第一篇：廣告對(duì)大眾文化傳播的負(fù)面影響專題

試論廣告對(duì)大眾文化傳播的負(fù)面影響

20世紀(jì)廣播、電視、電影以及網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的出現(xiàn)標(biāo)志著大眾社會(huì)的形成和大眾文化的出現(xiàn)。大眾傳媒開(kāi)闊了人們的視野，擴(kuò)大了相互間的影響和聯(lián)系，同時(shí)也造成了人們對(duì)于變化和新奇的渴望，促進(jìn)了人們對(duì)于轟動(dòng)和刺激的追求。大眾傳媒引起了人們生活方式和價(jià)值觀念的變革，而廣告做為大眾媒介強(qiáng)有力的伙伴，在突出商品的迷人魅力，預(yù)告新生活方式，展現(xiàn)新價(jià)值觀念同時(shí)，也作為一種文化傳播行為，以其所負(fù)載的觀念、意識(shí)廣泛地、潛移默化地影響著廣大受眾的思維方式和行為方式，對(duì)此許多學(xué)者均有所論述。美國(guó)著名的廣告研究家珀特曾說(shuō)：“廣告是通過(guò)其獨(dú)特的方法吸引消費(fèi)者，鼓勵(lì)消費(fèi)者盡可能地接近其概念，從而改變個(gè)人的生活的為數(shù)不多的社會(huì)性操作手段?！比毡镜男×痔稍凇稄V告基礎(chǔ)》中指出廣告“在社會(huì)和文化上的意義是，傳播商品知識(shí)、提供娛樂(lè)和話題、發(fā)布流行信息及培養(yǎng)文化?！?而早在1926年，我國(guó)著名報(bào)學(xué)史專家戈公振先生在研究中國(guó)報(bào)學(xué)史的過(guò)程中，就提出了“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進(jìn)步之記錄”，一語(yǔ)道出了廣告的商業(yè)本質(zhì)和文化負(fù)載功能。

隨著大眾媒介與大眾文化的迅猛發(fā)展所帶來(lái)的一系列問(wèn)題的出現(xiàn)，媒介批評(píng)也日受關(guān)注。社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德(Lazarsfeld, P.)和默頓(Merton, R.)提出了大眾媒介的四種負(fù)面功能：把人變成喪失辨別力和順從現(xiàn)狀的單面人、導(dǎo)致審美情趣及文化素養(yǎng)的普遍平庸化、廉價(jià)占用人的自由與時(shí)間、使人處于虛幻的滿足狀態(tài)從而喪失行動(dòng)能力。當(dāng)代美國(guó)批判社會(huì)學(xué)的代表人物丹尼爾?貝爾則把大眾傳播媒介與資本主義文化危機(jī)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為以大眾傳播媒介為載體的大眾文化(包括現(xiàn)代主義)，對(duì)資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系起著瓦解破壞作用，而且由于大眾文化內(nèi)容本身的娛樂(lè)性、庸俗性和空幻性，使人們喪失了超驗(yàn)的信仰，造成文化失去聚合力，導(dǎo)致西方社會(huì)領(lǐng)域的斷裂。丹尼爾?貝爾對(duì)大眾傳媒負(fù)面功能的批判，實(shí)際上就是對(duì)以它為載體的大眾文化(享樂(lè)主義)的批判。這里必須引起我們注意的是西方傳播學(xué)者、社會(huì)學(xué)家對(duì)于大眾媒介、大眾文化的批判意識(shí)、批判思想。

本文擬從廣告角度，分析當(dāng)前我國(guó)大眾媒介文化某些不良傾向性的產(chǎn)生原因，進(jìn)而試圖揭示出廣告與大眾文化之間存在的某種互動(dòng)聯(lián)系。

現(xiàn)代廣告正以一種商業(yè)文化下的意識(shí)形態(tài)異化著人們的價(jià)值觀念，竭力提倡一種追求享受的生活方式，特別是倡導(dǎo)、宣揚(yáng)超支購(gòu)買的高度消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，從根本上破壞了那種強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、簡(jiǎn)樸、自我約束和抑制沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系，花錢和享受、炫耀和時(shí)尚成為個(gè)人成功的標(biāo)志，結(jié)果大眾文化變成了享樂(lè)主義的溫床。

中國(guó)改革開(kāi)放20余年，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，其中廣告所發(fā)揮的作用不可忽視，甚至在某種程度上可以說(shuō)，廣告成為創(chuàng)造當(dāng)今高度消費(fèi)社會(huì)的強(qiáng)大力量。從最初的功能告知型廣告到開(kāi)始發(fā)揮“說(shuō)服型”傳播功能，現(xiàn)代廣告通過(guò)不斷喚起人們的欲望，來(lái)創(chuàng)造新的消費(fèi)意識(shí)。

事實(shí)上，在今天當(dāng)我們打開(kāi)報(bào)紙、廣播、電視以至于電腦，廣告信息均會(huì)撲面而來(lái)，無(wú)處不在，現(xiàn)代廣告展示著商品世界日新月異的變化，不斷為人們提供提升個(gè)人生活質(zhì)量的信息，以對(duì)全新的現(xiàn)代生活方式進(jìn)行生動(dòng)的描述，為人們變革生活方式提供可資借鑒的范本。人們模仿廣告和其他傳播媒介中的所提供的生活模式，不斷改變著自己的物質(zhì)生活、精神生活，人們的消費(fèi)觀念早已超越了清教徒式的“消費(fèi)禁欲主義”階段。但是就在商業(yè)廣告大大推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，新的問(wèn)題也隨之產(chǎn)生，那就是我們似乎走上了另外一個(gè)極端，在商業(yè)廣告等現(xiàn)代促銷手段的推動(dòng)下，畸形消費(fèi)行為、消費(fèi)心理開(kāi)始大量出現(xiàn)。美國(guó)制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)者凡勃倫早在1899年出版的《有閑階級(jí)論》中就提出“炫耀性消費(fèi)”的概念，也就是說(shuō)當(dāng)消費(fèi)不再是為了滿足基本的生存需要時(shí)，消費(fèi)行為便被賦予了更多的涵義，借以標(biāo)榜自己的與眾不同便

是其中之一。促成“炫耀性消費(fèi)”行為的原因很多，除了社會(huì)風(fēng)氣、生活水平、攀比、自尊心理等原因外，當(dāng)然廣告宣傳也是不容忽視的一個(gè)方面。現(xiàn)代商業(yè)廣告慣用的手法之一就是向受眾展示一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)存在的充滿魅力的虛幻世界，同時(shí)巧妙地將廣告中的人文意義賦予到產(chǎn)品或服務(wù)上，讓受眾相信，只要消費(fèi)這種產(chǎn)品即可進(jìn)入這樣的世界，從而獲得向他人炫耀的資本。目前許多高檔消費(fèi)品，如汽車廣告、房地產(chǎn)廣告均借助于這種消費(fèi)暗示心理，“至尊”、“尊崇”等概念不絕于耳，縱容“炫耀性消費(fèi)”行為，其消極示范作用是不容忽視的。由于社會(huì)貧富差距的存在，廣告示范鼓勵(lì)低收入人群與高消費(fèi)者盲目攀比，會(huì)導(dǎo)致低收入人群的超前消費(fèi)，在我們整個(gè)社會(huì)金融信用體系還不夠完善的今天，無(wú)疑會(huì)帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題。廣告憑借其特有的“欲望的模仿”機(jī)制重塑社會(huì)消費(fèi)行為，進(jìn)而重塑社會(huì)消費(fèi)心理，最終構(gòu)成了大眾文化的組成部分，并深深地影響著大眾文化的價(jià)值取向。我們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域倡導(dǎo)節(jié)儉、努力和嚴(yán)謹(jǐn)，在消費(fèi)領(lǐng)域卻刺激娛樂(lè)、放松和縱欲的風(fēng)氣，形成了一對(duì)尖銳的矛盾。廣告所創(chuàng)造的享樂(lè)主義的世界充斥著豪宅、名車、美女和時(shí)裝，組成了一個(gè)虛構(gòu)的世界，人們?cè)谄溟g過(guò)著期望的生活，追求即將出現(xiàn)而非現(xiàn)實(shí)存在的東西。在高度消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代，通過(guò)物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)富裕的的生活態(tài)度，造成了無(wú)休止的追求差異化的競(jìng)爭(zhēng)，而鼓勵(lì)享受、鼓勵(lì)奢華消費(fèi)的廣告無(wú)疑會(huì)起到了推波助瀾的作用。當(dāng)追求享受、時(shí)尚與炫耀成為大眾心理的一個(gè)構(gòu)成因子時(shí)，這又勢(shì)必反過(guò)來(lái)影響廣告的創(chuàng)作，如此惡性循環(huán)，只會(huì)將大眾文化引向拜金主義的泥潭，使大眾文化走向庸俗墮落。我國(guó)仍是一個(gè)發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家，仍有很多人生活在貧困線上，對(duì)那些先行富裕起來(lái)的人們，如何引導(dǎo)他們的消費(fèi)觀念、廣告所具有的社會(huì)教育功能應(yīng)當(dāng)有所作為。

廣告的本質(zhì)是以促銷為目的的有極強(qiáng)針對(duì)性的商業(yè)活動(dòng)，因而商業(yè)廣告總是提供給我們關(guān)于“優(yōu)裕的生活”和“美好的社會(huì)”等籠統(tǒng)的觀點(diǎn)或形象，流露出一種濃厚的中產(chǎn)階級(jí)趣味，在媒介經(jīng)營(yíng)越來(lái)越依賴于廣告的今天，廣告的這種價(jià)值取向無(wú)疑會(huì)對(duì)大眾媒介文化產(chǎn)生極大的反作用力，大眾媒介產(chǎn)品的中產(chǎn)化傾向已是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

當(dāng)廣告越來(lái)越成為媒介主要的收入來(lái)源，甚至于可以決定媒介的生殺大權(quán)時(shí)，廣告也就順理成章地影響甚至控制了媒介產(chǎn)品。這也不難理解，廣告主只會(huì)對(duì)那些目標(biāo)受眾與其產(chǎn)品一致的媒介產(chǎn)品感興趣，換言之，媒介產(chǎn)品想要得到廣告資金的支持，就必須考慮到其節(jié)目受眾、節(jié)目定位是否符合廣告主的口味。有學(xué)者稱，中國(guó)有12億人口的消費(fèi)市場(chǎng)是一個(gè)完全錯(cuò)誤的概念，事實(shí)上在中國(guó)只有3億人具有一般消費(fèi)能力，顯然在這3億人當(dāng)中，新興的中產(chǎn)階層是消費(fèi)的中堅(jiān)力量，于是大眾傳媒迎合中產(chǎn)階級(jí)的文化趣味，在行為方式、鑒賞方式和穿著方式等方面為他們引路也就毫不奇怪了。

如今打開(kāi)電視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)電視廣告中充斥著中產(chǎn)階層氣息，廣告中出現(xiàn)的室內(nèi)家居環(huán)境、布置裝飾、廣告人物的“白領(lǐng)化”職業(yè)趨勢(shì)、廣告中人們娛樂(lè)休閑的方式等都具有明顯的中產(chǎn)階級(jí)面貌，這些著意營(yíng)造的中產(chǎn)階層的生活方式仿佛時(shí)刻提醒著人們這是一個(gè)中產(chǎn)階層的時(shí)代。成千上萬(wàn)的電視廣告在不遺余力地為觀眾打造中產(chǎn)階級(jí)的生活方式和生存夢(mèng)想，然而現(xiàn)實(shí)世界并非真的像廣告中所展現(xiàn)的那樣美好，中產(chǎn)階層化的廣告提供給受眾的只是一個(gè)不完整、不真實(shí)的世界，它讓人們的眼界越來(lái)越局限在一個(gè)非常狹小、虛幻的天地，通過(guò)占用人們過(guò)多的注意力而有效地誤導(dǎo)著人們，為人們塑造著同樣的消費(fèi)欲望和生活夢(mèng)想，培養(yǎng)著種種有損于人性全部豐富性的價(jià)值形態(tài)。正如聯(lián)合國(guó)《多種聲音一個(gè)世界》報(bào)告中所指出的那樣，“廣告作為一種交流形式，已被批評(píng)為對(duì)人的感情施加影響，把人的現(xiàn)實(shí)情況簡(jiǎn)化為固定的框框，利用人的急切心情以及運(yùn)用密集勸說(shuō)的技巧達(dá)到相當(dāng)于操縱的地步?！?/p>

大眾媒介的崇高使命之一就是關(guān)注最廣大受眾的生存狀態(tài)，為他們提供一種意見(jiàn)表達(dá)、情感渲瀉的工具，媒介應(yīng)關(guān)注社會(huì)方方面面，應(yīng)關(guān)注生存于社會(huì)中的各個(gè)階層。中產(chǎn)階層畢竟只是一個(gè)小的社會(huì)群體，它不能代表整個(gè)社會(huì)，尤其在我國(guó)，普通市民階層、占有最廣大人群的農(nóng)民階層都是當(dāng)前媒介應(yīng)當(dāng)給予高度關(guān)

注的階層。我們必須看到，當(dāng)作為一種文化形態(tài)的大眾文化越來(lái)越趨向于“小眾”，它也就失去了與其它文化形態(tài)，尤其是精英文化相對(duì)衡的優(yōu)勢(shì)，從而失去了特色，失去了生存之本。但在這里也產(chǎn)生了一個(gè)無(wú)法回避的矛盾，那就是與精英文化不同，大眾文化與生俱來(lái)的市場(chǎng)文化的趨利本性也使得大眾文化不再把商品的美學(xué)價(jià)值和精神價(jià)值作為理想，而是把商品的交換價(jià)值和使用價(jià)值當(dāng)作了重要的、有時(shí)甚至是最重要的目的，顯然如何將大眾文化的趨利性與大眾媒介的崇高使命完美結(jié)合是一個(gè)非常值得我們關(guān)注的課題。另外，雖然大眾媒介產(chǎn)品中產(chǎn)化是一個(gè)復(fù)雜的連鎖反應(yīng)過(guò)程，但廣告所扮演的角色以及廣告在大眾文化傳播中所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)也是非常值得我們深思的。

廣告在傳遞商業(yè)信息的同時(shí)還傳遞價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則、生活方式等潛在的文化信息，當(dāng)前一些商業(yè)廣告中出現(xiàn)的庸俗化，乃至低俗化傾向?qū)τ诖蟊娒浇槲幕療o(wú)異于一種侵蝕，它們嚴(yán)重玷污了人們的視聽(tīng)，產(chǎn)生了極為惡劣的社會(huì)影響。

毛澤東在《新民主主義文化論》中提出我們需要的是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，我們主張大眾文化通俗化，因?yàn)橥ㄋ资切⌒闹?jǐn)慎地一步一步地提高人們的文明意識(shí)，我們堅(jiān)決反對(duì)庸俗，因?yàn)橛顾资菬o(wú)條件地迎合某些低劣的需要。

但是現(xiàn)在我們媒體上播放的很多廣告都在一味迎合低俗，甚至以性為手段，大搞噱頭。前幾年在廣州曾投放一款方便面的燈箱廣告，畫面是一個(gè)美女泡在浴缸中，廣告詞是“泡的就是你”，此廣告一出頓時(shí)引起多方面的嚴(yán)肅批評(píng)，并被迅速撤掉。顯然這個(gè)廣告以性聯(lián)想、性暗示來(lái)吸引受眾的關(guān)注，且廣告語(yǔ)粗俗不堪。近來(lái)在電視上還看到一個(gè)肝病預(yù)防藥品的廣告，使用“小心---肝”作為廣告語(yǔ)，在運(yùn)用話語(yǔ)中有意給人造成錯(cuò)覺(jué)，整個(gè)廣告給人一種曖昧的感覺(jué)，非常不好?，F(xiàn)在許多廣告可以說(shuō)毫無(wú)創(chuàng)意可言，機(jī)械模仿、粗制濫造的廣告隨處可見(jiàn)，比如說(shuō)酒廣告，現(xiàn)在大多數(shù)酒廣告一定會(huì)有美女出現(xiàn)，因?yàn)橛芯朴猩艍蛳硎?，這雖然粗俗卻被很多廣告人大加利用，甚至奉為創(chuàng)意原則。

一些廣告創(chuàng)意人抱怨我們國(guó)家對(duì)廣告表現(xiàn)手法、內(nèi)容限定太死，導(dǎo)致他們無(wú)從發(fā)揮，其實(shí)國(guó)內(nèi)外所有經(jīng)典的廣告都必須具備一點(diǎn)，那就是文化底蘊(yùn)，尤其在現(xiàn)代，廣告已不再是叫賣，它更多的是傳遞一種意象，一種觀念，深切的人文關(guān)懷精神是現(xiàn)代廣告所應(yīng)具有的一種品質(zhì)。我很欣賞98’戛納廣告節(jié)獲獎(jiǎng)廣告

----TBWA廣告公司為“圓夢(mèng)”慈善中心創(chuàng)作的《山姆篇》廣告，以敘述“一個(gè)真實(shí)的故事”的形式，倡導(dǎo)自信的生活理念。

“圓夢(mèng)”中心的工作就是幫助患有絕癥的孩子戰(zhàn)勝病魔，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。山姆患了白血病，化療后頭發(fā)全部脫落，當(dāng)他重返學(xué)校時(shí)，顯得很羞怯、膽小、不自信，一進(jìn)教室令他意外與感動(dòng)的是，所有的同學(xué)都站起來(lái)并把帽子脫掉------原來(lái)他們都剃成了光頭，山姆感受到了同學(xué)們的愛(ài)心，增添了學(xué)習(xí)和生活的勇氣，我想所有看過(guò)這則廣告的人都會(huì)留下深刻的印象，并深受其感染。庸俗低劣的廣告會(huì)降低人們的欣賞水平和審美能力，廣告人作為一類文化人，應(yīng)該而且必須關(guān)注廣告賴以生存的文化環(huán)境，必須承擔(dān)起保護(hù)文化、捍衛(wèi)文化的歷史職責(zé)。像那種在廣告中濫用語(yǔ)言、盜用概念的現(xiàn)象也必須加以制止。

廣告既可以在社會(huì)精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，也可能會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生不良影響，所以廣告公司和媒體都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在廣告活動(dòng)中不能重利輕義，而要兼顧經(jīng)濟(jì)與社會(huì)兩方面的效益，自覺(jué)地承負(fù)起文化服務(wù)、文化教育和文化建構(gòu)的責(zé)任。

第二篇：淺談析大眾傳媒對(duì)大眾文化的負(fù)面影響

論文關(guān)鍵詞：大眾傳媒；負(fù)面影響；文化批判

論文摘要：大眾傳媒像一把雙刃劍，它積極構(gòu)建了文化，卻又在一定程度上對(duì)大眾文化產(chǎn)生一些負(fù)面影響。這種影響表現(xiàn)為大眾傳媒有構(gòu)筑新的文化屏障和話語(yǔ)霸權(quán)傾向，有消解文化藝術(shù)的個(gè)性與深度傾向，有銷蝕大眾精神活力傾向和一定程度上破壞文化多樣性的傾向。

這是一個(gè)被大眾傳媒包圍的時(shí)代，無(wú)所不在的媒體時(shí)時(shí)處處影響著我們的生活。作為走向全球化、信息化的重要標(biāo)志，大眾傳媒已經(jīng)成為一種難以拒絕的強(qiáng)大力量，正在由表及里地變革著我們的社會(huì)面容，制衡著文化。現(xiàn)代傳媒為當(dāng)代社會(huì)文化的傳播作出了不容置疑的貢獻(xiàn):它借助于科技優(yōu)勢(shì)大大拓展了文化空間;它改變了文化的機(jī)制，造就了文化產(chǎn)業(yè);它帶來(lái)了一場(chǎng)真正意義上的文化革命，創(chuàng)造了知識(shí)民主時(shí)代，賦予了每個(gè)人獲得知識(shí)的同等權(quán)利;它使得社會(huì)大眾成為精神文化價(jià)值觀建構(gòu)的積極參與者，使大眾文化得以迅速崛起;其設(shè)置議題的功能、其在娛樂(lè)消遣方面的優(yōu)勢(shì)，使之具有了對(duì)社會(huì)的協(xié)調(diào)作用等等?？梢哉f(shuō)，大眾媒介在前所未有的廣度和深度上積極建構(gòu)著大眾文化。

但同時(shí)，大眾傳媒給文化生產(chǎn)并通過(guò)文化生產(chǎn)給社會(huì)也帶來(lái)了不容忽視的負(fù)面影響。大眾傳媒自身的復(fù)雜性使之不可避免地在構(gòu)建大眾文化的同時(shí)，也在無(wú)形地消解著文化。對(duì)其進(jìn)行“吹毛求疵”式的文化批判的根據(jù)就在于“哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判?！@種批判的主要目的在于，防止人類在現(xiàn)存社會(huì)組織慢慢灌輸給它的成員的觀點(diǎn)和行為中迷失方向?！睂?duì)之進(jìn)行文化的審視與批判，有助于我們更好地利用傳媒建構(gòu)文化，協(xié)調(diào)社會(huì)。

大眾傳媒對(duì)文化的負(fù)面影響首先表現(xiàn)為存在構(gòu)筑新的文化屏障和話語(yǔ)霸權(quán)傾向。所謂文化屏障，是指大眾傳媒在促成文化傳播的同時(shí)，有意無(wú)意地阻隔了平等的傳播。從這個(gè)角度看，大眾傳媒執(zhí)行了一個(gè)悖論的角色。大眾媒介有設(shè)置議題的功能，就積極意義而言:受眾通過(guò)媒介不僅了解社會(huì)信息及公眾關(guān)心的熱點(diǎn)等問(wèn)題，而且根據(jù)大眾媒介對(duì)一個(gè)問(wèn)題或議題的強(qiáng)調(diào)，學(xué)會(huì)應(yīng)該對(duì)它予以怎樣的重視。即大眾傳媒通過(guò)新聞等各種信息的選擇、解釋與評(píng)論，提出相應(yīng)的解決方案與策略，從而把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境中最為重要的事情或事件上，組合社會(huì)的各個(gè)部分以應(yīng)付當(dāng)前事件的活動(dòng)。大眾傳媒激勵(lì)和動(dòng)員群眾投人當(dāng)前的事件中，將公眾的注意力集中于某些事件上，形成議論中心，提出對(duì)策，抵御有礙社會(huì)安定的各種威脅;通過(guò)解釋與評(píng)論防止因報(bào)道某些事件和敏感問(wèn)題造成的過(guò)度刺激。大眾傳媒就是通過(guò)對(duì)特定時(shí)期某個(gè)問(wèn)題或議題的特別強(qiáng)調(diào)來(lái)吸引受眾的注意力，從而左右他們的行為，并以此達(dá)到協(xié)調(diào)社會(huì)的目的。但從另一方面來(lái)看，大眾傳媒卻可能在實(shí)現(xiàn)了前所未有的溝通、傳播的同時(shí)，又形成誘導(dǎo)受眾信息選擇的話語(yǔ)霸權(quán)，使受眾全方位的自由選擇權(quán)成為一種假相，使有限的選擇成為受眾的不得已;在公開(kāi)、透明的前提下，把整個(gè)世界無(wú)遮無(wú)攔地呈現(xiàn)在每一個(gè)人的面前，以此來(lái)表達(dá)其民主、平等、自由的品質(zhì)的同時(shí)，又“過(guò)濾”事實(shí)，讓人們的選擇在一種居高臨下的既定安排中進(jìn)行，從而又創(chuàng)造了新的不自由和不民主;為大眾創(chuàng)造一個(gè)由媒體選擇和決定的共同的存在，提供單一的公共體驗(yàn)，從而使人成為一種社會(huì)性的存在的同時(shí)，卻又粗暴地踐踏了個(gè)人的體驗(yàn)和了解意愿，侵占了個(gè)人的情感、心靈的隱秘空間。

大眾傳媒的話語(yǔ)霸權(quán)表現(xiàn)為其單向度的傳播模式，傳媒與受眾之間沒(méi)有像對(duì)話那樣的交流回應(yīng)，造成缺乏溝通的無(wú)回應(yīng)的傳播，從而使大眾傳媒成為“為了溝通”的“不溝通的系統(tǒng)”。而這種“無(wú)回應(yīng)話語(yǔ)”的話語(yǔ)權(quán)力，最終只能歸屬于傳播一方，體現(xiàn)出在話語(yǔ)輸出上傳播與回應(yīng)不平等的關(guān)系。在這樣的現(xiàn)實(shí)中受者的自由是受到了傳者限定的，與傳者永遠(yuǎn)不對(duì)等的自由。大眾傳媒的受眾只有收看(聽(tīng))不收看(聽(tīng))的自由，而沒(méi)有要求收看(聽(tīng))和對(duì)等地評(píng)價(jià)收看(聽(tīng))內(nèi)容的自由，沒(méi)有對(duì)答回應(yīng)平等交流對(duì)話的自由。受眾不再是接受的主體而成了傳媒的附屬品。媒體可以通過(guò)話語(yǔ)霸權(quán)控制和把持新聞熱點(diǎn)和藝術(shù)潮流、時(shí)尚。傳媒不斷發(fā)明新的節(jié)目及其符號(hào)和意義構(gòu)成方式，而受眾只能不斷被動(dòng)地適應(yīng)這些新的節(jié)目和新的意義方式。

對(duì)大眾傳媒話語(yǔ)霸權(quán)的適應(yīng)和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生麻醉作用，使受眾對(duì)潮涌的信息產(chǎn)生麻木感，懶于思考，懷疑能力萎縮，趣味趨同，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的精神遭到銷蝕。多元的大眾傳媒會(huì)因?yàn)閭鞑ズ突貞?yīng)的不平等關(guān)系構(gòu)筑起新的文化屏障。這一傾向的警示絕不是危言聳聽(tīng):現(xiàn)實(shí)中肥皂劇、電視小品、電視音樂(lè)劇等新花樣的出現(xiàn)，已經(jīng)在不斷地塑造觀眾，塑造他們的消費(fèi)習(xí)性了。

其次，大眾傳媒存在消解文化藝術(shù)個(gè)性與深度的傾向。大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展使文化的市場(chǎng)突破了狹小的地域限制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球的覆蓋。文化市場(chǎng)的擴(kuò)大，文化產(chǎn)品豐厚的利潤(rùn)，大大刺激了文化企業(yè)家的投資，從而進(jìn)一步促進(jìn)了文化的發(fā)展。然而在這個(gè)以文化市場(chǎng)為目標(biāo)，以文化企業(yè)為主體的系統(tǒng)中，文化成為一種標(biāo)準(zhǔn)化的、大批量的復(fù)制性生產(chǎn);其產(chǎn)品不再是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家個(gè)人特色的藝術(shù)創(chuàng)造，而僅僅被看作即將進(jìn)人市場(chǎng)的商品，這些商品都有一個(gè)共同的品牌叫做大眾文化。企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的介入改變了文化商品生產(chǎn)的最終目的，這個(gè)目的不再是滿足公眾的精神需求，而是營(yíng)利。“文化產(chǎn)業(yè)惡毒地使人體現(xiàn)為類本質(zhì)”。從這個(gè)角度看，大眾傳媒造就了文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也產(chǎn)生了消解文化的個(gè)性與深度的傾向。這種傾向在生活和藝術(shù)的各個(gè)層面已經(jīng)有所體現(xiàn)。以人的語(yǔ)言、行為和消費(fèi)品位為例:作為一種符號(hào)結(jié)構(gòu)，即使是在一個(gè)共同的語(yǔ)言文化圈中，不同的亞文化圈也顯示出不同的語(yǔ)言習(xí)慣，語(yǔ)言帶有明顯的文化特征。如對(duì)“很好”的說(shuō)法，北京人習(xí)慣說(shuō)成“特好”、“倍兒好”，東北為“賊好”，湖南、湖北為“蠻好”。而現(xiàn)在全國(guó)上下流行說(shuō)“好好”，時(shí)尚習(xí)慣消解了區(qū)域個(gè)性，傳媒及其承載物使語(yǔ)言喪失了文化標(biāo)志的地位。行為是個(gè)性的外露，然而，現(xiàn)代傳媒通過(guò)直接灌輸、勸誘、現(xiàn)身說(shuō)法、引起討論等等手段，不斷以“成功”的名義展開(kāi)宣傳，打造出“理想的”社會(huì)行為規(guī)范、個(gè)人行為規(guī)范及生活方式的標(biāo)準(zhǔn)模式。從卡內(nèi)基成才叢書，到減肥錄像，直至戀愛(ài)指南，在傳媒的影響下，公眾會(huì)逐漸形成大體相近的消費(fèi)口味和趨向一致的行為方式。在藝術(shù)上，大眾傳媒帶來(lái)了文化機(jī)制的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)創(chuàng)造也成為標(biāo)準(zhǔn)化的、大批量的生產(chǎn)復(fù)制。本雅明告誡我們注意文化工業(yè)下復(fù)制對(duì)藝術(shù)固有性質(zhì)的改變，它破壞了培育崇拜的社會(huì)基礎(chǔ)，使得藝術(shù)的“展覽價(jià)值”全面抑制了“膜拜價(jià)制”，文化已經(jīng)不僅是那些可以凝神觀照的藝術(shù)、宗教等，而成為人們?nèi)康纳罘绞健．?dāng)媒介文化產(chǎn)品與其它產(chǎn)品一樣進(jìn)人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行軌道時(shí)，文化生產(chǎn)者就必須在考慮文化產(chǎn)品應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值的同時(shí)，兼顧文化產(chǎn)品的商品價(jià)值。當(dāng)商品化原則與利潤(rùn)目標(biāo)從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域蔓延到精神生產(chǎn)領(lǐng)域，乃至個(gè)人的精神生活時(shí)，在市場(chǎng)權(quán)力不斷增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，商品性對(duì)精神性、超越性的吞食就會(huì)使得當(dāng)代文化漸漸失去在非物質(zhì)域地跋涉的自覺(jué)與勇氣:影視劇開(kāi)播前要瘋狂炒作，文稿要標(biāo)著天價(jià)拍賣來(lái)引起關(guān)注，名著要印成漫畫本以滿足獵奇欲，“行為藝術(shù)”靠嘩眾取寵大行其道……脫落了精神內(nèi)核的文化產(chǎn)品在看似繁榮的泡沫中，越來(lái)越喪失藝術(shù)的個(gè)性與深度，與“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”這個(gè)本想以商品化來(lái)推動(dòng)文化發(fā)展的善意初衷背道而馳。

再次，大眾傳媒存在助長(zhǎng)放縱欲望、逃避現(xiàn)實(shí)心理的傾向。在社會(huì)生產(chǎn)力提高、物質(zhì)財(cái)富豐富、閑暇時(shí)間如何使用成為社會(huì)問(wèn)題時(shí)，大眾傳媒走進(jìn)了閑暇時(shí)間場(chǎng)，以多彩的娛樂(lè)形式豐富著人們的生活，成為快樂(lè)的使者，為處在高節(jié)奏、高競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中的人們制造了理想的夢(mèng)幻世界，為現(xiàn)代人提供了心靈安泊之所。人們將希望和熱情、光榮與夢(mèng)想編織進(jìn)這個(gè)栩栩如生的人造世界之中，而這個(gè)人造世界，又以其逼真性使人們面對(duì)的仿佛是一個(gè)自在的真實(shí)。于是大眾傳媒含蓄地，有時(shí)甚至是赤裸裸地渲瀉著人們心中所潛伏的各種無(wú)意識(shí)沖動(dòng)，從而使他們將幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來(lái)體驗(yàn)。當(dāng)我們目睹電影、電視劇、武俠小說(shuō)、言情故事中那些有情人歷經(jīng)坎坷而終成眷屬，那些孤膽英雄幾遭磨難最終化險(xiǎn)為夷、功成名就，那些好人終得好報(bào)，惡人終受懲罰時(shí)，我們情不自禁地走進(jìn)了一個(gè)集體的夢(mèng)幻之中，一個(gè)理想化人生經(jīng)驗(yàn)的幻景之中，人們共享著傳媒制造出來(lái)的歡樂(lè)。所以，大眾傳媒為人們提供的就不僅是一種聲畫的視聽(tīng)快感，而且也是一種心理?yè)嵛?。它使在現(xiàn)實(shí)中飽嘗挫折和傷害的人之心靈從中得到了象征性的滿足。這種滿足，在一定程度上緩和了人在現(xiàn)實(shí)生活中的心理緊張和內(nèi)在焦慮，也強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和安全感，這對(duì)于人們的心理壓力的釋放以及社會(huì)的有序化都有著明顯的作用。這也正是大眾傳媒的娛樂(lè)消遣特性給文化帶來(lái)的積極效應(yīng)的重要體現(xiàn)。

大眾傳媒制造夢(mèng)幻的優(yōu)勢(shì)固然給人們創(chuàng)造了理想的幻境，用一種虛構(gòu)的“現(xiàn)實(shí)”，調(diào)和了人們心理內(nèi)部“超我”和“本我”之間的矛盾，解決了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中真善美與假丑惡之間的對(duì)立，為大眾提供了一種實(shí)現(xiàn)本能欲望和社會(huì)認(rèn)同的白日夢(mèng)，在一定程度上緩解了人的心理壓力，對(duì)社會(huì)的安定起到了一定作用。但是，這是一種畫餅充饑、望梅止渴的心理?yè)嵛?，過(guò)多的這種夢(mèng)幻享受，也會(huì)助長(zhǎng)人們逆來(lái)順受、聽(tīng)天由命的意識(shí)。當(dāng)這種夢(mèng)幻充斥傳媒世界時(shí)，大眾就會(huì)越來(lái)越習(xí)慣于將自己封閉在夢(mèng)境之中，逃避對(duì)于現(xiàn)實(shí)的介人，逃避為必然性束縛的實(shí)踐和改造。一旦大眾傳媒有效地取消了人們對(duì)于世界和自身的現(xiàn)實(shí)處境的實(shí)際感受，就會(huì)使人們將改造世界的實(shí)踐熱情遺棄在那些幻想之中。媒介所營(yíng)造的那些理想的幻境為公眾提供了一種逃避，逃避現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，也逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。所以，這樣的大眾傳媒產(chǎn)品提供的雖然是一種快樂(lè)，但這種快樂(lè)卻常常是以人直面現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的勇氣和理性為代價(jià)的。同時(shí)，大眾傳媒的這一快樂(lè)原則還會(huì)因?yàn)闊o(wú)限地夸大人的感性欲望，極力放縱人的肉體生命而無(wú)形中降低了人性的品味，它在給人類帶來(lái)瞬間快樂(lè)的同時(shí)，卻會(huì)導(dǎo)致心靈的麻木與空虛，甚至導(dǎo)致生存意義的虛無(wú)和生存根基的沉淪。大眾傳媒文化以其世俗化傾向?yàn)槿藗兯矏?ài)，在靈與肉、精神與物質(zhì)、道德與欲望的二元對(duì)立中，后者顯然占主導(dǎo)地位，于是導(dǎo)致了形而上的迷失，人文精神的消解，人文素質(zhì)的滑坡，道德理想的淪喪，造成了人性新的異化和變質(zhì)。

此外，大眾傳媒的發(fā)展在一定程度上存在破壞文化多樣性的傾向。大眾傳媒的發(fā)展一方面為文化的普及和民主提供了可能和貢獻(xiàn)，另一方面也對(duì)文化的多樣性產(chǎn)生了破壞。阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》一書中指出:從報(bào)紙到廣播、電視、電影等大眾媒體的出現(xiàn)，將一種前所未有的畫面在人類面前展開(kāi)，“所有這些傳播工具，打上了完全相同的印記的信息，傳人千百萬(wàn)人的腦際，正如工廠鑄造相同規(guī)格的產(chǎn)品，銷售給千百萬(wàn)家庭一樣……?！爆F(xiàn)代傳媒不僅對(duì)工業(yè)文明發(fā)揮著如此巨大的作用，而且對(duì)世界文化也產(chǎn)生了巨大的沖擊，使之向同一性方向發(fā)展。處于地球各個(gè)角落、屬于不同文化的人們都在追逐著相同的流行時(shí)尚、收聽(tīng)相同的流行歌曲、收看相同的影視節(jié)目，崇拜同一種生活方式，甚至流行同一種哲學(xué)。就像傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)殘酷地摧殘著地球上生物的多樣性一樣，信息領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)文化以同樣的威力破壞著文化的多樣性。

從文化生態(tài)學(xué)來(lái)看現(xiàn)代傳媒的文化批判問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代傳媒是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，又推動(dòng)著全球化的現(xiàn)代化進(jìn)程。由于現(xiàn)代化進(jìn)程起源于西方文化，且西方國(guó)家的現(xiàn)代化程度較高，客觀上造成“現(xiàn)代化等于西方文化”的單質(zhì)化趨勢(shì)，其中現(xiàn)代傳媒起著非常重要的作用。如現(xiàn)代傳媒技術(shù)的運(yùn)用使中國(guó)文化與世界文化潮流同步，這種現(xiàn)象反映在比較淺層的物質(zhì)文化層面上，同時(shí)也更加深層地表現(xiàn)在觀念、意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格的廣泛影響上，從抽象繪畫到行為藝術(shù)，從流行歌曲到古典音樂(lè)的通俗演繹，從室內(nèi)裝修到建筑設(shè)計(jì)，我們都可以清晰地感受到外部世界對(duì)本土文化的巨大影響力。伴隨著傳播媒介的發(fā)展，當(dāng)代西方文化在中國(guó)廣泛的傳播，無(wú)論其深度還是廣度都超過(guò)歷史上任何時(shí)期，正是在這種特殊的社會(huì)歷史條件下，文化的民族性問(wèn)題特別地突現(xiàn)出來(lái)。而現(xiàn)代傳媒，作為文化傳播的工具，又能發(fā)揮怎樣的作用?提出這樣的問(wèn)題，則是對(duì)其進(jìn)行批判后的建設(shè)性反思。

當(dāng)代大眾傳媒的興起有其歷史的必然性與合理性，又帶著與生俱來(lái)的反藝術(shù)的基本品格。這是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)交給我們的悖論。對(duì)此，塑造自身的文化品格將是各大眾傳媒未來(lái)發(fā)展的主要途徑，這既是一種市場(chǎng)策略，也能進(jìn)一步發(fā)展大眾傳媒的社會(huì)整合功能，促進(jìn)大眾媒介自身的良性循環(huán)。目前許多現(xiàn)代傳媒吸引從事學(xué)理研究的精英分子的參與，無(wú)疑加速了自身的建設(shè)，例如中央電視臺(tái)“文化視點(diǎn)”、“對(duì)話”、“女性天地”等欄目以訪談、實(shí)錄等各種形式不同程度地吸引了精英文化人的加人，以良好的視聽(tīng)形象適應(yīng)市場(chǎng)的消費(fèi)需求，取得了較高的收視率。因此，在分析大眾傳媒對(duì)大眾文化的負(fù)面影響時(shí)，我們特別應(yīng)保持清醒的是:大眾傳媒畢竟是物，它最終是由人來(lái)操縱的，其作用、性質(zhì)如何主要取決于左右它的人的目的和需要，取決于社會(huì)對(duì)這些目的和需要的制約。所以，實(shí)現(xiàn)人的精神塑形，是解決大眾傳媒對(duì)大眾文化負(fù)面影響的根本出路。

第三篇：大眾文化傳播金色池塘影評(píng)

《金色池塘》影評(píng)

“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！边@是中國(guó)人耳熟能詳?shù)脑?shī)句，它描繪了怡養(yǎng)天年的歡樂(lè)，也道盡了對(duì)生命將逝的惆悵?！痹撚捌婚_(kāi)始就給我們營(yíng)造了這樣一種氛圍，暮色黃昏，兩只水鳥(niǎo)游于湖面，蘆葦?shù)牡褂霸谒镆扬@得模糊，夕陽(yáng)的余輝播撒在湖面上，金光粼粼。輕揚(yáng)的背景音樂(lè)，襯托出一種靜靄與詳和的氛圍，卻也掩飾不住對(duì)生命將要終結(jié)的惆悵。影片結(jié)尾，水鳥(niǎo)的叫聲和夕陽(yáng)西下的場(chǎng)景都與開(kāi)頭前后呼應(yīng)。給整個(gè)影片奠定了美好又很惆悵的基調(diào)。

故事的主人公是一對(duì)年事已高的老夫妻，夏天他們回到故居——美麗的金色池塘度假。老頭性格倨傲孤僻，倔強(qiáng)好勝，但心中有愛(ài)，不乏幽默和勇敢。老婆婆活潑可愛(ài)，勤勞勇敢，熱愛(ài)生活。也許影片在情節(jié)設(shè)置上并沒(méi)有跌宕起伏(故事中老頭和孫子去煉獄灣釣魚(yú)出現(xiàn)危險(xiǎn)以片尾老頭突然倒地還是很讓人揪心的)但影片中所體現(xiàn)的愛(ài)情，親情，友情確是最吸引人的地方。老夫婦之間執(zhí)子之手，與子偕老的愛(ài)情讓人傾羨不已。爺孫倆通過(guò)釣魚(yú)結(jié)成了忘年之交。父女倆最后也敞開(kāi)心扉，打破了多年不和的堅(jiān)冰。

故事對(duì)感情的第一次深刻描寫，是在老頭去林里采草莓，迷失了方向，記不起曾經(jīng)和老伴一起走過(guò)千百回的通往老鎮(zhèn)的路，一種焦慮、害怕的情緒突然襲擊了他，他感到恐懼與不安，匆匆趕回家，直到送走了郵差，才對(duì)老伴講明了原因：“我走到樹(shù)林里??一切都是那么陌生，我嚇得要命，所以我才跑回來(lái)，看見(jiàn)你那漂亮的臉，我才覺(jué)得踏實(shí)，安全”。故事用這個(gè)情節(jié)，描寫了老頭對(duì)老婆婆的那種愛(ài)，那種幾十年沒(méi)有表露過(guò)的，深深藏著的，離不開(kāi)的愛(ài)。

故事的第一次感情碰撞，是在父女之間展開(kāi)的。倔強(qiáng)的老頭是個(gè)嚴(yán)肅的父親，他的女兒也同樣的倔強(qiáng)。倔強(qiáng)的人，從來(lái)不肯示弱，他們?cè)谟靡惠呑舆M(jìn)行較量，這是很不幸的。用女兒的話：“你為什么對(duì)下棋這么著迷，你喜歡打敗別人是嗎？”“我把一生的時(shí)間都用在和他的較量上了，即使離家三千里見(jiàn)不著他的面，也擺脫不了??”。幸好有母親的開(kāi)導(dǎo)：“你真的錯(cuò)怪你爸爸了，他很在意你，他非常關(guān)心你，可這個(gè)傻瓜他從來(lái)不愿意把話說(shuō)出來(lái)，我相信他愿意為我去死，同樣他也愿意為你去死。”在母親的鼓勵(lì)下，女兒以一段坦誠(chéng)的對(duì)話和一個(gè)后空翻跳水動(dòng)作融化了堅(jiān)冰。

故事第一個(gè)戲劇性的和解，是在爺孫之間展開(kāi)的。孫子被留守在家，可他不喜歡和糟老頭和糟老婆在一起，不喜歡聽(tīng)他們嘮叨。一個(gè)13歲的小孩，正是叛逆的年齡，和老人談不來(lái)，這很正常。但解開(kāi)這疙瘩的，不是老太婆的寬容，而是老頭的傲慢。他一眼就看穿了他的孫子，當(dāng)孫子說(shuō)老太婆“胡說(shuō)”時(shí)，老頭說(shuō)：“你喜歡用胡說(shuō)這個(gè)詞，是個(gè)好詞?！币运麑?duì)孫子的認(rèn)同，化解了孫子的抗拒心理。而他們爺孫的友情，在一起的釣魚(yú)活動(dòng)中得到了培養(yǎng)和鞏固。這一段，電影在背景的藝術(shù)手法上，顯得格外地清新、活潑，富有生命的張力。故事的結(jié)尾也很引人入勝，當(dāng)所有的家庭矛盾都化解開(kāi)來(lái)后，度假結(jié)束了，老頭和老婆婆也要離開(kāi)啟程了。老婆婆要老頭搬一箱瓷器帶走，老頭搬不動(dòng)，卻強(qiáng)搬了起來(lái)，結(jié)果摔碎了瓷器，倒在了地上，老婆婆驚惶失措，拼命地給醫(yī)院打電話。而他的用意，只是：“我在炫耀，好引起你的注意。”老婆婆也吐露了心聲：“諾曼，我真是太愛(ài)你了。”故事在這里，畫上了一個(gè)完美的結(jié)局?？上В麄兊纳鼌s要走到盡頭了，結(jié)局很美麗，卻也充滿惆悵。片尾，兩位老人倘佯金色池塘畔，看到遠(yuǎn)處的一對(duì)水鳥(niǎo)，老頭感嘆道：“只剩下它們倆了，小鳥(niǎo)已經(jīng)長(zhǎng)大，飛到了洛杉磯，或者其他什么地方了！”我不禁為老人以后的生活擔(dān)心，畢竟他們的年事已高?！皹?shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”作為子女不僅要給父母提供物質(zhì)上的保障，更重要的是情感上的關(guān)愛(ài)。就像紅遍大江南北的一曲《?；丶铱纯础分兴哪菢?，我們?cè)撜尹c(diǎn)時(shí)間?；丶铱纯础?/p>

第四篇：大眾文化與影視傳播論文

大眾文化與影視傳播

什么是傳媒？傳遞信息的載體就是傳媒。電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)向我們傳遞了很多信息，它們都屬于傳媒。面向大眾傳遞信息的載體就是大眾傳媒。古代的傳媒方式大概有這些種類：口語(yǔ)、體語(yǔ)、文字、書籍、烽火、鴿子、畫等種種方式。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息傳遞的速度越來(lái)越快，準(zhǔn)確度越來(lái)越高，方式和手段也越來(lái)越多。現(xiàn)代傳媒的種類：報(bào)紙、電視、書籍、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、電影、廣告、手機(jī)、電話、傳真、可視電話、廣播、短信等等。傳媒的確像空氣一樣無(wú)所不入、無(wú)處不在。包括電影、廣播、電視等電子傳媒在內(nèi)的通訊技術(shù)革命，與交通運(yùn)輸革命一起消除了社會(huì)的隔離狀態(tài)，導(dǎo)致了大眾社會(huì)的形成和大眾文化的出現(xiàn)。貝爾認(rèn)為大眾傳媒開(kāi)闊了人們的視野，擴(kuò)大了相互間的影響和聯(lián)系，同時(shí)也“造成對(duì)變化和新奇的渴望，促進(jìn)了對(duì)轟動(dòng)的追求，導(dǎo)致了文化的融合”。大眾傳媒引起人們生活方式和價(jià)值觀念的變革。貝爾指出，“電影有多方面的功能——它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢(mèng)、幻想、打算、逃避現(xiàn)實(shí)和無(wú)所不能的示范——具有巨大的感情力量?！睆V告突出了商品的迷人魅力，是“新生活方式展現(xiàn)新價(jià)值觀的預(yù)告”，在這方面，“廣告所起的作用不只是單純地刺激需要，它更為微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊牧?xí)俗?！?/p>

以一種特殊的大眾傳媒為例——電影。電影是一種帶有情感符號(hào)的有聲有像文字。為什么稱電影是一種文字呢？因?yàn)殡娪坝靡环N視覺(jué)來(lái)傳遞它所想要表達(dá)的事情，來(lái)傳達(dá)當(dāng)中的信息。那么，電影是怎樣來(lái)表達(dá)大眾信息的呢？

以一部影片為例，以張藝謀的成名作《紅高粱》為例。用幾個(gè)鏡頭來(lái)詮釋電影的強(qiáng)大的作用。

第一個(gè)鏡頭，是影片的開(kāi)始，運(yùn)用紅色的基調(diào)沖擊屏幕，畫面淡入的是奶奶年輕的臉。除了年輕的臉，就是一整畫面的紅，慢慢的，慢慢的從轎內(nèi)轉(zhuǎn)到轎外，轉(zhuǎn)眼間黃沙紛飛的畫面映入鏡頭，鮮紅的花轎由遠(yuǎn)漸近，鮮紅的花轎從中心逐漸放大。就這樣幾幅畫面占了五分鐘的時(shí)間，沒(méi)有一句對(duì)白，紅和黃的基調(diào)渲染的整部戲，甚至這種色調(diào)貫穿了一整部電影。其實(shí)不難理解，黃色象征著黃土高原的氣息，而紅色則是一種源源不斷的生命力，是一種堅(jiān)強(qiáng)不屈。

第二個(gè)鏡頭是日本人到來(lái)的鏡頭，此時(shí)紅高粱不再通紅，影片的基調(diào)也暗了一個(gè)色調(diào)，在講訴日本侵略中國(guó)時(shí)，沒(méi)有鬼子掃射的片段，而是運(yùn)用一個(gè)非常特殊的鏡頭——一大片一大片不再紅的高粱被壓垮，正象征著正在受欺壓的中國(guó)人民，而后來(lái)出現(xiàn)的“兩個(gè)日本眼中”的反動(dòng)者，一個(gè)是土匪三炮，一個(gè)是出走幾年的羅漢。在外敵面前，無(wú)論是土匪，還是義士，在面對(duì)日本人，他們都是真正有血有肉的好男兒。有趣的是，在影片的最后，在炸了日本人的軍車后，被壓垮的高粱又再次飄揚(yáng)——在通紅的夕陽(yáng)中，在戰(zhàn)車的殘骸上，一大片，一大片，隨風(fēng)，飄蕩??

第三個(gè)鏡頭是影片的結(jié)束，在血色殘陽(yáng)下，整片高粱地都成了血紅色，那是日食所代表的悲哀，那是被鮮血映紅的高粱，那是爺爺、爹痛失愛(ài)妻、母親的傷痛，是作者對(duì)高粱地上人民最崇高的禮贊。高粱被踐踏了，但還有許多高粱在瘋長(zhǎng)著，那是華夏民族旺盛的生命力，生生不息的文明，是爺爺身上帶有的狂野。表達(dá)了作者對(duì)這片荒涼的土地上，這段不畏世俗可歌可泣的愛(ài)情的歌頌，對(duì)那種獨(dú)屬于這片土地?zé)o拘無(wú)束的野性的贊頌，更表達(dá)對(duì)中華兒女堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)的稱頌。全片其實(shí)就是作者對(duì)原始生命力，無(wú)可名狀的崇拜。

我們可以看出，電影就是一個(gè)這么神奇的東西，用簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)鏡頭，就把作者想要表達(dá)的東西完美的呈現(xiàn)出來(lái)了，用動(dòng)態(tài)的影像敘事，用色調(diào)去象征事物。這就是電影作為大眾傳媒的最關(guān)鍵的作用。

那么，電影作為最重要的大眾傳媒之一，它是怎樣影響我們的生活的呢？ 電影是人類社會(huì)生活的形象反映，優(yōu)秀的電影作品以鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，逼真地再現(xiàn)自然和社會(huì)中的各種場(chǎng)景，反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、道德和文化，反映社會(huì)風(fēng)尚習(xí)俗，描寫不同階級(jí)、不同階層、不同人物的精神風(fēng)貌和內(nèi)心世界，以及它們的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，在一定程度上反映著社會(huì)各個(gè)不同方面。因此它可以幫助觀眾認(rèn)識(shí)生活，評(píng)價(jià)生活，認(rèn)識(shí)不同時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)狀況。電影的存在也是人們學(xué)習(xí)的過(guò)程。

電影在一定程度上影響了人類的生活方式。隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，其覆蓋面越來(lái)越廣，使得各個(gè)國(guó)家和民族所創(chuàng)造的文明迅速為全人類所共享，影視藝術(shù)起到了傳遞信息、表達(dá)情感、傳播文化，在各個(gè)國(guó)家和民族之間架起文化交流的橋梁的作用，增進(jìn)了不同民族和不同文化之間的交流，擴(kuò)大了人的視野，提高了人的素質(zhì)，增強(qiáng)了人的國(guó)際意識(shí)。電影藝術(shù)改變了人類的學(xué)習(xí)和娛樂(lè)方式，可以使人足不出戶點(diǎn)評(píng)多姿多彩、瞬息萬(wàn)變的世界，接受遠(yuǎn)程教育，欣賞世界各地的文體節(jié)目和領(lǐng)略自然風(fēng)光影視藝術(shù)可以影響人類的思想觀念。影視作品不僅向觀眾提供了一幅幅生動(dòng)真實(shí)的生活圖景，而且在五彩繽紛的生活圖畫中傳播價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會(huì)準(zhǔn)則、生活方式、社會(huì)語(yǔ)言等潛在的文化信息，影響著人們的價(jià)值觀、世界觀和人生觀。它所倡導(dǎo)的生活理念、價(jià)值取向、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們追求真善美，提高了人們的道德情操和文化品位。

然而電影的發(fā)展也給人類生活帶來(lái)了一些負(fù)面影響。電影在人們業(yè)余生活中占的比重過(guò)大，幾乎“壟斷”了大眾精神生活；影視藝術(shù)使許多少年兒童都過(guò)早地了解了許多本不屬于他們所處年齡該了解的東西，不可避免地使童真、童趣大打折扣，內(nèi)心世界也染上了許多雜質(zhì)；影視思維的平面性不斷消磨著人類的想象力、智力，破壞了人類的閱讀思維，讓人類懶于思索，甚至導(dǎo)致心里疾病；有些影視節(jié)目宣揚(yáng)不正確的思想觀念、價(jià)值取向，渲染燈紅酒綠、暴力、色情等內(nèi)容，凸顯個(gè)體享受，傳播不良信息，誤導(dǎo)了觀眾

第五篇：大眾文化對(duì)大學(xué)生的影響

“大眾文化”對(duì)大學(xué)生的影響

通過(guò)查閱資料，我們可以知道大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。要談大眾文化對(duì)大學(xué)生的影響，我們必須首先了解大眾文化有哪些特性。大眾文化具有以下特點(diǎn)：商品性、通俗性、流行性、娛樂(lè)性、依賴性、大眾媒介性、日常性、類型性。我個(gè)人認(rèn)為其中最重要的是通俗性、流行性、娛樂(lè)性、大眾媒介性。正因?yàn)檫@些特性所以大眾文化得以滲透到人們的日常生活中，其中就包括大學(xué)生。

顧名思義，大眾文化的形式是多種多樣的，是通俗流行的。這樣就不能避免會(huì)產(chǎn)生良莠不分這個(gè)問(wèn)題了。其中既有能起到積極、正面作用的部分，也有對(duì)人性產(chǎn)生負(fù)面影響的部分。所以說(shuō)大眾文化對(duì)大學(xué)生既有積極影響也有消極影響。

(一)大眾文化對(duì)大學(xué)生的積極影響：

1、大眾文化有助于當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。在我們參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，我們肯定會(huì)接觸到很多各種形式的大中，大眾文化。因此在這個(gè)過(guò)程眾文化對(duì)我們產(chǎn)生了潛移默化的影響。它既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是時(shí)代的反映，不斷地對(duì)我們的價(jià)值取向起著引導(dǎo)作用。

2、大眾文化能夠塑造大學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性。我們大學(xué)生很快就要走進(jìn)社會(huì)，沒(méi)有個(gè)性，我們將很難在這個(gè)崇尚個(gè)性的社會(huì)里站穩(wěn)陣腳。我們可以通過(guò)雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑，了解當(dāng)今的大眾文化走向，如流行歌曲、電影、服裝、語(yǔ)言等等，然后再?gòu)闹刑暨x出一些我們認(rèn)為可取的部分，經(jīng)過(guò)創(chuàng)意的整合，它就會(huì)成為我們自己獨(dú)特的所有。

3、大眾文化能夠豐富大學(xué)生的精神生活。大眾文化產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活、取材于現(xiàn)實(shí)生活，這就決定了它必須要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，反映現(xiàn)實(shí)生活，為我們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。而我們的現(xiàn)實(shí)生活就包括了精神生活這個(gè)層面，更準(zhǔn)確地說(shuō)，我們現(xiàn)在關(guān)心得更多是精神生活。大眾文化含有各種我們喜歡的內(nèi)容，既能給我們帶來(lái)歡笑，也能讓我們深刻地思考、讓我們學(xué)到很多東西。其中電視就是一個(gè)很好的例子。無(wú)疑，大眾文化對(duì)大學(xué)生的業(yè)余生活、精神生活產(chǎn)生了深刻的影響。

4、大眾文化能夠拓寬大學(xué)生的知識(shí)面。就知識(shí)層面而言，大眾文化涉及經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、軍事、倫理道德、法律、天文地理、科學(xué)技術(shù)等方面的知識(shí)，可謂是“包羅萬(wàn)象”。

可見(jiàn)，從大眾文化的積極價(jià)值角度看，大眾文化的傳播，有利于促進(jìn)大學(xué)生的各個(gè)方面發(fā)展。

(二)大眾文化對(duì)大學(xué)生的消極影響：

大眾文化具有商業(yè)性，因此大眾文化產(chǎn)業(yè)竭力追求商業(yè)利潤(rùn)，為此，很多無(wú)良商家不顧后果地發(fā)行一些不良內(nèi)容或者錯(cuò)誤地引導(dǎo)我們以吸引更多的消費(fèi)者。大學(xué)生總是接觸新生事物最多的一個(gè)群體，我們對(duì)此是有很深的感受。這些庸俗的大眾文化可能會(huì)給我們帶來(lái)一時(shí)的愉悅，但它同時(shí)也在毒害我們。這些庸俗的大眾文化導(dǎo)致大學(xué)生的審美情趣低俗化，也對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生錯(cuò)誤的引導(dǎo)。

所以說(shuō)，在對(duì)待“大眾文化”這個(gè)問(wèn)題上，我們必須要有審慎的態(tài)度，不可片面地認(rèn)為它是有益或有害的。同時(shí)，全社會(huì)必須共同努力，為大眾文化的健康發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。只有這樣，大眾文化才能夠?yàn)槲覀兊某砷L(zhǎng)營(yíng)造良好的環(huán)境。