第一篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀和途徑

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中道德修養(yǎng)的現(xiàn)狀和途徑

答：道德建設(shè)是一定社會(huì)、國(guó)家或階級(jí)為適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的需要，在道德領(lǐng)域里進(jìn)行的一種精神建設(shè)和思想建設(shè)。

現(xiàn)狀：

（一）道德價(jià)值取向的多元化與道德價(jià)值導(dǎo)向的一元化

首先，社會(huì)個(gè)體成員道德價(jià)值取向的多元化。這種復(fù)雜局面的形成，有其深刻的原因：

1、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)化，引起人們道德取向的變化；

2、利益主體的多元化；

3、西方倫理文化的影響。

其次，社會(huì)整體道德價(jià)值導(dǎo)向的一元化。

最后，堅(jiān)持道德價(jià)值取向的多元化與價(jià)值導(dǎo)向一元化的統(tǒng)一

（二）社會(huì)主義道德的層次性

首先，道德層次的根源。社會(huì)主義初級(jí)階段之所以存在道德的層次性，是有其社會(huì)歷史根源的。社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)特殊階段。我國(guó)社會(huì)曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)階段，在近代又陷入了半殖民地半封建的停滯發(fā)展時(shí)期。社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，人們的視野狹小，信息閉塞，舊思想、舊風(fēng)俗、舊道德、舊習(xí)慣還嚴(yán)重存在，人們的道德未達(dá)到較高程度。

其次，社會(huì)成員中存在不同類型的道德境界。在我國(guó)現(xiàn)階段，人們的道德從總體上看，大致可以劃分為四種類型或四種層次：大公無私的道德境界；先公后私的道德境界；追求個(gè)人正當(dāng)利益的道德境界；自私自利的道德境界。

（三）社會(huì)主義道德的現(xiàn)實(shí)性。

（四）建設(shè)的艱巨性。

途徑：

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的雙重效應(yīng)

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)的影響。

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的直接目的是為了取得經(jīng)濟(jì)利益（本質(zhì)），極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以交換為媒介，在商品生產(chǎn)者之間的交換過程中，通過私人勞動(dòng)的轉(zhuǎn)移來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值（人與人之間的關(guān)系：等價(jià)交換關(guān)系），交換者之間是平等的；

3、商品生產(chǎn)者的特殊經(jīng)濟(jì)利益是一切生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；

4、商品生產(chǎn)者離不開競(jìng)爭(zhēng)。

其次，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)影響中得到的啟示。

1、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人們的價(jià)值觀、道德觀的作用與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用存在很大的差別。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用能否變成現(xiàn)實(shí)，要受多種因素的制約。

3、我們承認(rèn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用，目的是為了盡量減少它的消極后果，絕非要限制或取消市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；反之，正是要通過大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，增強(qiáng)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，去推動(dòng)道德建設(shè)，促進(jìn)人們樹立正確的價(jià)值觀、道德觀。

4、掌握正確的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）培養(yǎng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念

第一，義與利統(tǒng)一觀念。第二，競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作觀念。第三，公平與效率觀念。

第二篇：教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法

教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法

師德修養(yǎng)的途徑方法

在新的教師職業(yè)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和貫徹中，非常強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)修養(yǎng)，重視教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)的途徑和方法問題。途徑方法對(duì)于每個(gè) 老師來說不陌生，因?yàn)樵趯?shí)際工作中，一是教育行政部門經(jīng)常提，還有就是教師有時(shí)候也很注重這方面。

實(shí)際上，面向自我修養(yǎng)的途徑是比較多的。但總的來看，我認(rèn)為還是三個(gè)基本的方面，一個(gè)就是學(xué)習(xí)，自我學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一個(gè)基本途徑，這種學(xué)習(xí)包括相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，有關(guān)道德方面的學(xué)習(xí)，也包括向人學(xué)習(xí)等。還有一個(gè)途徑，就是交流和探討，與他人進(jìn)行交流。與他人進(jìn)行交流這種方式是很重要的。因?yàn)榻涣髦胁粩喟l(fā)生著人們之間相互對(duì)話，就某一個(gè)問題，都在談自己的感受。這會(huì)無形擴(kuò)大自身在教育教學(xué)中多樣化的考慮和選擇，所以交流這種方式在教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)當(dāng)中不可忽視。第三個(gè)重要的途徑就是實(shí)踐，就是我們所說的在實(shí)踐當(dāng)中去體會(huì)，良好教師職業(yè)道德在實(shí)踐中生成、鞏固和發(fā)展。實(shí)踐過程能使我們從中感悟到那些是我們應(yīng)該堅(jiān)持操守的，哪些是我們需要加以調(diào)整的。自我修養(yǎng)的途徑，總體上可劃分為這樣三種，具體的在現(xiàn)實(shí)休養(yǎng)中還會(huì)有很多，就靠我們自己去把握了。

談到方法問題，從自我修養(yǎng)這個(gè)角度來看，自省、自訟、慎獨(dú)、自警、自立方法都屬于自我修養(yǎng)方面的。這是從我國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中產(chǎn)生的。現(xiàn)行教師職業(yè)道德自我修養(yǎng)，很多人又談到感悟、體驗(yàn)、反思、審視。這些方法也是很可貴的，特別是體驗(yàn)、反思，我覺得對(duì)老師自我道德修養(yǎng)來說尤為重要。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)中具體方式可各有不同，有的體驗(yàn)反思，往往習(xí)慣自我日記;有的在自身的活動(dòng)中，一天或者一段時(shí)間對(duì)自身的教學(xué)活動(dòng)、自我修養(yǎng)進(jìn)行反思;有的可能從中意識(shí)到什么問題，下次避免。體驗(yàn)和反思較為重要，因?yàn)椴还苁菄?guó)內(nèi)還是國(guó)外，很多優(yōu)秀的實(shí)踐工作者，都很注重去體驗(yàn)、去反思。經(jīng)常進(jìn)行體驗(yàn)反思，會(huì)把對(duì)教育問題的思考引向深處，而不是停留在表面的，口號(hào)性的，或者是官樣文章上，就不是停留在要進(jìn)行素質(zhì)教育，要以新的觀念統(tǒng)領(lǐng)課程改革，要新思想新思路，它不是這種的。它往往都非常具體，這種反思的出來的結(jié)論往往都非常有實(shí)際意義，能有力促進(jìn)和提升教師的實(shí)際素養(yǎng)和能力。如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基，他是最關(guān)注和思考教育問題的，所以他關(guān)于教育的著述特別多，他的這些東西都是建立在對(duì)教育的思考，對(duì)教育的反思，包括對(duì)自我的反思之上的，因此他有時(shí)講出的話在我看來就是教育真諦。比如他講過：以往造成教育最大困難的障礙之一，就是我們的教育以赤裸裸的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，而青少年就本性來說，是不愿意被別人來“教育”的。這個(gè)教育是打引號(hào)的。這樣的道理，如果沒有在日常生活中的反思和體驗(yàn)，是得不出這樣結(jié)論的。很令人深思，使人產(chǎn)生新的教育意識(shí)。以往造成教育最大困難的障礙是什么?也可能有家庭的，也可能有社會(huì)的，也可能有學(xué)生老師本身方面的，但是他悟到了一種：造成教育最大困難的障礙是教育以赤裸裸的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。什么是赤裸裸的教育方式呢?我們通?？吹竭@樣的情況，可能就屬于赤裸裸的教育：學(xué)校計(jì)劃要搞教育活動(dòng)，先在學(xué)生中進(jìn)行宣傳、進(jìn)行動(dòng)員，講明活動(dòng)的意義目的，現(xiàn)行學(xué)校的教育活動(dòng)常常愛這樣做。這樣的活動(dòng)有的給學(xué)生一種感覺：學(xué)校進(jìn)行這方面的活動(dòng)是為了解決我們當(dāng)中什么問題，為了克服什么問題而進(jìn)行的。此外，還可能出現(xiàn)的問題是，教育者常常是以一貫正確的、以上對(duì)下的口氣在進(jìn)行實(shí)際教育，話題說著說著就暗含著對(duì)學(xué)生某些行為的不滿，對(duì)學(xué)生某些行為的指責(zé)，對(duì)學(xué)生某些行為的批判，甚至表現(xiàn)出來對(duì)他們的未來?yè)?dān)憂。作為受教育者的學(xué)生，一旦覺得教育者是把他們當(dāng)成“有問題者”來看待時(shí)候，他們接受教育的大門一點(diǎn)點(diǎn)就在關(guān)閉，甚至?xí)腿簧龇磸?。為什么?因?yàn)樗麄冊(cè)诘紫侣犞鴷?huì)感覺到：在教育者的眼中，好像我們什么都不是，我們有那么多的缺點(diǎn)毛病，甚至未來我們是不是能夠成為一個(gè)真正的人都不好說。這樣的教育就叫做赤裸裸的教育。所以蘇霍姆林斯基說青少年就他們的本性來說是不愿意被教育的。這句話并不是實(shí)實(shí)在在的說青少年不愿意接受教育，而是在說青少年反感什么樣的教育。這種赤裸裸的教育就是公開指責(zé)，以學(xué)生的種種不是為前提的教育，所以學(xué)生煩感。從蘇霍姆林斯基所說的問題可以看出，這與他的體驗(yàn)反思是密不可分的。蘇霍姆林斯基的書里講過很多這樣的問題：教育的奧妙就在于，當(dāng)學(xué)生遇到困難的時(shí)候，老師能夠及時(shí)的出現(xiàn)在他面前;他還講過，在學(xué)生遇到問題時(shí)，老師要走近他，幫助他進(jìn)行分析，給他創(chuàng)造條件，努力使他成功，并且使他產(chǎn)生成功感。我記得國(guó)內(nèi)教師魏書生也曾經(jīng)談過類似的問題，他很注重學(xué)生的體驗(yàn)，認(rèn)為教師一定要想方設(shè)法的使學(xué)生產(chǎn)生積極的體驗(yàn)，避免他產(chǎn)生消極的體驗(yàn)。這些話實(shí)際上體會(huì)到了教育工作的精微，懂得教育精微的人往往能夠在一些細(xì)小的問題上，非常準(zhǔn)確的加以把握，進(jìn)行引導(dǎo)，細(xì)細(xì)想起來真是這樣。如果都說教育學(xué)生教育學(xué)生，挺宏觀的這么想，這些細(xì)節(jié)問題沒解決好，就難以達(dá)到預(yù)期的教育效果。所以反思、感悟非常重要。

提高師德修養(yǎng)的基本途徑

理論和實(shí)踐相結(jié)合，是教師師德修養(yǎng)的基本途徑。師德修養(yǎng)不論是提高認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)情感，還是確立信念、鍛煉意志都離不開理論的學(xué)習(xí)、實(shí)踐的鍛煉以及互動(dòng)提高。

1、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新。加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，是教師師德修養(yǎng)的必要途徑。正確的理性認(rèn)識(shí)，是自覺行動(dòng)的前提，教師師德修養(yǎng)離不開科學(xué)的理論學(xué)習(xí)。古人云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！逼渲械摹皩W(xué)、問、思、辨”，講的就是通過學(xué)習(xí)與思考，提高辨別是非的能力。離開了科學(xué)發(fā)展觀的理論指導(dǎo)，教師師德必然會(huì)迷失方向。

第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀理論，不斷從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，提高認(rèn)識(shí)，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹立遠(yuǎn)大的社會(huì)理想。只有透徹地認(rèn)識(shí)人生價(jià)值，深刻地把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，真正“解放思想、開拓開放”，才能擺正個(gè)人和事業(yè)的位置，正確處理義與利、奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，才能明確自身發(fā)展的方向。

第二，學(xué)習(xí)教育科學(xué)理論。教育科學(xué)是人類長(zhǎng)期教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。學(xué)習(xí)和掌握教育科學(xué)理論，有助于教師深刻的理解師德修養(yǎng)的必然性和合理性，從而提高履行師德修養(yǎng)的自覺性。

第三，學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的模范事跡，在心中確立崇高的師德榜樣，升華自己的師德境界。因?yàn)橐磺袃?yōu)秀教師的道德實(shí)踐，都是師德規(guī)范原理在教育教學(xué)活動(dòng)中的具體化，具有鮮明、生動(dòng)、形象的特點(diǎn)。教師要像古人說的那樣：見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，一定會(huì)有益于師德品質(zhì)的養(yǎng)成。如：魏書生、邱學(xué)華等模范教師，他們立足本職工作全心全意為教育事業(yè)服務(wù)，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)事跡，會(huì)使人的靈魂受到洗禮，思想境界得到升華。

2、勇于實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為：“人們只有在改造客觀世界的過程中，才能更好地改造自己的主觀世界”。事實(shí)證明，教師只有在社會(huì)實(shí)踐中，才能更好地認(rèn)識(shí)到自己行為的是非善惡，認(rèn)識(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，從而自覺地提高自己的道德水平。一個(gè)教師的師德認(rèn)識(shí)再深刻，師德情感再深厚，如不進(jìn)行道德實(shí)踐，其師德意志就無從談起，更談不上能養(yǎng)成優(yōu)良的道德習(xí)慣。教師在學(xué)習(xí)科學(xué)理論的同時(shí)，還必須積極參加社會(huì)實(shí)踐，不斷錘煉，不斷進(jìn)步，不斷升華。

3、互動(dòng)交流，共同提高。在同一個(gè)學(xué)校，教師之間要相互學(xué)習(xí)、互相借鑒，強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，擇其善者而從之，擇其不善者而改之;在不同學(xué)校，要求教師們通過互聯(lián)網(wǎng)，校際之間協(xié)作互動(dòng)、資源共享，這對(duì)于教師更好地開展工作和更快地提高師德修養(yǎng)是大有裨益的。

4、內(nèi)外結(jié)合，形成合力。加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，除了提高教師自身的主觀積極性、自覺性外，還要加強(qiáng)外在的監(jiān)督和激勵(lì)。對(duì)于忠于職守，職業(yè)道德高尚，教書育人效果好的教師要給予鼓勵(lì)。引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師之間相互學(xué)習(xí)、探討、交流和借鑒，使教師好的工作經(jīng)驗(yàn)和做法得到肯定和推廣，促進(jìn)教師向科研型、理論型的高層次邁進(jìn)，逐步形成一個(gè)相互配合、相互支持的良好環(huán)境。

師德修養(yǎng)的培養(yǎng)方法

1、解剖自己。嚴(yán)于解剖自己，認(rèn)真進(jìn)行自我批評(píng)，是提高教師師德修養(yǎng)的重要方法。教師師德修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不斷克服自己頭腦中舊的錯(cuò)誤的道德觀、教育觀，逐步樹立起科學(xué)的道德觀、教育觀的過程。教師要認(rèn)真開展自我批評(píng)，嚴(yán)格解剖自己，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和不足之處，時(shí)刻對(duì)自己的品行進(jìn)行反思，有則改之，無則加勉。同時(shí)還必須虛心聽取別人的意見和批評(píng)，在別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)中，更好地認(rèn)識(shí)自己，改造自己。當(dāng)前教師要以新世紀(jì)的師德原則和規(guī)范作為自己的行為準(zhǔn)則，以社會(huì)、學(xué)校中的模范典型、優(yōu)秀教師為榜樣，追求高尚的道德情操。

2、慎獨(dú)?！吧鳘?dú)”是道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界，也是把教師師德修養(yǎng)推上更高程度極的重要方法。“慎獨(dú)”出于《禮記·中庸》：“道也者，不可順臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币馑际钦f：教師要時(shí)刻檢查自己的行動(dòng)，警惕有什么不妥的言行而自己沒有看到，害怕別人對(duì)自己有什么意見沒有聽到。因此，一個(gè)有道德的人在獨(dú)立工作無人監(jiān)督時(shí)，仍要堅(jiān)持自己的道德信念，依據(jù)一定的道德原則去行動(dòng)，小心謹(jǐn)慎的不做任何壞事，當(dāng)然，我們今天所說的“慎獨(dú)”與以前的以封建道德為標(biāo)準(zhǔn)的“慎獨(dú)”含義是不同的。我們所說的慎獨(dú)是以科學(xué)的道德為標(biāo)準(zhǔn)，他是教師師德修養(yǎng)的一條原則和方法。

“慎獨(dú)”是教師良好的思想修養(yǎng)，要求學(xué)生做到的，自己先做到，在學(xué)生面前做到的，學(xué)生不在的地方也能做到，在無人知道的時(shí)間和空間，更加嚴(yán)格要求自己。教師必須充分認(rèn)識(shí)意志是教師自身修養(yǎng)的重要保證，而“慎獨(dú)”是鍛煉意志的有效途徑，教師自覺地糾正不良行為，不懈地同私心雜念作斗爭(zhēng)，在自我批評(píng)中磨練自己的意志，在獨(dú)處時(shí)依然保持良好的品質(zhì)。教師要達(dá)到“慎獨(dú)”境界，必須經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的努力，“勿以惡小而為之”。正如蘇霍姆林斯基所說：“一個(gè)人能進(jìn)行自省，面對(duì)自己的良心進(jìn)行自白，這是精神生活的最高境界。

3、心理調(diào)節(jié)。人的心理活動(dòng)，主要靠意識(shí)導(dǎo)向。心理失調(diào)正是人的意識(shí)趨向極端化的表現(xiàn)。心理調(diào)節(jié)就是要調(diào)動(dòng)自己的理智去遏制自己意識(shí)中某些不健康因素的極端化，從而恢復(fù)它的正常的導(dǎo)向作用，以求得心理上的平衡。心理調(diào)節(jié)的主要方法有自振法、自警法和自寬法等。

在今天的信息時(shí)代里，由于刺激源的豐富多彩，教師的師德問題日趨復(fù)雜，作為當(dāng)代教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷解剖自己和調(diào)節(jié)自己，爭(zhēng)取達(dá)到“慎獨(dú)”的境界，逐步適應(yīng)時(shí)代的要求，努力讓自己立于不敗之地。

第三篇：論道德修養(yǎng)的途徑和方法

12旅游學(xué)院 酒店管理 12250810126 丘媚歡

論道德修養(yǎng)的途徑和方法

道德修養(yǎng)，主要是指人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的功夫。道德修養(yǎng)是一種重要的道德實(shí)踐活動(dòng)，是形成道德品質(zhì)和塑造道德人格的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)道德職能和充分發(fā)揮道德社會(huì)作用的重要杠桿。我國(guó)歷史上許多思想家和政治家，都十分重視道德修養(yǎng)。孔子認(rèn)為，道德修養(yǎng)是立身處世、治國(guó)安邦之本。他提出要“克己”、“修己”。孟子認(rèn)為，一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，必先經(jīng)過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的艱苦鍛煉。他還提出了“先立其大”、“反求諸己”、“求其放心”等道德修養(yǎng)的方法。一種道德能否真正掌握社會(huì)，主要看它最終是否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員自覺的道德修養(yǎng)。要真正解決社會(huì)道德要求與個(gè)人選擇能力和踐行能力之間的矛盾，解決自我內(nèi)在思想品質(zhì)中新舊道德因素之間的矛盾，脫離低級(jí)趣味，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和道德情操，除了自覺的道德修養(yǎng)意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)的克己毅力外，還必須認(rèn)識(shí)道德修養(yǎng)的正確途徑，把握行之有效的道德修養(yǎng)方法。

與實(shí)踐相聯(lián)系, 作為道德修養(yǎng)的根本途徑, 主要有以下幾個(gè)方面的含義: 第一, 道德修養(yǎng)必須同改造客觀世界的實(shí)踐相聯(lián)系?！伴]門思過”、“向內(nèi)用功”的修養(yǎng)方法,不能推翻私有制, 也不能消除剝削階級(jí)道德, 即使通過它們而修養(yǎng)出一些德行,也與無產(chǎn)階級(jí)道德品質(zhì)相距甚遠(yuǎn)。只有變革現(xiàn)實(shí)世界及其現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系中, 才能把周圍的臟東西以及自己身上的污點(diǎn)沖洗干凈。第二, 道德修養(yǎng)要與具體的道德行為實(shí)踐相聯(lián)系。這也就是說, 把道德知識(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合,學(xué)以致用,身體力行,拳拳服膺。舊社會(huì)遺留給我們的禍害之一, 就是把道德當(dāng)成說教、裝飾、招牌和遮羞布。剝削階級(jí)總是起勁的鼓吹道德, 但他們只是要求別人去做,而自己從來是不準(zhǔn)備去實(shí)行的。無產(chǎn)階級(jí)道德修養(yǎng), 必須根除這種惡劣的遺風(fēng),真正把道德原則規(guī)范及其理論知識(shí)運(yùn)用到自己的行為實(shí)踐中去, 把它們作為自己的鏡子和行為指南。在當(dāng)前的社會(huì)主義初級(jí)階段的改革和建設(shè)中, 就要變革觀念,更新品質(zhì), 以適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的要求。第三,道德修養(yǎng)同終生的革命實(shí)踐過程的道德實(shí)踐過程相聯(lián)系。人們頭腦中新舊道德觀念的斗爭(zhēng),高尚道德品質(zhì)和道德行為踐行能力的培養(yǎng),是一個(gè)復(fù)雜的、曲折甚至有反復(fù)的發(fā)展過程,不可能一蹴而就。這就需要人們由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐, 有實(shí)踐再到認(rèn)識(shí),往復(fù)循環(huán), 不斷提高, 不斷地開拓出新的道德境界。人的生命延續(xù)到哪一天, 道德修養(yǎng)就堅(jiān)持到哪一天, 不因一得之功而沾沾而喜、止步不前。道德修養(yǎng)與實(shí)踐相聯(lián)系, 只有無產(chǎn)階級(jí)道德修養(yǎng)才能真正做到,它是無產(chǎn)階級(jí)道德修養(yǎng)的根本特點(diǎn),也是與一切舊道德修養(yǎng)的根本區(qū)別所在。

在道德修養(yǎng)與實(shí)踐相聯(lián)系這個(gè)根本前提下, 我們可以不斷地發(fā)展和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法, 也可以繼承發(fā)揚(yáng)古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實(shí)中許多人的道德修養(yǎng)實(shí)踐證明, 下列幾種修養(yǎng)方法是行之有效的。

一是學(xué)思并重，嚴(yán)于解剖自己。學(xué)習(xí)和掌握一定的道德知識(shí)，是形成道德品質(zhì)的前提。學(xué)習(xí)和掌握各種道德知識(shí)和做人的道理，并對(duì)各種所學(xué)的道德知識(shí)和人生哲理予以深入思考，這樣才能在自己的心靈深處培養(yǎng)趨善避惡的道德意識(shí)和道德情感，從而擇善而為。道德修養(yǎng)的過程，不僅僅是掌握道德知識(shí)的過程，也是同各種落后、錯(cuò)誤的道德觀念斗爭(zhēng)的過程。由于各種原因，每一個(gè)人都會(huì)有這樣或那樣的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，都會(huì)受落后的、錯(cuò)誤的、腐朽的道德思想的侵蝕和影響。這就要求我們?cè)谡莆照_道德知識(shí)的同時(shí)，認(rèn)真開展自我批評(píng)，不文過飾非，要嚴(yán)格要求自己，自覺解剖自己，經(jīng)常打掃和清除自己身上的灰塵和不良習(xí)慣，不斷抵制和消除各種外在誘惑的侵蝕，時(shí)刻保持清醒的頭腦。

二是積善成德，努力做到“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)特有的范疇?！澳姾蹼[，莫見乎微。故君子慎其獨(dú)也。”意思是說，隱蔽的東西和微小的事情，最能顯示一個(gè)人的品質(zhì)，所以一個(gè)有道德的人在別人看不見、聽不到的情況下，要特別謹(jǐn)慎，不做壞事。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，借用了“慎獨(dú)”一詞，并賦予它新的內(nèi)涵：“即使在一個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠′慎獨(dú)′，不做任何壞事?！薄吧鳘?dú)”作為一種崇高的思想道德境界，是衡量一個(gè)人道德覺悟和思想品質(zhì)的試金石。由于人們的道德境界不同、道德要求不同，道德教育本身又具有多層次的特點(diǎn)，所以在進(jìn)行道德修養(yǎng)時(shí)，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，大處著眼，小處著手，不僅重視“大節(jié)”，而且注重“小節(jié)”，做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。只有這樣，才能積善成德，把自己培養(yǎng)成為一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人。

三是知行統(tǒng)一，提高道德修養(yǎng)的自覺性。要達(dá)到道德修養(yǎng)的目標(biāo)，功夫全在行上。道德修養(yǎng)的過程，本質(zhì)上是一種自我教育、自我改造、自我提高的過程。因此，無論是開展自我批評(píng)，還是努力做到“慎獨(dú)”，都依賴于人們的自覺。自覺性是進(jìn)行道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有自覺，人們才能在社會(huì)實(shí)踐中利用各種機(jī)會(huì)，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)。四是省察克治，即通過反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以及時(shí)抑制和克服。

按照這些方法去進(jìn)行道德修養(yǎng)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，就能使自己不斷進(jìn)步、不斷完善，從而達(dá)到較高的道德境界，成為品德高尚的人。

第四篇：論文(社會(huì)領(lǐng)域教育途徑的現(xiàn)狀及其改進(jìn)措施

論社會(huì)領(lǐng)域教育途徑的現(xiàn)狀及其改進(jìn)措施

—山西省朔州市右玉縣幼兒園

［摘 要］ 學(xué)前兒童社會(huì)性的養(yǎng)成是潛移默化的，使得家庭、幼兒園與社會(huì)三種教育途徑具有滲透性的特征。本研究聚焦于兒童社會(huì)性養(yǎng)成的幼兒園教育途徑，通過調(diào)查呈現(xiàn)幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育途徑在專門性與滲透性兩類教育活動(dòng)中實(shí)施的情況及問題，在此基礎(chǔ)上提出改進(jìn)建議。

［關(guān)鍵詞］幼兒;幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育;教育途徑

教育的的社會(huì)功能之一是促進(jìn)人類的生存與發(fā)展，生存與發(fā)展是人類個(gè)體的基本需求，滿足這一需求的前提就是個(gè)體要進(jìn)行社會(huì)學(xué)習(xí)，通過家庭、社會(huì)與學(xué)校教育三種途徑來養(yǎng)成社會(huì)性。對(duì)于3～6 歲兒童而言，其社會(huì)性發(fā)展的主導(dǎo)教育途徑當(dāng)屬幼兒園教育。幼兒園作為一種有組織有計(jì)劃的社會(huì)教育因素對(duì)于幼兒社會(huì)性發(fā)展具有獨(dú)特的教育價(jià)值，而這種獨(dú)特價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于幼兒園各個(gè)領(lǐng)域的教育，特別是幼兒社會(huì)領(lǐng)域教育。幼兒園社會(huì)教育途徑要有滲透性，既要有專門的社會(huì)領(lǐng)域教育活動(dòng)，保證其教育的計(jì)劃性、目的性，同時(shí)，也要注重將幼兒園社會(huì)教育滲透于幼兒的一日生活、其他領(lǐng)域的教學(xué)活動(dòng)以及幼兒的游戲活動(dòng)中。

一、縣城幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育途徑基本情況呈現(xiàn)

本研究選擇右玉縣5所公辦園和3所民辦幼兒園，首先對(duì)5 所公辦園進(jìn)行非參與式觀察，隨機(jī)選取小、中、大各一個(gè)班進(jìn)行全天觀察，并搜集社會(huì)領(lǐng)域課程活動(dòng)案例，呈現(xiàn)社會(huì)領(lǐng)域教育途徑的基本情況;然后選取五所公辦園、3所民辦園 155 位教師發(fā)放調(diào)查問卷，回收問卷130份，問卷回收率83.87%。并隨機(jī)對(duì) 25 名幼兒教師作了深入訪談，揭示幼兒社會(huì)領(lǐng)域教育途徑與方法中存在的問題，結(jié)果如下:(一)廣大教師能夠在專門的社會(huì)領(lǐng)域教育活動(dòng)中嘗試運(yùn)用多種方法

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)教師在專門的社會(huì)領(lǐng)域教育這一途徑實(shí)施過程中，能夠運(yùn)用多種方法實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。其中使用次數(shù)最多的是講解法和情景表演法，在收集的55個(gè)社會(huì)課程活動(dòng)案例中，講演法使用29次，情景表演法使用了27次，談?wù)摲ɑ蛘勗挿ㄊ褂昧?5次，故事法使用了26次，通常不會(huì)單一使用一種方法，任何一次教育活動(dòng)最少需要2到3種方法才能完成得透徹、全面。

小班行為練習(xí)法運(yùn)用和故事法運(yùn)用較多。小班幼兒愛模仿，教師通過自己的行為去感染幼兒，效果比較理想;基本不用討論法，因?yàn)橛變旱恼Z(yǔ)言能力還沒有發(fā)展起來;情景表演法在小班很少用，因?yàn)橛變鹤陨淼谋憩F(xiàn)、表達(dá)和創(chuàng)造能力還不足以去完成獨(dú)立表演的任務(wù)。

中班使用的方法則比較豐富，幾乎各種方法在中班都能得到很好的發(fā)揮，中班幼兒還容易受到情景、環(huán)境和氛 圍的影響。例如一次關(guān)于感受高興和傷心情感體驗(yàn)的社會(huì)領(lǐng)域集體教學(xué)活動(dòng)中，老師通過彈奏兩段風(fēng)格不同的樂曲來激發(fā)幼兒的情緒，當(dāng)彈奏起傷心的樂曲時(shí)，整個(gè)班級(jí)都沉浸在傷感的氣氛中，幾個(gè)小朋友哭著說: 老師彈的我都想哭了，我好想我媽媽呀，幾個(gè)小女孩開始抽泣起來?！皨寢尦霾盍恕保皨寢尲影唷?，“媽媽現(xiàn)在不理我”，……覺得很傷心;老師于是順勢(shì)轉(zhuǎn)移了教育重心，引導(dǎo)幼兒怎么調(diào)節(jié)傷心的情緒，引導(dǎo)孩子去說說媽媽為自己做的事，一定要用自己的方式愛媽媽，讓幼兒在講述如何愛媽媽的過程中體會(huì)到由傷心到高興的情緒體驗(yàn)。

大班的社會(huì)教育活動(dòng)中，討論法幾乎是必用的。大班幼兒表達(dá)的欲望強(qiáng)烈，針對(duì)一個(gè)話題，大班幼兒能夠產(chǎn)生多不同意見和想法，情景表演法尤其明顯。例如在一次以 “打電話的禮儀為題”的社會(huì)課上，教師拿來兩部電話，讓幼兒實(shí)際操作如何打電話，幼兒對(duì)此迫不及待，電話的內(nèi)容也異常豐富: 有邀請(qǐng)對(duì)方周末去吃肯德基的，有詢問對(duì)方家里有沒有獅子王影碟的，有相約出去玩的……幼兒聊得熱火朝天，如果有孩子忘記說禮貌用語(yǔ)了，立刻會(huì)有小朋友提醒他，整個(gè)活動(dòng)過程氣氛高漲。

(二)幼兒園教師有理解與踐行社會(huì)領(lǐng)域教育滲透性的觀念和行為

調(diào)查結(jié)果表明在130位教師中，有46名(35.3%)教師通過一日生活活動(dòng)進(jìn)行滲透，生活環(huán)節(jié)的滲透類似于常規(guī)的培養(yǎng)，對(duì)幼兒進(jìn)行簡(jiǎn)單的行為要求;16名教師(12.3%)在戶外游戲活動(dòng)中進(jìn)行隨機(jī)教育;28位教師(21.5%)選擇活動(dòng)區(qū)活動(dòng)實(shí)施社會(huì)教育;25 名教師(19.2%)認(rèn)為在其他領(lǐng)域課程中經(jīng)常涉及社會(huì)領(lǐng)域的知識(shí)，應(yīng)該把握教育契機(jī);15 名教師(11.5%)覺得在節(jié)日活動(dòng)期間的氛圍和環(huán)境適合對(duì)幼兒進(jìn)行社會(huì)情感教育。

通過教師訪談，一些骨干教師對(duì)幼兒的發(fā)展水平有一定的了解，同時(shí)熱愛著幼教這一行業(yè)，他們能從孩子的興趣出發(fā)，結(jié)合幼兒生活實(shí)踐，進(jìn)行滲透。在訪談中，一位教師說到 : “我們這所幼兒園，孩子的家長(zhǎng)大多經(jīng)濟(jì)條件比較好，假期常常帶著孩子出去旅游，孩子們回來后就開始每天談?wù)?，一直說個(gè)不停，所以我們就會(huì)設(shè)計(jì)一些活動(dòng)，給他們機(jī)會(huì)好好說一說自己旅游的事。”

二、縣城幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育途徑實(shí)施中存在的問題(一)沒有充分發(fā)揮幼兒園環(huán)境的社會(huì)教育功能

幼兒園環(huán)境是除家庭以外最直接影響幼兒社會(huì)性發(fā)展的外部條件。幼兒園環(huán)境包括物理環(huán)境和人文環(huán)境，調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)幼兒園的物理環(huán)境不夠理想，其中存在幼兒活動(dòng)室社會(huì)密度和空間密度擁擠的狀況，如某幼兒園大班40名幼兒，活動(dòng)室面積僅有72平方米(包括設(shè)備和材料)，嚴(yán)重不符合我1988年頒布的“ 城市幼兒園建筑面積定額規(guī)定(試行)”的要求;有些幼兒園各個(gè)活動(dòng)區(qū)域分割不夠清晰，玩教具的投放不能完成其社會(huì)教育價(jià)值。

(二)專門性社會(huì)領(lǐng)域教育活動(dòng)中方法運(yùn)用不當(dāng)

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，幼兒園和教師對(duì)社會(huì)領(lǐng)域教育途徑與方法的認(rèn)識(shí)存在很大的缺陷，沒能充分考慮到社會(huì)領(lǐng)域的特殊之處，沒有采用適宜的組織形式和手段，影響了社會(huì)課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。例如縣城多數(shù)幼兒園的教學(xué)形式以集體教學(xué)活動(dòng)為主，教師的教學(xué)方法多數(shù)運(yùn)用講授法，孩子們?nèi)狈w驗(yàn)式的活動(dòng)環(huán)節(jié)，弱化了游戲性。

(三)幼兒園其他環(huán)節(jié)與教育活動(dòng)中隨機(jī)滲透不夠

隨機(jī)滲透教育是幼兒園社會(huì)教育的最主要的特征，但就目前的情況看，部分幼兒園只重視專門性的社會(huì)領(lǐng)域集體教學(xué)活動(dòng)，生活活動(dòng)時(shí)間緊湊，區(qū)域活動(dòng)的時(shí)間也沒有利用，同時(shí)繁雜的教學(xué)任務(wù)讓教師疲憊不堪，很難顧及滲透。一些教師缺乏熱情，得過且過，只選擇簡(jiǎn)單、易操作的教學(xué)方法，把戶外活動(dòng)和室內(nèi)自由活動(dòng)時(shí)間當(dāng)做是自己的休息時(shí)間，不具備合理、適時(shí)參與、指導(dǎo)幼兒行為的意識(shí)與能力，使得幼兒園生活如流水賬，錯(cuò)失很多隨機(jī)教育的機(jī)會(huì)。

三、縣城幼兒園改進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域教育途徑的建議(一)創(chuàng)設(shè)有益于幼兒社會(huì)學(xué)習(xí)的幼兒園環(huán)境

布朗芬布倫納的社會(huì)生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，幼兒園環(huán)境與其他環(huán)境之間密切地相互作用，并根植于更高層次的生態(tài)系統(tǒng)之中，他主張利用良好的環(huán)境，對(duì)幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響，充分發(fā)揮環(huán)境對(duì)幼兒發(fā)展的重要作用。建構(gòu)主義心理學(xué)的研究證明了兒童社會(huì)性的養(yǎng)成離不開與周圍環(huán)境的相互作用?！毒V要》、《指南》中多次倡導(dǎo)幼兒園應(yīng)當(dāng)為孩子提供健康、豐富的成長(zhǎng)環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境的熏陶作用。1.幼兒園物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

幼兒園的物質(zhì)環(huán)境包括幼兒園室內(nèi)用房和戶外活動(dòng)場(chǎng)地的大小、結(jié)構(gòu)，各種設(shè)備、用具的樣式與教育功能等，良好的物質(zhì)環(huán)境有利于幼兒身心和諧發(fā)展，幼教工作者要努力使幼兒園的每個(gè)角落、每面墻壁和每一景物都能對(duì)生活于其間的孩子進(jìn)行無聲的社會(huì)教育。幼兒園要嚴(yán)格控制班容量，避免過于擁擠的空間密度，增強(qiáng)活動(dòng)室的空間組織形式和運(yùn)用方式，以滿足多種幼兒社會(huì)性發(fā)展需要。2.幼兒園精神環(huán)境的營(yíng)造

幼兒園良好精神氛圍的營(yíng)造還離不開園長(zhǎng)的管理與教師的努力。班杜拉的三元交互理論告訴我們，人的社會(huì)行為是個(gè)體在與環(huán)境相互作用的過程中養(yǎng)成的，兒童社會(huì)性行為的發(fā)展離不開社會(huì)環(huán)境和人的內(nèi)部(認(rèn)知等)因素的雙重影響。在幼兒園這個(gè)社會(huì)環(huán)境中，如果園長(zhǎng)能夠?qū)嵤┤吮净墓芾?，就可以最大限度地調(diào)動(dòng)幼兒教師工作的積極性，讓教師隨時(shí)抱著飽滿的熱情、親善的態(tài)度走進(jìn)教室，讓孩子們感受到老師的關(guān)愛、尊重、理解與支持，他們就會(huì)大膽地表達(dá)自己的愿望。避免嚴(yán)苛的表情和手段，更不能體罰。只有寬容和接納的幼兒園精神氛圍，才有益于幼兒的社會(huì)學(xué)習(xí)。

(二)提高教師多渠道踐行社會(huì)領(lǐng)域教育途徑的素養(yǎng)

在幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育途徑的選擇與運(yùn)用方面，教師要注意既要把握專門性教育活動(dòng)的計(jì)劃性、組織性、目的性，也要隨機(jī)在幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)滲透社會(huì)教育，即始終遵循專門性的教育活動(dòng)和滲透教育相結(jié)合的原則。

1． 提升幼兒教師綜合運(yùn)用社會(huì)教育方法的教育智慧

教師要采用集體教學(xué)、小組活動(dòng)或個(gè)別輔導(dǎo)等多種組織形式提高專門社會(huì)領(lǐng)域教育活動(dòng)的質(zhì)量。例如，中班社會(huì)教育活動(dòng) “分享”時(shí)，考慮到分享及幼兒的分享發(fā)展年齡特點(diǎn)，教師在組織形式上可以選擇生活活動(dòng)，也可以選擇游戲活動(dòng)，教師運(yùn)用參觀、調(diào)查、體驗(yàn)、討論、游戲、生活實(shí)踐、價(jià)值澄清與角色扮演等教育方法，促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知、情感和行為的發(fā)展。

2． 養(yǎng)成幼兒教師的滲透意識(shí)與行為

教師要有教育滲透的意識(shí)。教師要意識(shí)到應(yīng)將社會(huì)領(lǐng)域教育滲透在一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面，要知曉幼兒學(xué)習(xí)方式的年齡特點(diǎn)及其教育發(fā)展的目標(biāo)，熟悉幼兒園各領(lǐng)域教育的任務(wù)與內(nèi)容，善于觀察把握適當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)，進(jìn)行教育滲透。

教師要學(xué)會(huì)反思自己的教育行為。在日常教育中，教師要提高自身的教育素養(yǎng)，養(yǎng)成教育反思習(xí)慣，善于思考，總結(jié)教育滲透中遇到的各類問題，并能分析問題，找到解決問題的辦法，積淀、提升自己的教育滲透能力。

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樊麗娟

2016.4.24

第五篇：高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑與方法

高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)和高等教育法規(guī)作業(yè)

單位：河北農(nóng)業(yè)大學(xué)

學(xué)號(hào)：090102114

姓名：張德寧

高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑與方法。

1、高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑：(一)提高教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)

教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，是指教師對(duì)教育勞動(dòng)中客觀存在的道德關(guān)系以及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)。它包括職業(yè)道德觀念的形成，職業(yè)道德知識(shí)和概念的掌握，職業(yè)道德判斷能力的提高和職業(yè)道德信念的形成等。教育活動(dòng)要求教師必須掌握教師職業(yè)道德規(guī)范，深刻體會(huì)它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和要求，了解確定這些內(nèi)容要求的客觀依據(jù)，明確它對(duì)教育活動(dòng)的特殊意義，這是教師履行職責(zé)，調(diào)整教育活動(dòng)過程中各種人際關(guān)系、個(gè)人和事業(yè)的關(guān)系以及自身品德修養(yǎng)等方面行為的基礎(chǔ)。

與人類普遍的認(rèn)識(shí)過程一樣，教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)一般要經(jīng)過從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐這兩個(gè)階段。職業(yè)道德認(rèn)識(shí)的感性階段是職業(yè)道德觀念的積累和形成。掌握道德要領(lǐng)是教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)的理性階段，是道德認(rèn)識(shí)概括化過程。

提高教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，不僅要掌握職業(yè)道德的基本知識(shí)，從道德上懂得是非善惡美丑的區(qū)別，而且還要在實(shí)際生活中分清上述各種界限，培養(yǎng)道德評(píng)價(jià)判斷能力。

（二）培養(yǎng)教師職業(yè)道德情感

教師職業(yè)道德情感是伴隨著教師的職業(yè)活動(dòng)而產(chǎn)生的，是以職業(yè)道德認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。教師的道德情感是極為豐富的，概括來講，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

首先，它表現(xiàn)在對(duì)教育事業(yè)的熱愛、眷戀和對(duì)學(xué)生的關(guān)懷、愛護(hù)方面。這是教師道德情感的核心。

其次，教師的職業(yè)道德情感表現(xiàn)在教師的自尊心、責(zé)任感、榮譽(yù)感等方面。再次，教師的道德情感表現(xiàn)在對(duì)同志的尊重、友誼、熱情。

總之，教師的職業(yè)道德情感是一個(gè)多側(cè)面、多層次和表現(xiàn)水平不同的品德因素。它是職業(yè)道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，并對(duì)職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和道德行為有著穩(wěn)定的調(diào)節(jié)作用。教師職業(yè)道德情感是教師積極工作、勇于開拓進(jìn)取的內(nèi)部動(dòng)力，是教師培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)，保持高尚的道德行為的重要精神力量。

（三）堅(jiān)定教師職業(yè)道德信念

所謂道德信念，就是人們對(duì)某種人生觀、道德理想和行為準(zhǔn)則的正確性和正義性深刻而有根據(jù)的篤信，以及由此而產(chǎn)生的對(duì)某種道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。它是深刻的道德認(rèn)識(shí)和熾熱的道德情感的有機(jī)統(tǒng)一。具有穩(wěn)定性、持久性和一貫性的特點(diǎn)。有了堅(jiān)定的道德信念也就有了情感支柱。

教師職業(yè)道德信念是教師對(duì)職業(yè)道德規(guī)范和要求的正當(dāng)性、合理性等發(fā)自內(nèi)心的堅(jiān)定信心。教師的職業(yè)道德理想和人生觀是道德信念的最高形式。它們決定著教師行為的方向性、目的性、影響著教師取得成就的水平以及道德修養(yǎng)的質(zhì)量、道德要求內(nèi)化的程度。

（四）鍛煉教師職業(yè)道德意志

教師職業(yè)道德意志是教師在履行職業(yè)道德義務(wù)的過程中，自覺地克服困難并作出行為抉擇的毅力和堅(jiān)持精神。教師的職業(yè)道德意志是在職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、職業(yè)道德情感和職業(yè)道德行為的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來的，是職業(yè)道德的信念表現(xiàn)。它使教師能夠時(shí)刻對(duì)自己提出嚴(yán)格的要求，作出行動(dòng)的抉擇，并在道德行為整體中堅(jiān)持一貫，長(zhǎng)時(shí)間地專注于所確定的行為，并最終實(shí)現(xiàn)和完成職業(yè)道德行為。

教師職業(yè)道德意志是作用于道德行為的一種堅(jiān)強(qiáng)的精神力量，是克服行為中各種困難的內(nèi)部動(dòng)力，它主要表現(xiàn)在道德行為的自覺性、堅(jiān)持性、果斷性和自制性等方面。

第一，自覺性。意志的自覺性是指對(duì)行為目的有明確而深刻認(rèn)識(shí)，并使個(gè)人的行為完全符合正確目的的意志品質(zhì)。它要求教師對(duì)自己所從事的事業(yè)有明確而深刻的認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定的信念，積極自覺地獻(xiàn)身于教育實(shí)踐。

第二，堅(jiān)持性。這種堅(jiān)持性就是在行動(dòng)中堅(jiān)持目標(biāo)、百折不撓地克服困難的品質(zhì)。第三，果斷性。所謂果斷，就是適時(shí)決斷的品質(zhì)。這是教師行為的目的性，完成目標(biāo)的高度自覺性和頑強(qiáng)性的綜合表現(xiàn)。

第四，自制力。所謂自制力，就是善于掌握和支配自己言行的意志品質(zhì)。

總之，在職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和道德情感的基礎(chǔ)上，職業(yè)道德意志使教師果斷地確定職業(yè)道德行為的方向和方式，并控制來自外部或內(nèi)部的障礙和干擾，在教師教書育人、鉆研業(yè)務(wù)、克服困難、事業(yè)有成等方面都有著重要的調(diào)節(jié)作用，是將教師職業(yè)道德內(nèi)化，形成教師道德品質(zhì)的關(guān)鍵。

（五）培養(yǎng)教師職業(yè)道德行為

職業(yè)道德內(nèi)化的過程不只是由社會(huì)道德意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體道德意識(shí)，而是還要在個(gè)體道德行為中體現(xiàn)出來的。

教師職業(yè)道德行為，是指教師在職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、信念的支配下，在教育活動(dòng)中對(duì)他人、集體、社會(huì)作出的可以觀察到的客觀反映及所采取的實(shí)際行動(dòng)，即在職業(yè)道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的有利或有害于教育事業(yè)及他人、集體和社會(huì)方面的行為。教育道德行為是教師個(gè)體道德意識(shí)的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志。

在教師職業(yè)道德要求內(nèi)化過程中，教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、信念、意志、行為等基本要素并非孤立存在和發(fā)展，而是互相聯(lián)系，互相滲透，互相制約，互相促進(jìn)，構(gòu)成整體發(fā)展。

2、教師職業(yè)道德的修養(yǎng)方法：

進(jìn)行師德修養(yǎng)，不僅要求了解修養(yǎng)的根本途徑，還必須學(xué)會(huì)掌握修養(yǎng)的科學(xué)方法。教師在道德修養(yǎng)的過程中，以下的方法是不可忽視的。

一是做到“慎獨(dú)”?！吧鳘?dú)”既是一種修養(yǎng)方法，又是一種道德感情和道德信念，同時(shí)還是一種高度自覺性的表現(xiàn)。

二是要開展批評(píng)與自我批評(píng)，嚴(yán)于解剖自己。道德修養(yǎng)離不開外部條件和作用，但主要還是依靠自己的主觀努力和高度的自覺性。因?yàn)榻處煹赖滦摒B(yǎng)的本質(zhì)是教師在心靈深處進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我解剖、自我教育、自我斗爭(zhēng)、自我改造和自我提高。自我教育貴在自覺，教師在進(jìn)行道德修養(yǎng)過程中，要勇于自我批評(píng)，嚴(yán)于解剖，這是教師道德修養(yǎng)的根本方法之一。

道德修養(yǎng)中的批評(píng)與自我批評(píng)，相對(duì)而言，自我批評(píng)更為關(guān)鍵。那么，如何才能更好地開展自我批評(píng)、嚴(yán)于解剖自己呢？

首先，對(duì)自己的思想品德提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。

其次，要正確認(rèn)識(shí)自己。所謂正確認(rèn)識(shí)自己，是說要有“自知之明”。

再次，要善于控制自己或“戰(zhàn)勝自我”?！皯?zhàn)勝自我”需要更大的決心和毅力，克服不良的心理定勢(shì)和行為習(xí)慣。

3、教師職業(yè)道德修養(yǎng)貴在自覺

師德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高的自覺性。這是由道德和道德修養(yǎng)的特點(diǎn)決定的。道德作為一定社會(huì)對(duì)人們的行為規(guī)范，主要靠人民的自覺自愿才能真正起作用。道德修養(yǎng)是人們道德品質(zhì)上的自我鍛煉、自我教育和自我陶冶，因此，更需要具有自覺性。

第一，深刻認(rèn)識(shí)教師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值。第二，樹立正確的人生觀和積極的人生態(tài)度。第三，克服各種思想障礙。

科教興國(guó)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。作為一名高校教師，應(yīng)該樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，不斷充實(shí)、完善自己，以高尚的品德、豐富的知識(shí)、精密的教學(xué)技藝去教育、引導(dǎo)學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，為培養(yǎng)健康全面發(fā)展的合格人才貢獻(xiàn)自己的力量。