第一篇：從社會(huì)學(xué)的視角分析當(dāng)代社會(huì)

淮陰工學(xué)院人文學(xué)院學(xué)年論文

從社會(huì)學(xué)視角分析當(dāng)代社會(huì)“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀

社工1091班顧笑曉

摘要“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀作為一種悠久的歷史傳統(tǒng)和習(xí)慣存在于我國(guó)婚姻土壤上幾千年，一直是傳統(tǒng)社會(huì)人們選擇配偶、締結(jié)姻緣的規(guī)則。目前我國(guó)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的快速推進(jìn)期,隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和思想觀念的迅速轉(zhuǎn)變，“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀也發(fā)生了很大的改觀，弱化了原本的封建落后意識(shí),賦予了現(xiàn)代的進(jìn)步思想，強(qiáng)調(diào)人們?cè)趽衽紩r(shí)應(yīng)該講求文化上的“門當(dāng)戶對(duì)”,對(duì)此本文運(yùn)用初級(jí)群體的形成條件、社會(huì)交換論、社會(huì)心理學(xué)等社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論對(duì)其存在的合理性進(jìn)行了解釋并指出擇偶中講求“門當(dāng)戶對(duì)”的現(xiàn)實(shí)意義 ,同時(shí)也指出了過(guò)于追求“門當(dāng)戶對(duì)”會(huì)帶來(lái)的一些消極影響。關(guān)鍵詞門當(dāng)戶對(duì)，初級(jí)群體，社會(huì)交換理論，社會(huì)心理學(xué)，擇偶觀

Mate concept analysis of contemporary society “match”from a

sociological perspective

AbstractSummary of the “perfect match” mate concept as a long history of traditional and customary for thousands of years of our marriage soil has been a traditional society, people choose a spouse, the conclusion of the marriage rules.At present, China is the rapid advance of transition from traditional society to modern society, with the rapid economic development and the rapid transformation of ideas, mate of the “perfect match” concept has also undergone a great change, weakening of the original feudal backward consciousness , giving a modern progressive thinking, emphasizing the “perfect match” should emphasize the cultural choice of a wife, In this paper, the formation conditions of the primary groups, social exchange theory, social psychology, sociology theory of reasonable carried out to explain and pointed out that the emphasis on the practical significance of the “perfect match” in the mate, also pointed out too far in pursuing the “perfect match” will bring some negative effects.KeywordsPerfect match, primary groups, social exchange theory, social psychology, Mate Choice

擇偶是人生中一次至關(guān)重要的抉擇，它關(guān)系著青年締結(jié)婚姻、建立家庭的后續(xù)過(guò)程，決定著青年未來(lái)生活的穩(wěn)定與幸福與否。選擇什么樣的人與自己相伴終生，對(duì)方應(yīng)該具備

哪些必要的基本條件？每個(gè)想要走進(jìn)婚姻殿堂的人都會(huì)在社會(huì)環(huán)境與主觀意志的雙重作用下形成一套自己的獨(dú)特的“擇偶標(biāo)準(zhǔn)”。門當(dāng)戶對(duì)一直是傳統(tǒng)社會(huì)人們選擇配偶、締結(jié)婚姻的度量規(guī)則，基于建立美滿婚姻的目的，現(xiàn)代社會(huì)的人們也同樣在遵從這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，今天的“門當(dāng)戶對(duì)”有了全新的意義，即摒棄了舊時(shí)代落后封建的成分，融入了新時(shí)代進(jìn)步理性的成分。究竟當(dāng)代擇偶觀念的“門當(dāng)戶對(duì)”標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了哪些變化，這些標(biāo)準(zhǔn)又如何影響人們的擇偶行為的呢？我們又如何從社會(huì)學(xué)的視角看待當(dāng)代社會(huì)“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶行為呢？

一、當(dāng)代社會(huì)“門當(dāng)戶對(duì)”擇偶觀的內(nèi)涵

（一）門當(dāng)戶對(duì)的歷史含義

有學(xué)者認(rèn)為，“門當(dāng)戶對(duì)”一詞的出處最早是在元朝的王石甫所寫的《西廂記》

注釋

[1]《中國(guó)婚姻史》，第112頁(yè).[2]史鳳儀：《中國(guó)古代婚姻與家庭》，湖北人民出版社1987年第23頁(yè).[3] 大清律例．戶律?婚姻（第10卷）天津：天津古籍出版社，1993．

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[7] 霍曼斯.《作為交換來(lái)看人的行為》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1987年第3章第29頁(yè).參考文獻(xiàn)

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3、王躍生.社會(huì)變革與婚姻家庭變動(dòng)――20 世紀(jì)30―90年代的冀南農(nóng)村[M].三聯(lián)書(shū)店, 20064、霍曼斯在《作為交換來(lái)看人的行為》中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1987年

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12、[加]大衛(wèi).切爾著，彭銦旎譯，家庭生活的社會(huì)學(xué).北京：中華書(shū)局，2005

第二篇：社會(huì)學(xué)視角下的當(dāng)代大學(xué)生人際關(guān)系淺析范文

社會(huì)學(xué)視角下的當(dāng)代大學(xué)生人際關(guān)系淺析

社會(huì)生活中的每一個(gè)生活都生活在人際關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都依存于人際交往。人際關(guān)系的好壞往往是一個(gè)人心理健康水平、社會(huì)適應(yīng)能力的綜合體現(xiàn)。大學(xué)生處于一種渴求交往、渴求理解的心理發(fā)展時(shí)期，交往能力越來(lái)越成為其心目中衡量個(gè)人能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。他們開(kāi)始嘗試獨(dú)立的人際交往，并有意識(shí)地發(fā)展交際能力?？墒牵泻芏嗟拇髮W(xué)生不能處理好人際關(guān)系，存在各種各樣的交際問(wèn)題。不良認(rèn)知、情緒及人格等心理因素，都不利于良好人際關(guān)系的建立。而人際關(guān)系不好，又會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致原有心理問(wèn)題的加重或產(chǎn)生新的心理問(wèn)題。培養(yǎng)良好的人際效能力，不僅是大學(xué)生活的需要，更是將來(lái)適應(yīng)社會(huì)的需要。

2013年復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院2010級(jí)碩士研究生黃洋慘遭室友投毒，于4月16日下午經(jīng)搶救無(wú)效在醫(yī)院不幸去世。這起校園投毒案的發(fā)生再次讓我們把關(guān)注的目光投向了大學(xué)生的人際關(guān)系上。對(duì)于正在學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)中的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。同學(xué)之間、師生之間、老鄉(xiāng)之間、室友之間、個(gè)人與班級(jí)以及和學(xué)校之間等錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)交往，構(gòu)成了大學(xué)生人際交往的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。但現(xiàn)在大學(xué)生的人際關(guān)系緊張，宿舍關(guān)系不好引發(fā)的惡性事件時(shí)有發(fā)生：1995年清華大學(xué)化學(xué)系女生朱令被用鉈鹽投毒；2004年，云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺害寢室4名同學(xué)；2011年，中南大學(xué)一男學(xué)生持刀將該校一女生殺死，隨后自殺……綜上幾個(gè)案例，我們可以看到，現(xiàn)在大學(xué)生的人際關(guān)系并不樂(lè)觀，不管是嫉妒，還是仇恨，去殺害自己的同學(xué)，這無(wú)疑是社會(huì)責(zé)任，是我們教育的失敗。

為了使大學(xué)生能更好的處理人家關(guān)系，下面我們從社會(huì)學(xué)的幾個(gè)角度來(lái)分析目前的大學(xué)生人際關(guān)系。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊導(dǎo)致學(xué)生難以確立相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。大學(xué)擴(kuò)招，并且提前進(jìn)入社會(huì)，大學(xué)生的生活方式，價(jià)值觀念發(fā)生了重大變化。當(dāng)代大學(xué)生身處東西方價(jià)值觀并存互相沖突的復(fù)雜環(huán)境中，各種外來(lái)思潮的涌入，直接影響大學(xué)生的價(jià)值選擇。其次，相關(guān)制度改革的不完善導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法獲得相對(duì)平等的教育權(quán)利，社會(huì)分層阻礙了大學(xué)生人際關(guān)系的發(fā)展。社會(huì)分層的根源在于社會(huì)不平等、稀缺的普遍存在，使人們對(duì)社會(huì)性資源的占有不可能是均等的，因而人們的社會(huì)地位總是存在不同的高低層次。社會(huì)分層作為最重要的社會(huì)不平等的表現(xiàn)方式，已經(jīng)成為社會(huì)的一種存在狀態(tài)。大學(xué)校園中的社會(huì)分層主要是指由于家庭、經(jīng)濟(jì)、文化等背景因素的介入使得大學(xué)生群體的生存狀態(tài)與心理狀態(tài)產(chǎn)生差異與分化的現(xiàn)象。我國(guó)的大學(xué)教育逐步由精英教育轉(zhuǎn)入大眾教育，作為大學(xué)的主體大學(xué)生源于中國(guó)社會(huì)不同階層，他們的生活方式選擇和生存狀態(tài)差異是家庭階層的直觀影射。來(lái)自社會(huì)不同階層的大學(xué)生在角色轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，將經(jīng)歷生活方式的轉(zhuǎn)型乃至階層的轉(zhuǎn)換。原有家庭背景和經(jīng)濟(jì)狀況的巨大差距，使得進(jìn)入同一學(xué)校的學(xué)生在人際交往方面顯示出不同的表現(xiàn)，大學(xué)生人際關(guān)系有了新的特點(diǎn)。還有，相關(guān)教育真空導(dǎo)致學(xué)生心理素質(zhì)得不到充分發(fā)展。盡管社會(huì)的急劇變化確實(shí)沖擊著大學(xué)生的精神家園，但內(nèi)因才是事物變化的根源，有人說(shuō)沒(méi)有失敗的學(xué)生只有失敗的教育是頗有道理。大學(xué)生需要受到的教育并不只是知識(shí)教育，更重要的還有人格教育。目前來(lái)看，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向仍是看重學(xué)生成績(jī)是否優(yōu)秀，能否發(fā)表論文，最后能否找到工作等，對(duì)大學(xué)生的心理輔導(dǎo)還比較薄弱。

每個(gè)成長(zhǎng)中的大學(xué)生，都希望自己生活在良好的人際關(guān)系氣氛中，如何提高個(gè)人的人際魅力，保持良好的人際關(guān)系狀態(tài)，這是每個(gè)大學(xué)生值得思考的問(wèn)題。良好的人際交往和溝通能力不是與生俱來(lái)的，它需要在社會(huì)交往實(shí)踐中學(xué)習(xí)，鍛煉和提高。所以大學(xué)生在處理人際關(guān)系時(shí)要遵從一定的原則，真誠(chéng)待人。和身邊的人相處，要正直、平等和誠(chéng)信，營(yíng)造互幫互學(xué)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦相處的人際關(guān)系氛圍。決不能搞拉幫結(jié)派，酒肉朋友，無(wú)原則、不健康的人際交往。在與人交往時(shí)，一方面要真誠(chéng)待人，既不當(dāng)面奉承人，也不在背后誹謗人，要做到肝膽相照，襟懷坦蕩。另一方面，言必行，行必果，承諾事情要盡量做到，這樣才能贏得別人的擁戴，彼此建立深厚的友誼。同時(shí)要學(xué)會(huì)寬容、換位思考，在交往中注意互補(bǔ)互

助的交互原則。在與人相處時(shí)，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，寬容待人，接受對(duì)方的差異。要善于從對(duì)方的角度認(rèn)知對(duì)方的思想觀念和處事方式,設(shè)身處地地體會(huì)對(duì)方的情感和發(fā)現(xiàn)對(duì)方處理問(wèn)題的獨(dú)特個(gè)性方式等,從而真正理解對(duì)方,找到最恰當(dāng)?shù)臏贤ê徒鉀Q問(wèn)題的方法。在社會(huì)交往中，往往我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同氣質(zhì)、性格和能力的人能夠相處配合的較好，而能力非常強(qiáng)的兩個(gè)人倒并不一定配合相處得很好。對(duì)于真心接納我們，喜歡我們的人，我們也要愿意接納對(duì)方，愿意同他們交往并建立和維持關(guān)系。只有這樣，我們才能更好的處理我們周邊的人際關(guān)系，是我們的生活更加的輕松快樂(lè)。

2.大學(xué)生人際交往中的心理不平衡感

（1）社會(huì)現(xiàn)狀

由于交往過(guò)程中帶來(lái)的不平衡心理，一些農(nóng)村的貧困學(xué)生較為敏感，自尊心強(qiáng)，性格內(nèi)向，在人際交往方面表現(xiàn)被動(dòng)，不敢與人交往和參加各類社團(tuán)活動(dòng)。因此，導(dǎo)致部分大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)生活的巨大壓力下出現(xiàn)自卑、自閉的現(xiàn)象，甚至萌生了退學(xué)的想法。而來(lái)自城市富裕家庭的學(xué)生，生活上并沒(méi)經(jīng)濟(jì)壓力，性格表現(xiàn)更為外向開(kāi)朗，在人際交往方面較為主動(dòng)積極。

（2）原因分析

社會(huì)的不平衡性和多層次性。家庭的自然結(jié)構(gòu)、家庭的人際關(guān)系、家庭的教育方式、家庭的撫養(yǎng)方式以及家長(zhǎng)的素質(zhì)等都對(duì)大學(xué)生在處理人際關(guān)系過(guò)程中產(chǎn)生直接或間接的影響。有關(guān)研究表明，大學(xué)生的不少心理問(wèn)題是與家庭生活的不良背景、早期不良家庭生活經(jīng)歷聯(lián)系在一起的。貧困家庭的學(xué)生和富裕家庭的學(xué)生在交往中會(huì)形成兩個(gè)明顯不同的群體。其次，隨著人際關(guān)系主體的擴(kuò)大，大學(xué)生與不同的人的交往頻率和深度有明顯不同，形成更多不同層次的交際圈。在傳統(tǒng)的寢室、班級(jí)、師生等交際圈之外，還有網(wǎng)友圈、老鄉(xiāng)圈、兼職圈、合租圈等。在不同的交際圈中，交往主體間的認(rèn)識(shí)了解程度、情感依賴程度和交際的穩(wěn)定程度都表現(xiàn)出了明顯的不同。

5.大學(xué)生人際交往中性格的極端化

（1）社會(huì)現(xiàn)象

馬加爵殺人案：云南大學(xué)生馬加爵在宿舍連殺四人。藥家鑫殺人案：西安音樂(lè)學(xué)院大三學(xué)生藥家鑫將人撞到之后，不但沒(méi)有將其第一時(shí)間送往醫(yī)院，反而因害怕被害人看見(jiàn)其車牌號(hào)將其殺人滅口，致其當(dāng)場(chǎng)死亡。殺人后，藥家鑫駕車逃離現(xiàn)場(chǎng)，再度撞傷兩名行人。諸如此類的大學(xué)生人際關(guān)系方面的惡性案件層出不窮。

（2）原因分析

當(dāng)代大學(xué)生身處東西方價(jià)值觀并存互相沖突的復(fù)雜環(huán)境中，各種外來(lái)思潮的涌入，直接影響大學(xué)生的價(jià)值選擇。文化心理學(xué)家霍蘭威爾提出，在某些情況下，外來(lái)文化移入壓力會(huì)對(duì)人們的心理健康具有非常有害的影響。這是因?yàn)椋?dāng)一種文化移入另一種文化時(shí)，由于文化刺激的泛濫，會(huì)造成價(jià)值體系的重新認(rèn)知和整合，使人們難以依據(jù)自己已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，合理而又準(zhǔn)確地選擇和認(rèn)同一種社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)，從而陷入無(wú)以參照、無(wú)以歸附的境地，也容易產(chǎn)生心理失調(diào)，有時(shí)就容易產(chǎn)生無(wú)法控制的過(guò)激行為，這也就是眾多大學(xué)生惡性案件不斷頻發(fā)的源頭之一

（三）社會(huì)交換理論

社會(huì)交換理論強(qiáng)調(diào)對(duì)人和人的心理動(dòng)機(jī)的研究，批判那種只從宏觀的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)或抽象的社會(huì)角色上去研究社會(huì)的作法；在方法論上倡導(dǎo)個(gè)人是社會(huì)學(xué)研究的根本原則；

認(rèn)為人類的相互交往和社會(huì)聯(lián)合是一種相互的交換過(guò)程。社會(huì)交換論的基本內(nèi)容包括：

1．社會(huì)交換論的兩個(gè)基本取向

（1）個(gè)人的心理取向——個(gè)人的功利計(jì)算。交換的產(chǎn)生是基于個(gè)人的需求，這一基本命題是建立在個(gè)人的價(jià)值判斷和計(jì)算上的。

（2）結(jié)構(gòu)的集體取向——社會(huì)交換受社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約和社會(huì)規(guī)范的引導(dǎo)。

（一）社會(huì)互動(dòng)理論

社會(huì)互動(dòng)，是指群體活動(dòng)和社會(huì)過(guò)程是由互為條件和結(jié)果的社會(huì)行動(dòng)為基礎(chǔ)的。當(dāng)相關(guān)雙方相互采取社會(huì)行動(dòng)時(shí)就形成了社會(huì)互動(dòng)。社會(huì)互動(dòng)也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)交往，它是人們對(duì)他人采取社會(huì)行動(dòng)和對(duì)方作出反應(yīng)性社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程——即我們不斷地意識(shí)到我們的行動(dòng)對(duì)別人的效果，反過(guò)來(lái)，別人的期望影響著我們自己的大多數(shù)行為。它是發(fā)生于個(gè)人之間、群體之間、個(gè)人與群體之間的相互的社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程。社會(huì)互動(dòng)是人類存在的重要方式。與其他動(dòng)物間的互動(dòng)相反，人類互動(dòng)是有意義的。

社會(huì)互動(dòng)是研究社會(huì)學(xué)的基本分析單位之一，是微觀社會(huì)學(xué)的主要課題。它是個(gè)體層次和社會(huì)結(jié)構(gòu)層次以及文化層次的中介，是由個(gè)人走向群體甚至更大社會(huì)組織制度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

通過(guò)以上分析，從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，在社會(huì)互動(dòng)理論、社會(huì)分層理論、社會(huì)交換理論的社會(huì)學(xué)理論視角的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)不同的社會(huì)背景、不同的社會(huì)層次、不同的社會(huì)文化、不同的社會(huì)群體等對(duì)大學(xué)生人際關(guān)系都會(huì)造成一定的影響。而人際關(guān)系的優(yōu)劣與否又關(guān)系著大學(xué)生身心健康的發(fā)展，對(duì)于大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展也有一定的影響?？梢詮膫€(gè)人方面、家庭方面、學(xué)校角度、社會(huì)層面完善大學(xué)生處理人際關(guān)系的能力。

第三篇：從社會(huì)學(xué)的三大理論視角分析大眾傳媒與現(xiàn)代生活的關(guān)系

從社會(huì)學(xué)的三大理論視角分析大眾傳媒與現(xiàn)代生活的關(guān)系

我們生活在一個(gè)由大眾傳媒編織的巨大的信息網(wǎng)略里，大眾傳媒傳播的信息像空氣一樣彌漫在我們的社會(huì)生活當(dāng)中。報(bào)刊、廣播、電視、書(shū)籍、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介滲透在我們現(xiàn)代生活的各個(gè)階層和各個(gè)角落，小到個(gè)人的衣食住行、工作、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)，大到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，無(wú)一不和大眾傳媒有著密切的關(guān)系。大眾傳媒影響著我們的生活，也在和社會(huì)的互動(dòng)中得到發(fā)展。

我們生活在一個(gè)網(wǎng)略信息化時(shí)代，大眾傳媒作為這個(gè)網(wǎng)略編織者和信息傳播者，今天更是以前所未有的強(qiáng)度影響著我們的生活。

一、大眾傳媒全面參與人們的生活，滿足了主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的現(xiàn)代人。媒介為我們提供新聞，幫助我們了解外部世界的動(dòng)向和變化；為我們提供知識(shí)，幫助我們提高素質(zhì)，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力；為我們提供生活的有用信息，幫助我們安排日常生活；為我們提供文化享受，能夠豐富我們的精神世界；為我們提供娛樂(lè)，使我們能夠從工作、學(xué)習(xí)和生活緊張壓力下解放出來(lái)，獲得輕松和休息。如此等等，大眾傳媒對(duì)我們生活的影響不一而足，更以一種不可抗拒的力量改造著我們的意識(shí)和行為。

二、大眾傳媒是組織社會(huì)大眾強(qiáng)有力的工具。在我們國(guó)家，作為各級(jí)黨和政府組織直接管理的報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)，是黨的輿論工具，是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶。大眾傳媒通過(guò)信息的生產(chǎn)、復(fù)制和大面積傳播，能夠在短時(shí)間內(nèi)將同類信息傳遍整個(gè)社會(huì)，協(xié)助政府機(jī)關(guān)開(kāi)展工作，并以其具有的公開(kāi)性、權(quán)威性、直達(dá)性、顯著性等特性在傳達(dá)上級(jí)方針政策，宣傳中心工作，動(dòng)員社會(huì)各方面力量等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

三、大眾傳媒的獨(dú)特的功能對(duì)社會(huì)起輿論監(jiān)督作用。報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播渠道，表達(dá)具有普遍意義的意見(jiàn)，以輿論的方式對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)的政務(wù)以及其他涉及公共利益的社會(huì)事務(wù)實(shí)施非強(qiáng)制性的監(jiān)督。這種監(jiān)督是現(xiàn)代社會(huì)民主政治制度的重要組成部分，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消除腐敗現(xiàn)象、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的有力武器。

從社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能主義的理論視角來(lái)看，該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)都會(huì)像人體系統(tǒng)一樣自然地協(xié)調(diào)發(fā)揮作用以確保系統(tǒng)自身的穩(wěn)定或均衡，社會(huì)中的各部分對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定都發(fā)揮著一定的功能。以上大眾傳媒對(duì)人的生活和社會(huì)運(yùn)行產(chǎn)生的影響，即為大眾傳媒作為社會(huì)組成的一部分，具有穩(wěn)定社會(huì)穩(wěn)定的功能。

著名社會(huì)學(xué)家默頓指出社會(huì)系統(tǒng)中并非所有組成部分都發(fā)揮著正功能。顯然，在當(dāng)今社會(huì)大眾傳媒領(lǐng)域，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體之中可謂是魚(yú)龍混雜，許多媒體為謀一己私利，違背職業(yè)操守，傳播虛假消息，混淆公眾視聽(tīng)，甚至存在網(wǎng)絡(luò)欺詐等危害社會(huì)安全的行為，給社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)惡劣影響。

然而，從沖突論來(lái)看，尤其是在我們社會(huì)主義國(guó)家，黨和政府的組織直接管理報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)。大眾傳媒在向公眾傳播信息的同時(shí)也作為黨和政府的喉舌存在，宣傳政府意志和主張，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾思想和認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)或控制。從某種意義上講，這也是一種統(tǒng)治階級(jí)控制被統(tǒng)治階級(jí)沖突反抗的一種方式。

符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)人的行為基于一種人類定義的共識(shí)，以同樣的方式解釋和定義多數(shù)同樣的情境，在今天就是我們通常所說(shuō)的規(guī)則、規(guī)范等。反觀大眾傳媒，從符號(hào)互動(dòng)論的角度來(lái)看，其自身也是一種工具符號(hào)，也可以看做是我們?nèi)祟愰L(zhǎng)期以來(lái)形成的一種共識(shí)——大眾傳媒是一種傳播信息的工具。同時(shí)大眾傳媒傳播的信息也在不斷的在人的生活中建立著新的共識(shí)。

學(xué)過(guò)哲學(xué)的我們都知道“生產(chǎn)關(guān)系”和“生產(chǎn)力”之間是一種相互作用的關(guān)系，延伸到大眾媒介和社會(huì)生活的關(guān)系也是如此。大眾媒介在深度影響社會(huì)生活的同時(shí)，其自身發(fā)展創(chuàng)新的根本動(dòng)力也源自于社會(huì)生活。每一種新媒體的誕生都是因?yàn)楝F(xiàn)有的媒體不能滿足人的某種傳播需求而產(chǎn)生的，當(dāng)舊媒體形式的性能達(dá)到巔峰時(shí)，對(duì)信息生產(chǎn)力的推動(dòng)作用就會(huì)轉(zhuǎn)而向下，于是更適于信息傳播和價(jià)值釋放的新媒體誕生。新媒體、新技術(shù)在滿足人們需求的同時(shí)，也在變革著社會(huì)關(guān)系，而變革社會(huì)關(guān)系，又是在促進(jìn)和創(chuàng)造新的需求，二者是緊密相關(guān)、互相促進(jìn)的。

第四篇：從女性主義視角分析影片

從女性主義視角分析影片《蒙娜麗莎的微笑》

[摘 要] 《蒙娜麗莎的微笑》這部影片關(guān)注了當(dāng)代女性生存與自我身份認(rèn)同困境這一熱點(diǎn)問(wèn)題，導(dǎo)演邁克·尼維爾通過(guò)電影特有的光影敘事方式，為我們展示了女性主義先驅(qū)如何思考與踐行的生活軌跡?！睹赡塞惿奈⑿Α纷鳛楸磉_(dá)女性自身訴求的電影，它所呈現(xiàn)出的對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)女性解放道路的探索都是具有深遠(yuǎn)意義的，即使是女性社會(huì)地位有所提升的今天，這部影片對(duì)于女性如何發(fā)現(xiàn)自我、尋求自我發(fā)展之路無(wú)疑具有啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 《蒙娜麗莎的微笑》；女性主義；失語(yǔ)；覺(jué)醒；反抗

《蒙娜麗莎的微笑》作為一部“星光熠熠”的女性電影，云集了朱莉婭·羅伯茨、斯黛爾斯、克莉斯汀以及“蝙蝠俠女友”瑪姬·葛倫哈爾眾多美女明星，茱莉亞·羅伯茨在這部影片中繼續(xù)延續(xù)了以往美麗、智慧、獨(dú)立的電影形象。故事發(fā)生在坐落于美國(guó)馬薩諸塞州 被譽(yù)為“沒(méi)有男子的常青藤” ——衛(wèi)斯理女子學(xué)院中，而這個(gè)學(xué)院并不是單單以治學(xué)文明，而是以培養(yǎng)名媛淑女出名，由朱莉婭·羅伯茨飾演的女主人公凱瑟琳·沃森作為一個(gè)剛剛從加州柏克萊大學(xué)畢業(yè)的美學(xué)博士，在大學(xué)里接受了女性自由改革的思想，她個(gè)人胸懷宏愿立志成為一名出色的教授，滿懷理想的凱瑟琳受聘來(lái)到久負(fù)盛名的衛(wèi)斯理女子學(xué)院擔(dān)任藝術(shù)史教授。20世紀(jì)50年代的美國(guó)女性雖然在一定程度上得到了解放，社會(huì)地位也逐漸受到重視，但在上流社會(huì)女性所受到的封建思想禁錮現(xiàn)象仍舊非常嚴(yán)重，在衛(wèi)斯理這座著名的女子大學(xué)里，女學(xué)生們大都來(lái)自上流社會(huì)家庭，從小接受優(yōu)秀的教育，但教育的目標(biāo)并不是使其個(gè)人得到良好的發(fā)展而是將她們塑造成千篇一律的上流名媛，并且以嫁入豪門做個(gè)上流貴婦為終極目標(biāo)。對(duì)學(xué)院的這種腐朽教育思想令凱瑟琳無(wú)法忍受，她作為一個(gè)有理想的知識(shí)女性，力圖在教育過(guò)程中散播自由種子，鼓勵(lì)女學(xué)生們擺脫思想的桎梏，勇敢追尋個(gè)人理想之路。影片即以師生互動(dòng)關(guān)系為主軸，講述了女主人公凱瑟琳在女校中如何傳播自由思想、如何幫助女學(xué)生找到屬于自己的人生之路以及在這一過(guò)程中出現(xiàn)的各種阻撓和挑戰(zhàn)。

一、失 語(yǔ)

西蒙娜·德·波伏娃在女性主義巨著《第二性》中給從古至今的女性做出了定位——“第二性”。相對(duì)于占據(jù)主導(dǎo)地位的男性來(lái)說(shuō)，女性永遠(yuǎn)處于被動(dòng)和附屬的次要位置上，甚至是到了現(xiàn)代的精神分析學(xué)派，創(chuàng)始人弗洛伊德盡管第一次把性別問(wèn)題提升到了社會(huì)結(jié)構(gòu)的高度，但在其理論中仍然是“將男人定義為人，將女人定義為雌性——每當(dāng)她的行為舉止像人時(shí)，她實(shí)際上是在模仿男人。” 女性在人類社會(huì)之中長(zhǎng)久作為“他者”的身份存在。正如波伏娃所指出的，從來(lái)沒(méi)有男人有這樣一種意識(shí)去表現(xiàn)男人的特殊地位和處境，也同樣沒(méi)有人關(guān)注這種由性別而引發(fā)的問(wèn)題，這是一種長(zhǎng)久以來(lái)男權(quán)社會(huì)造成的集體無(wú)意識(shí)，同樣也是約定俗成的社會(huì)常態(tài)，而這種常態(tài)背后的不合理，這是本文所要探討的關(guān)鍵所在。迄今為止，女性主義小說(shuō)、電影層出不窮，在一定程度上代表了覺(jué)醒的女權(quán)主義者對(duì)女性的社會(huì)角色、身份的思考。

在影片《蒙娜麗莎的微笑》中，衛(wèi)斯理女子學(xué)院所進(jìn)行的教育實(shí)際上是為男權(quán)社會(huì)輸送高質(zhì)量的賢妻良母，而對(duì)女性自身的發(fā)展是極度忽視的，在這里所有女性的行為標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，所有的人生目標(biāo)是統(tǒng)一的，女性的自身需求是完全被忽視的，女性不是作為一個(gè)有思想的人存在，而是作為男性華麗的附屬品存在的。在男權(quán)社會(huì)的主導(dǎo)下，女性處于失聲緘默的狀態(tài)，而這種生存困境是完全被粗暴的男權(quán)制度所漠視的，更重要的是，生活于其中的女學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境中完全受到男權(quán)思想的灌輸，她們自身是無(wú)法意識(shí)到這種看似常態(tài)實(shí)際上卻完全不合理的境遇的。

女性處于“他者”的地位，處于社會(huì)公共話語(yǔ)平臺(tái)中“失語(yǔ)”的困境在本片中得到了充分表現(xiàn)。在衛(wèi)斯理這座波士頓以北10公里的女子學(xué)院里，全部是女學(xué)生和大部分由女性組成的教師團(tuán)體，但是在掌握真正話語(yǔ)權(quán)的校董會(huì)中的實(shí)權(quán)人物是由男性充任。當(dāng)凱瑟琳小姐的第一堂課受到女學(xué)生捉弄時(shí)，真正的壓迫感來(lái)自角落中的那位男性學(xué)監(jiān)，因?yàn)樗莆罩鴦P瑟琳授課的優(yōu)劣的評(píng)判權(quán)。學(xué)院運(yùn)動(dòng)會(huì)不是對(duì)體育精神的歌頌，而是對(duì)女孩子們?cè)缛盏玫缴狭魃鐣?huì)紳士青睞的激勵(lì)，跑步得第一名的女孩預(yù)示著她將成為最早找到歸宿的幸運(yùn)兒，在全體師生的祝賀聲中，以結(jié)婚為女性幸福旨?xì)w的觀念被潛移默化地灌輸著。

而作為男權(quán)話語(yǔ)培養(yǎng)下的產(chǎn)物，女學(xué)生貝蒂作為衛(wèi)斯理學(xué)院迂腐教育思想的強(qiáng)力捍衛(wèi)者。身為校董事會(huì)資助人的女兒，貝蒂在這群女學(xué)生中具有強(qiáng)力的話語(yǔ)地位。而這種話語(yǔ)并不是出自貝蒂自身的思考，而是作為男性話語(yǔ)對(duì)女性話語(yǔ)剝奪與漠視的代言人，是男權(quán)對(duì)女性間接壓迫的行使機(jī)器。在影片中最直接的表現(xiàn)，在同學(xué)中間，任何對(duì)于學(xué)院制度的質(zhì)疑都將受到她尖刻的批評(píng)。凱瑟琳的朋友、醫(yī)療室的護(hù)士出于保護(hù)女學(xué)生的目的向女孩們發(fā)放避孕工具，被貝蒂蓄意透露給學(xué)校，校方立即將其解雇。貝蒂始終堅(jiān)信只有維護(hù)家庭和社會(huì)所制約下的女性形象，并且將恪守這種制約看作是神圣的義務(wù)，與此同時(shí)，相信只有達(dá)到男性所認(rèn)定的妻子角色才是女性幸福的所在。

諷刺的是，貝蒂按照她所理解的女性角色去生活得到的是不幸的婚姻，在沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婚姻中飽受丈夫的冷落，使她身心遭受了重創(chuàng)。更深刻的冷漠真相是，貝蒂試圖回到母親身邊來(lái)獲得慰藉和支持，但同樣是男權(quán)思想下產(chǎn)物的母親冷酷地將其拒之門外，并將她的身份定位于他人之妻而非血脈相依的女兒，更不是性別上相惜的女性。貝蒂實(shí)質(zhì)上已遭到丈夫無(wú)情的拋棄，卻在困境中只能孤立無(wú)援地獨(dú)自苦熬，而被剝奪了做出離婚決定的權(quán)利。正是基于現(xiàn)實(shí)中婦女類似困境的一再出現(xiàn)，女性主義才得以萌芽，隨即女性主義運(yùn)動(dòng)才得以蓬勃發(fā)展。

二、覺(jué) 醒

凱瑟琳出現(xiàn)在衛(wèi)斯理女校，不僅僅是作為美術(shù)史教師，作為知識(shí)傳播者出現(xiàn)的，因?yàn)閯P瑟琳的第一堂課在講授美術(shù)課程時(shí)便受到了女學(xué)生的嘲弄，衛(wèi)斯理女校的女孩子們作為來(lái)自上流社會(huì)的名門閨秀知識(shí)底蘊(yùn)是堅(jiān)實(shí)的，但是她們?nèi)狈Φ牟⒉皇且话阋饬x上的知識(shí)，而是來(lái)自個(gè)人身份認(rèn)證上的盲區(qū)，而凱瑟琳的到來(lái)無(wú)疑是帶有啟蒙性質(zhì)的。

在凱瑟琳到來(lái)之前，女孩子們處于男權(quán)思想灌輸下一種集體無(wú)意識(shí)的盲從，對(duì)于個(gè)人身份的認(rèn)同完全建立在交付于男性社會(huì)認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上，她們?nèi)狈?duì)于女性、個(gè)人命運(yùn)的思考，甚至是主體性的認(rèn)識(shí)，在豐厚的物質(zhì)背后是個(gè)人意識(shí)的盲區(qū)，她們看上去是天之驕女，擁有無(wú)上的選擇權(quán)利，實(shí)際上是家庭、婚姻、男權(quán)社會(huì)中的玩偶，光鮮亮麗的外表下是蒼白而空虛的心靈，洋溢的青春一開(kāi)始便要注定走向迂腐的婚姻墳?zāi)埂?/p>

凱瑟琳大膽地放棄了原有的單一傳授知識(shí)的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)入對(duì)女性覺(jué)醒意識(shí)的啟迪。在影片中，凱瑟琳拋棄了經(jīng)典的古典藝術(shù)，繼而轉(zhuǎn)入對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的介紹，首先從視覺(jué)和眼界上打開(kāi)了女學(xué)生的思考空間。凱瑟琳將教師的工作看作是對(duì)個(gè)人理想的踐行，這不可避免地與校方的教育理念相左。當(dāng)婦女們把家庭制度作為自身信仰，把結(jié)婚生子作為自我獨(dú)立方式，把家庭主婦作為終身職業(yè)，把丈夫、兒子的成就看做人生驕傲，女性自覺(jué)地站在附屬于男人的地位，女人們即使在擺脫父母的掌控后，仍然選擇溫順地接受新主人——丈夫的支配。凱瑟琳卻選擇了在男人的舞臺(tái)上展示自我的生存哲學(xué)，她的前衛(wèi)思想顛覆了一成不變的經(jīng)典藝術(shù)教學(xué)，將現(xiàn)代主義作品大膽引入作為實(shí)用教材。

凱瑟琳在給女學(xué)生講授梵高之時(shí)，對(duì)她們說(shuō)，梵高的繪畫世界并不是描摹了一個(gè)他所看到的世界，而是表現(xiàn)了一個(gè)他所感受到的世界。在凱瑟琳春風(fēng)化雨的點(diǎn)撥下，女學(xué)生們從開(kāi)始的蔑視這位出身平庸騎著自行車的女教師到尊重再到后來(lái)的靈魂共鳴，在衛(wèi)斯理這座上流名媛聚集的小世界中，女學(xué)生展開(kāi)了對(duì)自身女性命運(yùn)的思考與抉擇，她們開(kāi)始重新審視自己長(zhǎng)久以來(lái)所接收到的來(lái)自男權(quán)社會(huì)的信息，在自己的成長(zhǎng)歷程中自己所看到的事物是否就是一種真實(shí)，這種真實(shí)是否是得到個(gè)人思索認(rèn)證的，一直以來(lái)被忽視的自我心靈世界被打開(kāi)，從蒙昧走向了理性的思考，女性自我權(quán)利的訴求以一種勢(shì)不可擋之勢(shì)開(kāi)始萌生并壯大起來(lái)，這種訴求是代表了女性的個(gè)人思考，同時(shí)也是女性自身力量的象征。

三、反 抗

正如法國(guó)文豪羅曼·羅蘭在《約翰·克里斯多夫》中所說(shuō)：“一個(gè)人得不到大家的理解沒(méi)關(guān)系，將來(lái)必將由整個(gè)民族來(lái)體驗(yàn)?！眲P瑟琳作為一個(gè)女性教師出現(xiàn)在衛(wèi)斯理這樣的女校、出現(xiàn)在上世紀(jì)大多數(shù)女性仍舊生存在男性話語(yǔ)權(quán)、對(duì)自身處境處于蒙昧狀態(tài)的時(shí)代來(lái)說(shuō)，她的行為與思想是超越時(shí)代的。就其性格而言，凱瑟琳是覺(jué)醒了的女性主義者，作為反叛者最引人注目的是她對(duì)婚姻的棄絕，雖然在那個(gè)時(shí)代單身女性并不鮮見(jiàn)，甚至是西方有著女性獨(dú)身的傳統(tǒng)，在衛(wèi)斯理學(xué)院中單身女教師也大有人在，但是就像凱瑟琳的房東南希為代表的清規(guī)戒律所異化的修女式人物，這些老處女們是用自己的貞潔與犧牲維持著傳統(tǒng)婚姻觀念，她們的獨(dú)身恰恰是對(duì)禁錮女性的制度的配合，而不是反抗。凱瑟琳恰恰與這些女性相反，她作為帶有強(qiáng)烈自我意識(shí)的新時(shí)代的產(chǎn)物，來(lái)自美國(guó)以思想自由前衛(wèi)著稱的加州伯克利大學(xué)，使她身上自有的女性意識(shí)得以凸顯。她甘愿離開(kāi)加州的男友，就是為了在更高的層次上證明自己作為一名女性教師的力量與社會(huì)價(jià)值，像凱瑟琳這樣不甘心于女性固有地位的自覺(jué)意識(shí)，在當(dāng)時(shí)忽視女性存在的集體無(wú)意識(shí)氛圍中顯得與時(shí)代格格不入，但其先鋒性卻有著啟蒙意義。

然而瓊與貝蒂在凱瑟琳的影響下，對(duì)自己的生活做出了不同的選擇。貝蒂堅(jiān)持固守傳統(tǒng)婚姻制度，在飽受不幸婚姻的折磨之后，她的母親不顧其所受的痛苦，堅(jiān)持要她為了保證榮譽(yù)，繼續(xù)維持這名存實(shí)亡的婚姻。貝蒂的母親身為女性，卻已經(jīng)淪落成封建制度的幫兇來(lái)殘害自己的女兒，對(duì)于女兒命運(yùn)的支配是保證其人生觀價(jià)值觀的根本。貝蒂對(duì)未來(lái)的憧憬幻滅之后，從凱瑟琳的反對(duì)者變成了最親密的支持者，她擁有了一個(gè)全新的審視視角來(lái)重新評(píng)價(jià)自己的人生道路，重新開(kāi)始尋找女性自身的人生意義，而從學(xué)業(yè)和職業(yè)中獲得女性應(yīng)有的社會(huì)權(quán)利與地位，最后她決定到紐約去求學(xué)。而與此相反，凱瑟琳寄予厚望的瓊在重蹈貝蒂的覆轍，看上去較為獨(dú)立的瓊，最終在制度面前低頭，放棄了去耶魯深造的機(jī)會(huì)，回歸自己家庭主婦的命運(yùn)。

這部以師生互動(dòng)關(guān)系為主軸的影片一經(jīng)問(wèn)世，便受到多方關(guān)注，許多影評(píng)人將其看做是《死亡詩(shī)社》的女性版，盡管兩部影片都是教育題材都關(guān)注了教育制度問(wèn)題，但是切入點(diǎn)還是大相徑庭的，《蒙娜麗莎的微笑》作為表達(dá)女性自身訴求的電影，它所呈現(xiàn)出的對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)女性解放道路的探索都是具有深遠(yuǎn)意義的，即使是女性社會(huì)地位有所提升的今天，這部影片對(duì)于女性如何發(fā)現(xiàn)自我、尋求自我發(fā)展之路無(wú)疑具有啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

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第五篇：社會(huì)體育的社會(huì)學(xué)分析

從社會(huì)學(xué)分析加強(qiáng)社會(huì)體育指導(dǎo)工作的重要性 社會(huì)體育是社會(huì)化服務(wù)的組成部分，社會(huì)體育回歸社會(huì)、回歸社區(qū)是我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的必然結(jié)果，并且由于單位專業(yè)性目標(biāo)加強(qiáng)，必將使人們實(shí)現(xiàn)利益的途徑也日趨多樣化，結(jié)果使個(gè)人對(duì)單位的依賴性不斷弱化。目前，中國(guó)的社區(qū)群眾體育的社會(huì)組織發(fā)育不夠成熟，居民生活區(qū)又缺乏體育場(chǎng)地設(shè)施，更沒(méi)有專門的經(jīng)費(fèi)。因此，社區(qū)體育多由政府部門（包括街道辦事處）組織，涵蓋了社區(qū)內(nèi)的區(qū)事業(yè)單位，與真正意義的社區(qū)體育還有一定距離。因此，從另一個(gè)角度上講，我國(guó)社區(qū)體育還有比較寬廣的發(fā)展前景和空間。準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)型大幅度增長(zhǎng)隨著社會(huì)體育的興起，人們對(duì)體育的專業(yè)要求也相應(yīng)會(huì)提高，于是便出現(xiàn)了準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)和經(jīng)營(yíng)性俱樂(lè)部加強(qiáng)，因此，加強(qiáng)社會(huì)體育指導(dǎo)工作的重要性勢(shì)在必行。

（1）近年來(lái)，黨中央在提出“構(gòu)建群眾性的多元化體育服務(wù)” 的基礎(chǔ)上，明確"形成比較完善的全民健身體系的基礎(chǔ)上，明確將

形成比較完善的全民健身體系納入全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，從國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的高度，賦予全民健身體系以十分重要的戰(zhàn)略地位。加強(qiáng)社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)，是構(gòu)建全民健身體系要著重抓好的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作和重要內(nèi)容。

（2）社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)是群眾體育組織建設(shè)的重要內(nèi)容。社會(huì)體育指導(dǎo)員是群眾體育重要人才資源，在落實(shí)《全民健身計(jì)劃綱要》，增強(qiáng)全民的體育意識(shí)、開(kāi)展豐富多彩的體育活動(dòng)、指導(dǎo)群眾科學(xué)健身、引導(dǎo)社會(huì)體育消費(fèi)等方面，發(fā)揮著不可替代的重要作用。發(fā)展全民健身事業(yè)，必須造就一支數(shù)量充足和良好素質(zhì)的社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍。

（3）我國(guó)開(kāi)展社會(huì)體育指導(dǎo)員工作的時(shí)間還不長(zhǎng)，社會(huì)體育指導(dǎo)員的數(shù)量及其工作現(xiàn)狀還不能很好地適應(yīng)全民健身發(fā)展的需要。社會(huì)體育指導(dǎo)員在城鄉(xiāng)之間、各地區(qū)之間和不同級(jí)別、類型之間的發(fā)展還很不

平衡，社會(huì)體育指導(dǎo)員的培養(yǎng)質(zhì)量還不夠高，一些獲得稱號(hào)的社會(huì)體育指導(dǎo)員實(shí)際發(fā)揮作用不足，社會(huì)體育指導(dǎo)員管理機(jī)制還不夠順暢，亟待社會(huì)體育指導(dǎo)員工作的進(jìn)一步加強(qiáng)。

（4）在非營(yíng)利性社會(huì)體育指導(dǎo)活動(dòng)中從事指導(dǎo)工作的公益社會(huì)體育指導(dǎo)員和在營(yíng)利性體育場(chǎng)所的勞動(dòng)崗位從事指導(dǎo)工作的職業(yè)社會(huì)體育指導(dǎo)員，都是我國(guó)社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍不可缺少的重要組成部分，兩種類型的社會(huì)體育指導(dǎo)員將并存發(fā)展相互促進(jìn)并按照各自的工作方式共同為全民健身事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

（5）各級(jí)體育行政部門和有關(guān)組織，要樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的人才觀，不斷提高對(duì)開(kāi)展社會(huì)體育指導(dǎo)員工作重要性的認(rèn)識(shí)，營(yíng)造有利于社會(huì)體育指導(dǎo)員工作的良好環(huán)境，使社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)和工

作狀況更好地適應(yīng)全民健身發(fā)展的需要。

隨著人們生活水平們的不斷提高，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的同時(shí)，在對(duì)精神享受的要求層次也越來(lái)越高。提高生活質(zhì)量，追求健康也是人們生活的重要內(nèi)容，勢(shì)在必行，人們追求健康的最主要手段是進(jìn)行體育鍛煉。在體育鍛煉的同時(shí)既能享受它所帶來(lái)的愉悅，又達(dá)到鍛煉身體的目的。