第一篇：陸侃如解讀孔雀東南飛

《歸園田居》教案

高一語文組 金琳玲

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解陶淵明其人及其文。

2、背誦《歸園田居（其一）》。

3、領(lǐng)悟詩人的田園情懷，體會(huì)田園生活的情趣。教學(xué)重點(diǎn)

通過詩中意象的分析體會(huì)詩人歸隱田園的心境。課時(shí)安排 1課時(shí)

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

他曾飲酒而歌“采菊東籬下,悠然見南山”,他曾為世人描繪了“阡陌交通,雞犬相聞”的世外桃源,他曾如數(shù)家珍般描繪了“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的鄉(xiāng)村美景??他的名字是?(陶淵明)，由上可知,他最美的詩情來自田園,下面我們來學(xué)習(xí)他歸隱田園之后的《歸園田居》。

二、作者簡(jiǎn)介

陶淵明，又名陶潛，字元亮，東晉田園詩人，隱逸詩人，潯陽柴桑人，自稱“五柳先生”(因作《五柳先生傳》)，謚號(hào)“靖節(jié)先生”。被后世人稱為“百世田園之主，隱逸之宗”。祖父、父親曾做過太守、縣令一類的官。他幼年時(shí)，家世衰落，家境貧寒。他青年時(shí)代曾有建功立業(yè)的大志，但未得重用，幾做個(gè)幾任小官。東晉末年統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳，仕途充滿風(fēng)險(xiǎn)，加之政治腐敗，陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)很失望。他不愿在紛亂黑暗的現(xiàn)實(shí)里隨波逐流，曾幾次往返于官場(chǎng)與田園之間，最后，從彭澤令職位上隱退，這一年他41歲，直到他63歲去世，終老鄉(xiāng)村。

陶淵明的作品大多寫退隱后的生活，表現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)物，勞動(dòng)生活，表示對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。他的詩情感真實(shí)，風(fēng)格平淡自然，詩味醇厚，語言清新，對(duì)后世有很大的影響。

陶淵明開創(chuàng)了田園詩一體，為古典詩歌開辟了一個(gè)新的境界。從此以后，田園詩不斷得到發(fā)展，到唐代就已形成了田園山水詩派。宋以后，描寫田園的詩人就多到不可勝數(shù)了

指出重點(diǎn)：陶淵明的這次辭官回家是最后一次，從此再也沒有出仕。公元405年，陶淵明在江西彭澤做縣令，不過八十多天，便聲稱不愿“為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”，掛印回家。從此結(jié)束了時(shí)隱時(shí)仕、身不由己的生活，終老田園。歸來后，作《歸園田居》詩一組，共五首，分別從辭官場(chǎng)、聚親朋、樂家事、訪故舊、歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩人豐富而充實(shí)的隱居生活，描繪田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的淳樸可愛，抒發(fā)歸隱后的愉悅心情。課本中所選是第一首。

三、誦讀

請(qǐng)同學(xué)們欣賞詩歌朗讀，同時(shí)解決難讀的字詞和注意朗讀的節(jié)奏和感情。羈鳥jī 蔭后檐yìn 曖曖ài 墟xū 吠fèi 桑顛diān 樊籠fán

四、整體把握詩歌內(nèi)容

1、聽名老師范讀。

2、自由誦讀，根據(jù)注釋及手頭資料疏通課文。

3、文章和詩歌的題目往往能傳達(dá)或暗示許多有效信息。提問：“歸園田居”這個(gè)標(biāo)題能告訴我們哪些信息呢？題眼是哪個(gè)字？ 明確：“歸”

五、探究、合作

以“歸” 字為核心解讀詩歌。

1、從何而歸？

2、為何而歸？

3、歸向何處？

4、歸去如何？ 具體分析

1、從何而歸？ 明確：塵網(wǎng)、樊籠。追問：塵網(wǎng)、樊籠比喻什么？

“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，沉痛悔恨誤入仕途的生活。用上“塵網(wǎng)”一詞，足見他對(duì)勾心斗角、爾虞我詐的官場(chǎng)的極端厭惡?！罢`”字顯出詩人的悔恨之深。東晉末年權(quán)力之爭(zhēng)劇烈，陶淵明既不愿成為上層統(tǒng)治階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)的犧牲品，也不愿成為政治野心家爭(zhēng)奪的工具，但是仕途生活卻將他緊緊束縛在野心家們政治斗爭(zhēng)的羅網(wǎng)之中，因此十分痛苦?！耙蝗ト辍保▽?shí)應(yīng)為“十三年”用夸大了的數(shù)字，說明了時(shí)間之長(zhǎng)，痛苦之深。）明確：官場(chǎng)生活。

追問：為什么要如此比喻？表現(xiàn)了詩人怎樣的的情感？ 明確：對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡。

2、為何而歸？

明確：A、性本愛丘山（本性）。

追問：既然“性本愛丘山”，為何要出仕？

明確：“誤落塵網(wǎng)中”。入仕做官，非其本性使然，而是一大失誤。（注意煉字“誤”）{養(yǎng)家糊口 大濟(jì)蒼生。在封建社會(huì)，人們要建功立業(yè)，要實(shí)現(xiàn)政治理想，只能當(dāng)官，走仕途。但是，當(dāng)時(shí)的東晉政治腐敗，社會(huì)**，門閥（門閥制度：封建等級(jí)制中的一種特殊形式。后人就把世代為官的人家稱為閥閱、門閥世族、士族。到東漢中葉出現(xiàn)了世代為官的大姓豪族。）勢(shì)力飛揚(yáng)跋扈，統(tǒng)治階級(jí)熱衷的是爭(zhēng)權(quán)奪利，在這樣的政治局面下，想實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治理想是不可能的，陶淵明又不愿同流合污，只有選擇離開，選擇歸隱。} “少無適俗韻，性本愛丘山”表明自己的性格與世俗官場(chǎng)生活不適應(yīng)?！斑m俗”就是適應(yīng)仕途中繁縟禮節(jié)的限制和爾虞我詐的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，詩人說自己缺乏應(yīng)酬官場(chǎng)的氣質(zhì)和情操，顯示了不同流俗的高尚情操，第二句寫自己流連山水喜愛田園，表明歸隱田園的意向。屈原:“固時(shí)俗之工巧兮??競(jìng)周容以為度”,而他選擇的是“回朕車以復(fù)路兮??之未遠(yuǎn)??制芰荷以為衣兮??長(zhǎng)余偑之陸離”

追問：所以“性本愛丘山”也許是陶淵明“歸”的一個(gè)很重要的原因，但是不是最關(guān)鍵的原因呢？請(qǐng)同學(xué)們繼續(xù)尋找文中信息．（提示：點(diǎn)題句是哪一句？）

明確：B、守拙歸園田。

提問：歸園田的目的是什么？為什么要“守拙”？如何理解？言外之意是什么？（如果不歸園田就不能守拙）

明確：反對(duì)機(jī)巧圓滑，反對(duì)官場(chǎng)生活中的八面玲瓏、爾虞我詐，怕自己受到官場(chǎng)不良環(huán)境的影響而失其本心，官場(chǎng)是個(gè)是非之地，沒有那種當(dāng)官的本領(lǐng)，很難往上爬（即使是現(xiàn)在，也有類似的現(xiàn)象）。這樣，一個(gè)正直清高的人就會(huì)感到精神上很壓抑，沒有自由。2小結(jié)：所以“歸園田”是為了保持自己精神上的自由和獨(dú)立。(他沉痛悲吟，幡然醒悟到“既自心為形役”“何不委心任去留”《歸去來兮辭》。)思考：如何理解“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！保浚ㄔ~語含義、特點(diǎn)、情感）

明確：（1）“羈鳥”是關(guān)在籠中的鳥； “池魚”是禁在池中的魚。

（2）特點(diǎn)：失去自由，失去最適合它們生活的環(huán)境，只會(huì)痛苦。也暗示作者在官場(chǎng)就如同“羈鳥”、“池魚”一般，失去自由。（“羈鳥”、“池魚”是陶淵明自比）（3）運(yùn)用比喻說明作者身在官場(chǎng)，而心系田園的心情，對(duì)自由的向往。

3、歸向何處？ 明確：歸向園田

問：詩人筆下的田園景色有何特點(diǎn)？請(qǐng)抓住詩中幾組意象分析。明確：方宅/草屋/榆柳/桃李/村莊/炊煙/狗吠/雞鳴/。

概括追問：非常普通平常的農(nóng)村生活場(chǎng)景，在陶淵明筆下為什么顯得那么美？

明確：恬靜、幽雅，空闊而簡(jiǎn)陋，一片寧?kù)o、一片和諧、一派迷茫、一派朦朧，這是美似仙境的田園，讓詩人棄官歸隱，流連忘返。

“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”四句寫近景，從自己的住宅寫起。你看，住宅周圍有十畝土地，八九間草屋，地方雖不廣，房屋雖不多，但畢竟是自己的小天地，是自由自在的心靈棲息之所。榆樹柳樹的陰影遮住了后房檐，桃樹李樹羅列在屋子前邊，環(huán)境是多么幽雅美麗！這里襯托出了作者恬然自足、怡然自樂的愉悅心情。這正如他自己所歌的“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，又如劉禹錫在《陋室銘》中所說：“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨”。

“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”寫遠(yuǎn)景，遠(yuǎn)望村莊輪廓模糊，炊煙裊裊，一切是安詳?shù)?、舒緩的、柔和的?/p>

“狗吠深巷中”寫遠(yuǎn)聞，以動(dòng)襯靜，以有聲襯無聲，更顯出鄉(xiāng)間的寧?kù)o、和平。“雞鳴桑樹顛”寫近聞，沒有混亂，雞才能在桑顛得意地啼叫。

總之，這八句話，捕捉住農(nóng)村中司空見慣的事物，用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒出優(yōu)美的田園風(fēng)光，由近到遠(yuǎn)，聲色相調(diào)，淡濃相宜，描摹了詩人心中的桃園——樸拙自然、寧?kù)o中不失生機(jī)的鄉(xiāng)村圖景。而這一切又與詩人在官場(chǎng)上的生活形成了鮮明的對(duì)照。這里詩人用歌頌田園，無言地批判了官場(chǎng)的傾軋、爭(zhēng)斗、混亂、險(xiǎn)惡，表明了詩人追求恬淡生活和寧?kù)o和諧的心境。

4、歸去如何？

請(qǐng)從詩中找出蘊(yùn)涵作者情感的詩句詞語。

明確：“無塵雜”/有余閑/久/復(fù)（注意煉字）——自由、安逸、喜悅。

追問：從中可見作者的人格傾向和精神追求是怎樣的？

明確：因?yàn)閰拹汗賵?chǎng)所以更為熱愛田園生活，追求精神上的自由和獨(dú)立。

最后兩句收束全文，詩人似乎在回答人們的疑問，為何對(duì)如此平凡的茅屋草木、雞鳴狗吠津津樂道，如數(shù)家珍呢？原來是作者“久在樊籠”的緣故，作者一旦沖出羅網(wǎng)，返回大自然的懷抱，那就其樂無窮、俯仰之間處處春了，可以說，這兩句詩，是對(duì)以前誤入塵網(wǎng)中的官場(chǎng)生活的形象的總結(jié)，也是對(duì)已經(jīng)開始的新生活的欣喜之情的外露。

六、總結(jié)全文

《歸園田居》主要寫詩人擺脫污濁官場(chǎng)來到清新的農(nóng)村后的自由生活和愉快心情。這種情緒，用一個(gè)詞組來概括叫做“返樸歸真”。第一是“真”，做人要正直真實(shí)不虛偽，具有人的本性；第二是“樸”，處世要樸實(shí)，不造作，不慕浮華利祿，而是快意吾心、怡然自樂，恣意游弋，縱情揮灑。這是一種與污濁的官場(chǎng)生活相對(duì)立的生活方式，也是歷代文人學(xué)士所追求的至高至真的境界。七：拓展：

1、陶淵明思想的溯源： 《莊子，在我們無路可走的時(shí)候》

第二篇：《孔雀東南飛》個(gè)性化語言的解讀

《孔雀東南飛》個(gè)性化語言的解讀

【摘要】《孔雀東南飛》是我國(guó)古典詩歌中最杰出的一首長(zhǎng)篇敘事詩，它集中反映了漢樂府民歌璀璨奪目的藝術(shù)成就，該詩在語言、形象、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面都達(dá)到了漢樂府民歌的最高水平，成為眾口交傳的中國(guó)文化經(jīng)典名篇之一。尤其是語言,它豐富、精煉、鮮活、生動(dòng),富有個(gè)性。通過對(duì)蘭芝含蓄雋永、仲卿樸質(zhì)真誠(chéng)、焦母、劉兄激進(jìn)逼人的人物對(duì)話的解讀。能讓我們進(jìn)一步感受到人物鮮明的個(gè)性, 領(lǐng)略到這部作品所蘊(yùn)涵的豐富的文化精神。

【關(guān)鍵詞】《孔雀東南飛》;個(gè)性化語言;解讀

文學(xué)是語言的藝術(shù)。文學(xué)作品的語言是經(jīng)過藝術(shù)加工的，旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義。它是形象化的語言，能喚起人們對(duì)生活的形象畫面的聯(lián)想，給人以如聞其聲、如見其人、如臨其境的感受，我們?cè)诜治鑫膶W(xué)作品的形象要素時(shí)，必須首先注意語言要素。

《孔雀東南飛》最早見于《玉臺(tái)新詠》，題為《古詩為焦仲卿妻作》，這是一曲基于事實(shí)而形于吟詠的悲歌，全詩357句，1785字，沈歸愚稱之為“古今第一首長(zhǎng)詩”。它在中國(guó)封建社會(huì)的早期，就以其出色的語言，形象地描述了劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻地揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情地歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情，反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對(duì)愛情婚姻自由的熱烈向往。將全詩細(xì)細(xì)品來，既有平靜、溫馨、愉悅之優(yōu)美，又有激情澎湃，激蕩亢奮之壯美，還融之以心靈承受這破碎的愛而生成的痛，它是美與悲交錯(cuò)相融，合而為一的文學(xué)作品。詩作語言豐富、精練、鮮活、生動(dòng), 富有個(gè)性。筆者將對(duì)詩作中富有個(gè)性的人物語言進(jìn)行解讀，以便讀者能更好地了解作品的人物形象，思想內(nèi)涵以及作者的主觀情感。

性格尋求語言，它又決定語言的內(nèi)容和形式。《孔雀東南飛》的作者深刻地把握了性格同語言的內(nèi)在關(guān)系。詩中有劉蘭芝語、有焦仲卿語、有仲卿母語、有蘭芝母語、有蘭芝兄語，還有縣令語、主簿語、府君語，或繁或簡(jiǎn)，都一一符合人物的身份。正如沈德潛所說：“淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆！”

一、蘭芝語言含蓄雋永

劉蘭芝是詩作者傾全力塑造的主要形象，她堅(jiān)強(qiáng)、持重，不為威迫所屈，也不為榮華所動(dòng)。婆婆驅(qū)逐，阿兄逼婚，她因而抗拒，外柔內(nèi)剛，自有主張。她對(duì)仲卿體貼諒解，以情托終。她的身上集中了我國(guó)古代婦女的許多優(yōu)秀品德，也在一定程度上反映了她們的弱點(diǎn)和所走過的艱難斗爭(zhēng)的歷程。有著高度的藝術(shù)概括力。

為了表現(xiàn)劉蘭芝堅(jiān)強(qiáng)自持、柔中有剛、情感克制的性格特征，詩作創(chuàng)造了一種具有心理深度和獨(dú)特表達(dá)方式的人物語言，使其“心曲隱微，隨口唾出”。如：蘭芝辭別焦母時(shí)盛妝上堂，彬彬有禮，言辭婉約：“昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！闭б豢?，只是自慚和求遣之意，實(shí)際上卻是一種婉約之辭,它質(zhì)而不俚,柔中有剛,潛含著劉蘭芝的不平與憤懣?？墒沁@些都說得不卑不亢，有禮有節(jié)，很好地體現(xiàn)了蘭芝的教養(yǎng)與倔強(qiáng)的性格。

再如：蘭芝離開焦家前夜，把自己的衣物嫁妝留給仲卿的一段話：“妾有秀腰襦，葳蕤自生光。紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊。香簾六七十，綠碧青絲繩。物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人。留待作遺施，于今無會(huì)因。時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘?！边@時(shí)的蘭芝，/ 3

剛傾訴了她對(duì)無辜被遣的委屈和不平，表示對(duì)復(fù)歸已不存任何幻想?？墒?，想到自己將同“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的恩愛丈夫永遠(yuǎn)分離，卻又充滿著依戀，臨別前既沒有悲傷的眼淚，也沒有熱烈的表白和纏綿的情語，只是借清理留交衣物之事，含蓄委婉地表達(dá)著自己對(duì)仲卿的深情和希望。

她那一波三折的表達(dá)更值得注意。為什么蘭芝剛剛說罷卻又緊接著說“人賤物亦鄙”，輕輕否定了這些物品的價(jià)值呢？為什么她要把衣物留給仲卿，卻又說出“迎后人”，“作遺施”的話呢？為什么后來語氣再一轉(zhuǎn)，又囑咐仲卿“時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘”呢？這便是劉蘭芝獨(dú)特的個(gè)性表現(xiàn)了。即使在丈夫面前，也不愿用人的尊嚴(yán)去乞求愛情和憐憫。所以，她對(duì)無辜被遣的憤激，卻又出之以“人賤物亦鄙”的反語；她對(duì)仲卿愛情的熱心，卻又變成了“迎后人”的有意試探；她明明希望對(duì)方珍愛自己的衣物，卻又似乎毫不經(jīng)意地讓他作遺施打發(fā)之用。直到最后，她才透出真心。劉蘭芝的寸寸柔腸，像那九曲江流，不正是通過自己獨(dú)特的語言方式傳達(dá)出來的嗎？

又如：詩中的“死別”，這是激動(dòng)人心的又一場(chǎng)面。作者以“生人作死別，恨恨那可論”的深沉感慨來結(jié)束這一段描寫的。這時(shí)由于蘭芝內(nèi)懷死意而外示服從，假意允婚，造成了仲卿對(duì)她的誤解，這樣，人物之間的外在沖突是不可避免的了。在人們的意想中自然應(yīng)由蘭芝自我解釋和表白使仲卿釋疑，但蘭芝的話卻出人意外：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄。以我應(yīng)他人，君還何所望！”蘭芝早就想最后見丈夫一面，這從做嫁衣時(shí)“愁思出門啼”可以看出。見了面，她完全可以想到不理解她心意的丈夫定會(huì)責(zé)備她、怨恨她，但她卻不曾解釋事情的原委和向仲卿剖明心跡，只簡(jiǎn)單地說了句：“人事不可量”，表現(xiàn)出那么冷漠而平淡,似乎是在斷絕仲卿的一切幻想和希望。事實(shí)上，正是這番話里掩藏著她與丈夫訣別時(shí)內(nèi)心的激湍狂瀾，因?yàn)樗乐偾錇樗?，也愿與她同死。自己若一開始就表現(xiàn)允婚是假，以死抗?fàn)幨钦妫m然可釋仲卿之疑，但無疑會(huì)促使丈夫一道殉情。為了保護(hù)丈夫，她寧愿自己承擔(dān)不幸和痛苦，以一死來表明自己的忠貞和清白。

這些個(gè)性化的對(duì)話，傳達(dá)出了蘭芝對(duì)丈夫深情的愛，傳達(dá)出了她在不同時(shí)間、空間的內(nèi)心的曲折隱秘的活動(dòng)，把蘭芝的個(gè)性心理表現(xiàn)得那樣鮮明、突出和合乎情理。使讀者如聞其聲，如見其人。

二、仲卿語言樸質(zhì)真誠(chéng)

焦仲卿忠于愛情，而不敢直接抗?fàn)?，只能消極反抗，忍辱負(fù)重。他深愛蘭芝，反抗性格日益鮮明。他身為府吏，作則天下，做事瞻前顧后，恪守一切清規(guī)戒律，對(duì)母命唯唯諾諾不敢違拗。是其母一手培養(yǎng)起來的典型的封建孝子。其話語字里行間充滿了樸質(zhì)、真誠(chéng)。

如：當(dāng)他向母親表明 “結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的心跡卻遭到母親厲喝時(shí)，便默不作聲回頭對(duì)蘭芝說“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)還歸，還必相迎取。以此下心意，甚勿違吾語?！彪m然他深愛著蘭芝，但是面對(duì)母權(quán)，卻無力保護(hù)愛妻。他的軟弱性間接導(dǎo)致了兩人的悲劇。再如：焦仲卿聞變趕來與劉蘭芝相會(huì)，聽說劉蘭芝已答應(yīng)再嫁，便對(duì)蘭芝說：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間?！边@句話表面上表現(xiàn)了焦仲卿對(duì)劉蘭芝的譏諷，但實(shí)際上卻正反映了他對(duì)妻子的愛態(tài)。還說：“卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉?！边@成了蘭芝自殺的直接誘因。這種動(dòng)則以死相逼、不思良策的做法，是其不敢正面對(duì)抗封建家族的軟弱性表現(xiàn)，是極為弱智的一種逃避方法。后來，焦/ 3

仲卿與劉蘭芝相會(huì)回家后對(duì)母親說：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)吹樹木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭?！苯杼鞖獾耐蝗蛔兓瘉黼[喻自己絕望的心情。

凡此，均可見此詩對(duì)于人物語言的描寫是符合人物個(gè)性的。焦仲卿那種既要照顧親情又要考慮愛情、既要做孝子又要做情癡，只有走上死路的復(fù)雜性格躍然紙上。

三、焦母、劉兄語言激進(jìn)逼人

焦母、劉兄雖著墨不多，但他們兩個(gè)蠻橫無理，臆斷專行，封建家長(zhǎng)的形象和性情暴戾、趨炎附勢(shì)的市儈嘴臉，呼之欲出，過目難忘。

焦母蠻橫冷酷。蘭芝辛勤勞作合不了她的意，蘭芝竭盡孝道暖不了她的心。封建家長(zhǎng)制給了她無邊的權(quán)力：她對(duì)兒女婚事可以隨心所欲，她對(duì)兒女命運(yùn)可以生殺予奪。她不滿意蘭芝了，可以誣她“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”；她惱恨兒子的說情，可以兇他“吾意久懷忿，汝豈得自由！”；她不理解兒子的癡情，竟用鄰家美女去誘惑他 “東家有賢女，自名秦羅敷。可憐體無比，阿母為汝求?！?；她不體會(huì)兒子的決心，竟槌床大怒 “小子無所畏，何敢助婦語！”??

劉兄勢(shì)力無情。妹妹自遣回來傷心欲絕時(shí)，他不但沒有好言安慰。反而在得知妹妹拒絕媒人時(shí)逼問：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”阿兄那趨炎附勢(shì)，追求錢勢(shì)的市儈形象體現(xiàn)得淋漓盡致。

《孔雀東南飛》的對(duì)話描寫多到三十處，共一百九十八句，占全詩篇幅的一半以上。這些個(gè)性的對(duì)話都活畫出了人物的各自身份。

孔子說：“情欲信，言欲巧”，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”?？v觀《孔雀東南飛》一詩，文采飛揚(yáng)，遣詞造句貼切自然，用語精煉準(zhǔn)確，體現(xiàn)了作者深厚的語言功底，閃耀著作者高超的藝術(shù)光芒，讀來令人感動(dòng)，催人淚下。不愧是一篇享有盛譽(yù)的傳世佳作。其精粹的個(gè)性化語言是永遠(yuǎn)值得我們探究和回味的。

參考文獻(xiàn)：

１、吳中《語言美片談》，載《語文教學(xué)與研究》，2003年第2期上。２、湯高才編的《漢魏六朝詩鑒賞詞典》，上海辭書出版社，1990年2月版。/ 3

第三篇：《愛如茉莉》文本解讀

恬淡里的詩意

——《愛如茉莉》文本解讀

民主小學(xué)

陳炳娃

文章主要寫了作者的媽媽生病住院與爸爸相互照顧的小事，故事平淡，卻將深情娓娓道來，作者的文筆也似茉莉般芬芳，恬淡、愛如茉莉，文如茉莉。

一、情感里的詩意傾述 審美的核心價(jià)值在于情感?！稅廴畿岳颉肥且黄槲逗軡獾拿牢摹Ｋ拿涝从谧髡叩母改钢g的綿長(zhǎng)的深情。愛是永恒的話題，文本父母之間那執(zhí)手之情讓人聯(lián)想走“執(zhí)子之手，與子偕老”的浪漫，一提及愛讓人感到“風(fēng)花雪月”“纏綿悱惻”，而文章向我們表達(dá)的是一種愛的境界：平平淡淡的才是真愛。平常而幸福，樸素而不失浪漫，而作者也淺入深地理解真愛。

而對(duì)于五年級(jí)的兒童來說，文本的思想價(jià)值又重新定位，上升到了一種大愛?，F(xiàn)在的孩子在愛中長(zhǎng)大卻“看不見”愛，要讓他們體會(huì)：愛在生活中的點(diǎn)滴，一句叮嚀，一次撫摸??

二、細(xì)節(jié)里的詩意描寫

細(xì)節(jié)是人物的不可缺部分，正是有了細(xì)節(jié)，人物才活起來。

（一）“直奔”的焦急及背后的故事

“爸爸沒有吃餃子”而是“直奔”醫(yī)院，焦急之情可見一斑，同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)，他與媽媽平時(shí)是如何一諾千金，以至于爸爸并不相信“我”的謊話，對(duì)于事情的敏覺，而“每天都去”又是一種怎樣持久的關(guān)懷？

（二）“緊握”里的深情 先從爸爸的睡說起，“坐”“緊握”“伏”這是并不舒服的姿勢(shì)，而為了媽媽他卻樂而為之，“緊握”讓人想到“執(zhí)子之手，與子偕老”的浪漫，不僅看出父親的關(guān)愛，握的不僅是手，還有媽媽的心，更是他們之間的真愛。

（三）“包餃子”的一諾千金

媽媽用的是“虛弱”的聲音，牽掛的卻是出差剛回的那個(gè)人，不禁讓人感動(dòng)，還有叮囑“我”，“先讓他吃完再告訴他我進(jìn)了醫(yī)院，不然他會(huì)吃不下肚的?！弊屛覀兟牭搅讼彝庵?，媽媽如此知道爸爸會(huì)“吃不下”，可見過去的日子里丈夫是有多少這樣的“吃不下”啊，文字表達(dá)背后的政事更令人遐思。

（四）心照不宣的“恒” 爸爸為了媽媽，怕她有事不說而伏在床邊睡，媽媽怕驚醒爸爸而不敢動(dòng)，一個(gè)滿臉憔悴，布滿血絲，哈欠連天，一個(gè)是手腳麻林，而這一切，他們并未相互表達(dá)，而是通過“我”，這又是一種怎樣的“心心相印”，又是一種怎樣無悔的付出？

正因如此，媽媽文中的“兩笑”十分有意思，是“嘴角掛著恬靜的微笑”“清醒含笑的眸子”，這是種幸福的笑，發(fā)自內(nèi)心深處的愛，被愛是幸福的，施愛也是幸福的。

“我”也有兩笑：開始“差點(diǎn)笑出聲來”是對(duì)愛像茉莉的一種不以為然，而第二次“笑著回頭”是一種對(duì)父母情的感動(dòng)的欣然，這也是我對(duì)愛的認(rèn)識(shí)加深，從“這也叫愛”到“哦，愛如茉莉，愛如茉莉”的精神成長(zhǎng)。

三、情景里的詩意營(yíng)造

“一切景語皆情語”第5段中“媽媽睡在床上??生命的光澤與芳華里”的描寫如此流淌的詩，陽光從窗外“探”進(jìn)來，“探”字妙啊，不用“照”“射”，更多的情味，似乎陽光也不愿打擾這對(duì)有情人。茉莉清淡美好，正如感情的開卷有益好，陽光、茉莉這些意想的使用都詮釋了真愛的簡(jiǎn)單美好。

作者從“平淡無奇的茉莉”“一股清香彌漫開來”“縷縷幽香鉆進(jìn)心理”，對(duì)愛的認(rèn)識(shí)也

深刻，茉莉既是文脈也是意象，“鉆”字妙啊，本是香氣鉆進(jìn)鼻子里，怎會(huì)鉆進(jìn)心里？其實(shí)鉆進(jìn)心里的是那令人心醉的真愛??！讀罷此文，幽香仍在，茉莉芬芳，真愛永存！

質(zhì)樸、純凈、芬芳 ——品“茉莉之愛”

附小

呂麗恒

一讀文題，腦海中便緩緩奏起那首熟悉的旋律“好一朵美麗的茉莉花??”眼前仿佛看到“茉莉花”潔白淡雅之姿，鼻中似乎嗅到茉莉清新的芬芳?！皭廴畿岳颉倍嗝疵篮玫囊粋€(gè)題眼，“茉莉”雖沒有玫瑰之嬌艷奪目，沒有桂花之芳香四溢，卻正是“真愛”的真實(shí)寫照。細(xì)讀全文，作者從“我”的視角，見證了父母的“茉莉之愛”，而“我”對(duì)于愛的人認(rèn)識(shí)也由最初的“不以為然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧钌钫鸷场??！拔馁F曲忌直”，文章起“起、承、轉(zhuǎn)、合”一波三折，讓人讀之有“恍然大悟”之感。

一、扣住文題，感受“茉莉之愛”的無痕 “茉莉”，平淡無奇的花，用它來詮釋愛，對(duì)于喜愛“纏綿悱側(cè)，蕩氣回腸”的“我”來說，真是不以為然。然而，經(jīng)過“媽媽生病”這一事例，“我”看到的，聽到的一切讓我對(duì)“茉莉”有了全新的認(rèn)識(shí)，最后，“茉莉”的縷縷幽香，在我心中縈縈不去?！皭廴畿岳颉蔽囊踩畿岳颍瑳]有一開始就奪人眼球，而是一點(diǎn)一滴，慢慢滲入你的心靈。

二、品悟人物，解讀“茉莉之愛”的和諧 愛是雙方的，爸爸對(duì)奶奶的愛，媽媽對(duì)爸爸的愛體現(xiàn)在彼此的語言、行動(dòng)上。在教學(xué)時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生關(guān)注人物的語言描寫、動(dòng)作描寫來解讀父母的“茉莉之愛”。而細(xì)細(xì)一想，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)父母之間的言行是多么矛盾。

媽媽編諾言為騙爸爸吃餃子，爸爸沒吃直奔醫(yī)院此為矛盾之一，爸爸為照顧媽媽伏在床沿睡著，媽媽不忍驚動(dòng)爸爸忍著不動(dòng)以致手腳麻木此為矛盾之二?？此泼埽鋵?shí)闡述了愛的和諧。也是因?yàn)楸舜诵闹杏袗郏酁閷?duì)方考慮，才會(huì)有“矛盾”之舉。

尤其是文章一處細(xì)節(jié)描寫，更是讓這種“茉莉之愛”表現(xiàn)得淋漓盡致。那是父母睡著的情景，有人物的外貌描寫，“恬靜” 的微笑，緊握的雙手更有初升的陽光籠罩，這個(gè)“美”的畫面正是“茉莉之愛”的美。這個(gè)細(xì)節(jié)描寫不僅讓“我”驚呆了，也讓讀者為之震驚，讀著這樣的文字，似乎連呼吸都不敢太大聲，恐怕驚擾這份靜謐、和諧的畫面。而“茉莉”的魅力在這一刻深深抓住了所有人的心。通過具體描寫來反映情感亦是文本的一大亮點(diǎn)。

三、抓住心理，見證“茉莉之愛”的轉(zhuǎn)變

雖“茉莉之愛”講述的是父母之間平淡、真摯的愛，但文中的“我”也尤為重要，因?yàn)椤拔摇笔恰败岳蛑異邸钡囊娮C人，由此，可引導(dǎo)學(xué)生抓住“我”的心理描寫，體會(huì)“我”的情感變化，“差點(diǎn)笑出聲”“輕視”→“驚住了”→“靜靜流下淚來”，這些描寫直指人物內(nèi)心。讓學(xué)生讀懂這些描寫背后的人物心理，抓住認(rèn)知沖突不難體會(huì)“我”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。

四、把握茉莉，體悟“茉莉之愛”的深刻

文本中出現(xiàn)“茉莉”有三處，伊始母親修剪茉莉，然后我?guī)е岳蚩赐赣H，最后茉莉在我的淚眼朦朧中尤顯美麗芬芳?！败岳颉比缫桓骶€，將情節(jié)貫穿始終，而隨著作者的心情變化，茉莉的描寫由輕變重。

五、細(xì)讀語言，理解“茉莉之愛”的真諦

文章的質(zhì)樸語言一如“茉莉”般純凈。作者沒用過多的修辭，也無很多華麗的辭藻，然而正是這種最直白的語言卻道出了“茉莉之愛”的真諦——“質(zhì)樸、純凈、芬芳”。

唯一動(dòng)人處可算最后“哦，愛如茉莉，愛如茉莉，”為何反復(fù)？為何不“哦，愛如茉莉”，我想這種反復(fù)正是作者心情之寫照，被“茉莉之愛”感動(dòng)、震撼。

捧讀文本，徜徉在素雅的文字中，平淡中處處收獲感動(dòng)，無味中時(shí)時(shí)品出芬芳，這不正是“茉莉”的魅力嗎？

品味那份平凡的真愛 ——解讀《愛如茉莉》

烈橋小學(xué)

李靈華

茉莉，總是給人淡淡的感覺，清新宜人，卻無法和玫瑰、百合等名貴的花相提并論，似乎很不起眼。茉莉的低調(diào)使得它總是在愛情的舞臺(tái)上缺席——沒有人會(huì)想起它，特別是年輕如我們。而文本作者圍繞茉莉，給我們講述了父輩的愛情——愛如茉莉。愛如茉莉，平凡生活中的愛情看似平凡，卻是實(shí)實(shí)在在，讓人感到溫暖，安心的真摯的愛。這愛不是海誓山盟，不是刻骨銘心，卻是一生一世，一點(diǎn)一滴。讀罷此文，眼眶中似乎有晶瑩的淚珠在打轉(zhuǎn)，感動(dòng)于它的真實(shí)，感動(dòng)于它的心心相惜。這該是玫瑰、百合們無法比擬，無法企及的愛吧？

本文作者映對(duì)真愛的探尋引發(fā)了茉莉之愛：懷疑愛如茉莉，感受愛如茉莉，堅(jiān)信愛如茉莉。通過母親得病住院一事，父母雙方互相著想，互相體諒，寧愿委屈自己也要讓對(duì)方舒適的情感盡顯無遺。其中，母親叫女兒編謊話煮餃子，母親怕驚動(dòng)沉睡的父親而不敢動(dòng)，以至于手腳麻木兩個(gè)情節(jié)中，我們看到了母親對(duì)父親細(xì)微卻深沉的愛，看似無痕卻有心。父親不聽女兒的謊話直奔醫(yī)院和父親時(shí)刻陪伴母親床邊，放棄舒適休息的情節(jié)則把父親對(duì)母親的關(guān)愛展露無遺。父母間一件細(xì)微的事向我們呈現(xiàn)了真愛中的平凡，平凡中的真愛，女兒映卻通過父母各自的語言深刻體會(huì)到了：愛如茉莉，宜人宜心，“鉆到我們的心中，而且縈縈不去。”

茉莉是母親最愛的花，貫穿了全文始終。由母親修剪茉莉花枝時(shí)母親對(duì)話，到母親住院時(shí)父親叮囑女兒剪茉莉，插茉莉，再到女兒淚眼朦朧中看茉莉，感受茉莉。行文流暢、清晰，無聲清香的茉莉充當(dāng)了一個(gè)媒價(jià)，把對(duì)茉莉的愛，把茉莉似的愛悄無聲息地表達(dá)出來了。文末用“愛如茉莉，愛如茉莉”既是呼應(yīng)文題，點(diǎn)明主旨，也是引發(fā)人深思、感嘆的：原來真愛如茉莉般平凡卻真心，淡淡的卻叫人可心，難心。真愛就是你的一舉手一投足。

本文呈現(xiàn)了三個(gè)場(chǎng)景：

一、黃昏，母女對(duì)愛的探討，女兒對(duì)“愛如茉莉”不屑一顧；

二、母親住院，父親急切赴醫(yī)院；

三、清晨女兒從父母口中悟出“愛如茉莉”。這三個(gè)場(chǎng)景，看似無關(guān)，實(shí)則串聯(lián)在一起，印證了“愛如茉莉”。作者由疑到感受到深信，圍繞著茉莉向我們闡釋了真愛是什么。真愛是那一碗未吃成的餃子，真愛是布滿血絲的眼，真愛是麻木的手腳，是生活中一點(diǎn)一滴對(duì)對(duì)方的深切關(guān)愛和著想，是不求回報(bào)。教學(xué)中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生去尋找這三個(gè)場(chǎng)景，體悟文字表達(dá)。跟隨作者的筆尖，我注意到了作者用詞的對(duì)比：“編編悱惻，蕩氣回腸”的愛情小說，“平淡無奇”的茉莉花；媽媽的“一本正經(jīng)”和女兒的“輕視”；“平淡無奇”的茉莉花和“更加潔白純凈”的叢叢簇簇茉莉。從對(duì)比中，我們看到了作者對(duì)茉莉的感受的變化，看到了真愛如茉莉，而且“縈縈不去”。

根據(jù)行文和語言表達(dá)，我們可以為學(xué)生安排一些訓(xùn)練點(diǎn)：對(duì)話描寫的訓(xùn)練，本文通過對(duì)話，講述了故事。神態(tài)描寫詞和動(dòng)詞的訓(xùn)練，如“沖口，微紅了臉，嗔怪，差點(diǎn)笑出聲來，好生奇怪”等等。圍繞茉莉花在作者眼中的變化，引導(dǎo)學(xué)生體悟“真愛如茉莉”，重點(diǎn)品悟住院時(shí)場(chǎng)景，體會(huì)如茉莉般恬靜溫馨的場(chǎng)面，正如真愛。

愛如茉莉，真的是“愛如茉莉”。

《愛如茉莉》文本解讀

王慈溪小學(xué)

徐偲偲

《愛如茉莉》是小學(xué)語文五年級(jí)的一篇課文。本文是一篇記敘文，寫了爸爸媽媽之間的愛，他們的愛并不是那樣轟轟烈烈，而是如小小的茉莉，那樣的平淡無奇，散發(fā)幽香。媽媽對(duì)爸爸的愛我們可以從媽媽生病時(shí)說的那句話體會(huì)到，爸爸對(duì)媽媽的可以從他趴著的動(dòng)作所說的話語感受出來。全文主要是通過動(dòng)作、語言讓讀者感受到“我”父母的愛，讓讀者明白愛就在平凡的生活小事，平凡的話語中。本文文質(zhì)兼美，結(jié)構(gòu)清晰，語言質(zhì)樸感人，尤其是倒數(shù)第一、二段含義深刻，令人回味無窮。

首先，解讀題目。“愛如茉莉”這一題目?jī)?yōu)美、清新，將愛比作茉莉令人眼前一亮，因?yàn)槲覀兘佑|到的愛，更多的是轟轟烈烈，纏綿悱惻的大愛。所以會(huì)引起學(xué)生的思考“為什么愛會(huì)像茉莉一樣？”“這份愛究竟是一份怎樣的愛？好像茉莉的什么？”這樣的題能吸引學(xué)生，引發(fā)思考。

其次，本文的主要內(nèi)容圍繞“茉莉”展開。文中多次寫到茉莉共，一次是母親在修剪茉莉花枝，一次是父親去看望母親時(shí)帶了一把茉莉花，這兩次都是有形的花，真實(shí)的花，倒數(shù)第二段，看似寫真實(shí)的茉莉，淡淡的幽香，其實(shí)是寫了父母之間的愛，進(jìn)入“我心中的不再是僅僅的茉莉香，而是他們之間的愛，這份愛感動(dòng)了‘我’”。

第三，本文是記敘文，一定要引導(dǎo)學(xué)生通過文中動(dòng)作、語言、心理、對(duì)話、環(huán)境的描寫體會(huì)人物的情感。且《課標(biāo)》中指出高段學(xué)生在學(xué)習(xí)記敘性文章應(yīng)該了解作品的大意，表現(xiàn)出對(duì)作品中人物的愛情喜惡之情。本文在敘寫中多處用了環(huán)境、對(duì)話、動(dòng)作的描寫，讓人感受到父母之間的愛。讓學(xué)生明確本文的大意，描寫的是“我”的媽媽與爸爸之間的愛，然后分兩部分學(xué)習(xí)本文體會(huì)愛。第一部分是媽媽對(duì)爸爸的愛，主要是從媽媽與“我”的對(duì)話中體會(huì)到，如媽媽住院的早晨對(duì)我說的話，讓爸爸吃完再告訴他這是以免讓爸爸擔(dān)心、餓著；媽媽讓我?guī)退喔觳病⑴劳?，其?shí)也是為了不讓爸爸擔(dān)心休息好而徹夜不敢翻身。第二部分是爸爸對(duì)媽媽的愛，如爸爸沒吃早飯直接趕往醫(yī)院，以“直奔”這個(gè)動(dòng)詞讓我們體會(huì)到他對(duì)媽媽的愛；爸爸在醫(yī)院時(shí)，“我”看到他的外貌——“憔悴的臉，布滿血絲的眼，邊打哈欠邊說”中可以感受到爸爸徹夜陪伴的辛苦，從“輕輕地放，躡手躡腳地走”這些動(dòng)作中，體會(huì)到他對(duì)媽媽的關(guān)心，怕打擾到休息，從爸爸睡覺的姿式以及說的“你媽媽有事也不肯叫我，這樣睡，她一動(dòng)我就醒了?！斌w會(huì)到爸爸對(duì)媽媽的是那樣的默默無聞，其實(shí)從這句話中也可感受到爸爸對(duì)媽媽的了解，媽媽對(duì)爸爸的愛，否則怎么會(huì)說“你媽媽有事又不肯叫我”呢？文中有兩次的環(huán)境描寫，第一次是在家中的那個(gè)黃昏，讓人讀了特別溫馨，從媽媽的動(dòng)作、環(huán)境描寫感受到我的家是一個(gè)幸福的溫暖的家，媽媽是一個(gè)和藹、溫柔、顧家的人；第二次是醫(yī)院的早晨，從“我”看到的景象中可以感受到父母的愛。通過這些理解可以讓學(xué)生了解課文的內(nèi)涵，通過語言、動(dòng)作體會(huì)人物的情感，這也教給他們寫作的方法。

本文倒數(shù)兩個(gè)段落主要作用是點(diǎn)明主題比較難理解。通過對(duì)文中的描寫句子的學(xué)習(xí)，學(xué)生已有一定的情感體驗(yàn)，所以在此處應(yīng)有情感升華，這里的香味不再是平時(shí)我們聞到的香味，而是“愛”，讓學(xué)生明白人與人之間的愛見于平凡的話語和事件中。

第四篇：如城古鎮(zhèn)調(diào)查解讀

如城古鎮(zhèn)調(diào)查

南通大學(xué)建筑工程學(xué)院建筑071 盧小偉

指導(dǎo)教師：徐永戰(zhàn)

論文摘要：擁有1600年歷史的如城是江蘇歷史文化各城，歷史悠久，名勝古跡眾多，歷史名人輩出。明萬歷年間興建的水繪園是中國(guó)國(guó)家級(jí)“孤本袖珍園林”；始建于隋開皇十一年的千年古剎“定慧禪寺”是一座“水環(huán)寺、樓抱殿、山門北向”的千年古剎，在中華佛教建筑中獨(dú)樹一幟。關(guān)鍵詞：如城 空間 歷史 人文 民居 建筑

Abstract：1,600 years of history, Rucheng is the cultural city of Jiangsu Province, has a long history, many monuments, historical celebrities giving birth.The Ming Dynasty built Shuihui National Park is the “only existing copy pocket garden”;founded in Suikai Huang ten thousand year old temple “Inspirational Wisdom Monastery” is a “water ring Temple, House hold house north gate to the” Millennium temple, unique in the Chinese Buddhist architecture.Keywords：Rucheng,Space,History, Humanities, Houses, Architecture 正文：

一、概述

這里，開疆拓土的名將，清節(jié)自勵(lì)的忠臣，蜚聲文壇的才俊，澤被桑梓的鄉(xiāng)賢，血沃春泥的先烈，福壽雙臻的人瑞，穿越時(shí)空，傳承文明，繪成了如城如畫的歷史長(zhǎng)卷。

這里，悠久的名勝古跡，綽約的如派盆景，靈動(dòng)的燈光水影，相映的紅花綠葉，溫潤(rùn)的碧水良田，淳樸的民風(fēng)鄉(xiāng)韻，編織成如城獨(dú)特風(fēng)雅的歲月章回。

這里，便是如城，鐘靈毓秀，無限生機(jī)……

以下便從古鎮(zhèn)歷史沿革、古鎮(zhèn)空間格局、古鎮(zhèn)建筑特色、古鎮(zhèn)人文、古鎮(zhèn)典型建筑幾方面對(duì)古鎮(zhèn)如城進(jìn)行分析。

二、古鎮(zhèn)歷史沿革

如皋，又名雉皋、雉水。夏時(shí)隸揚(yáng)州之域，周時(shí)為海陽地。春秋時(shí)為吳國(guó)鄖地，吳亡歸越；戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬楚，稱九夷海陽。秦時(shí)歸九江郡，漢代曾為吳王劉濞封地，名海陵，因地并海而高得名。東晉義熙七年（公元411年）正式置縣。隋時(shí)廢，并入海寧縣，唐武德年間，寧海縣復(fù)名為海陵縣，如皋仍為其屬地。宋元明之際，隸屬泰州，宋時(shí)如皋定為中下縣，元至元二十一年升為上等縣。清雍正二年升通州為直隸縣，如皋劃歸通州管轄。

1940年新四軍東進(jìn)，將縣境沿今通揚(yáng)運(yùn)河一分為二，以東為如東縣，以西為如西縣。后為日軍占據(jù)，1945年9月新四軍收復(fù)如皋縣城，如西縣政府奉命接管，復(fù)名如皋縣。

1991年6月1日，經(jīng)民政部批準(zhǔn)撤縣設(shè)市，現(xiàn)轄23鎮(zhèn)532個(gè)行政村(居委會(huì))，人口145.28萬，面積1477平方公里。

擁有1600年歷史的如城是江蘇歷史文化各城，歷史悠久，名勝古跡眾多，歷史名人輩出。明萬歷年間興建的水繪園是中國(guó)國(guó)家級(jí)“孤本袖珍園林”；始建于隋開皇十一年的千年古剎“定慧禪寺”是一座“水環(huán)寺、樓抱殿、山門北向”的千年古剎，在中華佛教建筑中獨(dú)樹一幟；北宋著名學(xué)者、教育家胡瑗出生于此，是中國(guó)教育史上與孔孟相提并論的大儒；明末清初戲劇家李漁沐浴著故土如城的陽光雨露，成為名動(dòng)海內(nèi)外的文化巨人，被譽(yù)為“東方莎士比亞”。明代“天（啟）崇（禎）五才子”之一李之椿、明末清初文學(xué)家冒襄（辟疆）以及一代名妓董小宛、清嘉慶年間兵部尚書戴聯(lián)奎、清末教育家、實(shí)業(yè)家沙員炳先生皆出于斯，近年來，又濡染出著名書畫家徐觀政、喬林等人。如城是中國(guó)著名花木之鄉(xiāng)，如派盆景源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，花木面積63000畝，專業(yè)村8個(gè)。如皋是世界長(zhǎng)壽養(yǎng)生福地，僅如城鎮(zhèn)現(xiàn)有百歲壽星25名，90歲以上的高齡老人600多名，為世界罕見，被聯(lián)合國(guó)譽(yù)為“長(zhǎng)壽之鎮(zhèn)”。

三、古鎮(zhèn)空間格局

如城的交通是水陸并舉，十字相交的主要陸路交通使古鎮(zhèn)形成組團(tuán)狀的街巷空間，水路的發(fā)展和防御的需要，亦促使城鎮(zhèn)成團(tuán)塊狀發(fā)展。東大街歷史文化街區(qū)是如皋城中僅存的一片歷史街區(qū)，其占地面積為9.6公頃，位于如皋古城的東北角，水繪園南側(cè)，內(nèi)城河蜿蜒其中，如泰運(yùn)河傍其而過。在水運(yùn)發(fā)達(dá)的時(shí)代尤其是清代，街區(qū)內(nèi)的東大街是如皋城內(nèi)主要的商業(yè)街。街區(qū)內(nèi)現(xiàn)在保存有一定數(shù)量和規(guī)模的歷史建筑物，風(fēng)貌相對(duì)完整的生活區(qū)，是水繪園傳統(tǒng)風(fēng)貌的重要物質(zhì)依托所在。

四、古鎮(zhèn)建筑特色

集賢里民居 石合泰民居

1、集賢里民居

位于古城如皋東南隅，東起冒家巷，西至東云路巷，南起內(nèi)城河，北至市委黨校宿舍樓，歷經(jīng)宋、元、明、清四個(gè)朝代，共有古民居300余間，其中47間被鑒定為明代建筑，其余為清朝和民國(guó)初年建筑。該建筑得名于北宋，北宋王氏居于此，五代為官，王惟熙、王觀、王覿、王俊義相繼中進(jìn)士、狀元，鄉(xiāng)人引以為榮，名其里曰集賢里。冒氏于此也是五代為官，加上李之椿、戴聯(lián)奎、袁祖安等居此皆世代為官，且都以“廉政愛民，不畏權(quán)勢(shì)”著稱。從北宋至清朝，集賢里計(jì)有王、冒、李、胡、戴、周六氏居此，先后出狀元1人，進(jìn)士17人，入《中國(guó)名人大辭典》15人，加上元鎮(zhèn)南王在此建造的“韃子府”，民國(guó)時(shí)期孫中山奉安秘書沈卓吾的沈公館，該區(qū)共有八大名門望族。建筑群中華屋朱門、望衡對(duì)宇、名聞遐邇。見證了“金龜壓紐，代產(chǎn)偉人”之說。今留存在王學(xué)士宅大門楹聯(lián)上的“經(jīng)傳家學(xué)，里有名賢”，雖歷經(jīng)百年風(fēng)雨洗刷，字體隱約，但世代讀書明理，以前賢為范的家風(fēng)卻代代相傳、光輝照人。該古民居群還具有珍貴的建筑藝術(shù)特色。鎮(zhèn)南王后裔門廳的“朝日而開”、“童柱蒙古包頂兒”具有元代早期建筑特色。王學(xué)士宅的大門樓為宋朝物，敞廳、穿堂具有明代早期“木柱、板汪、重檐、扣馬梁、泥汪帳”建筑特色?！吧袝凇薄ⅰ霸莞钡摹霸獙毻蟹健眲t為晚明時(shí)期建筑特色。另集賢里尚保存清朝、民國(guó)初年的仿明建筑80余間、清代建筑20余間、民國(guó)初建筑60余間。眾多名賢故居以及一些富商建于此的深宅大院，隨著朝代更替，犬牙交錯(cuò)，自成單元，表現(xiàn)出各個(gè)朝代的建筑藝術(shù)特色，有著較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。

2、石合泰民居

位于如城內(nèi)城河燕橋西，系民國(guó)初年建筑的商家宅院，總面積2500平方米，建筑面積1407平方米，自東至西分為店房與住宅兩區(qū)。店房區(qū)建筑面積600平方米，內(nèi)分店面營(yíng)業(yè)用房與客戶洽談的銀房、作坊、倉(cāng)庫(kù)等四部分，形成四合院格局。住宅區(qū)占地1200平方米，是—處秀麗而幽靜的“小百花園”。主人住居是—所精美的四合院。園東有一口明代古井，園西花木扶疏，北隅秀麗小亭—座，周邊植松、桂、梅，間以湖石點(diǎn)綴：園南取陶淵明”采菊東籬”之趣，竹籬之內(nèi)植有菊花、蘭花，并置放精致盆景數(shù)盆。沿竹籬、墻腳、路邊遍栽虞美人、海棠等多種花卉。在商業(yè)鬧市之后能身處于這由古井、松竹、桂梅、百花等組合而成的清雅、幽靜之境，十分難得。

兩區(qū)之間有走馬廊檐溝連，沿北側(cè)有倉(cāng)庫(kù)、作坊等附屬建筑，使整個(gè)宅院呈比較規(guī)整的距形。該民居具有木質(zhì)礎(chǔ)、斜鋪磚等明代建筑特色。店主石筱舫原為張黃港旅館零工，曾拾得外商巨款如數(shù)歸還。外商感佩其品德高尚，遂資助他在張黃港經(jīng)營(yíng)“五洋”雜貨店，店號(hào)“石合泰”。石筱舫篤守誠(chéng)信，靈活經(jīng)營(yíng)，終于積蓄資金在如城營(yíng)建了此宅，并繼續(xù)經(jīng)營(yíng)“五洋”雜貨。

五、古鎮(zhèn)人文

早在5000多年前，如城即有人居記載。夏朝為“揚(yáng)州之域”，周朝為“海陽”。公元411年，如皋建縣。如城古城區(qū)外城為圓形，內(nèi)城為方形，內(nèi)方外圓，圓內(nèi)有方，形似古錢，自古為生財(cái)寶地.如今，城河風(fēng)光帶風(fēng)景如畫，內(nèi)外兩道城河，宛如玉帶環(huán)繞，兩岸桃紅柳綠，花木扶疏，風(fēng)光旖旎，美不勝收。

城內(nèi)定慧禪寺建于隋代，“碧水環(huán)寺，群樓抱殿、山門北向”。海內(nèi)外善男信女赤此禮拜，觀光者絡(luò)繹不絕。水繪園系明末清初江南四大才子之一的冒辟疆與“秦淮八艷”之一的董小宛隱居之所，樓閣長(zhǎng)廊，煙波石欄，被建筑學(xué)家譽(yù)為“徽派園林孤本”。

如城歷來為歷代文人薈萃之地。歷史上有三國(guó)將軍呂岱、宋代大教育家胡瑗（胡安定）、著名詩人王觀、明末清初才子冒辟疆、清代戲曲理論家李漁等均生于如皋，當(dāng)代又走出四們中科院院士，更有美國(guó)華人神探李昌鈺飲譽(yù)全球，為如皋人所引以為榮。

如城民間藝術(shù)工藝精美絕倫 清代貼絨、風(fēng)箏、包燈為如城三大特產(chǎn)，多次在國(guó)際獲獎(jiǎng)。如城絲毯曾作為國(guó)家禮品，贈(zèng)給聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)。

如派盆景源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。起始于唐宋年間，至明代已自成流派，以“二彎半”見長(zhǎng)，其形如“云頭雨足美人腰”，形成了千姿百態(tài)獨(dú)樹一幟的如派盆景風(fēng)格。

如城氣候宜人，物產(chǎn)豐富，是聞名全球的長(zhǎng)壽養(yǎng)生福地。她不僅是我國(guó)沿海地區(qū)唯一的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，也是國(guó)際上十分少有的處于工業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)。

六、古鎮(zhèn)典型建筑

水繪園 定慧禪寺

1、水繪園

水繪園位于如皋古城內(nèi)東北隅，是蘇北古典名園之一，由國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位水繪園、國(guó)家一級(jí)園林如皋人民公園組成，是一座集自然景觀、人文景觀為一體的游覽勝地。

人民公園，原為明末清初所建逸園、壺領(lǐng)園(又名古澹園)舊址。1912年(民國(guó)元年)，姜佐周等人以逸園為基礎(chǔ)擴(kuò)建為公園，占地3.77萬平方米，其中水面占41．6％。園內(nèi)有古城垣“東水關(guān)”遺址、古城墻、花廳等多處景點(diǎn)，并附有動(dòng)物園、兒童游樂園等。

水繪園位于人民公園內(nèi)，始建于明萬歷年間，為如皋冒氏九世祖冒一貫別業(yè)。明末四公子之一冒辟疆?dāng)y其愛姬董小宛棲隱于此。園內(nèi)構(gòu)筑有壹默齋、因樹樓、寒碧堂、洗缽池、湘中閣、波煙玉亭、妙隱香林、枕煙亭、鏡閣、碧落廬、小三吾亭、懸霤山房、澁浪坡等10多處佳境，時(shí)為海內(nèi)名園。

水明樓建筑群為水繪園景區(qū)主要景點(diǎn)之一，建于1758年(清乾隆二十三年)。鹽運(yùn)副使汪之珩于洗缽池

(宋尊宿曾洗缽于此，故名)西側(cè)建一船舫式水閣，其回廊、庭院臨池漏窗，定名水明樓，此名出自杜甫“殘夜水明樓”句，寓憑吊冒辟疆、緬懷古水繪園之意。清代遺構(gòu)雨香庵由敞廳、黃楊廳、流光殿組成，院內(nèi)有350余年樹齡黃楊樹一棵。隱玉齋為宋曾文昭公讀書處，由牡丹亭、隱玉齋、聆松簃、觀檜廳構(gòu)成，院中六朝古檜(又名六朝松)相傳為南宋曾文昭公曾肇手植，樹齡800余年。水明樓與雨香庵、隱玉齋，形成以樓帶院建筑特色。其造型精美，被已故園林泰斗陳從周教授評(píng)價(jià)為“徽派園林風(fēng)格的海內(nèi)孤本”。水繪園內(nèi)陳列有冒辟疆、董小宛畫像，歷代名人書畫、青銅器、陶瓷器、玉器、漆器及鐵器等歷代珍貴文物、文獻(xiàn)，可供游客鑒賞。

2、定慧禪寺

定慧禪寺位于如城東南隅，蘇北著名古剎。591年(隋開皇十一年)，晉王楊廣于揚(yáng)州請(qǐng)高僧設(shè)僧會(huì)授菩薩戒道，高僧智覬經(jīng)如皋時(shí)誅茅建寺定名“定惠”，并建有10級(jí)寶塔。宋天禧年間，僧因惠重修。1607年(明萬歷三十五年)僧性乾復(fù)建。清廷敕賜“興教定慧禪寺”，季親王及太后曾分別御書“慧映中華”、“莊嚴(yán)福地”匾額，懸掛于大雄寶殿內(nèi)。整個(gè)建筑群，占地1.07萬平方米，建筑平面呈回字形，外為樓堂，內(nèi)為殿宇。大雄寶殿、藏經(jīng)樓均座南朝北。寺北有玉帶河，寺南有濠河，西有宋龍圖閣學(xué)士王覿家園內(nèi)的“五蓮池”(已廢)，東有唐代寺院落成時(shí)開浚的“放生池”，具有“水環(huán)寺、樓抱殿、山門北向”的特色。寺內(nèi)佛像毀于“文化大革命”，1983年重新裝修塑造。山門(天王殿)、大雄寶殿及其東側(cè)觀音樓、關(guān)帝殿、云水臺(tái)、方丈室、祖堂、引堂，西側(cè)華嚴(yán)樓、念佛樓等均已修復(fù)。1988年，法寶閣(藏經(jīng)樓)供奉由美國(guó)紐約光明寺住持、紐約佛學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)壽冶老和尚贈(zèng)送的緬甸產(chǎn)漢白玉臥佛，法身12英尺，重6.5噸。1990年底，于山門內(nèi)東西兩側(cè)建成鐘、鼓樓，樓高16米，造型仿唐式。鐘為銅鑄，高1．5米，重400公斤，鼓直徑1．5米。結(jié)語：

古鎮(zhèn)如城是如皋市市委、市政府所在地，是全市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心，素有“區(qū)域經(jīng)濟(jì)貿(mào)易強(qiáng)鎮(zhèn)”、“江蘇歷史文化名城”、“中國(guó)花木盆景之都”、“世界長(zhǎng)壽養(yǎng)生福地”的美譽(yù)。

通過對(duì)古鎮(zhèn)如城歷史、古鎮(zhèn)空間格局、古鎮(zhèn)建筑特色、古鎮(zhèn)人文、古鎮(zhèn)典型建筑幾方面的調(diào)研分析，相信地方政府對(duì)如城古跡的保護(hù)利用會(huì)做得更好，更好地將歷史、人文、古建相融合。參考書目：

1)《如皋地方志》 2)《如皋年鑒》 3)百度網(wǎng)； 4)如皋史志網(wǎng)

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第五篇：讀李侃如《治理中國(guó)——從革命到改革》有感

中國(guó)的問題：源于歷史，中國(guó)治理

這是我讀完的第二本外國(guó)漢學(xué)家寫中國(guó)問題的專著，第一本是傅高義的 《鄧小平時(shí)代》，記憶猶新。對(duì)于歷史，想先談關(guān)于歷史教育的兩個(gè)小想法。第一，我中學(xué)年代歷史學(xué)科分?jǐn)?shù)很高，但是究竟學(xué)了多少，學(xué)的到底是不是真正的客觀歷史，我比較疑惑。第二，如果才能了解真正的歷史呢？除非能夠讀到英文原著，否則如果只讀中文版的書很容易就看不全面，至少得懂繁體字，因?yàn)榫汀多囆∑綍r(shí)代》而言，相對(duì)于港版繁體和大陸版簡(jiǎn)體而言，就一些敏感事件的刪減多達(dá)8000多字，刪減之后就不是一本完整的專著了。我覺得讀書不求獵奇，但求客觀全面，就像老師所說，中國(guó)的學(xué)生就應(yīng)該了解中國(guó)的問題。本文的題目是：中國(guó)的問題：源于歷史，中國(guó)治理。前面三個(gè)部分中國(guó)現(xiàn)今問題的歷史追溯，后三個(gè)部分?jǐn)⑹鲋袊?guó)問題目前的治理方式。

一、歷史的產(chǎn)物：儒家、革命實(shí)踐與黨的組成

(1)儒家是貫穿中國(guó)古代的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，給我留下了三個(gè)重要的印象：對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)；2.對(duì)秩序的強(qiáng)調(diào)；3.對(duì)社會(huì)責(zé)任的缺失。

對(duì)于“禮”的強(qiáng)調(diào)，儒家一直都非常注重“循規(guī)蹈矩”，相比于法家的嚴(yán)刑酷律，當(dāng)這種柔性的統(tǒng)治手法被統(tǒng)治者和學(xué)者上升到一種價(jià)值觀、國(guó)家形態(tài)的高度，人人以“克己復(fù)禮”為榮，并且歷朝歷代加以強(qiáng)調(diào)、引導(dǎo)和延續(xù)，這種統(tǒng)治術(shù)成了人們自覺的用來衡量自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，一直有少許留存到今天，例如對(duì)于讀書做官的崇拜，對(duì)于長(zhǎng)輩的至高無上的聽從，村落族長(zhǎng)式的治理等等，它是一種比法家的嚴(yán)刑酷律更加高明的統(tǒng)治術(shù)，是一種思想上的把持。同時(shí)，對(duì)“禮”的過分強(qiáng)調(diào)也是今天中國(guó)社會(huì)形式主義的來源之一，辦公室文化中對(duì)上司的過分遵從以及升遷的“送禮”現(xiàn)象，行政長(zhǎng)官視察時(shí)的禮儀隊(duì)伍的規(guī)模足以彰顯官威和地方對(duì)長(zhǎng)官的歡迎，寫文章中的空話和吹捧等等，聞一多先生有一句很有名的話叫做“做了不說，做了再說”，而當(dāng)社會(huì)充斥著還沒做就開始宣揚(yáng)的時(shí)候，社會(huì)的浮躁氣息就會(huì)非常嚴(yán)重。同時(shí)，對(duì)于“禮”的強(qiáng)調(diào)，是一種軟性的約束，當(dāng)年輕人為了做到“合乎禮”的時(shí)候，我覺得就開始步入老年期了，帶上老年人才會(huì)有的拘謹(jǐn)和深謀遠(yuǎn)慮，而不太敢表達(dá)出自己內(nèi)心的真實(shí)想法，雖然它確實(shí)會(huì)讓人覺得這年輕人很有禮貌，而且也不會(huì)犯錯(cuò)誤，甚至都沒有去犯錯(cuò)誤的勇氣，只要不去嘗試，當(dāng)然永遠(yuǎn)不會(huì)犯錯(cuò)誤，因?yàn)椤白龆噱e(cuò)多，不做不錯(cuò)”。于是，這不得不讓人聯(lián)想到，中國(guó)人的創(chuàng)新精神實(shí)在堪憂。

對(duì)于秩序的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“長(zhǎng)幼有序”經(jīng)典的案例是三綱五常，三從四德，它是從道德上規(guī)范了君臣、夫妻、父子、師生等的關(guān)系。這種秩序只能是在宏觀上相對(duì)穩(wěn)定，而在具體微觀層面則是不穩(wěn)定而且是不公平的。當(dāng)一個(gè)小孩年幼的時(shí)候，那么他很可能在各方面都排在秩序的末端，服從父親服從老師，但是隨著年齡漸長(zhǎng)，他又可能變成父親和別人的老師，是一種在秩序上的跨越，因此在年齡（時(shí)間上）存在著道德的投資，例如：如果小孩子小時(shí)候沒學(xué)好，長(zhǎng)大了地位高了的時(shí)候就存在為惡的風(fēng)險(xiǎn)，如果父母小時(shí)候沒教好小孩，小孩長(zhǎng)大后也可能對(duì)父母不好，也就是我們所說的“言傳身教”的重要含義。雖說是在道德上，但是在封建朝代，道德在很多時(shí)候可以代替法律，執(zhí)行法律的功能，例如放逐、拘禁和處死，在族長(zhǎng)的同意下，在村落里德高望重的人（縣令）的號(hào)召下，就可以強(qiáng)制他們眼里“不道德”的人。這種秩序，或者說是地位，賦予人的是權(quán)力（皇帝就在秩序的頂端，也是權(quán)力的頂峰），享有的是名望和尊重。這很容易讓我聯(lián)想到在古代印度也有類似的秩序或者說是一種對(duì)人更為嚴(yán)苛的分類，稱為種姓制度，將人天生分為婆羅門，剎帝利，吠舍和首陀羅，只能從事自己天生允許的職業(yè)，與同種姓的人通婚，社會(huì)階級(jí)極其森嚴(yán)，而且種姓制度是一輩子的，甚至世代相傳，他比中國(guó)古代的等級(jí)制度要嚴(yán)格得多，它引起的社會(huì)矛盾也會(huì)激烈得多，因?yàn)橹袊?guó)的科舉制度一個(gè)重要的功能是緩和社會(huì)矛盾，出身低的人可以通過學(xué)習(xí)儒家學(xué)說表明自己的基本學(xué)習(xí)能力和對(duì)這一套秩序的無比服從來獲得“鯉魚躍龍門”的機(jī)會(huì)，躋身上層階級(jí)，它打開了一扇讓人能夠通過后天努力改變出身不公平的窗戶。關(guān)于種姓制度，還有這樣一個(gè)非常有名的故事，印度憲法之父安貝德卡爾博士出身“達(dá)利特人”，屬于低等階級(jí)，在印度獨(dú)立之后起草憲法在法律上廢除了種姓制度，但是具體實(shí)施卻異常困難，于是在萬般無奈之下，在1956年，這位先驅(qū)帶領(lǐng)50萬達(dá)利特人全部該信佛教，不信印度教，才去除了種姓制度的壓迫。

儒家思想對(duì)于社會(huì)責(zé)任的缺失，體現(xiàn)在那時(shí)候社會(huì)責(zé)任從不延伸到陌生人，而只是局限在自己的關(guān)系網(wǎng)中。在人與人的關(guān)系方面，今年政府大力提倡“感恩”和“見義勇為”的精神以及提倡社會(huì)幫扶、賑災(zāi)捐款等來提高公民的社會(huì)責(zé)任感，而在中國(guó)古代傳統(tǒng)精神中，是一種“防人之心不可無”加上“肥水不流外人田”的價(jià)值觀，因?yàn)椴皇煜に圆恢獣?huì)不會(huì)幫了你將來會(huì)不會(huì)害我，以及去幫助親戚朋友可能更加有利。據(jù)現(xiàn)代博弈論觀點(diǎn)闡釋動(dòng)物間利他主義的動(dòng)力在于存在某些有利于利他主義者的事物，包括他人的幫助，他人的間接互惠以及良好的聲譽(yù)。當(dāng)然，這不符合現(xiàn)代社會(huì)。

（2）革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：根據(jù)自己的概括，也分成：1.聽黨的軍隊(duì)；2.長(zhǎng)征與延安經(jīng)驗(yàn)；3.人民戰(zhàn)爭(zhēng)。這三個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，極大影響到中國(guó)后來的組織和治理模式，這是來自革命的產(chǎn)物，也是列寧氏政黨的產(chǎn)物。

首先，擁有一支聽黨指揮的軍隊(duì)是非常強(qiáng)有力的，一方面是效率，一方面是恐懼。我能馬上聯(lián)想到的是納粹黨在二戰(zhàn)期間利用自身控制的沖鋒隊(duì)和黨衛(wèi)隊(duì)代替正式國(guó)防軍，對(duì)國(guó)內(nèi)進(jìn)行大清洗，一支效忠于黨的軍隊(duì)對(duì)于鞏固黨的地位以及保證黨對(duì)全國(guó)的控制是很有效率的；另一方面，軍隊(duì)成了執(zhí)行黨的決策的強(qiáng)有力的武器，能夠擴(kuò)大黨的政策的執(zhí)行度，即使有時(shí)候政策存在偏差，也無法得到政府的制約。

其次，長(zhǎng)征和延安的經(jīng)驗(yàn)尤其影響到了毛澤東在建國(guó)初期治國(guó)方略，毛澤東是經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮的人，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、國(guó)家與和平有著不同于和平年代出生的人的感悟，因此對(duì)于后來未經(jīng)歷過長(zhǎng)征的人的觀點(diǎn)和人，毛澤東有著天然的排斥，因?yàn)榇蟛糠执蛳陆降睦项I(lǐng)導(dǎo)中間凝結(jié)著的革命友誼是年輕人不能體會(huì)的。同時(shí)，長(zhǎng)征對(duì)于毛澤東在塑造軍隊(duì)和黨中塑造起個(gè)人的形象、展示其軍事才能有重要作用，而延安經(jīng)驗(yàn)則讓毛澤東從心里相信政治動(dòng)員的強(qiáng)大力量，能讓南泥灣從一片荒野變成塞上江南，政治運(yùn)動(dòng)能促進(jìn)人民的精神力量去激發(fā)勞動(dòng)的效率，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，從而發(fā)動(dòng)大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，在蘇聯(lián)撤走援助之后回到艱苦奮斗時(shí)期，而這對(duì)于我們現(xiàn)在看來是完全不可能的。而延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)于統(tǒng)一思想團(tuán)結(jié)革命力量的經(jīng)驗(yàn)也是促成毛澤東日后面對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)情況，將原因歸結(jié)為階級(jí)和矛盾，發(fā)動(dòng)文化大革命去推動(dòng)的原因，而我們知道，革命的經(jīng)驗(yàn)和和平建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)也不一定能夠完全套用。

對(duì)于人民戰(zhàn)爭(zhēng)的理念，也是列寧式政黨的產(chǎn)物，在中國(guó)壟斷式革命史觀中，這也被成為集中全國(guó)力量動(dòng)員的優(yōu)點(diǎn)?？v觀全世界，能夠全民皆兵發(fā)動(dòng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)還有朝鮮勞動(dòng)黨和越南共產(chǎn)黨。這也是毛澤東在中蘇關(guān)系破裂、蘇聯(lián)在我國(guó)北部邊境陳兵百萬之后，將各位老帥和大將分配到全國(guó)各地準(zhǔn)備組織發(fā)動(dòng)人民力量對(duì)抗強(qiáng)大的蘇軍，展開新一輪的游擊戰(zhàn)的原因。根據(jù)從革命中獲得的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東一直將這種經(jīng)驗(yàn)延續(xù)到軍隊(duì)治理中，而革命性也是解放軍的重要屬性，即使在當(dāng)代社會(huì)也是如此。人的力量一直被毛澤東認(rèn)為是決定性的力量，武器是重要因素，而決定性因素是人，對(duì)待外國(guó)的核武器，毛澤東也是如此認(rèn)為，而當(dāng)建國(guó)后利用蘇聯(lián)導(dǎo)彈擊落美國(guó)的U2偵查飛機(jī)時(shí)，毛澤東也是對(duì)外界說：是用竹竿捅下來的。

（3）黨的組成

如果從歷史數(shù)據(jù)來看，共產(chǎn)黨在精英比例上遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于國(guó)民黨，國(guó)民黨政府部門中大多數(shù)是英美名校畢業(yè)，軍隊(duì)首領(lǐng)多為黃埔軍校、保定軍校、云南講武堂的專門軍事人才，而共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人中只有周恩來學(xué)歷最高，而軍隊(duì)首領(lǐng)絕大多數(shù)出身農(nóng)民。從整個(gè)黨的組成來看，沒有文化的農(nóng)民占了大多數(shù)，其次，由于對(duì)知識(shí)分子的不信任，對(duì)民主黨派的不信任，建國(guó)若干年后，政府部門基本由共產(chǎn)黨人任職，而中高級(jí)知識(shí)分子大多加入民主黨派。

二、毛體系的動(dòng)蕩：非科學(xué)、顛覆倫理和個(gè)人崇拜

我在看這一部分以及《鄧小平時(shí)代》同一部分的時(shí)候，其實(shí)非常糾結(jié)，因?yàn)槟敲枋龅氖且环N極其荒謬的治理模式，而很多時(shí)候就體現(xiàn)在人的判斷上，是一種人治的模式，也是一種高度集權(quán)化的治理模式。毛澤東是一位非凡的領(lǐng)袖，革命家、政治家和軍事家，但是由于歷史的局限性，他對(duì)中國(guó)和平年代的建設(shè)，體制的完善和思想精神領(lǐng)域的引導(dǎo)卻走偏了方向。毛澤東出身農(nóng)民階級(jí)，并未接受過完整的高等教育，飽受戰(zhàn)火的洗禮，對(duì)國(guó)家的治理方面缺乏經(jīng)驗(yàn)，他所不能容忍的是在他建構(gòu)的體系下不能控制新事物。

（1）非科學(xué)性指在一方面強(qiáng)調(diào)自身理論的科學(xué)性，卻沒有用真正科學(xué)主義來構(gòu)建理論，而是將之理解為有選擇的經(jīng)驗(yàn)主義，并且要求全體統(tǒng)治者貫徹。另一方面則體現(xiàn)在從革命年代積累的本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和和平年代的需要穩(wěn)定的持續(xù)的建設(shè)其實(shí)是不兼容的，從大躍進(jìn)到文化大革命。

在大躍進(jìn)上毛澤東提出了“趕英超美”的口號(hào)，盲目擴(kuò)大生產(chǎn)是不符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作法：1.首先國(guó)內(nèi)建設(shè)的需求沒法消化如此多的鋼鐵，當(dāng)時(shí)也沒有所謂的出口；2.這種快速發(fā)展所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品質(zhì)量是不過關(guān)的，也就是說生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是沒有價(jià)值的；3.這種毫無秩序毫無計(jì)劃也毫無市場(chǎng)引導(dǎo)的資源利用行為是極其浪費(fèi)的；4.這種迅速動(dòng)員全民生產(chǎn)的行為也是短期的不可持續(xù)的，而不是持續(xù)的生產(chǎn)力；5.它反映了一種盲目的賭氣式的領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人行為。

在文化大革命上，毛澤東是認(rèn)為覺察到黨內(nèi)逐漸存在資產(chǎn)階級(jí)自由化的思想，是對(duì)黨內(nèi)政策的危害和阻擋，也可能是將來對(duì)社會(huì)主義的背離。而隨后在逐漸擴(kuò)大到完全失去理性無法控制的程度的時(shí)候，毛澤東依舊幾度容忍且不干預(yù)。動(dòng)蕩不安的環(huán)境和和平建設(shè)的需要相悖，甚至都與毛在之前確定的政策相悖，只是毛在現(xiàn)在已經(jīng)將“右傾”列為最主要的問題。它同樣具有非科學(xué)性的兩個(gè)特點(diǎn)：1.來自革命年代的經(jīng)驗(yàn)，整風(fēng)與肅清來自經(jīng)驗(yàn)主義。2.大規(guī)模社會(huì)動(dòng)蕩不利于和平年代的建設(shè)。

（2）文化大革命中對(duì)于倫理的顛覆，來源于毛澤東對(duì)于封建倫理制度、階級(jí)制度和儒家思想的深惡痛絕，發(fā)動(dòng)文革意在徹底摧毀舊的倫理道德，讓所有的人都極具革命性，發(fā)展出人與人相互密切監(jiān)督，來維持國(guó)家穩(wěn)定，這是非常極端的。當(dāng)人與人之間的關(guān)系都只剩下革命戰(zhàn)友的關(guān)系，沒有親人的親情，沒有夫妻的愛情，也沒有朋友間的友情，整個(gè)文革后期大量的冤假錯(cuò)案，親人在紅衛(wèi)兵煽動(dòng)下指責(zé)自己的親人，如老舍自沉太平湖，妻子在壓迫下拋棄自己的家庭，還有大量的同事講出一些捏造的小事來制造借口背叛同事，學(xué)生批斗老師，包括解決哥德巴赫猜想的陳景潤(rùn)遭到無理謾罵，鄧小平的長(zhǎng)子鄧樸方在北京大學(xué)攻讀物理學(xué)時(shí)被批斗致殘，手段殘暴，種種行徑都表明，這是文革中最為惡劣的問題，因?yàn)檫@是涉及到深層次的人性問題，是一種疾風(fēng)驟雨般毀滅人性的災(zāi)難，它將社會(huì)引向機(jī)械的、斗爭(zhēng)的、踐踏法理的倒退。

（3）個(gè)人崇拜歸結(jié)為兩個(gè)原因：1.是毛澤東早年在表現(xiàn)出的才能以及對(duì)馬克思主義中國(guó)化方面的絕對(duì)解釋權(quán)，成為精神領(lǐng)袖；2.毛澤東晚年對(duì)于權(quán)力的迷戀和對(duì)于他所解釋不了的現(xiàn)象的無奈。對(duì)于個(gè)人的崇拜在歷史上也有出現(xiàn)，例如蘇聯(lián)時(shí)期對(duì)于列寧、斯大林的個(gè)人崇拜，目前朝鮮對(duì)于金氏家族的個(gè)人崇拜，這都是這些領(lǐng)袖們牢牢掌握政治權(quán)力，同時(shí)利用自身影響力保持黨和政府穩(wěn)定的手段。但是，個(gè)人崇拜最大的危害在于其對(duì)于國(guó)家政策常年的過度干預(yù)，以及容易發(fā)展成獨(dú)裁現(xiàn)象，獨(dú)裁在非洲和拉丁美洲等剛剛獨(dú)立的民族解放國(guó)家中極其常見，多為軍政府獨(dú)裁。個(gè)人崇拜的例子，如晚年毛澤東規(guī)定一切以中央委員會(huì)下發(fā)的文件都必須經(jīng)過他的批準(zhǔn)否則視為無效文件，借此在不擔(dān)任國(guó)家主席之后仍然對(duì)國(guó)家政策進(jìn)行干預(yù)，對(duì)于70年代鄧小平一系列撥亂反正的政策予以堅(jiān)決的阻止；其次，個(gè)人崇拜的第二個(gè)危害在于對(duì)繼任者的指定任命，這個(gè)現(xiàn)象在中國(guó)目前的領(lǐng)導(dǎo)人選舉中仍然存在，黨的權(quán)力極大，而憲法規(guī)定的權(quán)力來源人民代表大會(huì)只是批準(zhǔn)的功能，毛澤東晚年在指定接班人的過程中就出現(xiàn)過一片混亂的權(quán)力斗爭(zhēng)和相互碾壓，這也體現(xiàn)出個(gè)人崇拜的問題。從劉少奇到鄧小平的批斗，表現(xiàn)出毛澤東對(duì)治國(guó)能手失去信任；從林彪的叛逃體現(xiàn)了毛澤東選擇依靠軍隊(duì)的失??；最后只能選擇才能平庸，從毛澤東故鄉(xiāng)湘潭一路被栽培的華國(guó)鋒能夠忠心地堅(jiān)持他的政策，但是最后華國(guó)鋒仍然得靠邊站。這種悲劇的領(lǐng)導(dǎo)人繼任問題在第二代領(lǐng)導(dǎo)人與第三代領(lǐng)導(dǎo)人的交接方面仍然存在問題，一直到第三代與第四代領(lǐng)導(dǎo)人之間才算是比較和平的過渡。