不可謂不聰明；舉刀殺人確實(shí)是兇殘至極，不可謂不勇敢。只是，他們的智力、毅力和勇氣都用錯(cuò)了地方。智力就像礦藏，再豐富的礦藏開(kāi)發(fā)不出來(lái)或者開(kāi)發(fā)不力，都是無(wú)濟(jì)于事的；同理，再高的智力如果不能運(yùn)用于創(chuàng)造新產(chǎn)品、提出新觀念的活動(dòng)中，也是毫無(wú)用處的。一塊良田，如果想避免野草瘋長(zhǎng)，就應(yīng)該讓禾苗茁長(zhǎng)。在這方面，學(xué)校德育應(yīng)如何作為呢？

在教學(xué)上，首先要發(fā)展學(xué)生良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。美國(guó)心理學(xué)家阿曼貝爾發(fā)現(xiàn)，為了獲得良好的外部評(píng)價(jià)或獎(jiǎng)賞而努力工作的人很難表現(xiàn)出高度的創(chuàng)造性，而那些由內(nèi)部動(dòng)機(jī)或個(gè)人興趣推動(dòng)的人往往更容易發(fā)揮高度的創(chuàng)造性。這就是著名的“內(nèi)部動(dòng)機(jī)假說(shuō)”。其次，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主平等的課堂學(xué)習(xí)氛圍以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。新加坡學(xué)者Ng Aik Kwang總結(jié)指出，創(chuàng)造性課堂通常能讓學(xué)生擁有足夠的安全感，讓他們認(rèn)為自己不會(huì)受到威脅和懲罰；在這種課堂上，學(xué)生受內(nèi)在動(dòng)機(jī)(興趣)而不是外在動(dòng)機(jī)(為獲得外在的獎(jiǎng)賞或表?yè)P(yáng)而行動(dòng))的驅(qū)動(dòng)，學(xué)生認(rèn)為自己是一個(gè)意志自由的人，而不是受控制的人，認(rèn)為自己是自主的學(xué)習(xí)者，而不是 3

盲從者。在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)上，堅(jiān)持“誠(chéng)”和“真”的價(jià)值觀，摒棄那種“成者王，敗者寇”的片面評(píng)價(jià)方式，即既重結(jié)果，也重過(guò)程，守護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的維持和發(fā)展，促成學(xué)生思維品質(zhì)的優(yōu)化。

在堅(jiān)持適當(dāng)?shù)囊?guī)范或守則的前提下，應(yīng)該注重因材施教、分層教學(xué)。從人類(lèi)歷史上看，每當(dāng)某種統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范或價(jià)值體系松動(dòng)的時(shí)候，人們的創(chuàng)造性就會(huì)迸發(fā)出來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期涌現(xiàn)出很多著名的思想家、政治家和哲學(xué)家，就是一個(gè)例證。我們除了重視學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)之外，還要重視學(xué)生學(xué)業(yè)之外的才能或興趣。美國(guó)心理學(xué)家加德納提出的多元智能理論認(rèn)為，除了學(xué)校普遍重視的語(yǔ)言智能、數(shù)理邏輯智能，還存在音樂(lè)智能、運(yùn)動(dòng)智能、人際關(guān)系智能、空間智能、自然智能等多種智能形式。一個(gè)學(xué)生可能在某一種智能上占優(yōu)勢(shì)，也可能同時(shí)擁有多種智能潛能。因此，學(xué)校應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能，使之得到最大程度的發(fā)展。遺憾的是，我國(guó)大多數(shù)中小學(xué)校在“高考”指揮棒下,仍然把語(yǔ)言智能、數(shù)理邏輯智能作為培養(yǎng)的重點(diǎn)。而其他類(lèi)型的智能并沒(méi)有得到足夠的重視。所以，學(xué)校應(yīng)改革對(duì)師生的評(píng)價(jià)機(jī)制，用素質(zhì)教育全面發(fā)展的理念評(píng)價(jià)師生，把“減負(fù)”落到實(shí)處，讓學(xué)生有十分充裕課余時(shí)間去自由地選擇和閱讀自己喜歡的課外書(shū)，參加自己喜歡的課外活動(dòng)。在此過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)人興趣和特長(zhǎng)得到充分的發(fā)展。美國(guó)的教育不讓一個(gè)學(xué)生落后，英國(guó)人說(shuō)每個(gè)孩子都重要，我們也常說(shuō)為了一切學(xué)生，如果我們真正能創(chuàng)造出適合每個(gè)孩子成長(zhǎng)的環(huán)境，加以正確的引導(dǎo)和幫助，學(xué)生們就會(huì)對(duì)學(xué)校抱有十分積極的情感，從而健康地成長(zhǎng)。道德典范引領(lǐng)奉獻(xiàn)社會(huì)的魅力人生

秋蘭為佩——感動(dòng)中國(guó)2013人物胡佩蘭，退休后連續(xù)坐診20年，堅(jiān)持每周出診6天的胡佩蘭醫(yī)生，98歲依然堅(jiān)持在崗位上，她讓每個(gè)人心生欽佩。2014年1月18日，胡佩蘭所在的醫(yī)院里，荊護(hù)士說(shuō)：“我到這里時(shí)間不長(zhǎng)，但是胡大媽每周雷打不動(dòng)坐診六天還是給我留下很深的印象?！薄肮庠诩依锊恢邪?，不做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，那咋能中，人活著不能對(duì)別人沒(méi)一點(diǎn)用?，F(xiàn)在能干多少干多少，大事干不了就干點(diǎn)小事。”在接受大河網(wǎng)專(zhuān)訪時(shí)胡佩蘭說(shuō)自己愿意坐診，病人喜歡來(lái)，“都高興”。2014年1月22日5時(shí)30分，風(fēng)雨無(wú)阻的“百歲仁醫(yī)”走了，她留給世人的最后一句話是“病人看完了，回家吧”。感動(dòng)中國(guó)給胡佩蘭的

頒獎(jiǎng)詞：技不在高，而在德；術(shù)不在巧，而在仁。醫(yī)者，看的是病，救的是心，開(kāi)的是藥，給的是情。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。你是仁醫(yī)，是濟(jì)世良藥。

中國(guó)現(xiàn)代新儒學(xué)大師馮友蘭先生，將人生分為四個(gè)境界：第一境是天然的“自然境界”，此境界之人以本我為中心，以本能的生物形式存在，他的存在對(duì)他人和社會(huì)沒(méi)有實(shí)際意義；第二境是講求實(shí)際的“功利境界”，此境界之人以自我為中心，以自我為取舍，他的存在和作為，對(duì)自身有著實(shí)際意義，對(duì)他人和社會(huì)的意義也是相對(duì)于自我意義而言；第三境是正其義、不謀其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作為，皆以他人和社會(huì)為中心，對(duì)社會(huì)倫理有著極為重要的意義；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作為，以大自然和宇宙為中心，對(duì)宇宙萬(wàn)物有著極為重要的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，馮友蘭稱第三境界即道德的人為賢的人，因?yàn)樗麄儭氨M職盡倫”，自我能服從社會(huì)的需要、道德的需要和倫理的需要，自我以行義為目的，行俠仗義，懲惡揚(yáng)善，我的所作所為應(yīng)是道德的組成部分，此時(shí)的自我與道德的關(guān)系，就好象地球與太陽(yáng)的關(guān)系，地球的自轉(zhuǎn)是緊緊圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)的，如果沒(méi)有公轉(zhuǎn)，那么自轉(zhuǎn)也就失去了意義。

美國(guó)家喻戶曉的黑人領(lǐng)袖、前國(guó)務(wù)卿科林·鮑威爾說(shuō)：“我喜歡看人認(rèn)真工作的樣子，要努力不懈?！彼凇段亿A定了》一書(shū)中有這樣的記述：幾年前，晚間新聞報(bào)道了一名清潔工的趣聞。這名清潔工應(yīng)該住在費(fèi)城，他是個(gè)黑人，每天都用老式的方式掃大街，推著兩輪垃圾車(chē)、揮舞著毛鬃掃帚干活兒。他跟妻子和7個(gè)孩子住在一間普通公寓里，他家庭溫馨，并對(duì)孩子們充滿了期望。他很喜歡他的工作，很享受用這種方式服務(wù)社會(huì)。他人生中只有一個(gè)愿望，就是希望能夠開(kāi)上帶著圓形電刷的垃圾清掃車(chē)。最終他如愿以償，開(kāi)上了垃圾清掃車(chē)，他的妻子和孩子都為他感到驕傲，電視臺(tái)也跟隨清掃車(chē)對(duì)他進(jìn)行了采訪，拍下了他滿意的微笑。他知道自己是誰(shuí)、自己在干什么。一段尋常的晚間新聞，幾年后鮑威爾還念念不忘，他說(shuō)自己經(jīng)常在“腦海里都會(huì)像放電影一樣回憶起這個(gè)片段。”其實(shí)他感動(dòng)于平凡人對(duì)待自己工作的真誠(chéng)、滿足的態(tài)度。一位留學(xué)加拿大的中國(guó)學(xué)生說(shuō)，對(duì)那里的教育而言，“你長(zhǎng)大以后想要做什么?”“你想成為一個(gè)什么樣的人?”這些問(wèn)題的答案被視為比分?jǐn)?shù)重要得多的事，他們的學(xué)生有屬于自己 5 的個(gè)性規(guī)劃，而在我們身邊，我們更多看到的是所有學(xué)生都只有一個(gè)規(guī)劃，即考出高的分?jǐn)?shù)，等到分?jǐn)?shù)出來(lái)，上了大學(xué)，一位大一的學(xué)生抱怨：進(jìn)大學(xué)第一堂課，竟然是“就業(yè)辦”的老師給上的，講的就是如何準(zhǔn)備找工作。這個(gè)同學(xué)說(shuō)，在中學(xué)被高考逼得喘不過(guò)氣來(lái)，好容易上了大學(xué)，馬上又有就業(yè)的壓力!實(shí)用實(shí)利的氣氛籠罩校園，也就迷失了教育方向。

什么樣的人生才是幸福的人生？什么樣的生活才是有價(jià)值的生活？百歲老人胡佩蘭的生活方式和生存信念給了世人最好的回答，她的事跡也應(yīng)成為學(xué)校德育珍貴的教材。學(xué)校首先要在課堂上進(jìn)行公民意識(shí)教育，采用多種教學(xué)方法加深學(xué)生對(duì)公民意識(shí)的理解和感悟，并能將公民意識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中去。其次，加大社會(huì)實(shí)踐的力度。課外實(shí)踐活動(dòng)可以是社會(huì)調(diào)查、參觀、社會(huì)服務(wù)、學(xué)校民主事物的參與等，實(shí)踐活動(dòng)不僅能在內(nèi)容上引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)公民意識(shí)，還可以使學(xué)生感悟到個(gè)體服務(wù)他人和社會(huì)，給他人和社會(huì)帶來(lái)的福祉。引入道德典范案例和不良事件案例，使學(xué)生反思我們應(yīng)該選擇什么樣的生活方式，做什么樣的人，應(yīng)該度過(guò)什么樣的人生才是正確人生觀和價(jià)值觀。道德典范傳遞守護(hù)親情的生死大愛(ài)

寸草春暉——感動(dòng)中國(guó)2013人物姚厚芝。跟時(shí)間賽跑的母親姚厚芝，只是想盡自己所能多給孩子留點(diǎn)什么。她讓我們?cè)俅螢槟笎?ài)所感動(dòng)。重慶市巫溪縣塘坊鎮(zhèn)紅土村村民姚厚芝，被查出乳腺腫瘤后，因?yàn)楦哳~的手術(shù)費(fèi)用而放棄手術(shù)治療，選擇了“藥療”，幾年后病情沒(méi)有絲毫好轉(zhuǎn)。為了在身后能給兩個(gè)孩子準(zhǔn)備點(diǎn)讀書(shū)求學(xué)的費(fèi)用，她帶病每天繡十字繡長(zhǎng)達(dá)17個(gè)小時(shí)。2012年7月，經(jīng)過(guò)3年零5個(gè)月的晝夜追趕，一幅共需127萬(wàn)針才能刺制而成的《清明上河圖》終于落針。第一幅十字繡完工后，姚厚芝又買(mǎi)回了一幅長(zhǎng)22米、寬0.85米的《清明上河圖》十字繡樣。這幅刺繡的難度、時(shí)間和價(jià)錢(qián)是第一幅的好幾倍，她希望老天能再給她3年時(shí)間，讓她完成這個(gè)心愿。感動(dòng)中國(guó)給姚厚芝的頒獎(jiǎng)詞：病壓垮了身體，但不能摧毀母愛(ài)。草根母親嘔心瀝血，為孩子縫補(bǔ)夢(mèng)想，而深厚的愛(ài)，更鋪就孩子精神的未來(lái)。你穿針引線，日夜不停，請(qǐng)上天給你多一些時(shí)間，讓你把美好的愿望，織進(jìn)這春天的圖景。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭成員的道德面貌、道德修養(yǎng)水平直接影響著整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，親子關(guān)系的道德規(guī)范，在父母為慈，在子女為孝。學(xué)生時(shí)代的青少年，重要的倫理道德就是尊老愛(ài)幼、孝敬父母?？鬃蛹捌涞茏訜o(wú)不推重孝德?！白尤眨骸蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不肅而治’?！笨鬃拥囊馑际钦f(shuō)，孝是天下常道，地之正義，老百姓的行為準(zhǔn)則。老百姓以此為法則，以天為則，憑地之利，來(lái)順應(yīng)天下。這樣做，其教化不待整肅而自然可成，其國(guó)政不待嚴(yán)法而自然可治。他還說(shuō)：“夫孝，德之本也，而教之所由生也?！卑研⒖闯墒堑赖潞腿藗惤袒母尽Ｔ觿t認(rèn)為孝德統(tǒng)攝涵蓋了其他所有的道德，是人類(lèi)社會(huì)始終遵守的大德，“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也?！泵献右卜浅Ｖ匾曅⒌?，他說(shuō)：“堯舜之道，孝弟而已矣。”并且把孝道與人自身內(nèi)在的道德情感相聯(lián)系，他說(shuō)：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！彼裕瑢W(xué)校德育要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育。

首先，學(xué)校要經(jīng)常召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，教給家長(zhǎng)教育子女的方法、應(yīng)對(duì)學(xué)生中可能存在的爭(zhēng)端的途徑；通報(bào)孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，對(duì)家長(zhǎng)配合學(xué)校教育提出要求。在學(xué)校里學(xué)生要受到絕對(duì)的尊重，在客觀上構(gòu)成一種尊重和保護(hù)兒童和未成年人的普遍的社會(huì)文化氛圍。其次，不斷利用主題班會(huì)大力宣傳古今中外尊老奉老、撫幼教幼的感人故事，引導(dǎo)學(xué)生回顧父母養(yǎng)育自己、愛(ài)撫自己、對(duì)自己殷殷期盼的細(xì)節(jié)情景，讓學(xué)生知道自己的來(lái)龍去脈，知道自己的生命寄托著家長(zhǎng)無(wú)限的愛(ài)撫與期冀，進(jìn)而教育學(xué)生愛(ài)自己、愛(ài)父母，進(jìn)而愛(ài)社會(huì)上的其他公民的良好品德和長(zhǎng)足的發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。

愛(ài)因斯坦有句名言，想象力比知識(shí)更重要。從人的成長(zhǎng)來(lái)看，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，是學(xué)校教育的題中應(yīng)有之義，同樣比知識(shí)獲取更加重要。新世紀(jì)以來(lái)，公民道德教育備受黨和政府的重視，道德典范是理想人格化身和道德選擇楷模。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從個(gè)人層面倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，道德典范就是模范地踐履這種價(jià)值觀并在此過(guò)程中表現(xiàn)出崇高的道德境界的人。在當(dāng) 7

前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，越是價(jià)值多元化就越需要主流價(jià)值觀的堅(jiān)持和引領(lǐng)，代表主流價(jià)值導(dǎo)向的典范效應(yīng)就要愈加彰顯。其示范性作為公民道德教育的重要環(huán)節(jié)，其意義不言而喻。當(dāng)今時(shí)代媒體如此發(fā)達(dá)，而社會(huì)上道德典范如雨后春筍、資源豐富，學(xué)校德育若讓道德典范燭照近來(lái)，以核心價(jià)值觀凝神鑄魂，不僅能提升對(duì)學(xué)生德育的效率，也能塑造高尚的師德，從而促進(jìn)立德樹(shù)人愿景的實(shí)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)] [1]陳桂榮．轉(zhuǎn)型期道德典范效應(yīng)常態(tài)化的思索：依據(jù)與路徑[J]．思想理論教育，2013，(5上)：17-20．

[2]谷傳化．從中美文化的差異看學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)[J]．人民教育，2013，(2)：13． [3]熊丙奇．怎樣才會(huì)有真正的教育[J]．思想理論教育，2013，(10，下)：1

第三篇：學(xué)校德育應(yīng)重視禮儀教育論文

[摘要] 德育的根本目標(biāo)是使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”要比使學(xué)生掌握知識(shí)復(fù)雜得多，它主要不是靠“教”，而是靠“導(dǎo)”。因此，德育必須實(shí)現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，通過(guò)各種形式的“導(dǎo)”達(dá)成德育的目標(biāo)。德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換。

[關(guān)鍵詞] 德育；學(xué)生；教育者

按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責(zé)就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識(shí)或技能傳給人”。[1] 以現(xiàn)代科學(xué)的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識(shí)、技能的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識(shí)復(fù)雜得多，僅靠知識(shí)傳授是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標(biāo)及學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問(wèn)題進(jìn)行各種形式的“導(dǎo)”——引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開(kāi)導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實(shí)現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求?！敖逃弊畋驹吹囊饬x是引導(dǎo)、指導(dǎo)。“教育”一詞，英文為education，德文為eduiere，它們都來(lái)自拉丁文eduiere。拉丁語(yǔ)eduiere，又是從動(dòng)詞educere變化而來(lái)的，“e”在拉丁語(yǔ)中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語(yǔ)education有“撫育、自身生成”的意思，德語(yǔ)eduiere則有“引導(dǎo)、喚醒”之意?？梢?jiàn)，教育的本源意義就是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導(dǎo)?！盵2] 教育如此，以“成人”為目標(biāo)的德育更如此。因?yàn)榈赖虑楦?、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無(wú)法將它們像知識(shí)一樣灌進(jìn)學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導(dǎo)”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過(guò)自己的各種活動(dòng)去建構(gòu)。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對(duì)個(gè)體在社會(huì)生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識(shí)的幫助”。[3] 也就是說(shuō)學(xué)生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個(gè)外因，只能是在旁邊對(duì)學(xué)生進(jìn)行“幫助”，提供各種形式的“導(dǎo)”。

一、疏導(dǎo)

疏導(dǎo)原意指開(kāi)通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導(dǎo)是對(duì)學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導(dǎo)。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動(dòng)的”，遇到障礙，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當(dāng)學(xué)生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時(shí)，教育者就要予以疏導(dǎo)?！笆琛本褪鞘柰?，即解開(kāi)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無(wú)阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標(biāo)發(fā)展。所以，德育中的疏導(dǎo)就是疏通學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們前進(jìn)的方向，指導(dǎo)他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。

要疏導(dǎo)，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的癥結(jié)。這是進(jìn)行疏導(dǎo)的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導(dǎo)有針對(duì)性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進(jìn)彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導(dǎo)創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導(dǎo)可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導(dǎo)。疏導(dǎo)的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導(dǎo)可以消除認(rèn)知障礙，疏通思想，提高認(rèn)識(shí)，促進(jìn)思想和行為的進(jìn)步。其二，以情動(dòng)人，感化疏導(dǎo)。學(xué)生的許多思想、行為問(wèn)題是由于情感障礙引起的，所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)時(shí)，要?jiǎng)又郧?，以情感人，進(jìn)行感化疏導(dǎo)。情感障礙消除，思想、行為問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。疏導(dǎo)的形式還有分步而導(dǎo)、分散而導(dǎo)等等。

二、引導(dǎo)

引導(dǎo)就是“帶著人向某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)”。引導(dǎo)突出的是對(duì)學(xué)生的前進(jìn)方向、行動(dòng)方向和目標(biāo)的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導(dǎo)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標(biāo)，幫助學(xué)生找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳途徑，鼓勵(lì)學(xué)生沿著正確的方向前進(jìn)，并不斷在其成長(zhǎng)的道路上設(shè)置路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)，成為學(xué)生人生道路上的引路人。第二，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導(dǎo)表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生需要的引導(dǎo)，提升他們的德育需要，“使個(gè)體從無(wú)道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要。”[4] 252第三，當(dāng)學(xué)生迷途時(shí)，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導(dǎo)他去辨別方向，把他們引向正路；當(dāng)學(xué)生無(wú)路時(shí)，教育者要引導(dǎo)他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。

引導(dǎo)是通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)的：一是目標(biāo)引導(dǎo)。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標(biāo)，或讓學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實(shí)際制定自己的發(fā)展目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)目標(biāo)建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導(dǎo)。德育內(nèi)容對(duì)學(xué)生具有引導(dǎo)作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標(biāo)，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過(guò)德育內(nèi)容的選擇作用于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展。三是言行引導(dǎo)。教育者的言行特別是行為具有示范性，對(duì)于具有“向師性”特點(diǎn)的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過(guò)自己合乎道德的語(yǔ)言特別是行為能對(duì)學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。

三、指導(dǎo)

指導(dǎo)是對(duì)人的活動(dòng)的方法、步驟等的具體指點(diǎn)。德育中的指導(dǎo)突出的是對(duì)學(xué)生道德生活的指導(dǎo)，即對(duì)學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導(dǎo)。第一，做人指導(dǎo)。中小學(xué)生還不成熟，對(duì)于如何做人還不十分清晰，特別是受社會(huì)不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況對(duì)學(xué)生給予具體指點(diǎn)，使學(xué)生明白做人之道，形成被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會(huì)做人。第二，處世指導(dǎo)。學(xué)生是一個(gè)社會(huì)人，必須學(xué)會(huì)如何處理與他人、與群體、與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)與人交往，才能在社會(huì)安身立命，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。處世指導(dǎo)要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，針對(duì)學(xué)生在處世中遇到的具體問(wèn)題給學(xué)生以指點(diǎn)，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會(huì)處世。第三，做事指導(dǎo)。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導(dǎo)學(xué)生明白所做之事無(wú)論大小，都要從對(duì)社會(huì)、集體、家庭承擔(dān)的責(zé)任出發(fā)，對(duì)自己的選擇及行為負(fù)責(zé)，要為學(xué)生做事提供咨詢、指導(dǎo)，提高學(xué)生的做事能力。在指導(dǎo)學(xué)生做事過(guò)程中，讓學(xué)生明白行事之規(guī)，學(xué)會(huì)做事。第四，立身指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生在做人、做事、處世的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強(qiáng)、自信、自愛(ài)、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會(huì)自我完善與發(fā)展。

四、開(kāi)導(dǎo)

“開(kāi)導(dǎo)”在德育中有多種涵義：開(kāi)發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導(dǎo)；解開(kāi)學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開(kāi)導(dǎo)的方法有：第一，開(kāi)啟學(xué)生道德智慧的大門(mén)?！暗赖轮腔凼且环N知人、知己、知物的綜合意識(shí)和能力；是人能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會(huì)、人與自己之間關(guān)系的綜合意識(shí)和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5] 開(kāi)導(dǎo)，就是要開(kāi)啟學(xué)生道德智慧的大門(mén)，使其具備明是非，辨善惡，識(shí)美丑的能力，能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，對(duì)人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開(kāi)動(dòng)學(xué)生思維機(jī)器。讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，對(duì)人對(duì)事有自己的看法，運(yùn)用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對(duì)自己、對(duì)人們的言行進(jìn)行分析，不人云亦云，隨波逐流；對(duì)自己的道德行為過(guò)程及結(jié)果不斷進(jìn)行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過(guò)遷善。第三，一把鑰匙開(kāi)一把鎖。針對(duì)不同年齡、不同類(lèi)型的問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問(wèn)題。第四，解開(kāi)學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、生活，以及對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)等方面，經(jīng)常會(huì)遇到難以解決的疑惑，這時(shí)，就需要教育者給予開(kāi)導(dǎo)，將解決問(wèn)題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用它打開(kāi)“心結(jié)”。第五，心理開(kāi)導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問(wèn)題。學(xué)生的道德問(wèn)題有一些是與心理問(wèn)題有關(guān)的。要解決這些道德問(wèn)題，需要運(yùn)用心理開(kāi)導(dǎo)的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理開(kāi)導(dǎo)，解決具體的心理問(wèn)題。

五、誘導(dǎo)

誘導(dǎo)即“勸誘教導(dǎo)”。誘導(dǎo)的理想境界是“循循善誘”?！把奔从胁襟E、有次序，“善誘”即善于誘導(dǎo)。德育中的誘導(dǎo)的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導(dǎo)要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導(dǎo)。先從學(xué)生易于接受的開(kāi)始，由易到難，循序漸進(jìn)。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導(dǎo)，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，樂(lè)于接受的。二要善于營(yíng)造學(xué)生樂(lè)于接受誘導(dǎo)的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導(dǎo)的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導(dǎo)，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因?yàn)椤把本褪且徊讲角斑M(jìn)，不畢其功于一役。

六、督導(dǎo)

督導(dǎo)即監(jiān)督指導(dǎo)。督導(dǎo)主要用于對(duì)學(xué)生道德行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。德育的最終目標(biāo)是使學(xué)生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為與習(xí)慣離不開(kāi)教育者的督導(dǎo)。德育中的督導(dǎo)包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：“督”與“導(dǎo)”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進(jìn)行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動(dòng)。沒(méi)有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會(huì)落空，德育目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤扒嗌倌臧l(fā)展初期，由于自我意識(shí)不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動(dòng)和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時(shí)他們正處于以他律為主導(dǎo)的初級(jí)發(fā)展階段。”[4] 514 所以，由教育者對(duì)學(xué)生實(shí)行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導(dǎo)與引導(dǎo)中形成學(xué)生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導(dǎo)難以從根本上形成學(xué)生自覺(jué)自愿的道德行為與習(xí)慣，難以培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導(dǎo)中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺(jué)地運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)指導(dǎo)、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。

七、因勢(shì)利導(dǎo)

“因勢(shì)”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢(shì)，“利導(dǎo)”，即向有利的方向引導(dǎo)。因勢(shì)利導(dǎo)就是順著事物的發(fā)展趨勢(shì)向有利的方向加以引導(dǎo)，將事物導(dǎo)向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢(shì)”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點(diǎn)錯(cuò)誤中包含的積極因素等。因勢(shì)利導(dǎo)要求：第一，根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢(shì)加以引導(dǎo)。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預(yù)示著學(xué)生的思想品德發(fā)展的動(dòng)態(tài)、路徑、方向。因勢(shì)利導(dǎo)，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢(shì)，并順著這一趨勢(shì)加以引導(dǎo)，使其進(jìn)一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律加以引導(dǎo)。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢(shì)利導(dǎo)容易收到事半功倍的效果。第三，因“時(shí)”利導(dǎo)。事物的發(fā)展總是和時(shí)間、時(shí)機(jī)條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢(shì)利導(dǎo)就要善于抓住事物發(fā)展的時(shí)機(jī)，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢(shì)利導(dǎo)就是要抓住德育時(shí)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時(shí)機(jī)往往集中在以下幾個(gè)方面：興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)、利益點(diǎn)、榮辱點(diǎn)、熱衷點(diǎn)、情緒點(diǎn)、求異點(diǎn)、殊遇點(diǎn)、疑懼點(diǎn)、變化點(diǎn)。[6] 教育者充分利用這些教育的有利時(shí)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)往往會(huì)收到意想不到的效果。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換?！敖?jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語(yǔ)），是以知教人的人，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授?！叭藥熓侵笇?dǎo)精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語(yǔ)），是能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進(jìn)行影響、引導(dǎo)的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典：修訂本[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：632.[2] 杜威.道德教育原理[M].王承緒，趙祥麟，顧岳中，張偉建，檀松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：45.[3] 檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：61.[4] 魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2002.[5] 吳安春.回歸道德智慧：轉(zhuǎn)型期的道德教育與教師[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004：32-33.[6] 丁海東，李春芳.德育時(shí)機(jī)新探[J].山東團(tuán)校學(xué)報(bào)，2000（3）：24-25.

第四篇：體育課應(yīng)重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

體育課應(yīng)重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

貴州省金沙中學(xué)黃興

摘要：隨著年齡的增大，高中學(xué)生喜歡體育，但不愛(ài)上體育課的現(xiàn)象嚴(yán)重。個(gè)中因素是復(fù)雜的，有學(xué)生自身原因，有學(xué)校硬件原因，但更重要的是教師組織教學(xué)的原因。如何讓學(xué)生喜歡上體育課，變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，是新課標(biāo)下教師應(yīng)積極探討的問(wèn)題。本文就體育課堂中如何促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng)體育課的吸引力做些探討。

關(guān)鍵詞：個(gè)性發(fā)展興趣

我校是縣委、政府投資7億元重點(diǎn)打造的一所大型高中。但因開(kāi)工建設(shè)時(shí)間短，學(xué)校只完成一期工程。體育場(chǎng)地、體育器材的限制，給學(xué)校體育教學(xué)帶來(lái)極大的障礙。故一些教師的體育課隨意性強(qiáng)，沒(méi)有教學(xué)藝術(shù)可言。加之高中生隨著年齡的增大，喜歡體育，但不愛(ài)上體育課的現(xiàn)象嚴(yán)重，尤其是女生。因此，體育課就成了“放羊課”。如何提高學(xué)生上體育課的積極性，體育教師有必要作深入地思考和探索。

一、轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)方式，變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)參與

新課程改革在我省已經(jīng)推行好幾年了，但體育課畢竟和文化課有差別，它沒(méi)有升學(xué)壓力。主管部門(mén)和學(xué)校在推進(jìn)新課程改革中，都不夠重視體育課的教學(xué)改革。因此，許多體育老師教學(xué)還停留在傳統(tǒng)的教學(xué)上，要么跑兩圈后分組活動(dòng)；要么預(yù)備活動(dòng)后教師示范學(xué)生被動(dòng)接受；更有甚者，放任自流。教師為完成任務(wù)而完成任務(wù)，學(xué)生無(wú)組織、無(wú)紀(jì)律，這樣的課還有什么美可言，學(xué)生又怎會(huì)有高昂的激情來(lái)參與體育學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的體育教學(xué)方法和模式制約了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，這是學(xué)生厭倦體育課的根本原因。因此，體育教師應(yīng)像其他學(xué)科一樣，轉(zhuǎn)變觀念，以生為本，變學(xué)生被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)。尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，體育課才能煥發(fā)無(wú)限生機(jī)。

二、激發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣，構(gòu)建和諧課堂氛圍

大教育家孔子有云：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，說(shuō)的就是興趣問(wèn)題。興趣是最好的老師。興趣從何而來(lái)？第一，來(lái)自生活體驗(yàn)。每個(gè)學(xué)生都有獨(dú)立的個(gè)性，其表現(xiàn)方式也是多樣化的。如好動(dòng)的學(xué)生對(duì)任何體育活動(dòng)都非常感興趣，但其組織紀(jì)律性的意識(shí)不強(qiáng)；內(nèi)向的學(xué)生參與集體活動(dòng)的意識(shí)較弱；而部分學(xué)生又只憑自己的興趣選擇參與。如何激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，充分調(diào)動(dòng)全體學(xué)生學(xué)習(xí)體育的積極性，教師應(yīng)從學(xué)生的生活體驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)真分析教材特點(diǎn)，仔細(xì)研究特色教法，最大限度地適應(yīng)學(xué)生的需要，因材施教，充分展示學(xué)生的個(gè)性天賦。比如女同學(xué)最喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為羽毛球、乒乓球；比較喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有：排球、籃球；最不喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有：800米、鉛球等。而男同學(xué)則最喜歡籃球、排球；其他項(xiàng)目也比較喜歡。教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)分別安排教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課堂，做課堂的主人。對(duì)于女生不喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，諸如800米、鉛球等這些運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大、臟的項(xiàng)目，則可通過(guò)練排球來(lái)達(dá)到800米和鉛球的訓(xùn)練。

第二，要營(yíng)造一個(gè)輕松、愉悅的課堂氛圍。關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展，提倡個(gè)性發(fā)展，更要理解個(gè)性發(fā)展。個(gè)性發(fā)展并非僅是依照每個(gè)學(xué)生的意愿進(jìn)行針對(duì)其個(gè)人的教學(xué)，學(xué)生喜歡什么學(xué)什么，而是根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，尊重其主體感受，發(fā)揮其主體作用。特別是我校，近兩年場(chǎng)地器材比較落后，許多方面還不能滿足學(xué)生活動(dòng)的需求，加之許多教師兼有學(xué)校保衛(wèi)工作，造成了教師對(duì)體育課敷衍了事，講得多，動(dòng)得少，不注重學(xué)生的感受，更談不上以學(xué)生為主體教學(xué)。傳統(tǒng)的“板

臉”教學(xué)已極不適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的發(fā)展需要了，教師要轉(zhuǎn)變觀念，把學(xué)生擺在課堂的主體地位，針對(duì)差異啟發(fā)引導(dǎo)、合作探討、獲取知識(shí)，真正讓學(xué)生在課堂的參與中產(chǎn)生愉悅的情感體驗(yàn)，把體育學(xué)習(xí)看成是一種既緊張又愉悅的活動(dòng)，從而自覺(jué)積極地投入到體育學(xué)習(xí)中。比如在教排球移動(dòng)時(shí)，我沒(méi)有單純地進(jìn)行移動(dòng)教學(xué)，而是在教之前，用繩子綁住球，兩人一組進(jìn)行一個(gè)投一個(gè)躲的游戲。學(xué)生在不知不覺(jué)中練習(xí)了腳步移動(dòng)，然后再把移動(dòng)步伐融于排球練習(xí)中，學(xué)生的興趣一下子就提高起來(lái)。

三、建立平等師生關(guān)系，注重學(xué)生創(chuàng)造能力培養(yǎng) 體育課是一門(mén)以實(shí)踐活動(dòng)為主體的特色課。在教學(xué)過(guò)程中，師生一起練習(xí)、游戲、比賽，同甘共苦，患難與共，教師和學(xué)生就會(huì)在平等互動(dòng)的關(guān)系中建立良好的教育關(guān)系。體育教師必須改變傳統(tǒng)教學(xué)中那種高高在上，居高臨下的“填鴨式”、“灌輸式”教學(xué)，樹(shù)立正確的學(xué)生觀，與學(xué)生民主、平等地合作交流。只有尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教師才能贏得學(xué)生充分的信任和尊敬，才能提升自己的人格魅力，才能形成最佳的教育情境，才能更大限度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使學(xué)生自主創(chuàng)新，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。如教學(xué)“彎道跑”，可先讓學(xué)生分組嘗試，然后交流體驗(yàn)，總結(jié)出“彎道跑”的技巧。在總結(jié)技巧時(shí)，學(xué)生會(huì)創(chuàng)造性地運(yùn)用生物和物理知識(shí)，諸如步幅大，手腳協(xié)調(diào)配合，克服離心力，提高速度等。

總之，《新課標(biāo)》以“健康第一”、“以人為本”、“主動(dòng)學(xué)習(xí)”、“探究學(xué)習(xí)”等概念為靈魂，改變了以往傳統(tǒng)教學(xué)的模式和教材體系，突出了學(xué)生的主體地位和參與的能動(dòng)性，把培養(yǎng)學(xué)生的健身興趣和愛(ài)好作為課改的突破口。全體體育教師應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到體育的重要意義，身體力行，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，努力把體育課

堂打造成學(xué)生喜愛(ài)的課堂，激情的課堂，個(gè)性揮灑的課堂。

第五篇：重視和培養(yǎng)幼兒個(gè)性的發(fā)展

重視和培養(yǎng)幼兒個(gè)性的發(fā)展

高州市第一幼兒園(廣東 高州 525200)陳德姬

所謂個(gè)性，就是一個(gè)人的各種心理特征的綜合，也可以說(shuō)是一個(gè)人的基本的精神面貌。幼兒期是個(gè)性開(kāi)始形成的時(shí)期，良好的個(gè)性品質(zhì)與他所處的環(huán)境和教育有關(guān)，對(duì)成人個(gè)性品質(zhì)的形成起著決定性的作用。

二十一世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)化、學(xué)習(xí)化的時(shí)代，而我們幼教工作的重心不再是教給孩子們固定的思維，而是轉(zhuǎn)向塑造幼兒新型的自由人格。幼教工作的根本任務(wù)在于使孩子學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何與他人共同生活及學(xué)會(huì)如何生存。要重視和培養(yǎng)幼兒良好個(gè)性的形成，以適應(yīng)幼兒園素質(zhì)教育的要求。因此，我認(rèn)為以個(gè)性化教育為特點(diǎn)推進(jìn)幼兒素質(zhì)教育。

一、為幼兒創(chuàng)設(shè)新型的個(gè)性化教育環(huán)境

幼兒時(shí)期是一個(gè)人智慧發(fā)展的最佳時(shí)期，也是一個(gè)人個(gè)性初步形成的時(shí)期。個(gè)性化教育就是要求在教育活動(dòng)中，改變以往教育理性專(zhuān)制的特征，改變以往強(qiáng)調(diào)人性依附與服從的“自覺(jué)原則”。即提高幼兒的“自愿原則”。在幼兒園教育中，要轉(zhuǎn)變舊的教育模式，教育者的知識(shí)與觀念的自我更新顯得尤為重要。幼兒園最核心的問(wèn)題是師生互動(dòng)，是我們的目標(biāo)。我們的活動(dòng)設(shè)計(jì)，要落實(shí)到孩子身上，促進(jìn)每一個(gè)孩子個(gè)性的發(fā)展。特別是教育與幼兒之間的關(guān)系，要建立師生的平等的、愉悅的、民主的、共同合作的新型師生關(guān)系。

在教育活動(dòng)中，教師應(yīng)把個(gè)性的培養(yǎng)納入到教育活動(dòng)計(jì)劃中，擴(kuò)大活動(dòng)的時(shí)間和內(nèi)容，多讓幼兒手腦并用，在一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，為發(fā)展幼兒個(gè)性創(chuàng)造條件。教師不應(yīng)死板地規(guī)定幼兒應(yīng)該做什么，什么時(shí)候做，而應(yīng)改變以往偏愛(ài)循規(guī)蹈矩的孩子的習(xí)慣，從而培養(yǎng)幼兒的自主性和獨(dú)立性，教師的權(quán)威也將不再建立在幼兒被動(dòng)和無(wú)知的基礎(chǔ)上，而是建立在教師借助于幼兒積極參與服從幼兒的自然本性的發(fā)展。教師不再是主體和主導(dǎo)的作用；而應(yīng)以教師為主導(dǎo)，幼兒為主體，教師在教育活動(dòng)中，努力創(chuàng)設(shè)有利于幼兒發(fā)展的環(huán)境。如：幼兒園教室的人性化布置有利于幼兒愉快成長(zhǎng)。教室的整體布局的開(kāi)放性更能培養(yǎng)幼兒心靈的開(kāi)放。還可以要求幼兒親自接觸自然和社會(huì)，通過(guò)觀察、親近、觸摸、交流、體驗(yàn)等，獲得認(rèn)識(shí)，得到發(fā)展，另外，教師努力做孩子們的朋友，與他們建立親密、平行的相互關(guān)系，使每個(gè)幼兒都能充分享受愛(ài)的幸福，能夠發(fā)揮自己的智慧和潛力。教師將成為“向?qū)А寢?、朋友和參與者”而不是管理者。每個(gè)幼兒作為獨(dú)立的、不斷發(fā)展著的個(gè)體都有各自發(fā)展的特點(diǎn)和潛能，教師要加強(qiáng)對(duì)幼兒的觀察、了解、評(píng)估，根據(jù)幼兒不同的發(fā)展水平和個(gè)性特點(diǎn)，因人而異，有針對(duì)性地采取措施，促進(jìn)每個(gè)幼兒在原有水平上向高一層次發(fā)展。只有使每個(gè)人的潛力得到最大限度的發(fā)展，才能真正體現(xiàn)面向全體幼兒。

二、教育的中心環(huán)節(jié)應(yīng)是個(gè)性化教育

教師要在完成自己教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，明確地意識(shí)到現(xiàn)代教育中教師的地位，作用的變化，在這種新型的師生關(guān)系中，教師要對(duì)幼兒的身心健康發(fā)展負(fù)責(zé)，從尊重幼兒的個(gè)性出發(fā)，重視每個(gè)孩子的語(yǔ)言、行為，對(duì)每個(gè)孩子的活動(dòng)、學(xué)習(xí)都予以充分的肯定，絕不對(duì)某個(gè)孩子妄下結(jié)論。因?yàn)橛變涸谀硞€(gè)方面的靈敏性、真摯性、感悟性、純樸性以及對(duì)世界的好奇和熱愛(ài)等，甚至是成人所不及的。

此外，教師還應(yīng)搞好隨機(jī)教育，幼兒有極度豐富的想象力和好奇心，有著強(qiáng)烈的求知欲和探索精神。對(duì)幼兒的好奇心及提出的各種各樣稀奇古怪的問(wèn)題要及時(shí)恰當(dāng)?shù)幕卮?，不能搪塞，不能敷衍，更不能嘲諷、挖苦或粗暴地加以斥責(zé)。否則，幼兒的好奇心及求知欲望就會(huì)被扼殺，不管什么事，幼兒做對(duì)了，要加以表?yè)P(yáng)，做錯(cuò)了要及時(shí)批評(píng)。這樣，對(duì)與錯(cuò)幼兒就有一個(gè)明確的概念。所以對(duì)每個(gè)幼兒都不能忽視或輕視，這樣才能促進(jìn)幼兒自我意識(shí)和獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展，體現(xiàn)幼兒的主體地位。

在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于創(chuàng)造幼兒學(xué)習(xí)各項(xiàng)活動(dòng)的情境，它包括組織游戲活動(dòng)，語(yǔ)言表達(dá)活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)活動(dòng)氛圍，營(yíng)造心理狀態(tài)，選擇知識(shí)框架，以及關(guān)注個(gè)人情緒等廣泛內(nèi)容。教師要根據(jù)孩子個(gè)性特點(diǎn)制定出適合他們的活動(dòng)目標(biāo)、教學(xué)方法，為幼兒提供適宜的活動(dòng)對(duì)象等等，要因材施教，面向全體，但主要以突出個(gè)性發(fā)展為主。

在教學(xué)活動(dòng)中，教師要使幼兒手腦并用，充分發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造性思維，不能一味地把自己“嚼”好的東西塞給幼兒，應(yīng)采用啟發(fā)式、談話式、試驗(yàn)式、參觀式等多種教學(xué)方法的綜合應(yīng)用，使幼兒的潛移默化中得到鍛煉，在積極思考中得到啟發(fā)。

要重視幼兒親身獲得的經(jīng)驗(yàn)，就必須讓他親自動(dòng)手。教師應(yīng)為幼兒創(chuàng)造自力更生的機(jī)會(huì)，教給幼兒自理生活的能力。如教他自己吃飯、穿衣、疊被、收拾玩具等。我們要培養(yǎng)幼兒那種肯學(xué)、肯動(dòng)手的精神及行動(dòng)上的獨(dú)立性。對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，只要不是危險(xiǎn)的、貴重的、有毒的東西，能摸的讓他摸，能看的讓他看，能做的讓他做，不要在乎手是否臟了，東西是否壞了。孩子只有通過(guò)手、口、耳、眼等感官來(lái)感知自然界獲得知識(shí)，教育幼兒一條基本原則那就是：“他能做的事絕不替他做”。這一點(diǎn)對(duì)他的個(gè)性發(fā)展是很有必要的。

從人的心理年齡階段來(lái)看，游戲是促進(jìn)幼兒個(gè)性發(fā)展的重要手段，不僅游戲固有的趣味性及豐富的玩具使幼兒產(chǎn)生興趣，更重要的還在于游戲可以幫助幼兒模仿角色言行，實(shí)現(xiàn)角色的愿望，滿足求知欲。游戲不僅能促進(jìn)個(gè)別幼兒自信心的形成，而且增加了老師對(duì)幼兒個(gè)性方面的了解，進(jìn)而有針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)，促進(jìn)每個(gè)幼兒個(gè)性的發(fā)展。

三、不可忽略的家庭參與

家長(zhǎng)是幼兒的法定監(jiān)護(hù)人，同時(shí)也是幼兒的教養(yǎng)者，在教育幼兒個(gè)性發(fā)展方面起著舉足輕重的作用。但是，現(xiàn)在的家長(zhǎng)總是認(rèn)為自己的孩子小，能力差，在家中事事處處都包辦代替，作為教師就應(yīng)該經(jīng)常與家長(zhǎng)溝通，了解自己孩子在幼兒園的情況。如：能獨(dú)立進(jìn)餐、自己穿脫衣服、整理玩具、收拾學(xué)習(xí)用具等，使家長(zhǎng)克服對(duì)孩子能力估計(jì)不足而包辦代替的思想，注意讓孩子在家干些力所能及的事。進(jìn)一步看清孩子的優(yōu)缺點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)，從而有助于對(duì)自己的孩子進(jìn)行有針對(duì)性的教育。

在家庭中，要給孩子一定的自由空間，讓他們自己選擇玩什么。如果玩積木，家長(zhǎng)不要隨意指導(dǎo)，看著孩子玩，適當(dāng)引導(dǎo)，若孩子插出個(gè)花樣，要及時(shí)表?yè)P(yáng)；如果是看書(shū)，要讓孩子自己看著圖書(shū)講故事，即使與原故事不相符，也無(wú)妨，只管按照他的思路聽(tīng)下去，若進(jìn)行不下去了，再加以提示或輔導(dǎo)；如果是聽(tīng)音樂(lè)，就讓孩子隨著節(jié)拍擺身體，上下?lián)]舞手臂，只要節(jié)奏準(zhǔn)確，身體協(xié)調(diào)即可，做家長(zhǎng)的，要順乎天性，因勢(shì)利導(dǎo)，給幼兒提供充分展示個(gè)性發(fā)展的機(jī)會(huì)。

總之，個(gè)性教育與現(xiàn)代所提倡的素質(zhì)教育精神是相同的，人的全面發(fā)展適合社會(huì)的發(fā)展，也包含著個(gè)性的發(fā)展。人的個(gè)性在學(xué)前期就開(kāi)始形成，這時(shí)期形成的個(gè)性是以后個(gè)性發(fā)展的重要基礎(chǔ)，目前的幼兒教育已從過(guò)去的“智力中心”轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曈變簜€(gè)性的發(fā)展。教師要經(jīng)常了解幼兒的發(fā)展現(xiàn)狀，引導(dǎo)每個(gè)幼兒去從事與其個(gè)性發(fā)展水平相適應(yīng)的活動(dòng)，促進(jìn)每個(gè)幼兒在自己原有水平上都能得到提高。

作者簡(jiǎn)介：陳德姬，女，廣東高州人。中共黨員，大學(xué)本科畢業(yè)，小學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師。現(xiàn)任高州市第一幼兒園園長(zhǎng)。工作積極，成績(jī)顯著，曾被評(píng)為“全國(guó)幼兒教育百優(yōu)園長(zhǎng)”、“全國(guó)推進(jìn)素質(zhì)教育先進(jìn)工作者”、“全國(guó)愛(ài)國(guó)教育最佳園丁”、“廣東省南粵優(yōu)秀教師”、“廣東省優(yōu)秀園長(zhǎng)”、高州市“優(yōu)秀專(zhuān)家和拔尖人才”、“優(yōu)秀教育工作者”、“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”、“先進(jìn)教師”、“優(yōu)秀黨支部書(shū)記”等。她是廣東省學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事、廣東省幼兒評(píng)估專(zhuān)家、茂名市學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)委會(huì)員理事長(zhǎng)、高州市政協(xié)委員等