第一篇：論多媒體信息技術(shù)的負(fù)面影響

論多媒體信息技術(shù)的負(fù)面影響

任劍鋒

“多媒體”這一術(shù)語現(xiàn)在已經(jīng)風(fēng)靡全球，“信息技術(shù)”則早就家喻戶曉。作為技術(shù)，二者的結(jié)合體現(xiàn)了當(dāng)代科技高度綜合的發(fā)展方向?！岸嗝襟w信息技術(shù)”并非“多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)”的同義語。一般認(rèn)為，多媒體信息技術(shù)是對文本、聲音、靜止圖像、動畫、運(yùn)動圖像等信息進(jìn)行綜合處理的技術(shù)。它包括多媒體信息的輸入輸出技術(shù)、傳送技術(shù)、轉(zhuǎn)換技術(shù)和綜合處理。從這個意義上來說，高清晰度電視、VCD和 DVD技術(shù)、可視電話和視頻會議技術(shù)、多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)、光纖通訊，以至“信息高速公路”，均含有多媒體信息技術(shù)的成分。多媒體信息技術(shù)正以一種洶涌難陰的氣勢深刻影響著人類生活。它的優(yōu)勢和潛力，為“信息時代”的到來和前景作了良好的注腳。然而，任何事物都有兩面性。在多媒體信息技術(shù)發(fā)揮巨大功能的同時，其大大小小的負(fù)作用，也已漸露端倪。本文在正面肯定多媒體信息技術(shù)取得巨大成就的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)討論它所呈現(xiàn)的和潛在的負(fù)效應(yīng)，并提出相應(yīng)的對策性建議，呼吁教育界、大眾傳播及其它有關(guān)方面采取正確導(dǎo)向，以促進(jìn)多媒體信息技術(shù)的深入健康發(fā)展。

一、多媒體信息技術(shù)的正面影響概述

我們肯定多媒體信息技術(shù)的正面影響，意義在于，了解技術(shù)的利與弊，就不致于在極其樂觀的情緒中夸大優(yōu)勢而忽視弊端，以偏蓋全，也不會因害怕諸多負(fù)效應(yīng)而因噎廢食。由于大家都已經(jīng)熟悉了對多媒體信息技術(shù)優(yōu)勢的各種描述和設(shè)想，下面盡量作概括介紹。

首先，在通訊領(lǐng)域，“多媒體信息技術(shù)”的介入使高速傳輸豐富多彩的綜合信息成為可能。GSM智能電話、電視會議、綜合業(yè)務(wù)數(shù)字網(wǎng)等技術(shù)，或者提供多種功能的個人移動通訊手段，或者促成隔“時空”的“面對面”對話，都在改變傳統(tǒng)通訊的觀念、手段和內(nèi)容。人們已經(jīng)認(rèn)識到，傳統(tǒng)的通信系統(tǒng)必須進(jìn)行改革，向多媒化、高速度、高容量、交互性方面發(fā)展。

其次，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一方面，這種技術(shù)的發(fā)展，促成了一種新的產(chǎn)業(yè)—多媒體產(chǎn)業(yè)。據(jù)有關(guān)資料，1995年世界多媒體市場產(chǎn)值為200億美元，1996年上升到290億美元，增長率高達(dá)45%，1997年增長到380億美元，已成為世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一。因此，有人說多媒體技術(shù)正在推動一種“一本萬利”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，言之并不太過。另一方面，通過網(wǎng)絡(luò)視訊會議來談生意、進(jìn)行產(chǎn)品宣傳、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等已進(jìn)入初步運(yùn)用階段。多媒體信息技術(shù)把商品信息的流通提升到超程高速進(jìn)行的程序，從而使經(jīng)濟(jì)交換更方便、更“經(jīng)濟(jì)”?？梢钥闯?，多媒體信息技術(shù)正在改變經(jīng)濟(jì)交換的方式、消費(fèi)的方式，也在增加經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的內(nèi)容。

第三，多媒體信息技術(shù)本身就是科技的內(nèi)容，然而它又作為科技手段來促進(jìn)科技的發(fā)展?？蒲蟹矫妫嗝襟w計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、制造得到廣泛運(yùn)用，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以把衛(wèi)星傳來的資料變成與資料來源處相似的“真實(shí)環(huán)境”。這對遠(yuǎn)距離、危險(xiǎn)性環(huán)境下的科研、勘探來說，無疑是一個長足的進(jìn)步。除此之外，利用多媒體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行資料的搜集、輿與處理，對科技活動顯得尤為重要。

第四，在教育領(lǐng)域，一方面，多媒體信息技術(shù)以信息處理的高速高容量、多媒體和交互性，能提高教育教學(xué)的效率。另一方面，這項(xiàng)技術(shù)在漸漸影響教育教學(xué)的觀念，改變教育教學(xué)的方式。多媒體信息技術(shù)教育運(yùn)用的特點(diǎn)，可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：

1.豐富的表現(xiàn)力，使教學(xué)內(nèi)容通俗易懂；

2.強(qiáng)的交互性，提高了教學(xué)的深度與廣度，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，為開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維提供了良好的條件。

3.支持遠(yuǎn)程教學(xué)、個別化教學(xué)的交互性多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)，改變了學(xué)校教學(xué)的單一模式，把教育推向整個社會，為“大教育”、“學(xué)習(xí)化社會”的觀念提供了有力支持。

第五，多媒體信息技術(shù)已經(jīng)深入到人類的日常生活，多媒體文化悄然興起?，F(xiàn)在多媒體已經(jīng)滲入人類生活的大多數(shù)領(lǐng)域。人們手中轉(zhuǎn)著遙控器，從多屏顯示的高清晰度電視上選擇喜愛的節(jié)目；手指輕觸按鍵控制視盤的播放；移動鼠標(biāo)玩生動的游戲；用GSM智能電話聯(lián)絡(luò)生意；發(fā)電子郵件求職；在家庭平臺上購物和學(xué)習(xí)??我們玩多媒體，用多媒體，看多媒體和有關(guān)多媒體的資料、信息，整天談?wù)摱嗝襟w，在多媒體世界中感受“信息社會”強(qiáng)烈躍動的脈搏。所有這些，是否可以說明多媒體信息技術(shù)的廣泛影響呢?是否可以說，一種新的文化現(xiàn)象——多媒體文化已經(jīng)形成呢?

從以上分析，概括而言，多媒體信息技術(shù)是從三個方面影響當(dāng)今社會生活的。一是作為“信息時代”的警時鐘，影響、改變著人們的觀念；二是作為“信息社會”的積極分子，介入經(jīng)濟(jì)、通訊、教育、科技和日常生活的內(nèi)容之中；三是作為“信息世界”和“學(xué)習(xí)化社會”新的傳播處理手段，影響和改變著人類的生活方式。

多媒體信息技術(shù)的影響如此深刻而廣泛，以臻引起世界各國政府的重視。我國最近進(jìn)行政府機(jī)構(gòu)調(diào)整壓縮，取消了15個部委，在新增的僅有四個部委中，就有信息產(chǎn)業(yè)部。這一舉措無疑是具有戰(zhàn)略意義的。

二、多媒體信息技術(shù)的負(fù)面影響

人們往往過于樂觀的意識取向，忽視了多媒體信息技術(shù)負(fù)影響。實(shí)際上，這種技術(shù)的負(fù)效應(yīng)現(xiàn)已逐漸顯露。進(jìn)一步思考，其潛在的弊端和危險(xiǎn)足以令人觸目驚心。

1.多媒體的“容器人”效應(yīng)

西方學(xué)者認(rèn)為，信息環(huán)境中的人是把自己封閉在“自我”之中，成為所謂的“容器人”。這種“容器人”整日將大量時間耗費(fèi)在傳媒上，把自己的思想、感情沉浸于媒介內(nèi)容之中，對未來漠不關(guān)心，視野狹窄，極端自我內(nèi)化。久而久之，造成憂郁焦慮的心理，甚至發(fā)展成憂郁癥。在計(jì)算機(jī)環(huán)境尚未形成時候，電視環(huán)境下的“容器人”——“ 電視人”效應(yīng)就引起了大量的關(guān)注和研究。人們對“伴著電視長大的一代”傷透了腦筋?，F(xiàn)在和將來，多媒體信息環(huán)境，特別是交互性計(jì)算機(jī)環(huán)境，其內(nèi)容的豐富多彩和人機(jī)對話的便利性，讓使用者陶醉于控制機(jī)器的“自我實(shí)現(xiàn)”中。這就使“容器人”效應(yīng)更加嚴(yán)重。對于青少年和成人正常人格的形成、順利的社會化和正常社會活動來說，“容器人”效應(yīng)都是非常不利的。正像有人在分析大眾傳媒影響時所說：“在眾傳媒的無所不在、無所不能，已經(jīng)在某種程度上改變了人們的交往方式??這種由大眾傳媒所提供的信息組成的‘拷貝世界’??對人的社會化產(chǎn)生了比真實(shí)的‘感懷世界’更深刻、更廣泛的影響?！?/p>

2.負(fù)信息的負(fù)面影響

“負(fù)信息”，泛指對特定社會的人群和社會秩序產(chǎn)生不良影響的信息內(nèi)容，包括多暴力的、多恐怖的、色情的、極度虛幻和歪曲的信息內(nèi)容，以及侵犯特定社會群體意識文化形態(tài)扒息(后者因其特殊性將另列論證)。電影和電視中暴力節(jié)目直接影響兒童的侵犯行為。這一結(jié)論經(jīng)常得到各種研究和調(diào)查的證實(shí)。有一項(xiàng)研究認(rèn)為，兒童看電視與使用暴力和與家庭發(fā)生沖突成正相關(guān)。尤其使人提憂的是，近來媒介呼吁“因特網(wǎng)”上“黃貨”泛濫。有的文章介紹說，美國在網(wǎng)絡(luò)上的色情服務(wù)，做到用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)造不道德活動條件，真是讓人瞠目結(jié)舌。這種負(fù)面影響，直接污染了人的心靈，誘發(fā)了人們背棄倫理道德的行為，對個人和社會造成嚴(yán)重的不良后果。我們應(yīng)該盡早尋求對策來預(yù)防和控制。

3.不同國家、民族之間的文化沖突

隨著衛(wèi)星電視的普及和國際“信息高速公路”的建立，不同生活水平的群體、國家和民族間的相互了解變得更加直觀容易。這對促進(jìn)國際交流與合作來說當(dāng)然是好事。然而，生活水平、文化差異有較大反差的群體、民族在進(jìn)行溝通時，低文明程度的群體、民族在心理意識、自我定位和民族意識上產(chǎn)生的動蕩與震顫，及進(jìn)一步形成的群體、民族精神的迷失問題，是不可小視的。美國和印度曾合作進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，用衛(wèi)星直播向全印度四個偏僻農(nóng)業(yè)區(qū)播放電視，希望“促進(jìn)社會變遷，達(dá)到全國團(tuán)結(jié)，接受進(jìn)步價值觀，”“改善教育”。研究指出，在大部分被試者心目中，電視節(jié)目只是娛樂。而當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己生活的落后時，觀眾大受震激，追求高物質(zhì)享受，而學(xué)生的學(xué)業(yè)成績卻沒有改進(jìn)。這是一個不同群體之間交流的例子。在不同國家，不同民族之間，這種影響就更加嚴(yán)重。尤其是在文化價值取向相異的民族間，在意識形態(tài)對立的國家間，全球衛(wèi)星電視網(wǎng)和計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)使各種文化直接接觸的時候，這種文化和意識形態(tài)的沖擊、斗爭，和由此引起的社會心理問題、民族意識問題都必將更加復(fù)雜。如何有效解決這個問題，將困撓各國政府、社會學(xué)、大眾傳播及教育界等方面。特別要指出的是發(fā)達(dá)國家利用傳媒優(yōu)勢進(jìn)行“文化侵略 ”，是更為嚴(yán)重的政治問題。美國政治家、傳播學(xué)家布熱津斯認(rèn)為，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和跨國傳媒影響下，傳統(tǒng)的國際政治環(huán)境在改變。在這一進(jìn)程中，美國是主要角色。美國“憑借它提出發(fā)的思想觀念的力量來改變別的國家”，美國左右著全球的議論、認(rèn)識和教育。由于“全球通訊網(wǎng)和電視網(wǎng)的建成，”“消除了視聽通訊方面的障礙??美國可以使其思想觀念、政見及價值觀念一下子傳遍全球，并產(chǎn)生直接影響”。“當(dāng)美國人大談人權(quán)問題時，全世界都認(rèn)為這是個日益敏感的問題?！边@些觀念體現(xiàn)了美國進(jìn)行“信息霸權(quán)”和“文化侵略”的傾向，對我國的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)來說，提出了一個潛在的危機(jī)。有人指出：“有些國家的大公司已經(jīng)在生產(chǎn)的計(jì)算機(jī)軟件上做手腳，一旦需要他們可以隨時或定時誘發(fā)計(jì)算機(jī)病毒或啟動預(yù)先設(shè)定的其他程序，就會造成有關(guān)團(tuán)體或國家運(yùn)行系統(tǒng)的混亂。”上述信息提醒我們，多媒體信息環(huán)境的建設(shè)，特別是信息高速公路的建設(shè)，在給社會巨大正面效應(yīng)的同時，其危險(xiǎn)也是巨大的。要及早研究相應(yīng)對策。

4.各種侵權(quán)行為的加劇

錄像機(jī)、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的功能，使任何人都能便利地復(fù)制、改變所能得到的，甚至是遠(yuǎn)在天涯海角的一般信息、科研資料、發(fā)明信息和個人檔案資料，也可能利用互聯(lián)網(wǎng)侵入國家和國外的檔案庫，從而造成對知識產(chǎn)權(quán)、個人隱私權(quán)，甚至國家主權(quán)的侵犯。這些侵犯行為，在傳統(tǒng)信息環(huán)境下發(fā)生的可能性則要小得多。

5.網(wǎng)絡(luò)脆弱性帶來的危險(xiǎn)

常有報(bào)載“黑客”對網(wǎng)絡(luò)的破壞很容易。最近有消息說美國用假伴的“黑客”以各種手段對國家信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行侵犯和破壞，從而檢驗(yàn)系統(tǒng)的可靠。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“ 黑客”可以輕而易舉地入侵國家安全系統(tǒng)，對其造成破壞，使美國軍方“在太平洋的司令部”網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)陷入癱瘓。像這樣，由技術(shù)本身的缺陷帶來的危險(xiǎn)，也應(yīng)引起足夠的重視。

6.多媒體信息海洋中的“迷航”現(xiàn)象

我們都有這個經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)老師短時間滔滔不絕添塞超量的內(nèi)容時，我們的大腦就近乎停滯。同樣，當(dāng)大量花樣繁多、五彩繽紛的多媒體信息包圍著人們的時候，其琳瑯滿目的程度足以令人目眩頭暈而無從選擇。另外，各種信息均具有的誘人外殼，也影響著我們對所需內(nèi)容、意義的檢索處理和理解接受，這就是多媒體信息海洋中的 “迷航”現(xiàn)象。其影響使我們在機(jī)器上亂撞瞎闖，走馬觀花地瀏覽一通而找不到合適的“通道”，白白浪費(fèi)了時間和精力。

7.對過度和非伊朗的娛樂、游戲行為的支持

多媒體信息技術(shù)有支持人類趨于安逸享受的天性方面，可真得說是有無與倫比的優(yōu)勢。在快節(jié)奏、競爭激烈的當(dāng)代社會，人們于閑暇時間渴求放松，原本是很正常的。問題在于諸如電子游戲等多媒體技術(shù)的產(chǎn)物，往往讓人像上煙癮一樣迷戀上機(jī)器的虛幻世界，時間就在擊鍵和游動鼠標(biāo)的過程中悄悄逝去了?，F(xiàn)在，大街小巷無處不有的電子游戲廳，已經(jīng)讓學(xué)校和家庭為孩子的學(xué)習(xí)成長費(fèi)盡了心機(jī)。多媒體局域網(wǎng)和全球網(wǎng)一旦建成，孩子們在這樣廣闊的天地里樂游難返，則更令人思量不及。

8.不良的計(jì)算機(jī)交互學(xué)習(xí)課件對學(xué)生思維的消減作用

“媒體是人體的延伸”。這話是有道理的。但另一方面，媒體在依賴技術(shù)手段加強(qiáng)人某些感官功能的同時，也限制了人類某些器官的潛在能力。當(dāng)學(xué)生為多彩多姿的多媒體信息所吸引時，當(dāng)他們按課件設(shè)計(jì)者預(yù)定的某些模式和思路、線索進(jìn)行人機(jī)交互時，他們是在欣賞爽心悅目的信息呢，亦或是順應(yīng)設(shè)計(jì)者的思維方式做簡單的應(yīng)答呢，還是真正在積極理解與消化教學(xué)內(nèi)容，恐怕不容易做出準(zhǔn)確的判斷。傳統(tǒng)的CAI課件往往因這個問題而影響了教學(xué)效果，但用于改進(jìn)課件的“積件”思想是否能徹底解決這個問題，也還值得實(shí)踐檢驗(yàn)。

9.室外活動的減少對身心伊朗的影響

廣播電視網(wǎng)絡(luò)、多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，及兩者的事例趨勢，把各個國家、地區(qū)聯(lián)系在一個“地球村”中。在這個村子中，不同國家、地區(qū)和民族的人們大輻度增加了相互了解，改變了人們對社會、國籍、階級的觀念和態(tài)度。另一方面，“構(gòu)成社會的組織——每個家庭卻由于媒介的發(fā)展而日益封閉起來，變成雞犬之聲相聞，老死不相往來”，不但鄰里之間缺乏人際溝通，即使家庭成員間，也因各自耽溺于同“拷貝世界”的對話而減少了相互交流的機(jī)會。正像有人所描述的那樣，“人與人之間的親身交往被人與機(jī)之間的交流所取代，人際交往日益淡漠?！苯Y(jié)果“容器人”出現(xiàn)了，“代溝”的現(xiàn)象加劇了。除在精神、心理上的這些影響外，人們削減了大量戶外活動的機(jī)會作為人機(jī)交往的代價，長期的后果便是人在安逸之中身體機(jī)能的下降。

除上述的消極影響外，還有多媒體信息技術(shù)在信息上的“馬太效應(yīng)”問題及對結(jié)構(gòu)性失業(yè)的支持，也都是值得注意的新問題。

總的來看，多媒體信息技術(shù)的負(fù)面影響，來源于三個方面：首先是使用者或信息接受者，或因?qū)で髪蕵贰皹范瘛保蛞蛉鄙勹b別，接受負(fù)信息而引起不良反應(yīng)。這些也說明在多媒體如火如茶的今天，人們對其方方面面尚未有全面的認(rèn)識，沒有足夠的準(zhǔn)備，也缺少自我保護(hù)的意識和方法。其次，就是傳媒系統(tǒng)和信息源方面的原因：或因沒有合適的導(dǎo)航措施使人面臨信息的涌現(xiàn)無從選擇，或因某些圖謀故意以負(fù)信息迎合與引誘人們，或者在傳媒監(jiān)控上沒有健全的“把關(guān)”手段和法規(guī)來監(jiān)督和規(guī)范信息的傳播、使用。第三方面，就是技術(shù)本身所引起的負(fù)效應(yīng)給個人和社會造成了危脅。

三、積極行動起來，為迎接“多媒體信息社會”做準(zhǔn)備

作為一種方興未艾且前程似錦的新綜合技術(shù)，人們對多媒體信息技術(shù)不會因暇掩瑜。但以辯證的觀點(diǎn)看事物，堅(jiān)持主要矛盾和矛盾主要方面，是技術(shù)發(fā)展的方向性問題，涉及到技術(shù)的正確運(yùn)用和健康發(fā)展。上面大篇幅討論負(fù)面影響，可能會召致這樣的詰難：“看吧，你們連一個像樣的多媒體信息網(wǎng)都沒建成，還談什么未來的負(fù)影響?”是的，現(xiàn)在情況確實(shí)是這樣。正像1995年召開“七國集團(tuán)信息社會部長級會議”時，法國代表所說：“在信息高速公路上，最大的悲哀莫過于沒有足夠的汽車行駛?！?，同樣強(qiáng)調(diào)各國建設(shè)網(wǎng)絡(luò)的急迫性。筆者不是“羅馬俱樂部”的支持者，看到多媒體信息技術(shù)的輝煌潛力無疑也充滿希望。然而有個相法就是一開始即對技術(shù)的效應(yīng)有全面了角，并制定相應(yīng)的措施，把弊端“禁于未發(fā)”，而讓優(yōu)勢發(fā)揮到極至，是更正確的態(tài)度。這就是迎接“多媒體信息時代”的積極態(tài)度。但這又是一個很復(fù)雜的問題。當(dāng)負(fù)影響還未盡現(xiàn)的時候，預(yù)測并制定解決方案，本身就很不容易。我們在這里只能針對問題產(chǎn)生的原因提出一些個人建議，完善的解決辦法有待大家共同努力。

建議1：做好“防火墻”的建設(shè)?！胺阑饓Α痹谶@里意同“把關(guān)人”，起到對信息的監(jiān)督和過濾作用，負(fù)責(zé)以特定社會文化價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對多媒體信息進(jìn)行凈化處理。這項(xiàng)措施可以用來消減負(fù)信息和的負(fù)影響，對“信息侵略”等負(fù)效應(yīng)也有抵抗作用。

建議2：讓使用者、消費(fèi)者、信息接收者學(xué)習(xí)多媒體信息，特別是網(wǎng)絡(luò)資源檢索利用的正確方法，特別加強(qiáng)對信息利用的目的的教育。這項(xiàng)措施可用來消減“容器人”效應(yīng)、“迷航”效應(yīng)。也對消減多媒體之于過量娛樂、游戲行為的支持這個負(fù)面影響有一定作用。

建議3：交互程序中導(dǎo)航策略的有效使用要以真正激發(fā)人的積極思維為目的，要給學(xué)生足夠的思考時間。依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的元認(rèn)知研究，在交互策略上有效引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用元認(rèn)知策略，不斷提醒學(xué)生監(jiān)控自己學(xué)習(xí)的方法、目的、有效性，促進(jìn)學(xué)生積極思維，進(jìn)行“高級學(xué)習(xí)”。

建議4：加強(qiáng)人們在信息環(huán)境中的自我保護(hù)意識，教給人們正確的自我保護(hù)方法，從個人角度增加對“負(fù)信息”的免疫力。本項(xiàng)針對“容器人”效應(yīng)、“負(fù)信息負(fù)影響和不同國家民族文化、意識形態(tài)沖突引起的負(fù)影響而提出?！?/p>

建議5：強(qiáng)化和完善網(wǎng)絡(luò)保護(hù)系統(tǒng)，提高網(wǎng)絡(luò)可靠性，用于消除技術(shù)自身缺陷帶來的影響。

建議6：著手多媒體信息產(chǎn)業(yè)、多媒體信息商品和多媒體信息市場、多媒體信息傳媒等方面法律法規(guī)的建設(shè)，規(guī)范、管理多媒體技術(shù)的正確運(yùn)用，建立一個適應(yīng)我國社會主義建設(shè)事業(yè)的良好多媒體信息環(huán)境。這是一項(xiàng)綜合措施，特別對各種侵權(quán)行為、文化、意識形態(tài)沖突及負(fù)信息的負(fù)影響問題的解決有直接作用。

第二篇：信息技術(shù)產(chǎn)生負(fù)面影響的原因

信息技術(shù)產(chǎn)生負(fù)面影響的原因

因?yàn)閷W(xué)生的信息技術(shù)知識主要來源于學(xué)校的教育，所以出現(xiàn)上述令人不安的現(xiàn)象的重要原因就是信息技術(shù)類課程的教學(xué)重點(diǎn)有所偏差。開設(shè)信息技術(shù)方面課程的目的是培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，而在實(shí)際教學(xué)工程中，為了適應(yīng)計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的快速發(fā)展，從教材內(nèi)容到教學(xué)組織都過分強(qiáng)調(diào)純技術(shù)方面知識，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生在獲取、分析、加工、運(yùn)用信息方面技能技巧的培養(yǎng)，忽略了信息素養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生正確的信息倫理道德修養(yǎng)方面的教育。換言之，信息素養(yǎng)不光是一種技能技巧，更是一種思維方式和行為習(xí)慣。信息技術(shù)同任何其他手段和工具一樣，在為學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展提供便利條件的同時，如果使用不當(dāng)也會造成某些負(fù)面的、消極的影響，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的信息倫理道德問題。

此外，教師對信息技術(shù)誤用可能出現(xiàn)的結(jié)果認(rèn)識不足，也是出現(xiàn)上述令人不安的現(xiàn)象的一個原因。由于信息技術(shù)專業(yè)方面的知識更新快、內(nèi)容多，教學(xué)學(xué)時少，所以，很多教師不愿意把時間花費(fèi)在提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息倫理、信息道德以及相關(guān)的法律意識上；再者，有些教師本身認(rèn)為這類問題無足輕重，甚至對“黑客、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下盜版等”方面行為持贊許和褒揚(yáng)的態(tài)度，或者認(rèn)為該方面內(nèi)容屬于專門從事思想品德教育的政治工作者的責(zé)任，不是從事信息技術(shù)教育者的工作等。的確，讓信息技術(shù)教育課程的教師傳授思想、道德、倫理、法律等方面的知識，無論是水平還是手段上都無法同從事該領(lǐng)域的專職教育工作者相比。但是，有一個重要的現(xiàn)象必須引起我們的關(guān)注，那就是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)、“虛擬社會”都是近十年才興起的新生事物，其發(fā)展速度也是其他技術(shù)無法比擬的，而從事思想、道德、倫理方面的教育工作者由于對信息技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)等方面知識缺乏了解，制約的他們專業(yè)水平的發(fā)揮。據(jù)青年團(tuán)湖南省委做的一項(xiàng)調(diào)查中指出“青少年思想教育工作者中有4.3%的人根本不用電腦，43.6%的人認(rèn)為電腦在學(xué)生管理工作中作用不大（36.0%）或根本沒有作用（7.6%），有37.1%的人根本沒有接觸過網(wǎng)絡(luò)”，這項(xiàng)調(diào)查具有一定的代表性，從網(wǎng)上獲得其他省份調(diào)查信息與此類似。所以說，在當(dāng)今世界發(fā)展最快的信息技術(shù)領(lǐng)域，在這個青年人接觸最多的領(lǐng)域，在這個以網(wǎng)絡(luò)為載體的“虛擬社會”，有著思想活躍、人生觀正在成型、涉世經(jīng)驗(yàn)不足的年輕人群，他們所能得到的信息倫理、道德、法律法規(guī)等方面的指導(dǎo)卻是十分有限的，這種情況很令人擔(dān)憂。

第三篇：“性善論”對中國法治的負(fù)面影響

伊利集團(tuán)律師事務(wù)部 范志彥

內(nèi)容提要：儒家思想是中國古代封建法定的治國思想，“性善論”則是中國傳統(tǒng)儒家思想的重要基礎(chǔ)。在儒家的思想統(tǒng)治之下，“人性善”經(jīng)過幾千年的露曬逐漸積淀于整個民眾的法律意識心態(tài)和價值形態(tài)之中，并對現(xiàn)今的法治產(chǎn)生了消極影響?！靶陨普摗睘榛蕶?quán)所用造成權(quán)力制約機(jī)制不健全，“善”的價值體系造成泛道德主義及“性善”導(dǎo)致人格不獨(dú)立嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)今的法治建設(shè)。文章認(rèn)為，推進(jìn)中國現(xiàn)代法治進(jìn)程，在批判繼承傳統(tǒng)儒家思想的同時，必須借鑒西方先進(jìn)的法治思想。

關(guān)鍵詞：性善論 權(quán)力制約 泛道德主義 法治

中國古代封建時期把儒家思想作為法定的治國思想，實(shí)際上，儒家思想首先是一種倫理道德哲學(xué)，其關(guān)心的問題是心性之學(xué)?！靶男灾畬W(xué)就是人之所以有理義，之所以有道德之學(xué)”。[1]“ 性善論”是傳統(tǒng)儒學(xué)的一個重要哲學(xué)基礎(chǔ)，其不但對心性之學(xué)，乃至對中國古代的法制都產(chǎn)生了一定影響。這種影響經(jīng)過幾千年的洗禮沉淀給現(xiàn)今的民眾留下了深深的烙痕。至今許多民眾的法律意識心態(tài)及價值形態(tài)中仍留有“人性善”的痕跡，這種法律價值心態(tài)對現(xiàn)今的法治是極為不利的。

一、“性善論”思想的演進(jìn)及表征

“性善論”從道德與倫理角度探討了人性的問題,它的提出發(fā)展是歷史的產(chǎn)物?！靶陨普摗钡膬?nèi)容特征充分反映了封建統(tǒng)治的要求，其理論本身的不科學(xué)性決定了其負(fù)面作用在所難免。

（一）“性善論”的提出及歷史背景

“性，從心，生聲”。[2]在中國古代，“性”就是“生”，即“人之初”的“生”?？鬃诱f：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，[3]意為人剛一出生時，人性是大致相近的?？鬃記]有明言性善還是性惡，為其后人向不同方向發(fā)展提供了可能性。

孟子繼承孔子，首創(chuàng)“性善論”。孟子認(rèn)為，人剛一出生時人性是善的，“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”，[4]孟子進(jìn)一步認(rèn)為善有仁義禮智四端，而“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳”。[5] “孟子所謂的‘性善’不是指人具有先天的道德觀念，而是說人天生具備向善的要求和為善的能力”。[6]關(guān)于人為什么為惡，孟子認(rèn)為一是客觀環(huán)境的影響，二是主觀上是否有向善的愿望。二者之中后者是最重要的，所以孟子特別強(qiáng)調(diào)個人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，修回善性。孟子在“性善”的基礎(chǔ)上提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”?！叭收彼枷胧敲献印靶陨普摗钡捻敺?，也是其終極目的。

孟子之所以從人性入手“正人心，息邪說，拒诐行，放淫詞”[7]有其特定的歷史背景。一方面，劇變的歷史現(xiàn)實(shí)，激烈競爭的政治形勢要求哲學(xué)理論更具有說服力，可信度和可操作性；另一方面，相對自由的理論環(huán)境，嚴(yán)峻的思想理論競爭要求諸子百家只能以理論的深刻性解釋現(xiàn)實(shí)、探討現(xiàn)實(shí)以立足于眾學(xué)說之中。道德是關(guān)于人的行為的理論，人既是道德的主體，也是道德的客體，因此，深入到道德的深層挖掘其背后的原因就不可避免的要從人自身入手，這樣才能符合歷史的需要。

（二）“性善論”的發(fā)展

“性善論”大致貫穿了兩千年來的思想史。中國古代的儒家圣人基本都持人性本善的觀點(diǎn)。孟子之后，漢董仲舒認(rèn)為善與性有一定距離，但他并不否認(rèn)人人都有善端：“人受命于天，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去”。[8]盡管宋代大理學(xué)家朱熹增加了天命之性與氣質(zhì)之性的二分說法，但天命之性本善卻是根本。所謂天命之性是 “理”，“理則無有不善”[9]，而氣質(zhì)之性則“一本而萬殊”，以此補(bǔ)充孟子人性本善的不夠全面之處，如他所說：“孟子說性善，他只見得大本處，未說得氣質(zhì)之性細(xì)碎處”。[10]明代大儒王陽明雖為心學(xué)家，但也認(rèn)為“心也，性也，天也，一也”，“性無不善，則心之本體，本無不正也”。[11]由此，儒家學(xué)說雖歷經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)，宋代理學(xué)，明代心學(xué)的變遷，然而儒學(xué)者在“人性本善”的傾向上卻沒有改變。宋代《三字經(jīng)》開篇就將“性善論”概括為“人之初，性本善”，并將其作為兒童的啟蒙讀物，可見從宋開始，“性善論”不僅為士人所接受，并已深入一般民眾的心里，進(jìn)一步形成了價值意識形態(tài)。

（三）“性善論”的特征

孟子提出“性善論”在當(dāng)時并未受到統(tǒng)治者重視,但隨著封建生產(chǎn)關(guān)系的完善與鞏固，儒學(xué)成為顯學(xué)，“性善論”逐漸被重視并被后人繼承和發(fā)展，這與其自身的本質(zhì)特征是又必然聯(lián)系的。

1、“性善論”中的“善”是一種價值或更精確的說是一種價值體系?！靶陨普摗敝械摹吧啤笨煞譃槿齻€層次，“‘善’首先指的是仁、義、禮、智諸德行和符合它們的德行。其次，‘善’指的是人的優(yōu)秀性。最后，‘善’指的是一種能夠滿足人們需要的價值”。[12]第一層是基礎(chǔ)，仁義道德是唯一的“善”，其他的“善”只能是對它的引申、補(bǔ)充。第二層內(nèi)涵是對第一層的補(bǔ)充，仁義禮智之所以謂“善”，是由于它是人類的優(yōu)秀性和應(yīng)具德性。由于它，人才與禽獸動物區(qū)別開來。第三層是對前兩層的引申拓展，道德之所以是善，是因?yàn)樗軌蚪o人們帶來實(shí)際的利益，滿足人們的需要。

2、強(qiáng)調(diào)盡心知性。“性善論”強(qiáng)調(diào)人的本性存在先驗(yàn)的善的同時，認(rèn)為人有不善的原因即外部環(huán)境和自身主觀愿望的影響。為了能使人的善性得到保存和發(fā)展，“性善論”強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，存心養(yǎng)性，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。[13]道德修養(yǎng)從良心、善端開始，向著仁義禮智諸善德和君子圣人的人格這一目標(biāo)邁進(jìn)。盡心知性，存心養(yǎng)性是完成這一目標(biāo)的具體方法。

3、強(qiáng)化宗法倫理觀念。儒家最早的典籍中就出現(xiàn)了宗法倫理思想?？鬃诱J(rèn)為“君君臣臣，父父子子”，[14]君臣父子關(guān)系被認(rèn)為是統(tǒng)治中不可缺少的“大倫”。孟子繼承了這一思想，把君臣父子關(guān)系依然看作是最根本的二倫，并進(jìn)一步提出了“人倫”的概念。孟子認(rèn)為“人倫”是人的本性，是人與禽獸相區(qū)別的本質(zhì)特征，“人之所以異于禽獸

為政以德”、“德主刑輔”、“明刑弼教”，突出表現(xiàn)道德越位擴(kuò)張而成為法學(xué)領(lǐng)域的主人，侵犯了法律的個性。另外，儒家認(rèn)為人性本善，只須加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，通過道德教化，弘揚(yáng)人的善端，便可達(dá)到平治天下的目的。統(tǒng)治者對民眾采用道德教化手段，使他們保住善性并擴(kuò)而充之。籍此，社會上出現(xiàn)矛盾即可訴諸于道德途徑解決，道德泛化也就順理成章了。

道德泛化不利于法治建設(shè)。道德和法律作為管理社會的主要手段，彼此在各自領(lǐng)域都發(fā)揮著重要作用。道德是一種軟約束，依賴的是人的自覺及良心，是一種自律性的東西，其功能是為了揚(yáng)善；而法律則是一種硬約束，以國家的強(qiáng)制力為后盾，其功能是為了制惡。兩者雖因用力方向不同，但共同維系著社會的穩(wěn)定，但畢竟由于各自本質(zhì)不同，所起的作用不同，因而不能互相代替。一旦道德代替了法律，這樣勢必引起疏于立法的建設(shè)，而不利于法律制度的健全。所以，道德作用的發(fā)揮應(yīng)以法律健全為基礎(chǔ)。同時，泛道德主義注重人的善性完善，不可避免的為人治奠定了基礎(chǔ)。

泛道德主義對法治建設(shè)的另一個負(fù)面作用在于它造成司法官員的道德偽善，從而助長了司法腐敗?！叭诵陨啤敝匾暼说淖陨硇摒B(yǎng)，注重個人的道德需要和精神鼓勵，卻蔑視物質(zhì)利益，忽視了個人主義，個人情欲對社會本位主義的制衡與沖突作用。以司法官員的廉政建設(shè)為例，廉政辦法中多是道德層面的規(guī)定，其目的在于塑造廉政形象，獎勵多以精神獎勵為主，輔以少量的物質(zhì)獎勵。這樣忽略了司法官員的其它需要，甚至最基本的物質(zhì)需要。司法官員有道德要求，但這種需求以生存為基礎(chǔ)?！靶陨普摗敝鲝埲说牡赖麓嬖诟哂谏拇嬖?，“君子憂道不憂貧”。[18]實(shí)際上，人的基本生存需要都不能滿足，又如何去餓著肚子空談道德呢？司法官員的道德偽善就不可避免了。在現(xiàn)今的市場經(jīng)濟(jì)社會，一方面要求司法官員嚴(yán)格執(zhí)法，做道德楷模，另一主面卻不得不用低薪奉養(yǎng)司法官員。司法官員個人的情欲主義無法滿足，也就無法確立司法從業(yè)人員的崇高社會地位。所以，有效推進(jìn)法治進(jìn)程，把法官的道德需要建立在充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)上也是不可或缺的。

（三）“性善論”導(dǎo)致人格不獨(dú)立，影響了社會主義法理念的形成“性善”多指良心本心是倫理方面的孝親敬長的是非之心，孝敬為善，反之為惡。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人人均知愛親敬長，主張“人人親其親，長其長，而天下平，親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也”[19]。董仲舒認(rèn)為的至善即“圣人之善”為“循三綱五紀(jì)，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮”。[20]在儒家宗法倫理觀念的誘導(dǎo)下，民眾在內(nèi)心形成了一套倫理標(biāo)準(zhǔn)，在這個標(biāo)準(zhǔn)之下，人們不斷的實(shí)踐倫理，以此作為自己的向善。

“性善論”強(qiáng)化倫理道德觀念，重申宗法規(guī)則，遏制了民眾獨(dú)立人格的產(chǎn)生。以“人性善”為哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)造的宗法社會注重身份規(guī)則，身份規(guī)則界定了每個社會成員在家庭中的地位、權(quán)利、義務(wù)，同時也就界定了其在社會的地位、權(quán)利、義務(wù)，藉此成為在立法、司法諸方面衡量人們的罪與非罪、罪刑輕重的根本尺度。宗法倫理注重的身份規(guī)則之所以不會產(chǎn)生獨(dú)立自由的市民身份，是因?yàn)樵诜饨〞r期，身份規(guī)則是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，個人從來是作為宗族的“零部件”而存在的。表面上看，雖曾有過家庭、行會、幫會（江湖）、僧道等民間團(tuán)體，但它們通行的都是人身依附規(guī)則即個人人格被吸附消溶于集體人格中的規(guī)則，具體的說，都是家族的摹本，即便是國家也是如此，“古人慣以忠、孝并提；君，父并舉，視國政為家政的擴(kuò)大，縱沒有將二者完全混同，至少是認(rèn)為家、國可以相通，其中并無嚴(yán)格的界限”。[21]個人的人格被家族人格吸附，勢必造成個人人格的不獨(dú)立，不利于民法的發(fā)展，不利于社會主義法理念的形成。

社會主義法理念的形成對法治建設(shè)的意義十分重大。然而由于傳統(tǒng)“性善論”的影響，使民眾對個人人格的獨(dú)立缺乏必要的思想準(zhǔn)備，在他們的法律意識中最多的還依然是與生俱來的“善”性。對于民主、自由、人權(quán)、平等、權(quán)利等法律觀念的培養(yǎng)，“善”性的土壤顯得如此貧瘠。一直以來，封建統(tǒng)治之下的民眾在“人性善”的驅(qū)使之下不斷的體現(xiàn)倫理，實(shí)踐倫理，都被看成一種沒有理性的動物，一種被統(tǒng)治者珍惜愛護(hù)的客體。在這種情況下，個人的人性已被扭曲。因此，中國社會主義法治，應(yīng)該是更尊重、順應(yīng)和完善人性，同時充分重視人的社會性，二者不可偏廢。加快建設(shè)社會主義法治進(jìn)程，首要的仍是改造民眾思想意識中的“善”性。民主、自由、人權(quán)、平等、公平競爭等西方法觀念的基本精神的宣傳是必要的。只有重視提高全民的理性，才是法治進(jìn)程的根本動力。

三、合理借鑒西方法文化，克服“性善論”的弊端，推進(jìn)中國法治進(jìn)程

眾所周知，西方的法制傳統(tǒng)以“人性惡”為邏輯起點(diǎn)建立了先進(jìn)的法治模式；而中國的法制傳統(tǒng)以“人性善”為邏輯起點(diǎn)建立了人治的模式。推進(jìn)現(xiàn)今中國的法治進(jìn)程，必須借鑒西方法文化的精髓，克服“性善論”的弊端，摒棄傳統(tǒng)法文化的糟粕，中西結(jié)合，是中國法治的必經(jīng)之路。

首先，樹立依靠理性、科學(xué)的法律制度制約權(quán)力的觀念?！拔鞣饺苏J(rèn)為人性是惡的，而權(quán)力是惡的平方”，[22]沿用至今的法律制度充分體現(xiàn)了防惡的目的，公法之設(shè)，在于防范公共權(quán)力的濫用，私法之設(shè)在于抵御公共權(quán)力對社會個體權(quán)利的侵犯。西方的這種價值理念從古希臘柏拉圖和亞里士多德開始，經(jīng)基督教“原罪說”的深化，至洛克、孟德斯鳩、盧梭集大成。對人性的不信任，依靠理性、科學(xué)的制度約束權(quán)力貫穿了法治的始終。傳統(tǒng)中國受“性善論”的影響，相信人性本善，崇尚道德修養(yǎng)，對權(quán)力依靠道德約束，認(rèn)為掌權(quán)者是道德至善的化身而不會為惡。但是，人性在現(xiàn)實(shí)中受客觀環(huán)境的限制及自身各種自然欲望和心理素質(zhì)的限制，使“人性的向善之力較之趨惡之力要脆弱的多”。[23]所以，中國的法治必須借鑒西方的法治經(jīng)驗(yàn)，樹立依靠法律制度約束權(quán)力的觀念。以理性、正義、科學(xué)為依歸的法律制度是推進(jìn)法治進(jìn)程的有效工具，因?yàn)橹贫鹊内吷埔葌€人的趨善要堅(jiān)強(qiáng)的多。只有在制度的約束下，權(quán)力為惡的可能性才降至最小。在法律制度健全的前提下，才能切實(shí)推進(jìn)社會主義法治進(jìn)程。

其次，克服泛道德主義的流弊，合理界定指導(dǎo)法律的道德范

第四篇：論旅游對旅游景點(diǎn)的負(fù)面影響（本站推薦）

論旅游對旅游景點(diǎn)的負(fù)面影響

摘要：在這個各方面都飛速發(fā)展的社會，物質(zhì)已不能滿足人們的需求，因而人們的追求從物質(zhì)上升到了精神的高度。為了滿足人們的需求，人們開始到處旅游，他們通過旅游來消遣自己前段時間工作所帶來的各種壓抑和無聊，對于他們來說只有在旅途上的他們是完全屬于自己的。反觀一些旅游景點(diǎn)，它們不單單是一個地方，它們有的有令人心曠神怡的風(fēng)景，可以讓人深深沉醉于此，而不去想現(xiàn)實(shí)生活中的各種壓力和不愉快，盡情在這里享受美景，跟隨自己的心靈；有的經(jīng)歷了幾千年歲月的洗禮，歷史已經(jīng)深深地刻在這些景點(diǎn)的每一個角落，每一塊青磚每一條長廊，都有著說不盡道不完的事情。在這里人們不單單可以欣賞建筑的美觀，還可以感受到歷史的存在，豐富自己的閱歷，滿足自己的好奇心。關(guān)鍵詞：旅游；保護(hù)；景點(diǎn)；影響； 正文：

隨著我們生活水平的提高，人們的經(jīng)濟(jì)水平也日益提高。過去，人們很容易被物質(zhì)所滿足，在這個各方面都飛速發(fā)展的社會，物質(zhì)已不能滿足人們的需求，因而人們的追求從物質(zhì)上升到了精神的高度。為了滿足人們的需求，人們開始到處旅游，他們通過旅游來消遣自己前段時間工作所帶來的各種壓抑和無聊，對于他們來說只有在旅途上的他們是完全屬于自己的。反觀一些旅游景點(diǎn)，它們不單單是一個地方，它們有的有令人心曠神怡的風(fēng)景，可以讓人深深沉醉于此，而不去想現(xiàn)實(shí)生活中的各種壓力和不愉快，盡情在這里享受美景，跟隨自己的心靈；有的經(jīng)歷了幾千年歲月的洗禮，歷史已經(jīng)深深地刻在這些景點(diǎn)的每一個角落，每一塊青磚每一條長廊，都有著說不盡道不完的事情。在這里人們不單單可以欣賞建筑的美觀，還可以感受到歷史的存在，豐富自己的閱歷，滿足自己的好奇心。特別是在如今物質(zhì)橫流的時代，文化和精神在生活中起的作用日益增加，人們更多地選擇旅游來釋放自己。

在這旅游者中心靈的享受中，人們會拿著相機(jī)記錄自己歷程，去給這些經(jīng)典留一個紀(jì)念，當(dāng)做自己的回憶。而有些旅游的旅客卻用自己的行動對景點(diǎn)造成了很大的傷害，在有幾千年文化歷史的青磚上，刻著一句句“**到此一游”，這是對旅游資源的玷污，對它們的破壞。他們只顧著自己的享受，自己的欲望，想把自己的名字刻在石頭上想不朽，可是不知他們自己有沒有意識到這是對旅游資 源的極大破壞，而他們也會因?yàn)樗麄兊呐e動而遭人唾棄。

隨著旅游業(yè)已成為世界第一大產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，旅游所帶來的負(fù)面效應(yīng)也凸顯出來，也成為現(xiàn)在許多國家和地區(qū)面臨的棘手的問題。

一、目前我國旅游業(yè)面臨的主要環(huán)境問題

1、相當(dāng)一部分熱點(diǎn)旅游區(qū)污染嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為水體污染，空氣質(zhì)量下降，局部生態(tài)環(huán)境受到破壞，旅游資源受到損害；

2、旅游區(qū)環(huán)境衛(wèi)生狀況較差,區(qū)內(nèi)垃圾隨意拋灑堆積,污水、污物隨處可見；

3、一些熱點(diǎn)旅游區(qū)超規(guī)模接待游客，旅游區(qū)人滿為患，擁擠不堪,旅游氣氛喪失；

4、旅游開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目與旅游區(qū)整體環(huán)境不協(xié)調(diào)。

二、旅游環(huán)境問題產(chǎn)生的原因

造成旅游區(qū)環(huán)境破壞、環(huán)境質(zhì)量下降的原因是多方面的，概括起來，有如下幾種：

1、人類經(jīng)濟(jì)行為的不當(dāng)破壞了旅游環(huán)境

人類經(jīng)濟(jì)活動對旅游區(qū)環(huán)境的影響與破壞可以分為三方面:（1）在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，工業(yè)生產(chǎn)排放的廢物及產(chǎn)生的噪音污染了旅游區(qū)的自然環(huán)境，擾亂了旅游區(qū)應(yīng)有的寧靜。結(jié)果一方面旅游區(qū)喪失了以往清新的空氣、透明的水體、靜謐的氛圍;另一方面游客游覽的興致因環(huán)境污染而降低。（2）不合理的資源利用與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式破壞旅游區(qū)的自然生態(tài)平衡，旅游資源直接受到影響，例如森林砍伐、過度開采地下水、開山炸石等活動造成水土流失、游覽水體水位下降、奇山麗景慘遭破壞等。（3）在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力布局、城市發(fā)展規(guī)劃中,忽視旅游資源的存在，使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)類型、生產(chǎn)力布局方式、城市發(fā)展方向與旅游業(yè)正常、持續(xù)發(fā)展對環(huán)境條件的要求不相適應(yīng)。如在云南石林旅游區(qū)建設(shè)大型水泥廠，在北京周口店猿人遺址建設(shè)灰窯、煤窯等。

2、旅游活動對旅游區(qū)環(huán)境影響

旅游活動對旅游區(qū)環(huán)境的影響主要在于旅游過程產(chǎn)生的垃圾對景點(diǎn)環(huán)境的污染以及旅游活動本身對景點(diǎn)自然生態(tài)平衡及旅游意境的影響。由于旅游區(qū)本身設(shè)施的不完善和游客素養(yǎng)不高,隨著旅游活動規(guī)模的擴(kuò)大,景點(diǎn)垃圾遺棄量日益增加。旅游區(qū)內(nèi)大量垃圾隨意拋灑堆積，破壞了自然景觀，污染了景點(diǎn)水體，使旅游區(qū)水體富營養(yǎng)化。我國許多旅游區(qū)水體都遭到了不同程度的污染，其中相當(dāng)一部分 2 旅游水體的透明度、色度、嗅味等指標(biāo)均超過國家規(guī)定的旅游水體標(biāo)準(zhǔn)，漂浮物、懸浮物、油跡污染物已經(jīng)影響游客感官，使其旅游興致降低。超過景點(diǎn)容納容量的超規(guī)模接待破壞了旅游區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡。構(gòu)成自然景觀的生態(tài)系統(tǒng)對旅游活動本身存在一定的承載能力，這種承載能力由生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)所確定，超過其承載能力的旅游活動將使旅游區(qū)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，旅游區(qū)旅游功能喪失。主要表現(xiàn)在大量游人將旅游區(qū)土地踏實(shí)，使土壤板結(jié)，樹木死亡；大量游人在山地爬山登踏，破壞了自然條件下長期形成的穩(wěn)定落葉層和腐殖層，造成水土流失，樹木根系裸露，山草倒伏，從而對旅游區(qū)生態(tài)系統(tǒng)帶來危害?? 不當(dāng)?shù)穆糜位顒颖旧硭N(yùn)帶來的問題是嚴(yán)重的，忽視這種影響，只注重短期效益，盲目擴(kuò)大規(guī)模，無限制地接待游客，將對旅游業(yè)未來的可持續(xù)發(fā)展帶來嚴(yán)重?fù)p害。

3、旅游開發(fā)和建設(shè)破壞旅游區(qū)環(huán)境

在旅游資源開發(fā)利用過程中，有關(guān)設(shè)施建設(shè)與旅游區(qū)整體不協(xié)調(diào)，造成旅游資源、旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境、特別是旅游氣氛環(huán)境、特別是旅游氣氛環(huán)境的破壞主要表現(xiàn)為古跡復(fù)原處理不當(dāng)，新設(shè)項(xiàng)目與旅游區(qū)景觀不協(xié)調(diào)，改變或破壞了旅游區(qū)所有的且應(yīng)當(dāng)保留的歷史、文化、民族風(fēng)格和氣氛，利于具體的旅游對象，其旅游價值主要表現(xiàn)在其本身所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的歷史、文化、民族風(fēng)格。在開發(fā)利用旅游資源時，這些無疑是應(yīng)當(dāng)保留且極力保護(hù)并充分予以表現(xiàn)的，忽視旅游區(qū)的整體協(xié)調(diào)及其所蘊(yùn)涵的內(nèi)涵，盲目開發(fā)，只會造成景點(diǎn)的不倫不類，進(jìn)而喪失其旅游價值，使游客的興致減退。

針對旅游給景點(diǎn)帶來的負(fù)面影響，我們應(yīng)該深入的把它們教入每個人的心里面，只有這樣，我們社會上的每個人才能夠提高自我的對旅游景點(diǎn)的保護(hù)意識，才能夠在對旅游景點(diǎn)做出傷害之前及時的制止自己的愚蠢行為。我們深深的依賴著這些旅游資源，我們絕對不希望我們今天看完他們以后我們的子孫卻不能再看到她的相貌，我們享受它們帶給我們的閑適與歡樂之后我們的子孫卻再也看不見美麗的風(fēng)景，看到的只是窮山惡水。那樣我們就成為了歷史的罪人。

所以我們以后要合理利用地理資源和環(huán)境，促進(jìn)旅游業(yè)與社會和諧發(fā)展，做到強(qiáng)化對旅游資源的保護(hù)意識，合理利用旅游資源，促進(jìn)社會進(jìn)化，依托旅游資源促進(jìn)社會文明！

總之，各種種各樣的旅游資源，是寶貴的自然資源，是生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，3 是旅游這個行業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。加強(qiáng)旅游景點(diǎn)的保護(hù)，永續(xù)保持、合理利用優(yōu)美的自然環(huán)境，促進(jìn)旅游業(yè)與社會和諧發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的需要。我們相信，隨著人類環(huán)保意識和歷史意識的提高，我們的優(yōu)美的旅游景點(diǎn)一定也會在我們的子子孫孫的年代里放光芒！

第五篇：學(xué)習(xí)多媒體信息技術(shù)的感受

學(xué)習(xí)多媒體信息技術(shù)的感受

21世紀(jì)是高度信息化的時代，是人才競爭的時代，是追求高效率的優(yōu)化效果的時代，它對教育領(lǐng)域提出了更高的要求，它急需教育領(lǐng)域能多出人才、快出人才和出好人才?，F(xiàn)代教育技術(shù)作為現(xiàn)代化的教學(xué)手段，必須和傳統(tǒng)的教學(xué)方法融為一體，多種教學(xué)媒體互相補(bǔ)充，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，按教材的需要進(jìn)行優(yōu)化組合，才能發(fā)揮其優(yōu)勢，達(dá)到視聽結(jié)合，圖文并茂的“最佳教學(xué)效果”。

多媒體網(wǎng)絡(luò)具有直觀性、形象性、趣味性等特點(diǎn)。我們常說“萬事開頭難”，的確如此。進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)時，在導(dǎo)入中，枯燥的講解，或者是煽情的言說，都無法激起學(xué)生的興趣，也不能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。那么，巧用多媒體，則能撥動學(xué)生的心弦，像磁石一樣緊緊吸引學(xué)生，并使其受到感染和教育。在教學(xué)過程中要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,十分重視學(xué)生的“情緒生活”，設(shè)法造成一個愉快的生動活潑的學(xué)習(xí)氣氛。巧用多媒體，進(jìn)行教學(xué)，并能創(chuàng)設(shè)一種生動活潑的教學(xué)氛圍，使學(xué)生“愛學(xué)”、“樂學(xué)”。多媒體集“聲、色、畫、樂”于一體，在教學(xué)中巧用多媒體來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，刺激學(xué)生的感官，調(diào)動學(xué)生的有意注意，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)需求與興趣。動聽的音樂、優(yōu)美的畫面，不僅讓學(xué)生了解欣賞了海底美麗、神奇的景象，而且讓學(xué)生得到了美的陶冶，吸引了學(xué)生的注意力，提高了學(xué)生的興趣?？赐炅虽浵衿螅瑢W(xué)生學(xué)習(xí)興趣都被調(diào)動起來了，個個興致勃勃，熱情高漲。

多媒體是一種高度視覺化的信息傳遞工具，它圖像逼真，色彩鮮艷，具有動畫功能，還能化靜為動，化虛為實(shí)，能以其直觀、形象、生動、感染力強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，使學(xué)生集中注意力，從而解決課文中的重點(diǎn)、難點(diǎn)。教學(xué)的重難點(diǎn)頓時迎刃而解，真是起到了事半功倍的效果，提高了教學(xué)效率。

想象是借助表象在腦中創(chuàng)造新形象的心理過程，多媒體可以為學(xué)生提供生動的表象，以激發(fā)他們插上想象的翅膀，積極主動地去思索、創(chuàng)造的熱情。利用多媒體在教學(xué)中展示出一幅幅美的圖畫，給學(xué)生營造出一塊想象的空間。學(xué)生在充分發(fā)揮想象的同時，激活了自己的創(chuàng)造性思維。

由此可以看出，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)對課堂教學(xué)不僅是錦上添花，更是雪中送炭，發(fā)揮多媒體技術(shù)在教學(xué)中的作用，是優(yōu)化教學(xué)過程，提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑之一。一個人所擁有的潛在獨(dú)創(chuàng)力與想象力是無窮的，作為老師在平時教學(xué)中應(yīng)該多運(yùn)用多媒體手段，努力提高自己的教學(xué)水平，以培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新的人才。學(xué)習(xí)多媒體，是一件很有趣的事情，通過一年以來的學(xué)習(xí)，我懂得了很多東西，例如，如何用

FLASH來處理圖片，如何用相關(guān)的軟件去處理音頻，如何用EXCEL去處理數(shù)據(jù)?? 在學(xué)習(xí)這一門課程以前，我用電腦，通常只限制于玩游戲，或許是上網(wǎng)聊天的范圍內(nèi)。所以，學(xué)習(xí)多媒體讓我的知識面更廣泛了。而且，讓我真正知道了電腦的用途并不只是那么的膚淺而已。學(xué)習(xí)這門課程，有助于我們更好地用信息技術(shù)為自己的生活和學(xué)習(xí)服務(wù)，既培養(yǎng)了創(chuàng)新意識，又提高了學(xué)習(xí)能力。所以，學(xué)習(xí)信息技術(shù)，真的讓我獲益匪淺啊