第一篇：中日美文化差異對我國企業(yè)的啟示

中美日文化差異對我國企業(yè)的啟示

一、企業(yè)文化的形成

企業(yè)是社會中最活躍的經(jīng)濟(jì)元素，企業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和心理的復(fù)合體，而企業(yè)文化則是這個(gè)復(fù)合體的“魂”。那么，什么是企業(yè)文化？企業(yè)文化是如何形成的呢？

要弄清什么是企業(yè)文化，企業(yè)文化是如何形成的，必須首先了解文化是什么，文化是如何形成的。

文化，英文為culture，源自于拉丁文cultivate，原意是“栽培”、“耕耘”、“培養(yǎng)”的意思，culture也就是在cultivate的過程中形成的。我們今天說一個(gè)國家的文化，一個(gè)民族的文化，說的不僅僅是一種精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，而是指一種區(qū)別于其他國家其他民族的生活方式?！拔幕褪且环N生活方式”。（馮友蘭語）文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家區(qū)別于其他民族、國家的地方。

一個(gè)民族之所以于其他民族有所不同，正是因?yàn)樗麄儶?dú)特的文化?？梢哉f，文化才是一個(gè)民族的靈魂。企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用和意義同樣重要。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出企業(yè)制度創(chuàng)新、企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略創(chuàng)新、企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和企業(yè)文化創(chuàng)新等四個(gè)方面的創(chuàng)新，這四個(gè)方面都很重要，但是四個(gè)方面中唯有企業(yè)文化創(chuàng)新才是企業(yè)形成核心競爭力根本。

先進(jìn)技術(shù)的采用可以讓一般的企業(yè)制造出以往一流企業(yè)才能制造的產(chǎn)品，產(chǎn)品之間的差異已經(jīng)不是企業(yè)之間的最大差異，企業(yè)文化是劃分和區(qū)別企業(yè)優(yōu)劣的新標(biāo)準(zhǔn)?？煽诳蓸泛桶偈驴蓸饭旧a(chǎn)可樂類飲料，在產(chǎn)品的品質(zhì)上并無太大差異，快餐界的“雙雄”麥當(dāng)勞和肯德基所提供的快餐也并無二致，海爾的冰箱同其他企業(yè)生產(chǎn)的冰箱一樣用來冷藏食物??可口可樂與百事可樂之所以領(lǐng)先其他同行，麥當(dāng)勞、肯德基之所以引領(lǐng)快餐業(yè)，海爾之所以能夠“新鮮全世界”，不僅僅是因?yàn)樗鼈兊漠a(chǎn)品具有高品質(zhì)，更在于它們的企業(yè)文化所表達(dá)出形象符號已經(jīng)成了業(yè)界的代表和象征。所以說，二流的企業(yè)做的是產(chǎn)品，一流的產(chǎn)品做的是文化，誠哉斯言！

一種適合企業(yè)發(fā)展的文化能夠促進(jìn)企業(yè)的不斷發(fā)展，并保證企業(yè)在激烈的競爭中長盛不衰。日本、美國等經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之所以保持快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，除了先進(jìn)的技術(shù)，企業(yè)文化的作用也是不可忽視的。

二、中美文化差異

美國是一個(gè)沒有文化的國家，也是一個(gè)沒有歷史的國家。從1620年11月11日“五月花號” 郵船從普利茅斯登陸算起，截止到2010年美國歷史只有390年；從1776年7月4日大陸會議通過《獨(dú)立宣言》，宣告美利堅(jiān)合眾國誕生算起，美國的歷史更短，只有234年。因此，美國文化的根基只能立足于300多字的《“五月花號”公約》和《獨(dú)立宣言》。美國文化是從英國移植的，本質(zhì)上屬于英國文化體系；但在美國經(jīng)歷二三百年的發(fā)展，丟掉了英國文化中優(yōu)秀的成分，加入了許多流浪、冒險(xiǎn)、草根、牛仔、快餐等因素。所以與英國文化相比，美國文化明顯劣化。

美國文化是可以盡數(shù)的，有自由女神像、華爾街、百老匯、麥當(dāng)勞、NBA、可口可樂、希爾頓、萬寶路、迪士尼、硅谷、感恩節(jié)、超人、白宮、橄欖球、爵士樂、星巴克、沃爾瑪、好萊塢、哈佛大學(xué)、芭比娃娃等等。這些文化符號混雜了政治的、商業(yè)的、科技的、宗教的、體育的和意識形態(tài)的元素，沒有一個(gè)是純文化的，只能歸結(jié)為泛文化的集合體。這些泛文化的東西能在全球流行并引導(dǎo)時(shí)尚潮流，說明其具有較強(qiáng)的影響力。但這并不是傳統(tǒng)意義上的文化魅力，而是依托美國強(qiáng)勢的硬實(shí)力推廣的結(jié)果。

美國文化發(fā)展到愛默生才真正實(shí)現(xiàn)了本土化，才真正有了自己的特色。隨著現(xiàn)代主義的盛行，20世紀(jì)上半葉美國文學(xué)開始走向世界。由于具有現(xiàn)代性、通俗性、娛樂性，貼近人性，美國文化得到許多國家的年輕人的認(rèn)同。但是，在歐洲人的傳統(tǒng)思維里，美國是個(gè)從歐洲母體出走的庶子，是沒有文化的。他們認(rèn)為，美式文化是一種市場語境下的文化侵略。

文化包含一個(gè)民族長期積累形成的深層的心理積淀，說到兩個(gè)民族情感、思想和行為的不同，本質(zhì)上就是兩種文化的不同。由于文化的不同，會產(chǎn)生思維模式的不同；由于思維模式的不同，又會產(chǎn)生行為方式和社會關(guān)系的不同，就像兩個(gè)不同的根系會生長出兩棵不同的大樹一樣。對中美文化差異加以比較，辯證地認(rèn)識中國文化的優(yōu)勢和劣勢，科學(xué)地評估美國文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，深入剖析美國戰(zhàn)略行為背后隱藏的價(jià)值觀、思維模式和發(fā)展路線，提出中國和平發(fā)展的對策，是一種有益的探索。

中美文化差異主要表現(xiàn)在如下九個(gè)方面： 第一，中國文化的古老性與美國文化的現(xiàn)代性。第二，中國文化的民族性與美國文化的多樣性。第三，中國文化的政治性與美國文化的經(jīng)濟(jì)性。第四，中國文化的兩極性與美國文化的多極性。第五，中國文化的內(nèi)向性和美國文化的開放性。第六，中國文化的階級性與美國文化的草根性。第七，中國文化的人文性與美國文化的科學(xué)性。第八，中國文化的集體性與美國文化的個(gè)體性。第九，中國文化的人民性與美國文化的宗教性。

三、中日文化差異

對于日本這個(gè)國家，他與中國有著兩千多年的歷史淵源，日本人也曾經(jīng)那么熱情深入地學(xué)習(xí)中國語言和文化，并把中國語言和文化引入到了日本本土，日本的每一樣?xùn)|西，每一種習(xí)俗，似乎都與中國有著千絲萬縷的聯(lián)系。歷史上的日本曾經(jīng)毫無保留地學(xué)習(xí)和沿用了中國的語言和習(xí)俗，又逐漸發(fā)展了自己獨(dú)特的語言和特有的文化。首先是中日兩國的文字。中國的文字起源于古代的甲骨文，經(jīng)過夏商周朝戰(zhàn)國時(shí)期的發(fā)展，到漢唐時(shí)代，經(jīng)濟(jì)與文化都得到了空前的發(fā)展，中國文明進(jìn)入了輝煌時(shí)期，處于世界領(lǐng)先的地位。而當(dāng)時(shí)的日本，通過朝鮮半島，接觸到了中國發(fā)達(dá)的文化，通過派出使者等方式，對中國的文化如饑似渴地學(xué)習(xí)和吸收著，日本的假名和漢字便是來源于中國的文字

二是中日的禮儀文化。中國的禮儀主要來自儒家思想。儒家學(xué)派對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面存在著巨大影響。儒家思想的精髓不在于其治國理論學(xué)說，而在于它的社會倫理思想，正是封建社會倫理觀從國家統(tǒng)治階級的高度期望出發(fā)，將人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范用通俗的語言——道德意識規(guī)范起來。日本人強(qiáng)調(diào)和，這種思想的本質(zhì)與中國儒家思想是相一致的，人人安守本分的說法更是直接來源于中國的儒家思想。而中國人講客觀事實(shí)，所以用客觀陳述句來講，這些都是中日之間表達(dá)的差別。明白這些，反而會使我們更容易理解我們所提倡的文藝復(fù)興的口號，重新認(rèn)識中國文化，使中國文化在我們心中更加根深蒂固。三是中日兩國不同的飲食習(xí)慣，日本目前已經(jīng)被譽(yù)為世界上最長壽的國家。各國營養(yǎng)專家都認(rèn)為，日本人的長壽與其傳統(tǒng)飲食以及烹調(diào)方式有著密切的關(guān)系。在日本人的餐桌上，雪白的米飯、碧綠的生菜、紅色的魚片、橘色的胡蘿卜，無一不是清爽可口而且都最大量地保持了食物本來的味道。日本人習(xí)慣吃和食，和食已經(jīng)有幾千年的歷史了，其本質(zhì)只有三種日常食物：米飯、日本醬湯、時(shí)令蔬菜。

而一談到中國飲食文化，許多人會對中國食譜以及中國菜的色、香、味、形贊不絕口。中國人愛食用粗糧，粗糧的營養(yǎng)物質(zhì)要比細(xì)糧多。中國人做飯時(shí)喜歡加入蔥、蒜、鹽、醬、醋、辣椒等作料，能起到殺菌、消脂、增進(jìn)食欲、幫助消化等作用。雖然兩國的飲食習(xí)慣大不相同，但都各有各的好處。

現(xiàn)今，中國的經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，國際地位也在不斷地上升，喜歡并學(xué)習(xí)中國文化的外國人也與日俱增。在這種國際背景下，作為中國當(dāng)代大學(xué)生，在學(xué)習(xí)外國知識的同時(shí)，如果也能夠更多更深入地了解一下外國的文化，那么，在將來進(jìn)入企業(yè)之后，將一些外國的先進(jìn)管理知識方法帶入并融合進(jìn)自己的企業(yè)，就更加有助于提升企業(yè)的競爭力了。

四、啟示：塑造自己的企業(yè)文化

企業(yè)文化如同民族文化一樣具有特色和個(gè)性，企業(yè)文化不能夠模仿，而只能內(nèi)在地生成；可以借鑒，而不可照搬照抄。

中國企業(yè)文化是在中國文化傳統(tǒng)框架內(nèi)形成和發(fā)展起來的，中華民族是一個(gè)愛好和平的民族，這種愛好和平的情愫就蘊(yùn)藏在泥土的芳香里，由于中華民族主要從事的是農(nóng)耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有一定的周期，因此從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族在性格上不可能像揮舞著圓月彎刀到處搶掠的游牧民族那么好戰(zhàn)。久而久之形成了中華民族內(nèi)斂平和的民族性格。這種農(nóng)耕民族的性格在生產(chǎn)上要求的是集體作業(yè)，其所形成的家族生產(chǎn)模式最終凝練成“倫理”二字，因此，中國的傳統(tǒng)企業(yè)文化是重倫理，重集體合作。

應(yīng)該說中國的企業(yè)文化有自身的合理性，但是，集體主義蛻變成“大鍋飯”之后，就會形成權(quán)責(zé)不明，互相推諉的風(fēng)氣。這種干好干壞一個(gè)樣做法，非但不能推動企業(yè)的發(fā)展，反而是企業(yè)發(fā)展的惰性力。

當(dāng)傳統(tǒng)阻礙了進(jìn)步，就應(yīng)當(dāng)把眼光放到域外去找尋能夠推動進(jìn)步的東西。在企業(yè)文化的塑造上，我們學(xué)的是歐美的東西。與其說是“塑造”，不如說是舶來——打破“大鍋飯”，打碎“鐵飯碗”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人，鼓勵創(chuàng)新。但是，我們的錯(cuò)誤是在潑洗澡水的時(shí)候，把水盆里的嬰兒也給倒了出去。由于歐美的企業(yè)文化不是中國的，所以來到中國后又出現(xiàn)了水土不服的頑癥，在引進(jìn)競爭機(jī)制的同時(shí)，也同時(shí)把我們寶貴的集體協(xié)作精神給拋棄了。

世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的企業(yè)文化。企業(yè)文化具有差異性，任何一般化的、雷同空洞的企業(yè)文化無法為企業(yè)提供發(fā)展的動力。美國麥克唐納快餐公司創(chuàng)建了“顧客至上，服務(wù)第一”的企業(yè)文化；松下電器公司的企業(yè)文化所體現(xiàn)的是“先造就人才，兼營電器產(chǎn)品”的松下宗旨；微軟公司尊重員工在創(chuàng)造過程中的失敗；日本的一些企業(yè)采用“零庫存”管理??同樣的成功，卻是不同的方式。

我國的海爾以創(chuàng)新著稱。為了鼓勵創(chuàng)新，海爾甚至將創(chuàng)新的項(xiàng)目以創(chuàng)作者的名字命名，可以說是別出心裁。張瑞敏這樣闡述海爾的企業(yè)文化：“海爾的企業(yè)文化概括成兩個(gè)字：創(chuàng)新；概括成四個(gè)字：不斷創(chuàng)新；概括成六個(gè)字：永遠(yuǎn)不斷創(chuàng)新?！眲?chuàng)新是海爾文化的核心內(nèi)容，就像人的血液，激蕩著整個(gè)肌體；就像電流，驅(qū)動著整臺機(jī)器。

通過對世界著名企業(yè)的考察可以發(fā)現(xiàn)，它們之所以能夠持續(xù)成功，是因?yàn)樗鼈冊谧呦虺晒髣?chuàng)建了適合自己的企業(yè)文化。文化是一種“力”，企業(yè)文化是企業(yè)強(qiáng)勁的推動力。一流的企業(yè)做的是文化，正是企業(yè)的“文化力”保證了企業(yè)的長盛不衰！企業(yè)的目標(biāo)不僅僅是追求利潤，同企業(yè)的發(fā)展相比，利潤只是個(gè)短期效應(yīng)，如何讓企業(yè)持續(xù)不斷經(jīng)久不衰地獲得利潤才是企業(yè)的長期發(fā)展目標(biāo)。而要達(dá)到這一目標(biāo)，只有通過企業(yè)文化的無形影響才能夠?qū)崿F(xiàn)?？梢哉f，企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂。企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展起著統(tǒng)領(lǐng)和驅(qū)動的作用，良好的企業(yè)文化是企業(yè)精神支柱和動力源泉。

第二篇：基于文化差異下的中日企業(yè)人力資源管理模式比較研究

摘 要：在全球化的大背景下，各國企業(yè)人力資源管理模式改革勢在必行。而中國和日本同處于東方儒家文化背景之下，兩者有著一定的文化共性，各自企業(yè)人力資源管理模式卻大相徑庭。因此本文從文化差異的角度出發(fā)來研究中日企業(yè)，進(jìn)而得出兩國企業(yè)人力資源管理模式的差異比較，希望對建立新型人力資源管理模式具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：文化差異；中日企業(yè)；人力資源管理；對比研究

一、東西方文化對中日企業(yè)人力資源管理模式的影響

1.儒家文化的影響

管理扎根于文化之上，世界上每一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都離不開本族的歷史文化傳統(tǒng)。中日兩國同處于儒家文化背景之下，因此兩國在企業(yè)管理中不可避免地體現(xiàn)出了東亞國家企業(yè)幾乎都具有的共性的東西。也就是說，中日兩國的企業(yè)人力資源管理模式都有儒家文化的縮影和沉淀。

各國企業(yè)隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代競爭的加劇，越來越深刻地意識到人力資源才是企業(yè)管理的核心，而這正是儒家思想中“以人為本”的體現(xiàn)。在萬事和為先和集體主義精神的影響之下，中日企業(yè)都比較注重員工的感情方面，同時(shí)在工作中倡導(dǎo)互相禮讓，讓員工覺得工作環(huán)境像家庭一樣舒適。其中日企中“企業(yè)內(nèi)工會”制度更是將這一思想進(jìn)一步發(fā)揮。同樣的，儒家文化更是注重人際關(guān)系，中日企業(yè)在這上面也是花費(fèi)大量的精力和物力，使良好的人際關(guān)系變成兩國企業(yè)文化的一個(gè)重要部分等。當(dāng)然，東方文化帶來的不僅有積極影響，還有消極影響。比如儒家提倡的平均主義使得中國企業(yè)忽略員工個(gè)人差異，導(dǎo)致在薪酬分配上存在著嚴(yán)重的等級不清傾向，導(dǎo)致激勵效果低下；“血脈人情”使得企業(yè)在用人方面多存在裙帶關(guān)系，公司親緣階級治理混亂；日企貫徹發(fā)揮人性的理念，給員工從生理和心理上造成雙重壓力，出現(xiàn)“過勞死”現(xiàn)象等。

2.西方文化的影響

19世紀(jì)中期，中國進(jìn)行了“洋務(wù)運(yùn)動”、“戊戌變法”等，逐漸從封閉的殼子里向外看世界；與此同時(shí)，日本明治維新，開始了一場學(xué)習(xí)西方的變革運(yùn)動，然而兩者結(jié)局卻大不相同。在進(jìn)行了轟轟烈烈的倒幕運(yùn)動之后，日本社會很多受過西方教育的知識分子和統(tǒng)治階級內(nèi)開明的政治家終于意識到靠傳統(tǒng)的儒家文化理念根本無法再繼續(xù)下去，如果想要發(fā)展和強(qiáng)大還要吸取西方文化。由于生存環(huán)境的限制，日本民族對外來文化采取的態(tài)度是實(shí)際性和功利性，大膽地對外來文化進(jìn)行改造，使之“日本化”。同樣的，日本式管理自然也是東西方文化精神和管理思想結(jié)合的產(chǎn)物，嚴(yán)格沉悶的管理被賦予人性，使企業(yè)與職工的關(guān)系得以高度協(xié)調(diào)，并且在整個(gè)20世紀(jì)80年代居于世界管理的領(lǐng)先地位。而在中國，由于上層統(tǒng)治者的盲目自封，一時(shí)爆發(fā)的運(yùn)動最終以失敗告終。盡管在這個(gè)過程中，西方文化大量進(jìn)入中國，但作為一個(gè)長期受儒家文化滋養(yǎng)的國家，西方文化的影響力被大大削弱，錯(cuò)過了西方文化價(jià)值觀沖擊全球的大浪潮。

二、中日企業(yè)人力資源管理模式的對比

1.中日企業(yè)人力資源管理模式差異比較

（1）勞動用工制度不同。在日企中，“公司是永遠(yuǎn)的”，這也就意味著終身雇傭制是其雇傭制度的核心。終身雇傭制使得企業(yè)成為職工的終身勞動場所，不僅使員工有了安全感，還產(chǎn)生了歸屬意識，將職工自己的命運(yùn)和企業(yè)命運(yùn)相聯(lián)系起來，進(jìn)而形成了命運(yùn)共同體。中國企業(yè)的雇傭制度盡管與終身雇傭制有所相似，但與職工產(chǎn)生更大聯(lián)系的反而是國家，國家為員工的就業(yè)負(fù)責(zé)。員工通過企業(yè)文化教育，被強(qiáng)行認(rèn)可從而對企業(yè)產(chǎn)生的依賴。

（2）員工培訓(xùn)制度不同。日本管理者認(rèn)為“人力資源開發(fā)的利益大得無窮”，在日本企業(yè)中，員工的整個(gè)職業(yè)生涯都需要接受培訓(xùn)教育。值得注意的是，日式培訓(xùn)多從員工的自我需要出發(fā)，首先滿足個(gè)人期望，其次再考慮企業(yè)利益。這就在一定程度上鞏固企業(yè)在員工心目中的地位，為企業(yè)培養(yǎng)了一批甘愿為工作“獻(xiàn)身”職工。而在中國企業(yè)，人力資源的培訓(xùn)與開發(fā)還處于發(fā)展階段。企業(yè)過于看中培訓(xùn)之后所能得到的短期利益，不愿意長期投資，只要少數(shù)員工可以得到重點(diǎn)培訓(xùn)的機(jī)會。

（3）激勵措施不同。日本企業(yè)文化的核心是尊重人，承認(rèn)職工對企業(yè)的貢獻(xiàn)，這種意識使管理者始終注重保持并提高職工的士氣，以此助于企業(yè)經(jīng)營。比如年功序列工資的產(chǎn)生就是為了避免員工因?yàn)槔娈a(chǎn)生分歧；企業(yè)公會的存在則提供了勞資雙方一個(gè)和談的機(jī)會。由此看來，日企通過精神激勵措施來使員工保持對企業(yè)的絕對忠誠。目前中國企業(yè)的激勵大部分力量在物質(zhì)激勵上，還把工資作為主要的激勵手段。這種措施只能讓職工得到心理上短暫的滿足，長此以往只會助長職工加薪的欲望，又不能真正調(diào)動員工的積極性。

2.從文化層面分析中日企業(yè)人力資源管理模式的差異

客觀來說，促使兩國企業(yè)人力資源管理模式形成差異的因素有環(huán)境，歷史等，但僅從文化層面來分析，大抵是因?yàn)槿毡驹谝M(jìn)中國儒家文化的同時(shí)，又進(jìn)行了必要性的改造，并且吸收了大量西方管理思想，使之更加適合本國的發(fā)展要求。而作為曾經(jīng)孕育儒家文化的中國，在長期的歷史演變中，其對中國人價(jià)值觀、人生觀以及行為方式乃至企業(yè)管理模式的影響，都是潛移默化而又歷久彌深的。這也在一定程度導(dǎo)致了文化的影響良莠不齊，盡管長期受到優(yōu)秀文化浸潤，但糟粕仍不可避免地給民族帶來了侵蝕。所以，正負(fù)對沖的結(jié)果就是積極學(xué)習(xí)的日本吸收了大量優(yōu)秀文化并且領(lǐng)先中國。

在儒家文化影響下，中國一直強(qiáng)調(diào)“人本位”、“順天應(yīng)物”，也正因?yàn)榇?，中國人有很?qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感和依附感。而“貴和尚中”的同時(shí)也決定了中國文化里樂天知足，不尚進(jìn)取的追求。儒家文化的負(fù)面因素導(dǎo)致了中國企業(yè)管理模式存在很多問題，比如宗法與利益相結(jié)合的企業(yè)文化，集權(quán)與行政并行，特權(quán)主義橫行，忽視效率，缺乏創(chuàng)新等。尤其是中國經(jīng)歷了漫長的封建時(shí)期，封閉與保守意識濃厚，導(dǎo)致中國文化成分單一，不能且不肯學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到實(shí)行改革開放才得以改善，但這之前的不利影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。

與之相比，日本則選擇了對外廣采博取的做法，不僅保留了民族趨同性，吸取了世界先進(jìn)有用的文化，并成功將之本土化。在結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化和西方實(shí)用文化之后，日企形成了“企業(yè)即人”的管理模式，使員工積極性和創(chuàng)造性得到最大程度的發(fā)揮，在戰(zhàn)后實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速騰飛。

三、基于日本企業(yè)人力資源管理模式研究的啟示

1.日本企業(yè)人力資源管理模式的劣勢簡述

凡事有好有壞，不管多優(yōu)秀的管理模式，其本身還是存在著缺陷。首先，日本模式具有高成本性。為了維持組織間的人際關(guān)系以及保持雇員的忠誠度，日企必須付出高昂的代價(jià)，比如福利費(fèi)用，聚餐費(fèi)用等。這僅僅是有形成本，除此之外，人們還需要在人際交往上花費(fèi)大量時(shí)間，并且這種約定成俗的人際交往方式還會對社會和下一代進(jìn)行影響。其次，終身雇傭制和年功序列制不僅在振興日本經(jīng)濟(jì)中功不可沒，同時(shí)也是一把“雙刃劍”--在大家的標(biāo)準(zhǔn)就是把最低限度的工作完成這樣的人力資源管理模式之下，員工可以快速加薪，且不需要有壓力和負(fù)責(zé)任。這樣就導(dǎo)致企業(yè)機(jī)構(gòu)冗余，效率低下。在“經(jīng)濟(jì)泡沫”的掩蓋之下，這些隱患被當(dāng)做視而不見；一旦美好的幻象破滅，存在的隱患就會讓企業(yè)被衰退的浪潮帶走。還有，日本人力資源管理模式具有保守性，彈性不足。日本模式實(shí)行的基礎(chǔ)是員工對組織的忠誠，而這種基礎(chǔ)一直是穩(wěn)固的。但在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于日本人本身保守的特點(diǎn)，再加上管理模式本身強(qiáng)大的慣性作用更強(qiáng)化了這點(diǎn)，導(dǎo)致時(shí)間越長，改革的阻力越大。

2.對中國企業(yè)人力資源管理模式的啟示

（1）健全用人制度，明確員工責(zé)任。目前中國的國情并不允許我國企業(yè)實(shí)行終身雇傭的制度，因此企業(yè)應(yīng)建立健全規(guī)章制度，又要保持靈活的用人機(jī)制，使人才的引進(jìn)、使用規(guī)范化，使員工職責(zé)分工條理化、明確化，確保員工都清楚自己的權(quán)利義務(wù)?！疤}卜加大棒”的制度管理永遠(yuǎn)不會落時(shí)，嚴(yán)格管理和溫情手段的雙重實(shí)行可以確保員工得到教育，同時(shí)關(guān)心員工生活質(zhì)量，滿足個(gè)人發(fā)展期望和需求可以培養(yǎng)忠心，提高職業(yè)能力。

（2）重視職工培訓(xùn)和內(nèi)部人才培養(yǎng)。企業(yè)要堅(jiān)持“以人為本”的企業(yè)文化，通過加強(qiáng)培訓(xùn)來提高技能，使員工參與更多的管理，把目光放在長遠(yuǎn)利益上。在企業(yè)需要人才的時(shí)候，也可以更快地實(shí)現(xiàn)內(nèi)部提拔，避免外部招聘消耗的人力物力。

（3）建立完善的薪酬與激勵機(jī)制。薪酬工資制度的制定要與員工職位特點(diǎn)及績效相互聯(lián)系，以此激勵員工更加努力工作，即便企業(yè)面臨激烈競爭也可以憑借內(nèi)部實(shí)力立于不敗之地。在激勵政策上，我們應(yīng)該在充分利用物質(zhì)獎勵提高員工積極性的基礎(chǔ)上重視精神激勵的輔助作用。只有物質(zhì)需求得到滿足，員工才可以追求更高的需求。

第三篇：中日文化差異之——中國之孝道

在隋唐時(shí)期，日本派出大批量學(xué)者和僧侶前來中國，大規(guī)模地學(xué)習(xí)中國的工藝、文化及律令制度。由此可見，中華文明對日本文化的深遠(yuǎn)影響，中日文化間的大同之處不言而喻，眾所周知。既然如此，我也不必多言，下面就我個(gè)人認(rèn)識及理解而言，簡單從兩方面來談一下，在同樣的儒家文化和佛教思想影響下，兩個(gè)在傳承和發(fā)展過程中存在的差異。

在中國有這樣一句老話，叫作“忠孝不能兩全”。忠，即是對國家，對君主盡忠；孝，即是對父母，對家族盡親盡孝。所謂忠孝不能兩全，就是指在盡忠和盡孝之間產(chǎn)生了矛盾和沖突，二者不可得兼，取舍之間進(jìn)退兩難的為難境地。那么在這種情況下，中國和日本也存在不同的看法，因而各種走向了不同的發(fā)展方向。

在日本，從《武士道》到《菊花與刀》，無不顯示出日本人的高度忠誠。日本人在面對忠孝不能兩全問題時(shí)，他們幾乎會毫不猶豫地盡忠天皇，盡忠國家。當(dāng)然，他們在對天皇盡忠的同時(shí)，會考慮到避免對家族帶來的負(fù)面影響，或者盡量把對家族的“孝”帶來的傷害減小到最低；如果實(shí)在不可避免，無可逃避的情況下，那么只能也是毫不猶豫地做出效忠天皇的舉動，然后以自殺的方式來向家族的人謝罪。足以見得，日本人對“忠”的義無反顧和高度執(zhí)著的使命感。

然而在中國，對“忠”的程度就會受到“孝”的不同程度影響，而遠(yuǎn)不及日本人的高度忠誠。當(dāng)然，在中國不乏有岳飛、楊家將、文天祥和屈原等等一些精忠報(bào)國，寧死不屈的忠烈之士。但是，他們似乎都是建立在“孝”的前提基礎(chǔ)之上：比如岳飛，早年母親在其背上刺字精忠報(bào)國，岳飛之作為也是為“盡孝”而盡忠的。再看楊家將，也同樣如此。再想想文天祥和屈原之類的文人，他們之所以能坐到那個(gè)宰相之位，當(dāng)初寒窗苦讀多年，其最初意愿也是為光宗耀祖。由此足以見得，中國自古以來，盡孝優(yōu)先于盡忠。

從他們的事例來看，不是說中國人不盡忠，而是對于一個(gè)不值得盡忠的主子，沒有對盡忠的必要。即使盡忠了也是枉費(fèi)犧牲，因?yàn)樗麄兊臓奚炔荒転樗麄兊募彝Q來幸福，也不能挽救他們的國家。這樣來看，他們?yōu)楸M忠而犧牲了自己，犧牲了家庭和家族的一個(gè)頂梁支柱，家人陷入更深的困境；他們自己死后依然無法拯救水深火熱中的人們百姓，在九泉之下亦死不瞑目。盡忠本為國家民族之大義，但是缺乏審時(shí)度勢，沒有從長遠(yuǎn)來看，沒有掌握形勢的發(fā)展規(guī)律恪盡職守地盡忠，那亦是枉然。實(shí)踐證明：中國人不是偏向于盡孝，而是沒有“盡忠”發(fā)展的生命力。

深入分析，上述幾人有憂國憂民之忠心義膽，雖說得以名垂千載，但對其當(dāng)時(shí)的本人及家庭家族而言無疑是痛苦無比的。一方面讓是沒有生命力的苦苦追求，甚至以身殉職；另一方面是家人的極度痛苦和悲哀，這樣的雙重壓力，可能是雙重遺憾，還叫后人如何舍小家顧大家？給人的深刻教訓(xùn)：顯然是明哲保身，保住家庭家族來得更實(shí)惠，必然會盡孝優(yōu)先于盡忠。

無形中，盡孝的習(xí)俗在不成文規(guī)定下成了人所皆知的傳統(tǒng)。很多人之所以奮發(fā)圖強(qiáng)，就是希望給家人帶來幸福，而他們成功的程度不同，也就帶來不同程度不同范圍的幸福。一個(gè)小商人賺了一點(diǎn)錢，可以給家人帶來富裕；當(dāng)他發(fā)展壯大的時(shí)候，有可能就會帶動整個(gè)家族的致富；當(dāng)他的事業(yè)再次不斷蓬勃發(fā)展的時(shí)候，就有可能會給鄰居或是整個(gè)村莊的人共同致富；如此類推，隨著他事業(yè)功名的不斷壯大，也就會給整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，給真?zhèn)€縣城，甚至給整個(gè)省帶來騰飛。從為家人、家族到家鄉(xiāng)，這一切的成功都是在為一個(gè)盡孝，也都是為一個(gè)光宗耀祖。

雖說家庭是社會的細(xì)胞，每一個(gè)家庭都顧好自己，過好自己的生活，社會也就好了，但是當(dāng)這樣盡孝思想過度偏重，而且形成過度偏重，惡性攀比的風(fēng)氣的時(shí)候，這就不得不引以重視了。在當(dāng)今社會，像上面所說為家人家族家鄉(xiāng)不斷發(fā)展的事例也比比皆是。前段時(shí)間在網(wǎng)上看到這樣一個(gè)新聞：

有一人生意越做越大，給家人家族家鄉(xiāng)做了很大貢獻(xiàn)。他自己出資為村里修建了體育健身設(shè)備設(shè)施，修通了從縣城直通村里的公路，鄉(xiāng)親們都夸他是大好人大善人。他可算是村里的大孝子，也算是功成名就。突然有一天，就是這個(gè)“大善人”被帶上了警車。后來村民們才得知，原來他經(jīng)營的企業(yè)涉嫌非法集資，坑騙受害者達(dá)數(shù)萬人，已被判處有期徒刑二十年?？墒沁@絲毫沒有影響到他在村里的名聲和地位，因?yàn)樗麤]有欺騙自己村人，自己鄉(xiāng)鎮(zhèn)人，從不向他們借一分錢，而且為他們做了很多好事，很多善事，他依然是村民心中的活菩薩。

既然所有鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的鄰居都說他是好人，那他怎么就變成一個(gè)壞人了呢？怎么就被抓了呢？原因很簡單，不管是對家人家族還是家鄉(xiāng)的，他為了自己盡孝，從而去傷害了更多不是家鄉(xiāng)的人，這樣的盡孝當(dāng)然是自私的，為了自私的利益而去損人利己，這也當(dāng)然要受到法律的懲罰。其實(shí)這就是在忠孝不可兩全之下，過度追求于個(gè)人之孝，盲目追求光宗耀祖和貪圖面子上的虛榮。不知從何時(shí)起，盡孝成了為滿足自己家人家族的自私自利行為。

為了得到心理和面子上更大的滿足，就會有可能顧不上盡忠，或者是在盡量盡忠，很自然就會對需要盡孝及需要盡忠的人以外的不負(fù)責(zé)。由于利益的驅(qū)動，再加上心理的抗拒力不夠穩(wěn)固，很容易就走上了貪污犯罪的不歸路。在情不自禁中墜入犯罪深淵，更在不得以時(shí)就拉幫結(jié)派，把自己貪欲均分于自己的家庭家族家鄉(xiāng)的勢力范圍，既可以堵住身邊存在威脅的人的嘴，又可以壯大自己的勢利。因此，盡孝又演變成了貪官污吏拉近距離的桌面語，成了拉幫結(jié)派的套近話。

從實(shí)踐生活中來看，日本人很講究盡忠，他們一見面，有可能討論的是對天皇盡忠的方式和盡忠程度的話題；而中國人一見面，首要要問可能就是看看是跟自己沾上親戚，沾不上親戚就看能否沾上老鄉(xiāng)，如果連老鄉(xiāng)還沾不上就會說對方故鄉(xiāng)是自己向往已久之地，總之就會找話題套近乎。在這樣人情社會里，只有人情上的親和孝才能得到理解和認(rèn)可，才能左右逢源，也由此造成了貪污受賄，甚至形成規(guī)模的集團(tuán)作惡，形成敗落的不良不正之風(fēng)。

想起身邊的一個(gè)朋友說：爸媽為自己辛苦操勞了一輩子，供養(yǎng)自己從小學(xué)到大學(xué)研究生，等我賺錢了一定要好好善待他們。爸媽最大的愿望就是旅游，我要帶他們?nèi)ト珖鞯芈糜?，甚至周游世界。可是靜下來仔細(xì)想想：任何一個(gè)正常工作的人的正常工作，根本不可能有那些富余財(cái)富去如此奢侈揮灑。明知道不可能，朋友為什么還要如此執(zhí)著地堅(jiān)持己見呢？原因就是有人已經(jīng)這樣做了，作為永不服輸?shù)呐笥岩欢〞?，別人能做到的事也一定能夠做到。很多當(dāng)年向他這樣想法的人，就這樣在不知不覺中開始迷失方向，在平時(shí)一貫反對貪污受賄，措辭嚴(yán)厲的他們，到那個(gè)時(shí)候，在不知不覺中有意無意地收受了別人的禮親。

就是這樣的孝親，讓那些原本志存高遠(yuǎn)，精忠報(bào)國的人，在走到了那個(gè)人人憎恨的貪官的位臵之后，也變得同樣的令人憎恨。想必這也是我國貪污成風(fēng)，久治而無法根除的重要原因吧！因此，對于一直以來的“孝”，我們似乎得有一個(gè)較為公正客觀的重先認(rèn)識。

第四篇：文化差異對商務(wù)英語翻譯的啟示

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文化差異對商務(wù)英語翻譯的啟示

文化差異對商務(wù)英語翻譯的啟示

[摘要]：語際翻譯需要注意的因素有很多，稍有不慎，就會帶來相反的效果。所以需要譯者在翻譯過程中要根據(jù)兩種文化的不同靈活處理。在商務(wù)英語翻譯中，尤其需要注意的是文化差異。

[關(guān)鍵詞]：語際翻譯 文化差異 啟示

語際翻譯不僅是兩種語言的轉(zhuǎn)換，也是兩種文化的傳遞。文化在翻譯中是不可忽視的因素，正如美國著名翻譯家尤金·奈達(dá)所說，要真正出色的做好翻譯工作，掌握兩種文化比掌握兩種語言甚至更為重要，因?yàn)樵~語只有運(yùn)用在特定的文化中才具有意義。因此在翻譯過程中必須注意文化信息的傳遞，盡量做到文化信息對等，以達(dá)到溝通與交流的目的，使對外貿(mào)易業(yè)務(wù)順利進(jìn)行。

一、文化差異的表現(xiàn)略談

1、對動植物的差異理解

由于英漢文化背景、思維方式和審美情趣的差異，同一種動物或植物可能蘊(yùn)涵不同的喻義，有的可能相去甚遠(yuǎn)，有的甚至完全相悖。例如，在說英語的國家里，狗是人類最好的朋友，人們從不吃狗肉。英語里有很多關(guān)于狗的諺語，如：A lucky dog（幸運(yùn)兒）、Love me，love my dog（愛屋及烏）、He worked like a dog（他工作賣力），這些都體現(xiàn)著人們對狗的喜愛。而中國人對狗卻并非像西方人那樣情由獨(dú)鐘，雖然現(xiàn)在也把狗當(dāng)作寵物來養(yǎng)，但還是經(jīng)常把它與具有貶義色彩的詞語聯(lián)系在一起，如：狗腿子、狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢等。在漢語文化里，龍是皇帝的代表，是高貴和神圣的象征。但在英語文化里，dragon（龍）卻是一個(gè)兇殘可怕的怪物，圣經(jīng)故事中惡撒旦（Satan）就被稱作是the old dragon?！皝喼匏男↓垺敝弊g成英語Four Asian Dragons就不妥當(dāng)，改譯成Four Asian Tigers，就較好地實(shí)現(xiàn)了文化信息的對等。因?yàn)閠iger（老虎）在西方心中是一種強(qiáng)悍的動物，用tiger一詞代指“亞洲四小龍”已在英語界得到承認(rèn)。

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2、對顏色的差異理解

不同文化的人對顏色的認(rèn)識盡管有相似之處，但他們對各種顏色的感覺有可能不同，甚至截然相反。例如，藍(lán)色在英語國家有憂郁的含義，美國有“藍(lán)色星期一”（blue Monday），指心情不好的星期。Blue sky在英語中意思是“無價(jià)值的、不可靠的”，把“藍(lán)天”牌臺燈翻譯成Blue Sky Lamp，便成了“沒有用的臺燈”，這樣的臺燈銷路可想而知。另外，埃及人和比利時(shí)人視藍(lán)色為倒霉的顏色。藍(lán)色在中國人心中一般不會引起“憂郁”或“倒霉”的聯(lián)想。盡管如此，世界知名品牌“藍(lán)鳥”汽車并不是“傷心的鳥”的汽車。

我國很多帶有“紅”字的廠礦企業(yè)如“紅旗”、“紅星”直譯成英語可能會引起反面的聯(lián)想。美國人一般不喜歡紫色；法國人不喜歡墨綠色卻偏愛藍(lán)色。馬來西亞人認(rèn)為綠色與疾病有關(guān)，巴西人忌諱棕黃色。西方人視白色為純潔、美好的象征，在中國白色有不吉祥的文化含義。在西方文化中，綠色可能指“嫉妒”，如green with envy（妒忌）；也可以指“缺少經(jīng)驗(yàn)”，如a green hand（新手）。而在中國綠色代表春天，象征新生和希望。

二、在商務(wù)英語翻譯中應(yīng)對文化差異的措施

1、拒絕盲目對應(yīng)

如前所述，不同文化對于同一事物可能會產(chǎn)生不同甚至相反的反應(yīng)，文化差異會引起不對應(yīng)的情況，翻譯是不能一概字面對譯。例如，英語的black tea，翻譯成漢語是“紅茶”，而不是“黑茶”。這是因?yàn)橹袊俗⒁獾氖遣杷念伾?，而英國人重點(diǎn)放在茶葉的顏色上。又如，英語中的armchair指任何有扶手的、硬的或軟的椅子，但在漢語中我們卻分別有“扶手椅”和“單人沙發(fā)”。中國人聽到別人贊揚(yáng)后通常會謙虛地說“這是我應(yīng)該做的”，直譯成It’S my duty就不倫不類，而要轉(zhuǎn)換成地道英語說法With pleasure或It is my pleasure。筆者曾看到列車廁所門上的“停車時(shí)請勿使用”被機(jī)械直譯成No Occupying While Stabling，令人不知所云。

2、避免負(fù)面聯(lián)想

“價(jià)廉物美” 中的“廉”不能譯為cheap，因?yàn)閏heap有質(zhì)量低劣的含義，“廉”可以譯成inexpensive。“名優(yōu)產(chǎn)品”用famous

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修飾固然不錯(cuò)，但不要用no—tofious一詞，因?yàn)楹笳哂小俺裘h(yuǎn)揚(yáng)”之意。中國某公司向美國出口一批吉普車，本來雙方已經(jīng)就有關(guān)事項(xiàng)談妥，但在中國代表團(tuán)赴美簽訂合同的最后關(guān)頭，這筆生意卻因該吉普車品牌的英語翻譯而流產(chǎn)。因?yàn)檫@批吉普車的牌名叫“鋼星”，中方特意把它音、意兼顧譯成Gang Star，即由中文“鋼”的音譯加上“星”的對應(yīng)英文組成，但是卻沒有考慮到gang在英語里是指“幫派、團(tuán)伙”，gang star就成了“黑社會幫派之星”、“流氓團(tuán)伙之星”。不難想象，這樣的車無人會買也無人會坐。

3、根據(jù)文化心理進(jìn)行調(diào)節(jié)

一種外來的Poison香水，聰明的經(jīng)銷商沒有據(jù)其原意譯成“毒藥”，而是根據(jù)其英語發(fā)音，音譯成“百愛神”，聽起來既浪漫又多情，自然會博得女士們的愛慕。日本香煙Mild Seven不是根據(jù)其原意譯成“溫柔七星”或“七星牌”，因?yàn)椤捌摺睂χ袊藳]有特別含義，而是把它音譯成“萬事發(fā)”（粵語“萬事發(fā)”發(fā)音與英語Mild Seven相近），從而在市場上得到煙民的青睞。

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第五篇：中日思想政治教育途徑的比較及給我國的啟示

中日思想政治教育途徑、方式的比較及日本思想政治教育對我國的啟示 l、共同點(diǎn)：

(1)兩國政府都高度重視學(xué)校的德育工作且計(jì)劃性強(qiáng)，并專設(shè)德育課。中日兩國都在道德教育的管理體制方面采用大一統(tǒng)的方式，顯示出了強(qiáng)烈的國家干預(yù)性。思想政治教育目標(biāo)的制定、課程的設(shè)置及各項(xiàng)活動的開展，日本由文部省統(tǒng)一編制、審定，中國由國家教育部統(tǒng)一規(guī)定。

(2)兩國的思想政治教育都比較注重顯性和隱性的相結(jié)合。

顯性的德育表現(xiàn)在：兩國都開設(shè)了專門的道德教育課。如我國初中設(shè)置“思想品德課；高中設(shè)置“思想政治課”，大學(xué)階段設(shè)置思想政治理論課中。開設(shè)《馬克思主義基本原理‘《毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想概論’，‘中國近現(xiàn)代史綱要'和‘思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)>等德育課程。日本小學(xué)低年級的生活課和高年級的社會課，初中設(shè)的公民課等。隱性德育表現(xiàn)在：中國在歷史、地理、勞動、社會發(fā)展史、等教學(xué)活動中也都有道德教育的滲透，如中國的語文課中‘雨中登泰山'、‘天山景物記'、‘長江三峽)等作品能喚起學(xué)生對祖國山河的熱愛和對美的追求，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情懷。日本學(xué)校的各學(xué)科教學(xué)同樣也擔(dān)任著道德教育的任務(wù)，如日本的國語課，通過選讀以傳記為中心的文章，理解偉人善事的道德意義，以感化學(xué)生的德性、培養(yǎng)學(xué)生的志氣．

2、不同點(diǎn)：

(1)中國重“知識傳遞，理論教化”，日本重“德性養(yǎng)成，實(shí)踐教育”．在知、情、意、行方面，中國比較重知、意：日本則重情、行．中國教師往往滿足于單純的特定價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的傳遞，忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)和判斷、選擇能力的培養(yǎng)。日本注重道德能力的實(shí)踐，以養(yǎng)成道德性，這表現(xiàn)在道德實(shí)踐指導(dǎo)教材多、學(xué)校開設(shè)“特別活動”和提倡體驗(yàn)學(xué)習(xí)三個(gè)方面．

(2)中國德育多采用“外化”，日本德育多用“內(nèi)化”方式。

中國學(xué)校道德教育中常用說服教育法，榜樣示范法等，但這種強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒ㄊ沟脤W(xué)生對規(guī)則、條例的遵守不是出于道德需要，而是迫于外界壓力，因此就缺乏了道德行為的自覺性和行為主體的責(zé)任感，從而也就使道德失去了固有的意蘊(yùn)。日本道德教育的內(nèi)面化主要體現(xiàn)在“心靈教育”和“感性教育”兩個(gè)方面。這有利于調(diào)動學(xué)生道德實(shí)踐的自主性和積極性，使學(xué)生的道德行為真正成為自覺自愿而非外部強(qiáng)壓下的行為，從而促進(jìn)德育由教化向內(nèi)化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

啟示：

一、重視對道德基本理論的研究。日本學(xué)者很注重對道德教育基本理論的研究，幾乎每一本有關(guān)道德教育的著作都要涉及道德教育中那些根基性的、具有永恒性價(jià)值的基礎(chǔ)問題的研究，這一點(diǎn)值得我們借鑒。

二、德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的全面性

德育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的全面與否是就它是否涵蓋了道德要素的全部或大部分而言的。日本道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的全面，表現(xiàn)在評價(jià)內(nèi)容的全面性、將民族性與人類性相統(tǒng)一、突出階段性和角色特征上。如此細(xì)致的區(qū)分，是其獨(dú)到之處，值得借鑒。

三、定期進(jìn)行宏觀調(diào)整，及時(shí)提出整改措施

日本政府很重視對德育所面臨的一些重大問題進(jìn)行調(diào)查研究和統(tǒng)計(jì)分析，并及時(shí)提出相應(yīng)的整改措施。從日本政府和文部省所制定的品德教育工作整改措施來看，不僅決策及時(shí)，而且全面具體、實(shí)在可行。