第一篇：從社會學(xué)的視角分析當代社會

淮陰工學(xué)院人文學(xué)院學(xué)年論文

從社會學(xué)視角分析當代社會“門當戶對”的擇偶觀

社工1091班顧笑曉

摘要“門當戶對”的擇偶觀作為一種悠久的歷史傳統(tǒng)和習(xí)慣存在于我國婚姻土壤上幾千年，一直是傳統(tǒng)社會人們選擇配偶、締結(jié)姻緣的規(guī)則。目前我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的快速推進期,隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和思想觀念的迅速轉(zhuǎn)變，“門當戶對”的擇偶觀也發(fā)生了很大的改觀，弱化了原本的封建落后意識,賦予了現(xiàn)代的進步思想，強調(diào)人們在擇偶時應(yīng)該講求文化上的“門當戶對”,對此本文運用初級群體的形成條件、社會交換論、社會心理學(xué)等社會學(xué)的有關(guān)理論對其存在的合理性進行了解釋并指出擇偶中講求“門當戶對”的現(xiàn)實意義 ,同時也指出了過于追求“門當戶對”會帶來的一些消極影響。關(guān)鍵詞門當戶對，初級群體，社會交換理論，社會心理學(xué)，擇偶觀

Mate concept analysis of contemporary society “match”from a

sociological perspective

AbstractSummary of the “perfect match” mate concept as a long history of traditional and customary for thousands of years of our marriage soil has been a traditional society, people choose a spouse, the conclusion of the marriage rules.At present, China is the rapid advance of transition from traditional society to modern society, with the rapid economic development and the rapid transformation of ideas, mate of the “perfect match” concept has also undergone a great change, weakening of the original feudal backward consciousness , giving a modern progressive thinking, emphasizing the “perfect match” should emphasize the cultural choice of a wife, In this paper, the formation conditions of the primary groups, social exchange theory, social psychology, sociology theory of reasonable carried out to explain and pointed out that the emphasis on the practical significance of the “perfect match” in the mate, also pointed out too far in pursuing the “perfect match” will bring some negative effects.KeywordsPerfect match, primary groups, social exchange theory, social psychology, Mate Choice

擇偶是人生中一次至關(guān)重要的抉擇，它關(guān)系著青年締結(jié)婚姻、建立家庭的后續(xù)過程，決定著青年未來生活的穩(wěn)定與幸福與否。選擇什么樣的人與自己相伴終生，對方應(yīng)該具備

哪些必要的基本條件？每個想要走進婚姻殿堂的人都會在社會環(huán)境與主觀意志的雙重作用下形成一套自己的獨特的“擇偶標準”。門當戶對一直是傳統(tǒng)社會人們選擇配偶、締結(jié)婚姻的度量規(guī)則，基于建立美滿婚姻的目的，現(xiàn)代社會的人們也同樣在遵從這種擇偶標準。隨著時代的變遷和社會的進步，今天的“門當戶對”有了全新的意義，即摒棄了舊時代落后封建的成分，融入了新時代進步理性的成分。究竟當代擇偶觀念的“門當戶對”標準發(fā)生了哪些變化，這些標準又如何影響人們的擇偶行為的呢？我們又如何從社會學(xué)的視角看待當代社會“門當戶對”的擇偶行為呢？

一、當代社會“門當戶對”擇偶觀的內(nèi)涵

（一）門當戶對的歷史含義

有學(xué)者認為，“門當戶對”一詞的出處最早是在元朝的王石甫所寫的《西廂記》

注釋

[1]《中國婚姻史》，第112頁.[2]史鳳儀：《中國古代婚姻與家庭》，湖北人民出版社1987年第23頁.[3] 大清律例．戶律?婚姻（第10卷）天津：天津古籍出版社，1993．

[4]陳一筠.情感與婚姻[M].中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社，2003

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11、沈洲.婚姻的30個忠告，北京：中國城市出版社，2002年10月

12、[加]大衛(wèi).切爾著，彭銦旎譯，家庭生活的社會學(xué).北京：中華書局，2005

第二篇：社會學(xué)視角下的當代大學(xué)生人際關(guān)系淺析范文

社會學(xué)視角下的當代大學(xué)生人際關(guān)系淺析

社會生活中的每一個生活都生活在人際關(guān)系網(wǎng)中，每個人的成長和發(fā)展都依存于人際交往。人際關(guān)系的好壞往往是一個人心理健康水平、社會適應(yīng)能力的綜合體現(xiàn)。大學(xué)生處于一種渴求交往、渴求理解的心理發(fā)展時期，交往能力越來越成為其心目中衡量個人能力的重要標準。他們開始嘗試獨立的人際交往，并有意識地發(fā)展交際能力?？墒牵泻芏嗟拇髮W(xué)生不能處理好人際關(guān)系，存在各種各樣的交際問題。不良認知、情緒及人格等心理因素，都不利于良好人際關(guān)系的建立。而人際關(guān)系不好，又會進一步導(dǎo)致原有心理問題的加重或產(chǎn)生新的心理問題。培養(yǎng)良好的人際效能力，不僅是大學(xué)生活的需要，更是將來適應(yīng)社會的需要。

2013年復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院2010級碩士研究生黃洋慘遭室友投毒，于4月16日下午經(jīng)搶救無效在醫(yī)院不幸去世。這起校園投毒案的發(fā)生再次讓我們把關(guān)注的目光投向了大學(xué)生的人際關(guān)系上。對于正在學(xué)習(xí)、成長中的大學(xué)生來說，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。同學(xué)之間、師生之間、老鄉(xiāng)之間、室友之間、個人與班級以及和學(xué)校之間等錯綜復(fù)雜的社會交往，構(gòu)成了大學(xué)生人際交往的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。但現(xiàn)在大學(xué)生的人際關(guān)系緊張，宿舍關(guān)系不好引發(fā)的惡性事件時有發(fā)生：1995年清華大學(xué)化學(xué)系女生朱令被用鉈鹽投毒；2004年，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺害寢室4名同學(xué)；2011年，中南大學(xué)一男學(xué)生持刀將該校一女生殺死，隨后自殺……綜上幾個案例，我們可以看到，現(xiàn)在大學(xué)生的人際關(guān)系并不樂觀，不管是嫉妒，還是仇恨，去殺害自己的同學(xué)，這無疑是社會責(zé)任，是我們教育的失敗。

為了使大學(xué)生能更好的處理人家關(guān)系，下面我們從社會學(xué)的幾個角度來分析目前的大學(xué)生人際關(guān)系。首先，市場經(jīng)濟浪潮的沖擊導(dǎo)致學(xué)生難以確立相對穩(wěn)定的價值觀念。隨著市場經(jīng)濟體制的確立，競爭機制滲透到社會各個領(lǐng)域。大學(xué)擴招，并且提前進入社會，大學(xué)生的生活方式，價值觀念發(fā)生了重大變化。當代大學(xué)生身處東西方價值觀并存互相沖突的復(fù)雜環(huán)境中，各種外來思潮的涌入，直接影響大學(xué)生的價值選擇。其次，相關(guān)制度改革的不完善導(dǎo)致學(xué)生無法獲得相對平等的教育權(quán)利，社會分層阻礙了大學(xué)生人際關(guān)系的發(fā)展。社會分層的根源在于社會不平等、稀缺的普遍存在，使人們對社會性資源的占有不可能是均等的，因而人們的社會地位總是存在不同的高低層次。社會分層作為最重要的社會不平等的表現(xiàn)方式，已經(jīng)成為社會的一種存在狀態(tài)。大學(xué)校園中的社會分層主要是指由于家庭、經(jīng)濟、文化等背景因素的介入使得大學(xué)生群體的生存狀態(tài)與心理狀態(tài)產(chǎn)生差異與分化的現(xiàn)象。我國的大學(xué)教育逐步由精英教育轉(zhuǎn)入大眾教育，作為大學(xué)的主體大學(xué)生源于中國社會不同階層，他們的生活方式選擇和生存狀態(tài)差異是家庭階層的直觀影射。來自社會不同階層的大學(xué)生在角色轉(zhuǎn)換的過程中，將經(jīng)歷生活方式的轉(zhuǎn)型乃至階層的轉(zhuǎn)換。原有家庭背景和經(jīng)濟狀況的巨大差距，使得進入同一學(xué)校的學(xué)生在人際交往方面顯示出不同的表現(xiàn)，大學(xué)生人際關(guān)系有了新的特點。還有，相關(guān)教育真空導(dǎo)致學(xué)生心理素質(zhì)得不到充分發(fā)展。盡管社會的急劇變化確實沖擊著大學(xué)生的精神家園，但內(nèi)因才是事物變化的根源，有人說沒有失敗的學(xué)生只有失敗的教育是頗有道理。大學(xué)生需要受到的教育并不只是知識教育，更重要的還有人格教育。目前來看，整個社會的價值取向仍是看重學(xué)生成績是否優(yōu)秀，能否發(fā)表論文，最后能否找到工作等，對大學(xué)生的心理輔導(dǎo)還比較薄弱。

每個成長中的大學(xué)生，都希望自己生活在良好的人際關(guān)系氣氛中，如何提高個人的人際魅力，保持良好的人際關(guān)系狀態(tài)，這是每個大學(xué)生值得思考的問題。良好的人際交往和溝通能力不是與生俱來的，它需要在社會交往實踐中學(xué)習(xí)，鍛煉和提高。所以大學(xué)生在處理人際關(guān)系時要遵從一定的原則，真誠待人。和身邊的人相處，要正直、平等和誠信，營造互幫互學(xué)、團結(jié)友愛、和睦相處的人際關(guān)系氛圍。決不能搞拉幫結(jié)派，酒肉朋友，無原則、不健康的人際交往。在與人交往時，一方面要真誠待人，既不當面奉承人，也不在背后誹謗人，要做到肝膽相照，襟懷坦蕩。另一方面，言必行，行必果，承諾事情要盡量做到，這樣才能贏得別人的擁戴，彼此建立深厚的友誼。同時要學(xué)會寬容、換位思考，在交往中注意互補互

助的交互原則。在與人相處時，應(yīng)當嚴于律己，寬容待人，接受對方的差異。要善于從對方的角度認知對方的思想觀念和處事方式,設(shè)身處地地體會對方的情感和發(fā)現(xiàn)對方處理問題的獨特個性方式等,從而真正理解對方,找到最恰當?shù)臏贤ê徒鉀Q問題的方法。在社會交往中，往往我們會發(fā)現(xiàn)不同氣質(zhì)、性格和能力的人能夠相處配合的較好，而能力非常強的兩個人倒并不一定配合相處得很好。對于真心接納我們，喜歡我們的人，我們也要愿意接納對方，愿意同他們交往并建立和維持關(guān)系。只有這樣，我們才能更好的處理我們周邊的人際關(guān)系，是我們的生活更加的輕松快樂。

2.大學(xué)生人際交往中的心理不平衡感

（1）社會現(xiàn)狀

由于交往過程中帶來的不平衡心理，一些農(nóng)村的貧困學(xué)生較為敏感，自尊心強，性格內(nèi)向，在人際交往方面表現(xiàn)被動，不敢與人交往和參加各類社團活動。因此，導(dǎo)致部分大學(xué)生在經(jīng)濟生活的巨大壓力下出現(xiàn)自卑、自閉的現(xiàn)象，甚至萌生了退學(xué)的想法。而來自城市富裕家庭的學(xué)生，生活上并沒經(jīng)濟壓力，性格表現(xiàn)更為外向開朗，在人際交往方面較為主動積極。

（2）原因分析

社會的不平衡性和多層次性。家庭的自然結(jié)構(gòu)、家庭的人際關(guān)系、家庭的教育方式、家庭的撫養(yǎng)方式以及家長的素質(zhì)等都對大學(xué)生在處理人際關(guān)系過程中產(chǎn)生直接或間接的影響。有關(guān)研究表明，大學(xué)生的不少心理問題是與家庭生活的不良背景、早期不良家庭生活經(jīng)歷聯(lián)系在一起的。貧困家庭的學(xué)生和富裕家庭的學(xué)生在交往中會形成兩個明顯不同的群體。其次，隨著人際關(guān)系主體的擴大，大學(xué)生與不同的人的交往頻率和深度有明顯不同，形成更多不同層次的交際圈。在傳統(tǒng)的寢室、班級、師生等交際圈之外，還有網(wǎng)友圈、老鄉(xiāng)圈、兼職圈、合租圈等。在不同的交際圈中，交往主體間的認識了解程度、情感依賴程度和交際的穩(wěn)定程度都表現(xiàn)出了明顯的不同。

5.大學(xué)生人際交往中性格的極端化

（1）社會現(xiàn)象

馬加爵殺人案：云南大學(xué)生馬加爵在宿舍連殺四人。藥家鑫殺人案：西安音樂學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫將人撞到之后，不但沒有將其第一時間送往醫(yī)院，反而因害怕被害人看見其車牌號將其殺人滅口，致其當場死亡。殺人后，藥家鑫駕車逃離現(xiàn)場，再度撞傷兩名行人。諸如此類的大學(xué)生人際關(guān)系方面的惡性案件層出不窮。

（2）原因分析

當代大學(xué)生身處東西方價值觀并存互相沖突的復(fù)雜環(huán)境中，各種外來思潮的涌入，直接影響大學(xué)生的價值選擇。文化心理學(xué)家霍蘭威爾提出，在某些情況下，外來文化移入壓力會對人們的心理健康具有非常有害的影響。這是因為，當一種文化移入另一種文化時，由于文化刺激的泛濫，會造成價值體系的重新認知和整合，使人們難以依據(jù)自己已有的認知經(jīng)驗，合理而又準確地選擇和認同一種社會價值觀念系統(tǒng)，從而陷入無以參照、無以歸附的境地，也容易產(chǎn)生心理失調(diào)，有時就容易產(chǎn)生無法控制的過激行為，這也就是眾多大學(xué)生惡性案件不斷頻發(fā)的源頭之一

（三）社會交換理論

社會交換理論強調(diào)對人和人的心理動機的研究，批判那種只從宏觀的社會制度和社會結(jié)構(gòu)或抽象的社會角色上去研究社會的作法；在方法論上倡導(dǎo)個人是社會學(xué)研究的根本原則；

認為人類的相互交往和社會聯(lián)合是一種相互的交換過程。社會交換論的基本內(nèi)容包括：

1．社會交換論的兩個基本取向

（1）個人的心理取向——個人的功利計算。交換的產(chǎn)生是基于個人的需求，這一基本命題是建立在個人的價值判斷和計算上的。

（2）結(jié)構(gòu)的集體取向——社會交換受社會結(jié)構(gòu)的制約和社會規(guī)范的引導(dǎo)。

（一）社會互動理論

社會互動，是指群體活動和社會過程是由互為條件和結(jié)果的社會行動為基礎(chǔ)的。當相關(guān)雙方相互采取社會行動時就形成了社會互動。社會互動也稱社會相互作用或社會交往，它是人們對他人采取社會行動和對方作出反應(yīng)性社會行動的過程——即我們不斷地意識到我們的行動對別人的效果，反過來，別人的期望影響著我們自己的大多數(shù)行為。它是發(fā)生于個人之間、群體之間、個人與群體之間的相互的社會行動的過程。社會互動是人類存在的重要方式。與其他動物間的互動相反，人類互動是有意義的。

社會互動是研究社會學(xué)的基本分析單位之一，是微觀社會學(xué)的主要課題。它是個體層次和社會結(jié)構(gòu)層次以及文化層次的中介，是由個人走向群體甚至更大社會組織制度的轉(zhuǎn)折點。

通過以上分析，從社會學(xué)的視角出發(fā)，在社會互動理論、社會分層理論、社會交換理論的社會學(xué)理論視角的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)不同的社會背景、不同的社會層次、不同的社會文化、不同的社會群體等對大學(xué)生人際關(guān)系都會造成一定的影響。而人際關(guān)系的優(yōu)劣與否又關(guān)系著大學(xué)生身心健康的發(fā)展，對于大學(xué)生未來的發(fā)展也有一定的影響?？梢詮膫€人方面、家庭方面、學(xué)校角度、社會層面完善大學(xué)生處理人際關(guān)系的能力。

第三篇：從社會學(xué)的三大理論視角分析大眾傳媒與現(xiàn)代生活的關(guān)系

從社會學(xué)的三大理論視角分析大眾傳媒與現(xiàn)代生活的關(guān)系

我們生活在一個由大眾傳媒編織的巨大的信息網(wǎng)略里，大眾傳媒傳播的信息像空氣一樣彌漫在我們的社會生活當中。報刊、廣播、電視、書籍、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介滲透在我們現(xiàn)代生活的各個階層和各個角落，小到個人的衣食住行、工作、學(xué)習(xí)和娛樂，大到社會政治、經(jīng)濟和文化，無一不和大眾傳媒有著密切的關(guān)系。大眾傳媒影響著我們的生活，也在和社會的互動中得到發(fā)展。

我們生活在一個網(wǎng)略信息化時代，大眾傳媒作為這個網(wǎng)略編織者和信息傳播者，今天更是以前所未有的強度影響著我們的生活。

一、大眾傳媒全面參與人們的生活，滿足了主體意識越來越強的現(xiàn)代人。媒介為我們提供新聞，幫助我們了解外部世界的動向和變化；為我們提供知識，幫助我們提高素質(zhì)，增強認識世界、改造世界的能力；為我們提供生活的有用信息，幫助我們安排日常生活；為我們提供文化享受，能夠豐富我們的精神世界；為我們提供娛樂，使我們能夠從工作、學(xué)習(xí)和生活緊張壓力下解放出來，獲得輕松和休息。如此等等，大眾傳媒對我們生活的影響不一而足，更以一種不可抗拒的力量改造著我們的意識和行為。

二、大眾傳媒是組織社會大眾強有力的工具。在我們國家，作為各級黨和政府組織直接管理的報紙、電臺、電視臺，是黨的輿論工具，是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。大眾傳媒通過信息的生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播，能夠在短時間內(nèi)將同類信息傳遍整個社會，協(xié)助政府機關(guān)開展工作，并以其具有的公開性、權(quán)威性、直達性、顯著性等特性在傳達上級方針政策，宣傳中心工作，動員社會各方面力量等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

三、大眾傳媒的獨特的功能對社會起輿論監(jiān)督作用。報刊、廣播、電視等大眾傳播渠道，表達具有普遍意義的意見，以輿論的方式對國家機關(guān)的政務(wù)以及其他涉及公共利益的社會事務(wù)實施非強制性的監(jiān)督。這種監(jiān)督是現(xiàn)代社會民主政治制度的重要組成部分，是促進經(jīng)濟發(fā)展、消除腐敗現(xiàn)象、維護社會穩(wěn)定的有力武器。

從社會學(xué)結(jié)構(gòu)功能主義的理論視角來看，該理論強調(diào)社會系統(tǒng)都會像人體系統(tǒng)一樣自然地協(xié)調(diào)發(fā)揮作用以確保系統(tǒng)自身的穩(wěn)定或均衡，社會中的各部分對社會的穩(wěn)定都發(fā)揮著一定的功能。以上大眾傳媒對人的生活和社會運行產(chǎn)生的影響，即為大眾傳媒作為社會組成的一部分，具有穩(wěn)定社會穩(wěn)定的功能。

著名社會學(xué)家默頓指出社會系統(tǒng)中并非所有組成部分都發(fā)揮著正功能。顯然，在當今社會大眾傳媒領(lǐng)域，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體之中可謂是魚龍混雜，許多媒體為謀一己私利，違背職業(yè)操守，傳播虛假消息，混淆公眾視聽，甚至存在網(wǎng)絡(luò)欺詐等危害社會安全的行為，給社會穩(wěn)定帶來惡劣影響。

然而，從沖突論來看，尤其是在我們社會主義國家，黨和政府的組織直接管理報紙、電臺、電視臺。大眾傳媒在向公眾傳播信息的同時也作為黨和政府的喉舌存在，宣傳政府意志和主張，從而實現(xiàn)對大眾思想和認識的引導(dǎo)或控制。從某種意義上講，這也是一種統(tǒng)治階級控制被統(tǒng)治階級沖突反抗的一種方式。

符號互動論強調(diào)人的行為基于一種人類定義的共識，以同樣的方式解釋和定義多數(shù)同樣的情境，在今天就是我們通常所說的規(guī)則、規(guī)范等。反觀大眾傳媒，從符號互動論的角度來看，其自身也是一種工具符號，也可以看做是我們?nèi)祟愰L期以來形成的一種共識——大眾傳媒是一種傳播信息的工具。同時大眾傳媒傳播的信息也在不斷的在人的生活中建立著新的共識。

學(xué)過哲學(xué)的我們都知道“生產(chǎn)關(guān)系”和“生產(chǎn)力”之間是一種相互作用的關(guān)系，延伸到大眾媒介和社會生活的關(guān)系也是如此。大眾媒介在深度影響社會生活的同時，其自身發(fā)展創(chuàng)新的根本動力也源自于社會生活。每一種新媒體的誕生都是因為現(xiàn)有的媒體不能滿足人的某種傳播需求而產(chǎn)生的，當舊媒體形式的性能達到巔峰時，對信息生產(chǎn)力的推動作用就會轉(zhuǎn)而向下，于是更適于信息傳播和價值釋放的新媒體誕生。新媒體、新技術(shù)在滿足人們需求的同時，也在變革著社會關(guān)系，而變革社會關(guān)系，又是在促進和創(chuàng)造新的需求，二者是緊密相關(guān)、互相促進的。

第四篇：從女性主義視角分析影片

從女性主義視角分析影片《蒙娜麗莎的微笑》

[摘 要] 《蒙娜麗莎的微笑》這部影片關(guān)注了當代女性生存與自我身份認同困境這一熱點問題，導(dǎo)演邁克·尼維爾通過電影特有的光影敘事方式，為我們展示了女性主義先驅(qū)如何思考與踐行的生活軌跡?！睹赡塞惿奈⑿Α纷鳛楸磉_女性自身訴求的電影，它所呈現(xiàn)出的對女性命運的關(guān)注、對女性解放道路的探索都是具有深遠意義的，即使是女性社會地位有所提升的今天，這部影片對于女性如何發(fā)現(xiàn)自我、尋求自我發(fā)展之路無疑具有啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 《蒙娜麗莎的微笑》；女性主義；失語；覺醒；反抗

《蒙娜麗莎的微笑》作為一部“星光熠熠”的女性電影，云集了朱莉婭·羅伯茨、斯黛爾斯、克莉斯汀以及“蝙蝠俠女友”瑪姬·葛倫哈爾眾多美女明星，茱莉亞·羅伯茨在這部影片中繼續(xù)延續(xù)了以往美麗、智慧、獨立的電影形象。故事發(fā)生在坐落于美國馬薩諸塞州 被譽為“沒有男子的常青藤” ——衛(wèi)斯理女子學(xué)院中，而這個學(xué)院并不是單單以治學(xué)文明，而是以培養(yǎng)名媛淑女出名，由朱莉婭·羅伯茨飾演的女主人公凱瑟琳·沃森作為一個剛剛從加州柏克萊大學(xué)畢業(yè)的美學(xué)博士，在大學(xué)里接受了女性自由改革的思想，她個人胸懷宏愿立志成為一名出色的教授，滿懷理想的凱瑟琳受聘來到久負盛名的衛(wèi)斯理女子學(xué)院擔(dān)任藝術(shù)史教授。20世紀50年代的美國女性雖然在一定程度上得到了解放，社會地位也逐漸受到重視，但在上流社會女性所受到的封建思想禁錮現(xiàn)象仍舊非常嚴重，在衛(wèi)斯理這座著名的女子大學(xué)里，女學(xué)生們大都來自上流社會家庭，從小接受優(yōu)秀的教育，但教育的目標并不是使其個人得到良好的發(fā)展而是將她們塑造成千篇一律的上流名媛，并且以嫁入豪門做個上流貴婦為終極目標。對學(xué)院的這種腐朽教育思想令凱瑟琳無法忍受，她作為一個有理想的知識女性，力圖在教育過程中散播自由種子，鼓勵女學(xué)生們擺脫思想的桎梏，勇敢追尋個人理想之路。影片即以師生互動關(guān)系為主軸，講述了女主人公凱瑟琳在女校中如何傳播自由思想、如何幫助女學(xué)生找到屬于自己的人生之路以及在這一過程中出現(xiàn)的各種阻撓和挑戰(zhàn)。

一、失 語

西蒙娜·德·波伏娃在女性主義巨著《第二性》中給從古至今的女性做出了定位——“第二性”。相對于占據(jù)主導(dǎo)地位的男性來說，女性永遠處于被動和附屬的次要位置上，甚至是到了現(xiàn)代的精神分析學(xué)派，創(chuàng)始人弗洛伊德盡管第一次把性別問題提升到了社會結(jié)構(gòu)的高度，但在其理論中仍然是“將男人定義為人，將女人定義為雌性——每當她的行為舉止像人時，她實際上是在模仿男人。” 女性在人類社會之中長久作為“他者”的身份存在。正如波伏娃所指出的，從來沒有男人有這樣一種意識去表現(xiàn)男人的特殊地位和處境，也同樣沒有人關(guān)注這種由性別而引發(fā)的問題，這是一種長久以來男權(quán)社會造成的集體無意識，同樣也是約定俗成的社會常態(tài)，而這種常態(tài)背后的不合理，這是本文所要探討的關(guān)鍵所在。迄今為止，女性主義小說、電影層出不窮，在一定程度上代表了覺醒的女權(quán)主義者對女性的社會角色、身份的思考。

在影片《蒙娜麗莎的微笑》中，衛(wèi)斯理女子學(xué)院所進行的教育實際上是為男權(quán)社會輸送高質(zhì)量的賢妻良母，而對女性自身的發(fā)展是極度忽視的，在這里所有女性的行為標準是統(tǒng)一的，所有的人生目標是統(tǒng)一的，女性的自身需求是完全被忽視的，女性不是作為一個有思想的人存在，而是作為男性華麗的附屬品存在的。在男權(quán)社會的主導(dǎo)下，女性處于失聲緘默的狀態(tài)，而這種生存困境是完全被粗暴的男權(quán)制度所漠視的，更重要的是，生活于其中的女學(xué)生成長環(huán)境中完全受到男權(quán)思想的灌輸，她們自身是無法意識到這種看似常態(tài)實際上卻完全不合理的境遇的。

女性處于“他者”的地位，處于社會公共話語平臺中“失語”的困境在本片中得到了充分表現(xiàn)。在衛(wèi)斯理這座波士頓以北10公里的女子學(xué)院里，全部是女學(xué)生和大部分由女性組成的教師團體，但是在掌握真正話語權(quán)的校董會中的實權(quán)人物是由男性充任。當凱瑟琳小姐的第一堂課受到女學(xué)生捉弄時，真正的壓迫感來自角落中的那位男性學(xué)監(jiān)，因為他掌握著凱瑟琳授課的優(yōu)劣的評判權(quán)。學(xué)院運動會不是對體育精神的歌頌，而是對女孩子們早日得到上流社會紳士青睞的激勵，跑步得第一名的女孩預(yù)示著她將成為最早找到歸宿的幸運兒，在全體師生的祝賀聲中，以結(jié)婚為女性幸福旨歸的觀念被潛移默化地灌輸著。

而作為男權(quán)話語培養(yǎng)下的產(chǎn)物，女學(xué)生貝蒂作為衛(wèi)斯理學(xué)院迂腐教育思想的強力捍衛(wèi)者。身為校董事會資助人的女兒，貝蒂在這群女學(xué)生中具有強力的話語地位。而這種話語并不是出自貝蒂自身的思考，而是作為男性話語對女性話語剝奪與漠視的代言人，是男權(quán)對女性間接壓迫的行使機器。在影片中最直接的表現(xiàn)，在同學(xué)中間，任何對于學(xué)院制度的質(zhì)疑都將受到她尖刻的批評。凱瑟琳的朋友、醫(yī)療室的護士出于保護女學(xué)生的目的向女孩們發(fā)放避孕工具，被貝蒂蓄意透露給學(xué)校，校方立即將其解雇。貝蒂始終堅信只有維護家庭和社會所制約下的女性形象，并且將恪守這種制約看作是神圣的義務(wù)，與此同時，相信只有達到男性所認定的妻子角色才是女性幸福的所在。

諷刺的是，貝蒂按照她所理解的女性角色去生活得到的是不幸的婚姻，在沒有感情基礎(chǔ)的婚姻中飽受丈夫的冷落，使她身心遭受了重創(chuàng)。更深刻的冷漠真相是，貝蒂試圖回到母親身邊來獲得慰藉和支持，但同樣是男權(quán)思想下產(chǎn)物的母親冷酷地將其拒之門外，并將她的身份定位于他人之妻而非血脈相依的女兒，更不是性別上相惜的女性。貝蒂實質(zhì)上已遭到丈夫無情的拋棄，卻在困境中只能孤立無援地獨自苦熬，而被剝奪了做出離婚決定的權(quán)利。正是基于現(xiàn)實中婦女類似困境的一再出現(xiàn)，女性主義才得以萌芽，隨即女性主義運動才得以蓬勃發(fā)展。

二、覺 醒

凱瑟琳出現(xiàn)在衛(wèi)斯理女校，不僅僅是作為美術(shù)史教師，作為知識傳播者出現(xiàn)的，因為凱瑟琳的第一堂課在講授美術(shù)課程時便受到了女學(xué)生的嘲弄，衛(wèi)斯理女校的女孩子們作為來自上流社會的名門閨秀知識底蘊是堅實的，但是她們?nèi)狈Φ牟⒉皇且话阋饬x上的知識，而是來自個人身份認證上的盲區(qū)，而凱瑟琳的到來無疑是帶有啟蒙性質(zhì)的。

在凱瑟琳到來之前，女孩子們處于男權(quán)思想灌輸下一種集體無意識的盲從，對于個人身份的認同完全建立在交付于男性社會認同標準的基礎(chǔ)之上，她們?nèi)狈τ谂?、個人命運的思考，甚至是主體性的認識，在豐厚的物質(zhì)背后是個人意識的盲區(qū)，她們看上去是天之驕女，擁有無上的選擇權(quán)利，實際上是家庭、婚姻、男權(quán)社會中的玩偶，光鮮亮麗的外表下是蒼白而空虛的心靈，洋溢的青春一開始便要注定走向迂腐的婚姻墳?zāi)埂?/p>

凱瑟琳大膽地放棄了原有的單一傳授知識的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)入對女性覺醒意識的啟迪。在影片中，凱瑟琳拋棄了經(jīng)典的古典藝術(shù)，繼而轉(zhuǎn)入對現(xiàn)代藝術(shù)的介紹，首先從視覺和眼界上打開了女學(xué)生的思考空間。凱瑟琳將教師的工作看作是對個人理想的踐行，這不可避免地與校方的教育理念相左。當婦女們把家庭制度作為自身信仰，把結(jié)婚生子作為自我獨立方式，把家庭主婦作為終身職業(yè)，把丈夫、兒子的成就看做人生驕傲，女性自覺地站在附屬于男人的地位，女人們即使在擺脫父母的掌控后，仍然選擇溫順地接受新主人——丈夫的支配。凱瑟琳卻選擇了在男人的舞臺上展示自我的生存哲學(xué)，她的前衛(wèi)思想顛覆了一成不變的經(jīng)典藝術(shù)教學(xué)，將現(xiàn)代主義作品大膽引入作為實用教材。

凱瑟琳在給女學(xué)生講授梵高之時，對她們說，梵高的繪畫世界并不是描摹了一個他所看到的世界，而是表現(xiàn)了一個他所感受到的世界。在凱瑟琳春風(fēng)化雨的點撥下，女學(xué)生們從開始的蔑視這位出身平庸騎著自行車的女教師到尊重再到后來的靈魂共鳴，在衛(wèi)斯理這座上流名媛聚集的小世界中，女學(xué)生展開了對自身女性命運的思考與抉擇，她們開始重新審視自己長久以來所接收到的來自男權(quán)社會的信息，在自己的成長歷程中自己所看到的事物是否就是一種真實，這種真實是否是得到個人思索認證的，一直以來被忽視的自我心靈世界被打開，從蒙昧走向了理性的思考，女性自我權(quán)利的訴求以一種勢不可擋之勢開始萌生并壯大起來，這種訴求是代表了女性的個人思考，同時也是女性自身力量的象征。

三、反 抗

正如法國文豪羅曼·羅蘭在《約翰·克里斯多夫》中所說：“一個人得不到大家的理解沒關(guān)系，將來必將由整個民族來體驗。”凱瑟琳作為一個女性教師出現(xiàn)在衛(wèi)斯理這樣的女校、出現(xiàn)在上世紀大多數(shù)女性仍舊生存在男性話語權(quán)、對自身處境處于蒙昧狀態(tài)的時代來說，她的行為與思想是超越時代的。就其性格而言，凱瑟琳是覺醒了的女性主義者，作為反叛者最引人注目的是她對婚姻的棄絕，雖然在那個時代單身女性并不鮮見，甚至是西方有著女性獨身的傳統(tǒng)，在衛(wèi)斯理學(xué)院中單身女教師也大有人在，但是就像凱瑟琳的房東南希為代表的清規(guī)戒律所異化的修女式人物，這些老處女們是用自己的貞潔與犧牲維持著傳統(tǒng)婚姻觀念，她們的獨身恰恰是對禁錮女性的制度的配合，而不是反抗。凱瑟琳恰恰與這些女性相反，她作為帶有強烈自我意識的新時代的產(chǎn)物，來自美國以思想自由前衛(wèi)著稱的加州伯克利大學(xué)，使她身上自有的女性意識得以凸顯。她甘愿離開加州的男友，就是為了在更高的層次上證明自己作為一名女性教師的力量與社會價值，像凱瑟琳這樣不甘心于女性固有地位的自覺意識，在當時忽視女性存在的集體無意識氛圍中顯得與時代格格不入，但其先鋒性卻有著啟蒙意義。

然而瓊與貝蒂在凱瑟琳的影響下，對自己的生活做出了不同的選擇。貝蒂堅持固守傳統(tǒng)婚姻制度，在飽受不幸婚姻的折磨之后，她的母親不顧其所受的痛苦，堅持要她為了保證榮譽，繼續(xù)維持這名存實亡的婚姻。貝蒂的母親身為女性，卻已經(jīng)淪落成封建制度的幫兇來殘害自己的女兒，對于女兒命運的支配是保證其人生觀價值觀的根本。貝蒂對未來的憧憬幻滅之后，從凱瑟琳的反對者變成了最親密的支持者，她擁有了一個全新的審視視角來重新評價自己的人生道路，重新開始尋找女性自身的人生意義，而從學(xué)業(yè)和職業(yè)中獲得女性應(yīng)有的社會權(quán)利與地位，最后她決定到紐約去求學(xué)。而與此相反，凱瑟琳寄予厚望的瓊在重蹈貝蒂的覆轍，看上去較為獨立的瓊，最終在制度面前低頭，放棄了去耶魯深造的機會，回歸自己家庭主婦的命運。

這部以師生互動關(guān)系為主軸的影片一經(jīng)問世，便受到多方關(guān)注，許多影評人將其看做是《死亡詩社》的女性版，盡管兩部影片都是教育題材都關(guān)注了教育制度問題，但是切入點還是大相徑庭的，《蒙娜麗莎的微笑》作為表達女性自身訴求的電影，它所呈現(xiàn)出的對女性命運的關(guān)注、對女性解放道路的探索都是具有深遠意義的，即使是女性社會地位有所提升的今天，這部影片對于女性如何發(fā)現(xiàn)自我、尋求自我發(fā)展之路無疑具有啟示意義。

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第五篇：社會體育的社會學(xué)分析

從社會學(xué)分析加強社會體育指導(dǎo)工作的重要性 社會體育是社會化服務(wù)的組成部分，社會體育回歸社會、回歸社區(qū)是我國社會結(jié)構(gòu)變遷的必然結(jié)果，并且由于單位專業(yè)性目標加強，必將使人們實現(xiàn)利益的途徑也日趨多樣化，結(jié)果使個人對單位的依賴性不斷弱化。目前，中國的社區(qū)群眾體育的社會組織發(fā)育不夠成熟，居民生活區(qū)又缺乏體育場地設(shè)施，更沒有專門的經(jīng)費。因此，社區(qū)體育多由政府部門（包括街道辦事處）組織，涵蓋了社區(qū)內(nèi)的區(qū)事業(yè)單位，與真正意義的社區(qū)體育還有一定距離。因此，從另一個角度上講，我國社區(qū)體育還有比較寬廣的發(fā)展前景和空間。準經(jīng)營型大幅度增長隨著社會體育的興起，人們對體育的專業(yè)要求也相應(yīng)會提高，于是便出現(xiàn)了準經(jīng)營和經(jīng)營性俱樂部加強，因此，加強社會體育指導(dǎo)工作的重要性勢在必行。

（1）近年來，黨中央在提出“構(gòu)建群眾性的多元化體育服務(wù)” 的基礎(chǔ)上，明確"形成比較完善的全民健身體系的基礎(chǔ)上，明確將

形成比較完善的全民健身體系納入全面建設(shè)小康社會的奮斗目標，從國家政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的高度，賦予全民健身體系以十分重要的戰(zhàn)略地位。加強社會體育指導(dǎo)員隊伍的建設(shè)，是構(gòu)建全民健身體系要著重抓好的一項基礎(chǔ)性工作和重要內(nèi)容。

（2）社會體育指導(dǎo)員隊伍建設(shè)是群眾體育組織建設(shè)的重要內(nèi)容。社會體育指導(dǎo)員是群眾體育重要人才資源，在落實《全民健身計劃綱要》，增強全民的體育意識、開展豐富多彩的體育活動、指導(dǎo)群眾科學(xué)健身、引導(dǎo)社會體育消費等方面，發(fā)揮著不可替代的重要作用。發(fā)展全民健身事業(yè)，必須造就一支數(shù)量充足和良好素質(zhì)的社會體育指導(dǎo)員隊伍。

（3）我國開展社會體育指導(dǎo)員工作的時間還不長，社會體育指導(dǎo)員的數(shù)量及其工作現(xiàn)狀還不能很好地適應(yīng)全民健身發(fā)展的需要。社會體育指導(dǎo)員在城鄉(xiāng)之間、各地區(qū)之間和不同級別、類型之間的發(fā)展還很不

平衡，社會體育指導(dǎo)員的培養(yǎng)質(zhì)量還不夠高，一些獲得稱號的社會體育指導(dǎo)員實際發(fā)揮作用不足，社會體育指導(dǎo)員管理機制還不夠順暢，亟待社會體育指導(dǎo)員工作的進一步加強。

（4）在非營利性社會體育指導(dǎo)活動中從事指導(dǎo)工作的公益社會體育指導(dǎo)員和在營利性體育場所的勞動崗位從事指導(dǎo)工作的職業(yè)社會體育指導(dǎo)員，都是我國社會體育指導(dǎo)員隊伍不可缺少的重要組成部分，兩種類型的社會體育指導(dǎo)員將并存發(fā)展相互促進并按照各自的工作方式共同為全民健身事業(yè)作出貢獻。

（5）各級體育行政部門和有關(guān)組織，要樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的人才觀，不斷提高對開展社會體育指導(dǎo)員工作重要性的認識，營造有利于社會體育指導(dǎo)員工作的良好環(huán)境，使社會體育指導(dǎo)員隊伍建設(shè)和工

作狀況更好地適應(yīng)全民健身發(fā)展的需要。

隨著人們生活水平們的不斷提高，人們在追求物質(zhì)享受的同時，在對精神享受的要求層次也越來越高。提高生活質(zhì)量，追求健康也是人們生活的重要內(nèi)容，勢在必行，人們追求健康的最主要手段是進行體育鍛煉。在體育鍛煉的同時既能享受它所帶來的愉悅，又達到鍛煉身體的目的。