第一篇：淺談中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化建構的雙向效應探析

淺談中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化建構的雙向效應探析

論文關鍵詞：傳統(tǒng)文化企業(yè)文化中國

論文中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，精華與糟粕并存，對新時期企業(yè)文化的建構產生雙向影響。汲取精華，剔除糟粕，是企業(yè)文化建設必須正視和解決的課題。

應對人世，許多企業(yè)、企業(yè)家對產品、價格、關稅、成本、技術等諸多客觀因素作著最大化或最小化的研究，力圖實現(xiàn)利潤的最大化。但利潤的獲得是硬件和軟件共同作用的最終結果，所謂企業(yè)的硬件，即是技術、價格等剛性指數；所謂企業(yè)的軟件，則是管理、文化、倫理等柔性因子。隨著知識經濟的到來，企業(yè)競爭已經從單純的技術競爭演變?yōu)榧夹g和文化的雙軌競爭，企業(yè)文化作為企業(yè)在長期的生產、經營、管理過程中逐漸形成并努力實踐的以價值觀、企業(yè)精神為核心的群體意識，日益成為企業(yè)硬件良性運轉的持續(xù)推動力。中國企業(yè)面對日益嚴峻的挑戰(zhàn)，除了大力發(fā)展科技之外，還要積極創(chuàng)建有特色的企業(yè)文化。以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化，作為一個歷史，產生于封閉的自然經濟基礎上，在某些方面存在不足。甚至同一道德理念即是精華、糟粕的矛盾統(tǒng)一體。整體主義派生出強烈的民族憂患意識，又割裂了人格與權利應有的本質關系；義利之分造就了諸多清揚之士，卻阻斷了商品經濟的探索；禮儀秩序使中國成為“道德淵藪”，但又被后人斥為殺人的匕首。中國傳統(tǒng)文化就是在這樣的矛盾中綿延了數千年，直至今日，仍深深地影響著中國人的生活方式和思維方式、價值觀念和道德觀念，對中國企業(yè)文化的構建產生雙向影響。汲取精華，摒棄糟粕，建立一套馬克思主義、傳統(tǒng)道德精神和現(xiàn)代管理理念三位一體的適合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)文化，是中國企業(yè)必須解決的課題。

一、整體主義

原始社會，自然條件十分惡劣，人們需要聯(lián)合起來抵御風險，能夠合群成為當時社會生活的迫切需要，進而逐漸形成了原始時代的氏族血緣關系。由于生活于亞洲大陸的中國先民很早就從事定居農業(yè)，這種依附于土地的穩(wěn)定生活方式，難以破壞原始時代的氏族血緣關系，因此中國是在沒有徹底破壞氏族血緣關系的情況下由野蠻進入文明，建立了奴隸制國家。這種由氏族而國家的路徑使宗族組織得以保留，宗族制度一直存在于中國古代社會，成為社會的基石。在中國上古的特殊社會結構中，家是國的基礎，國是家的擴大，治家之道與治國之道是一致的，社會關系家庭化是儒家追求的最高理想和最佳狀態(tài)，而由家族本位所引出的則是整體主義，這是中國傳統(tǒng)道德的一大特色。在中國古代，個人的社會地位是由家族的地位決定的，個人是作為家族整體中的一部分存在的，因此，人們自然把家庭整體利益置于首位，因而不可能產生出以個人為本位的德治原則，只能是宗族的本位原則，即家國整體利益至上的原則，社會倫理是由家族倫理推擴而成的，家族整體主義必然發(fā)展為社會整體觀念，即由宗族、家族的群體意識發(fā)展為社會的群體意識。的確，人生在世，扮演著雙重角色，一方面是獨立的個體，另一方面又是社會的一員，而人的本質是社會關系的總和，人是群體分子，是具有群體需要的互動個體，個人命運與群體未來息息相關。儒家從“人生不能無群”即人的社會性立論要求人們重整體，對于培養(yǎng)個體對群體的責任感、義務感、正確處理公私群己關系曾起了積極作用，造就了一代又一代心憂天下、志在國家的中國人。他們以解民于倒懸、救民于水火為己任，仁民愛物，公而忘私，高揚了整體主義的大旗，增強了民族凝聚力，使中華民族在經歷種種歷史變遷之后仍然保持著龐大民族的統(tǒng)一，保持著本民族的獨特風格和頑強的生命力。

中國傳統(tǒng)倫理道德研究的這些成果在今天仍有很強的現(xiàn)實意義：市場經濟的實質是在民主與法制的指導下獲得最大利益，作為市場主體的企業(yè)和個人都有自己迥異的個體追求，但少數企業(yè)為謀求一己之私，不惜損公害民．非法牟利，忘記了國家和整體的利益，背離公利的軌道，如何處理群己、公私關系，成為經濟發(fā)展中的當務之急，而要解決這些問題，除了加強法制建設之外，還要大力宣傳中華民族幾千年所倡導的公而忘私、集體主義的高尚品德，使之成為企業(yè)文化的主旋律，成為個體的自覺行動，創(chuàng)建健康的經濟環(huán)境。

但是，產生于中國古代等級制社會的整體主義又帶有明顯的忽視個體的傾向，隨著儒家文化逐漸成為封建社會的主流思潮，為了維持社會的安定和階級統(tǒng)治的長久，儒家的集大成者逐漸偏離了群體和個體關系的辯證軌道，將群體意識逐步發(fā)展為單向的服從主義，片面強調所謂“社會、“群體”的價值，否定、扼殺個體的尊嚴。在群體面前，個體失去了應有的地位，這在一定的程度上挫傷了個人的主觀能動性，整體主義在協(xié)調社會秩序的同時阻扼了個人發(fā)展從而阻扼了社會發(fā)展。實際上，獨立人格是社會道德的細胞，離開了活生生的獨立的個體及其自主的活動，就不會有社會及其歷史。因此，在不損害國家、群體、他人利益的前提下，社會應鼓勵個人努力奮斗，自由地發(fā)揮自身潛力，充分實現(xiàn)自我價值和社會價值，只有每個人的個性自由得到最大程度的實現(xiàn)，才能實現(xiàn)社會更大的進步。正確處理個體與群眾的關系，應當成為現(xiàn)代企業(yè)文化研究的一大課題。市場經濟同樣肯定群體意識和團隊精神，經濟組織的效率和活力源于此，但這種團隊精神是建立在承認與保障個體的獨立和自由以及組織內部的契約性組合的基礎之上。據調查，美國公司贏利的80％要讓與股東，而日本公司只將30％的贏利分紅，體現(xiàn)出兩種截然不同的意識：個體意識和群體意識，對此的不同選擇形成不同的價值取向，進而形成迥異的實際操作。整體主義，使個體情愿犧牲個體的福利，因為只有群體的富強才有個體的發(fā)展，這是東方文化的必然邏輯。反之，西方文化凸顯個體的價值，因為個體的滿足是群體發(fā)展的一大動力。如何在世界經濟一體化的今天、在兩大文化的交鋒中尋求最佳的平衡點，最大限度地發(fā)展群體利益和滿足個體利益，是我國企業(yè)文化建設的一大課題。

二、義利之辨

義利問題是中國古代道德理論中的一個重要問題。義，指人類社會活動和人際關系中應當遵循的最高原則和應當追求的最高道德價值；利，則是指能滿足人類生活需要的利益和功利。在幾千年的發(fā)展演變中，中國傳統(tǒng)的義利觀積累了許多具有永久性和普遍性的價值。自從私有制產生以來，私利與公義就是一對矛盾。儒家以道德理性解決矛盾的探索，以道德準則節(jié)制個人利益的嘗試，反映了人類社會存在和發(fā)展的要求，其維護公義、弘揚道德的精神實質，對中華民族產生積極的影響。當前，雖然我們實現(xiàn)了社會主義，公有制占主體，但在市場經濟的發(fā)展過程中，企業(yè)和個人等市場主體仍有各自獨立的經濟要求，雖然市場經濟以利潤的最大化為最終目標，但一味放任人們對“利”的盲目甚至瘋狂的追求，勢必導致惟利是圖，引發(fā)社會的混亂，社會需要教導人們在求利的活動中注入理性的精神，認清我利和他利、近利與遠利的關系，批判對不當和失當之利的片面追求，使市場主體自覺消除爾虞我詐、欺蒙拐騙、非法交易等丑惡現(xiàn)象。市場經濟越發(fā)展，越需要人們樹立正確的義利觀念，當前許多人片面逐利，見利忘義，雖獲利于一時，卻失信于一世．成為永遠的失敗者。儒家以義為重、批判見利忘義、以利害義的追求具有永恒的價值，是企業(yè)發(fā)展的方向，是企業(yè)文化建設的題中之義。

孔子所倡導的義利觀被后世儒家繼承和演變，孟子繼承了孔子先義后利的主張，但較之孔子，其重義輕利的思想傾向更為明顯，直到漢代，正統(tǒng)思想家對于義利問題逐漸由重義輕利演變?yōu)槿×x去利，甚至將利作為萬惡之源。在義利之辨中，雖然混雜著一些不同的聲音，但由于儒家思想的正統(tǒng)地位，重義輕利、明理滅欲等觀念借助官方的認可和社會輿論的宣傳，幾乎成為中華民族的共識。眾人諱言利、恥言利，不能正視利益，基本否定個人利益，在一定程度上束縛了社會發(fā)展。傳統(tǒng)義利觀用于個體，引導人們片面追求君子人格，不屑言利，只圖通過仕途實現(xiàn)君子之志，整個社會的價值取向單一。用于治國，成為唯心主義的道德決定論，統(tǒng)治者忽視發(fā)展生產，繁榮經濟，興利理財，富國強兵等大事，賤商意識十分濃厚，人為鑄造知識與經濟的鴻溝，商品經濟在中國得不到應有的發(fā)展，嚴重阻礙了中國社會的發(fā)展，進而導致中國社會的貧困。就一定程度而言，“功利”是經濟、商業(yè)發(fā)展繁榮的動力，對個人對社會發(fā)展具有重大意義，沒有商品經濟的發(fā)展，就不可能有中國社會的真正繁榮。當代中國正處于農業(yè)社會向工商社會的轉軌、‘劃經濟向市場經濟的蛻變過程。“贏利”原則成為個人與社會普遍的價值追求，要使人們只關注“義”的道德價值，放棄對“利”的追求，既不可能亦與社會發(fā)展趨向相悖。實際上，據個體利益和社會公義的關系，可以將個體利益分為三類：應當的個體利益、正當的個體利益、失當或不當的個體利益。企業(yè)作為市場的主體和個體，堅決摒棄不當之利，理直氣壯地追求應當和正當的經濟利益。只有發(fā)展自身，才能保證國家財力增長，為自身擴大發(fā)展奠定物質基礎，保障職工個人收入，促進社會的大發(fā)展。在現(xiàn)代化的進程中，既要求利，也要循義，始終把以義制利、先義后利，個人利益服從國家利益作為處理義利關系的基本原則，使市場經濟健康持續(xù)地發(fā)展，在求義和逐利中尋求最佳的契合點，是企業(yè)文化建設的另一課題。小膠帶機編輯http://004km.cn 謝謝

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

摘要：我國的傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,其中蘊藏著許多哲學思想和道理,對我國企業(yè)文化的建設有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響，并在此基礎上提出了建設企業(yè)文化的幾點建議。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、積極影響、消極影響

一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

隨著知識經濟時代的到來,知識的不斷積累、技術的不斷創(chuàng)新、組織的不斷變革,已經成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的不竭之源,誰做到了“永遠領先半步”,使企業(yè)在知識含量、技術含量方面有足夠的儲備并不斷超前,誰就擁有了在激烈的競爭中取勝的把握。企業(yè)任何實踐都需要相應文化的指導與支持,所以企業(yè)的最終發(fā)展必然回歸于文化的發(fā)展。

（一）中國傳統(tǒng)文化

有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

企業(yè)文化

企業(yè)文化是指以企業(yè)為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業(yè)生產過程中所形成的獨特的企業(yè)價值觀念、道德規(guī)范、行為準則、傳統(tǒng)作風、群體意識及整個企業(yè)人員的素質，是一種重要的經營資源，是企業(yè)的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護企業(yè)生存和發(fā)展的精神支柱。企業(yè)文化是企業(yè)在長期經營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業(yè)員工在認識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業(yè)的全部活動之中，并決定著企業(yè)全體成員的精神面貌和整個企業(yè)的素質、行為和競爭能力。企業(yè)文化包括企業(yè)素質、企業(yè)形象、企業(yè)精神、企業(yè)風格和企業(yè)作用等。從層次上劃分，其表層是物質文化，如企業(yè)發(fā)展速度、產品和服務質量、標語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現(xiàn)為公司章程和員工行為規(guī)范等各項規(guī)章制度；最里層的是精神文化，即企業(yè)價值觀、企業(yè)理念等，這是最重要也是最核心的部分。

（二）中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

中國企業(yè)文化建設的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化和本土化。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實現(xiàn)兩種文化的對接和超越”。

傳統(tǒng)是一種歷史的長期積淀，傳統(tǒng)文化是一種相對永恒的東西。從經濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產力、資金和環(huán)境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。

二、中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響

中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統(tǒng)文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，誠信忠厚、勤勞敬業(yè)、成人達己的處世哲學，家族、重集體、重社會、重國家的倫理觀念，順應自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強烈的愛國主義民族意識、公而忘私的主人翁意識和團體協(xié)作的集體主義精神等傳統(tǒng)美德，對企業(yè)文化建設產生了積極而深遠的影響。但是，傳統(tǒng)文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習與傳統(tǒng)信仰衰落等消極文化因素對企業(yè)文化建設的消極影響也很大。所對傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。

（一）中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的積極影響

1、“以人為本”的民本思想?！耙匀藶楸尽本褪且匀藶榭紤]一切的根本，企業(yè)的管理者要在企業(yè)中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點：第一，“企業(yè)即人”。企業(yè)是由人組成的集合體，因此應以人為中心，把人的因素放在中心地位，時刻把調動人的積極性放在主導地位。第二，“企業(yè)為人”。辦企業(yè)是為了滿足人、滿足社會的需要，并提高員工的物質和文化生活的需要，“企業(yè)為人”與“企業(yè)追求利潤最大化”是對立統(tǒng)一的關系，當兩者發(fā)生沖突時應舍棄后者而取前者。第三，“企業(yè)靠人”。企業(yè)文化建設的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實行全員參與，以調動每位員工的積極性，促進最終目標的實現(xiàn)。

2、“剛健進取”的民族精神。早在古老的《周易》中，就對剛健有為、積極進取、自強不息的精神作出了經典性的表述，“天行健, 君子以自強不息”，成為中華文化精神的重要內涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵企業(yè)的全體員工愈在挫折厄運面前，愈要有抗爭的勇氣和力量，愈要有堅韌的探索和持久的忍耐。

3、“和諧合作”的思想方法。注重和諧與合作是中國傳統(tǒng)文化的一個基本精神，孟子在國家事務管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時不如地利，地利不如人和”的著名命題。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對它的各項發(fā)展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業(yè)的經營績效產生的不同影響時，設想中國企業(yè)的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。

4、“崇德重義”的企業(yè)倫理。我國的傳統(tǒng)文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢坤，君子以厚德載物”就是這個意思。體現(xiàn)在企業(yè)倫理上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則。

中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的消極影響

常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時發(fā)現(xiàn)，中國文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。

1、求穩(wěn)怕亂，反對一切變革創(chuàng)新?！跋韧踔馈辈荒苓`，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統(tǒng)文化的一個重要信條。在我們今天的企業(yè)里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評，過上安穩(wěn)日子，還往往能被選為“先進”，推為“優(yōu)秀”。而不安于現(xiàn)狀，總想越出些“規(guī)矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經叛道”最為世情所不容，也往往最傷當權者、管理者的感情和神經。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業(yè)文化，成為創(chuàng)新的重要阻力。

2、重義輕利的價值觀念，以“安貧樂道”為尚。我國傳統(tǒng)文化有“崇德重義”的道德規(guī)范，但它把義和利絕對對立起來，反對人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應該拋棄的東西，力量的培養(yǎng)、知識的研求，也就必然被忽視。從社會效果來看，這種文化效果流行的結果，造成知識分子空談心性、輕視實踐的性格，偏重向內心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。

3、強調群體意識，忽視對人的個性的認可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革方

案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的企業(yè)文化建設的幾點建議

1、培養(yǎng)企業(yè)員工的主體意識。企業(yè)創(chuàng)新文化建設提倡全體員工的積極參與，因此要培養(yǎng)其主體意識，可以概括為以下兩方面：參與意識。員工應關心企業(yè)發(fā)展，參與企業(yè)管理，企業(yè)對于員工的建議應及時、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會對企業(yè)產生歸屬感，并勇于承擔責任；獨立意識。員工能夠自由迅速地就某些職責范圍內的事情做出決定，并對所做的決定負責，將企業(yè)的長遠利益與個人價值實現(xiàn)相結合，企業(yè)充分尊重每個人實現(xiàn)自我價值的意愿，在企業(yè)長遠發(fā)展的前提下，盡可能為每個員工提供發(fā)展自我的空間。

2、企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境的建設包含硬環(huán)境建設與軟環(huán)境建設兩個方面: 硬環(huán)境建設主要是指建設創(chuàng)新工作賴以進行的各種物質環(huán)境條件。如創(chuàng)新所需的工具、設備、儀器,創(chuàng)新試驗的條件，創(chuàng)新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場所及生活環(huán)境等；軟環(huán)境即企業(yè)內的創(chuàng)新氛圍，主要指一種對創(chuàng)新的無形推動與激發(fā)力量，大多數人愿意在有情趣、有事業(yè)目標和創(chuàng)新氣氛的環(huán)境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。

3、創(chuàng)新價值觀的培育和提煉。企業(yè)的群體創(chuàng)新應當包括集中群體創(chuàng)新和分散群體創(chuàng)新。群體創(chuàng)新文化無疑十分需要集體主義精神，因此，企業(yè)發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化重視集體的思想，營造群體創(chuàng)新文化，使企業(yè)員工以企業(yè)利益和發(fā)展為己任，團結協(xié)作，努力創(chuàng)新。

1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版

[2] 馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁

[4] 黑格爾：《哲學史講學錄》第1卷，第8頁

.[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平.組織文化、組織結構與績效：中國企業(yè)的實證研究[J].商業(yè)研究，2006，(22).[6]常建坤.中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家創(chuàng)新精神[J].經濟管理，2006，(18).

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構

中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構

我國的傳統(tǒng)文化，內容豐富，源遠流長，可以毫不夸張地說，它與中國有文字以來的歷史同步出現(xiàn)。而本文所討論的傳統(tǒng)文化是體系復雜、涵蓋面廣的中國精神文明的漫長歷史積淀，它是由多種思想、眾多學派構成的龐大體系。早在我國春秋戰(zhàn)國時期，就曾出現(xiàn)過百家爭鳴的局面。當時參預爭鳴的百家中，就有道家、儒家、法家、墨家、兵家、農家、名家等主要思想學派，這些學說和思想都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它們在中國傳統(tǒng)文化中都占有不容忽視的地位。

當今中國的現(xiàn)實需要和時代精神來觀照以儒學為主體的中國傳統(tǒng)文化，不難看出，雖然它至今仍然包涵著不少值得繼承和發(fā)揚的可貴部份，如強調“自強不息”，奮發(fā)圖強精神，以“有教無類”為博大宗旨，“誨人不倦”、“因才施教”為基本方法，“學而不厭”、“教學相長”、學思結合為特征的中國傳統(tǒng)教育思想；以“政者正也”、正身正人、“修己安人”為基本方法，表現(xiàn)出從大處著眼，從小處著手的社會管理思想；“殺身成仁”、“舍身取義”、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣慨；尊老愛幼，仁、義、禮、智、信，溫良恭儉讓等為人處世的基本道德規(guī)范等等。中國傳統(tǒng)文化中的這些精華，至今仍閃爍著哲理的光輝，是值得我們肯定并加以弘揚的。

當今，我們要建構的中國現(xiàn)代文化，首先必須適應我國的社會主義精神文明建設的需要，這種文化必須為當前經濟體制改革服務，必須符合社會主義建設時期的四項基本原則?，F(xiàn)實的需要與奮斗的目標明確之后，那么我們所欲建構的現(xiàn)代文化的內容也就可以確定。對于中國現(xiàn)代文化的重構，我們認為除了繼續(xù)宏揚中國傳統(tǒng)文化的自身優(yōu)點之外，仍然需要批判地汲取外來先進文化，走中外文化交融合璧的發(fā)展道路。這就需要對中國傳統(tǒng)文化進行深刻的反思。

從基本傾向看，以儒學為主體的中國傳統(tǒng)文化雖具有與當今中國改革開放、振興中華的時代精神相一致的一面，也有相抵牾的一面。我們只有去其糟粕而發(fā)揚其精華，才能創(chuàng)造出我們更新更美好的文化。我們在深入批判“全盤西化”和全面否定民族文化的歷史虛無主義的同時，也要注意汲取外來文化中的有益部份，我們吸收外來文化的氣魄應該更大一點，更要有世界眼光。不管是資本主義國家的還是社會主義國家的，不管是第三世界的還是發(fā)達國家的，不管是古代的還是近代、現(xiàn)代的，凡是人類創(chuàng)造的優(yōu)秀藝術表現(xiàn)形式，我們都要積極地了解、介紹、學習、借鑒。

中國現(xiàn)代文化的建構，是一個復雜的系統(tǒng)工程，要有通盤考慮和科學的構想，要以馬克思主義哲學這一科學的世界觀和方法論為指導，根據當今中國改革開放、振興中華的時代精神和現(xiàn)實的需要，在尊重文化發(fā)展的自身規(guī)律的基礎上，把外來文化中的優(yōu)秀成份與中國傳統(tǒng)文化中的精華有機地結合起來，經過有機的文化整合，通過融合、提煉、升華與再創(chuàng)造，使之發(fā)生質變，逐步地建構起無愧于當今時代的、具有鮮明中國特色的社會主義現(xiàn)代文化。

歷史已經表明，中國文化的建構和發(fā)展，并不以“國粹派”和“西化派”的意志為轉移，而是按照現(xiàn)實社會的需要，遵循自身發(fā)展規(guī)律逐步形成。它既非照搬傳統(tǒng)的老一套，也不是全盤西化，而是以中西文化優(yōu)長互補、結合交融的形態(tài)出現(xiàn)在世人面前。民族傳統(tǒng)文化的精華和外來文化的先進因子，對于我們這樣一個東方大國來說，都是必不可少的。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)文化的影響min

中國傳統(tǒng)文化對我國企業(yè)文化的影響

[摘要] ： 我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，其中蘊藏著許多哲學思想和道理，對我國管理有著極其重要的影響。從中國傳統(tǒng)文化資源的角度論述中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的體現(xiàn)和運用,分析和探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有機契合的問題,認為我國現(xiàn)代化管理應該深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫,吸收中國傳統(tǒng)文化的“合理內核”，促進我國管理的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實際結合起來，促進管理的發(fā)展。

[關鍵詞] ： 中國傳統(tǒng)文化；家族式管理；企業(yè)管理；權變管理；激勵制度；影響

在社會經濟發(fā)展進程中，管理與文化日益滲透并融合為一體，從某種意義來說，管理是文化的產物。中國傳統(tǒng)文化是最古老的，但其中所蘊含的深層智慧卻有著永恒的魅力和價值。充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的管理思想和謀略，用來指導現(xiàn)代企業(yè)管理，有利于提高現(xiàn)代企業(yè)的市場競爭力和經濟效益，促進企業(yè)全面發(fā)展。不少人存在這樣的觀點，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，清一色的管理思想都是西方發(fā)達國家的或者是日本的，這種現(xiàn)象的確是實實在在的存在，但是這只是一種短視現(xiàn)象，殊不知，我們在極力學習西方模式的時候，外國的專家學者已經開始研究我們的傳統(tǒng)文化，并從中汲取了許多優(yōu)秀的管理思想。譬如說索尼公司要求每一個員工都必須研讀孫子兵法等等?？梢哉f殘酷的現(xiàn)實已經擺在了我們面前，如果我們在一味的舍本求末，最終還是會落后，更讓世人恥笑的就是中國本土文化的精髓不在中國人手中而在外國人手中的話，我們還有何面目再說五千年文明呢。所以，從現(xiàn)在開始文明必須深入研究我國的傳統(tǒng)文化，取其精髓，棄其糟粕，讓傳統(tǒng)文化再現(xiàn)生機，為現(xiàn)代企業(yè)管理服務。

在今天我國的改革開放中,構建一個具有我國民族特點的適合目前生產力狀況的管理思想和方法,是一個迫切的也是必然要完成的歷史性課題。我們應該從日本和東南亞一些國家的成功經驗中得出一個基本結論:我國管理不應該單純照抄照搬西方的科學管理理論,而應該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化,深挖中國傳統(tǒng)文化的資源寶庫。只有將西方科學管理理論與我國傳統(tǒng)文化的“合理內核”有機地契合起來,這才是我國管理工作的根本出路。

現(xiàn)代社會中的人并非機器，而是有意識、有感情和有社會關系的“人”。每個人都有其特殊的社會關系及以此為依托的復雜的人文背景，科學管理制度在其實施過程中不可避免地受它的影響。我國有著長期的歷史積淀，人的心理觀念、道德準則和價值取向多元多變，人們的社會利益關系有多種多樣的不同，這些因素構成了我國人文背景的特異性，這種特異性常常與科學管理制度要求有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化在我國各個領域都存在著很大影響，研究傳統(tǒng)文化對我國管理方面的影響更具有重要的現(xiàn)實意義。

以儒學為代表的倫理型管理思想可概括為“修己”和“安人”，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現(xiàn)“平天下”之目標。格物—致知—正心—誠意—修身—齊家—立業(yè)—治國—平天下，是其管理思想的邏輯演繹，將家、業(yè)、國、天下的管理只看作是人口和范圍的不同，而管理的模式和方法沒有本質的差異，對家族的管理方法同樣適用于企業(yè)和國家，這樣就形成了以家族管理為出發(fā)點的中國傳統(tǒng)管理思想。以倫理文化為基礎的家族管理思想與西方制度化科學管理理論不同，西方管理強調理性準則，不論親疏遠近，一律用統(tǒng)一的組織制度和紀律來約束人們的行為。

而倫理型管理是以由已及人來看待社會，把治家的倫理道德準則及管理方法運用于企業(yè)及國家管理中，要求企業(yè)成員要象父子、兄弟一樣相處，結果導致了在管理中講人情、講關系，平均主義大鍋飯。這種管理模式使企業(yè)成員的個人目標和利益與企業(yè)目標和利益存在一定的差異和沖突。家族企業(yè)領導者的作用非常突出，他們的作風嚴謹，奉公敬業(yè)的表率作用，業(yè)務素質上也要求有一技之長，他們許多是復合型人才，不僅是某個技術領域的專家，而且也是精明的商人。由于他們的才能而限制了許多下屬作用的發(fā)揮，壓制人才的成長，形成個人絕對權威。因此這類企業(yè)經常會出現(xiàn)“成也蕭何，敗地蕭何”的現(xiàn)象。家族式管理任人唯親現(xiàn)象嚴重，他們在處理人際關系時按親疏遠近而非因才適用，因此在組織內產生“自己人”和“外人”的差別，造成“打仗親兄弟，上陣父子兵”的家族主義氛圍。外人為生存也就趨炎附勢，拉幫結派，形成“你群”和“我群”的派系。因此家族式管理要么凝聚力很強，要么派系紛爭。由于這類企業(yè)在創(chuàng)業(yè)時有親朋幫助，兄弟打天下才獲成功，從倫理道德上講不能忘了患難弟兄，因而為他們謀福利義不容辭。同時為兼顧公平對全體員工也會一視同仁，企業(yè)包攬了員工的住房、醫(yī)療、保險、子女就業(yè)乃至全家的生老病死，很容易將企業(yè)辦成福利組織。

然而無論是內地近年成長起來的私人企業(yè)，還是港、奧、臺及東南亞久負盛名的華人企業(yè)無一不是家族式企業(yè)，他們的管理理念和經營成功的文化底蘊就是中國傳統(tǒng)文化。家族式管理模式有其優(yōu)點，表現(xiàn)在：一是企業(yè)的員工多實行終身雇傭制，因而人力資源開發(fā)投資少，員工培訓成本低，且能確保員工的整體素質高。二是職工對企業(yè)的依賴性強，企業(yè)有較強的凝聚力。終身雇傭和年功工資制使員工不愿離開企業(yè)，一旦跳槽到新的創(chuàng)業(yè)，工資福利就重新從零開始。因此在建廠初期和企業(yè)處于困境時，能提高企業(yè)的耐久力和抗風險能力。三是內部人際關系和諧。家族式管理講求以情動人，以行感人，以德服人，用個人權威較多，因而勞資矛盾沖突少，企業(yè)的人事糾紛少，同時企業(yè)領導層大多是老板的親戚，班子團結，特別是老板具有絕對權威時，因而決策集中，管理效率高。四是對新技術、新工藝有較強的吸收消化能力，能有效地防止企業(yè)機密和技術專利的泄露，其內部技術創(chuàng)新也有較強的針對性和實用性，能為企業(yè)帶來巨大的經濟效益。五是家族式企業(yè)中管理者（老板）和員工（雇傭者）在感情上存在著“主恩圖報”的思想。在儒學倫理中特別講究滴水之恩、當涌泉相報的價值理念，家庭人倫觀念中的“養(yǎng)育之恩、三生難報”等在東方式的管理理念中就具體化為主恩圖報的思想，如若某人忽視或違背了這種倫理價值觀和行為準則，則會引起公眾的指責，有時很難在社會上立足。這種無形的倫理道德觀對社會公眾的約束，使家族企業(yè)主從中受益匪淺，這就是為什么許多家族企業(yè)管理平庸、技術低下，但仍有很強的生存能力和競爭能力的原因所在。

正因為東方倫理型管理模式具有以上優(yōu)點，使西方許多學者對人際關系近乎赤裸裸的商品關系的西方管理提出了異議。在西方頗負盛名的中國問題學者埃德溫·賴肖爾指出，中國文明的基本特點是“寬容與友好”，他說在科學技術領域西方文明占據明顯優(yōu)勢，在對人生終極目標及最高意義的洞察上中國文明則深刻的多。他特別推崇老子的“道”和無為而治的思想，他指出中國文明的思想和精髓在于自我抑制和經濟調和，而西方個人功利主義和社會產業(yè)主義的“病根”和出路正在于此。另一位“國際智者”阿諾德·約·湯因比則在《歷史研究》中預言21世紀將是中國的文化時代，他在一次“展望21世紀”的演講中闡述了這一觀點，他指出中國文化將是21世紀人類走向全球一體化、文化多元化的凝聚力和粘合劑，特別是人類掌握了可以毀滅自身的高度技術文明手段，同時又處于極端對立的政治、意識形態(tài)營壘中，最需要的精神就是中國文化的精髓———寬容與和諧。

由上述分析可知，中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。因此，在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)制度及管理模式的過程中，既要學習西方制度化管理的優(yōu)勢，實施組織化、科學化管理，又要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”。需要強調的是，中國幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，至今影響著國人的價值觀念和行為取向。沒有文化底蘊的管理是不成功的管理，照搬西方的現(xiàn)代管理理論會因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。但要完全用中國傳統(tǒng)式家庭管理方式管理企業(yè)，可能在創(chuàng)業(yè)時期有積極的作用，但當企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會成為企業(yè)進一步發(fā)展的障礙，這就是中國企業(yè)成長慢（國企）、壽命短（私企）的原因。因此，中國企業(yè)面對入世后國外大企業(yè)的競爭，若不能迅速成長和有機整合，就會面臨生存乃至淘汰的危機。對家族管理模式進行改造和創(chuàng)新，使其跳出“家族主義”的框架，吸收西方現(xiàn)代企業(yè)制度化管理的科學思想，對我國企業(yè)進行制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新是明智的選擇。張瑞敏說過：“在企業(yè)管理中能把中國傳統(tǒng)文化運用好就不錯，《大學》里的?三綱八目?，三綱就是?明明德?，?親民?、?至于至善?。?明明德?就是我這個當頭兒的要以身作則，整個團隊的人際關系也要是透明的；而?親民?就是每個員工即SBU都能夠創(chuàng)新；?至于至善?就體現(xiàn)在我們企業(yè)的精神上――追求卓越?！?/p>

“人為邦本”:關于對象管理，現(xiàn)代西方管理理論認為:人是管理對象中最能動、最活躍、最革命的因素?？鬃又鲝埜幻?、教民(見《論語·子路》),重視“民、食、喪、祭”,“民”位列第一;孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)的基本觀點,強調政在得民,失民必定亡國滅身。因而，在我國現(xiàn)代管理當中，應該充分重視人的管理，關心下屬，調動他們的積極性，他們才會全身心地投入到工作當中去，促進事業(yè)的發(fā)展。

“人之能群”:關于管理組織，現(xiàn)代管理在組織的機構設置、人員配備、辦事效率、行為規(guī)范等方面都提出了許多科學的理論。儒家的管理組織理論則集中體現(xiàn)在荀子所說的,人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也”(《荀子·王制》)?！叭骸笔侨祟惿鷣砭陀械谋灸?而要使之成為現(xiàn)實的社會組織,就必須有“分”。所謂“分”,作為組織結構、倫理結構、以及國家的管理機構等,是社會正常運轉的前提,組織有序化的標志。在此基礎上所形成的社會組織可以使人類的整體力量得到匯集和放大。儒家所提倡的“五倫”(父子、君臣、夫婦、長幼、朋友)是中國傳統(tǒng)社會組織形態(tài)的基石 ,其中所追求的親密型的人際關系,對于現(xiàn)代社會組織來說,卻依然是不可或缺的“潤滑劑”，有了緊密的組織架構，就會便于人員和機構的密切配合，在工作當會提高管理效能，進一步推動事業(yè)的發(fā)展。

“正己正人”:關于指揮管理，中國傳統(tǒng)儒家文化中的“正己正人,成己成物”的思想與以上理論同出一轍?？鬃印凹河⒍⑷?己欲達而達人(《論語·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)的忠恕之道,是為仁之方。因此,在人際關系問題上,要“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),即要嚴于律己,寬以待人。只有正己,才能正人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語·盡心上》),如果剔除其包含的封建內容,古代先哲“正己正人,成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方法,是完全可以用在管理工作中的。

“貴和持中”:關于協(xié)調管理,中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”?？鬃又v:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語·學而》)這是強調以禮為標準和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護和的和諧論。在現(xiàn)代管理中,人“和”精神已經成為一項基本的管理思想?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖某种械脑瓌t,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達道”的哲理高度。這些對于民族精神的凝聚和擴展,對于統(tǒng)一的多民族政權的維護有著積極作用。當然,由于貴“和”持“中”的觀念說到底是一種否認斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的道德,在管理上它是有不足之處的。

“自強不息”:關于激勵管理,中國文化的基本精神之一是自強不息。《易傳》講,“天行健,君子以自強不息”?？鬃犹岢⑴嵺`“發(fā)憤忘食”的精神,他“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”(《論語·述而》)。如果說,這只是知識分子和上層人士自強不息、積極有力思想的表現(xiàn),那么,“人窮志不短”,“刀子不磨要生銹,人不學習要落后”等民間俗諺,則反映了自強不息精神的普遍化和社會化。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去,那將充分調動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

任何的管理都是道和術的結合，所謂道，傳統(tǒng)文化中有很多論述，主要是儒家思想的代表人物孔子，孔子的思想概括起來主要是五個字，“仁，義，禮，智，信”，這就是管理的道，也就是管理思想的根本所在。管理的術有很多，《孫子兵法》和《三十六計》，《中庸》《大學》都是典范。

結合我國古代典籍，諸如《尚書》、《管子》、《史記》、《論語》、《孫子兵法》、《道德經》、《周易》、《菜根譚》等所涉及的管理思想，雖跨越千年的歷史，但是其中不乏符合現(xiàn)代管理規(guī)則的內容，并且是切合中國的具體國情的。中國企業(yè)在挖掘中國文化的精華方面有著天生的、獨特的優(yōu)勢。就如同中國一味引進西方的制度必然會導致國家崩潰的隱憂一樣，在企業(yè)管理問題上，如果不能將中國傳統(tǒng)管理合理運用，一味地全盤西化不僅必然無法實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的目標，甚至可能導致企業(yè)的虧損乃至隕落。發(fā)展需要借鑒西方成熟和優(yōu)秀的東西，但是如果引進的東西不能融合于傳統(tǒng)，則會形成反方向的力量，使進步意義大打折扣“度”就顯得很重要?！叭∑渚A，去其糟粕”對文化是這樣，對企業(yè)管理也應當是這樣。

構建中國特色的現(xiàn)代人本管理體系,中國現(xiàn)代人本管理體系的建設與西方國家有著很大的不同。眾所周知,中國是一個有著五千年文明史的泱泱大國,中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,這一點完全不同于處于中華文化圈邊緣地帶的東亞及東南亞諸國,也不同于西方一些新興發(fā)達國家,他們的文化形態(tài)具有明顯的次生性。中國傳統(tǒng)文化作為具有豐富內容并包含許多精華的原生性文化,具有文化本源的意義。而且,中國是世界上最早提出人本主義哲學并初步建立起了以愛人貴民為中心的人本主義管理思想體系的國家。這就決定了中國的現(xiàn)代人本管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。這也就意味著我國市場經濟的發(fā)展、現(xiàn)代企業(yè)制度的創(chuàng)立和現(xiàn)代人本管理體系的構建只能在民族傳統(tǒng)文化的基礎上進行。當然,在構建有中國特色的現(xiàn)代人本管理體系的過程中,對中國的傳統(tǒng)文化既不可抱殘守缺,同時也不可連根拔起;既不可背負上沉重的歷史文化包袱,同時也不能走向民族虛無主義或歷史虛無主義。中國傳統(tǒng)文化的核心層,是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價值體系,其主要特點是重視人、倡導德。儒家對“仁”的強調,對“禮”的推崇以及“和為貴”等主張,都是為了協(xié)調、規(guī)范和平衡人際關系;在個人修養(yǎng)上強調修身、齊家、治國、平天下;在謀事方面強調天時、地利不如人和。這些都表明,中華文化的核心就是人。正是基于這種心理品質,中華民族才有著強大的凝聚力,形成了一個密不可分的共同體。中國傳統(tǒng)文化中的這種以“仁”為本、“立德”為先及“天人和諧”、“人際和諧”、“情理和諧”的全方位的和諧精神是具有世界意義和現(xiàn)實意義的。現(xiàn)代的人本管理,從東方到西方,都在強調“以人為本”的企業(yè)理念,要求企業(yè)管理者“居仁懷義”,追求管理者與員工的和諧,員工與員工的和諧,以及員工與顧客的和諧,可以說這些都自覺或不自覺地說明了中國傳統(tǒng)文化價值的精要。

市場經濟一旦走出其初始階段,那種以物質刺激為手段的經濟人的企業(yè)管理模式在經濟增長中的作用便顯得力不從心了,這主要是因為當今世界經濟已經從傳統(tǒng)的市場經濟時代進入到知識、技術和文化經濟時代,社會總需求和個人總需求已不能再完全用物質范疇來涵蓋。換言之,物質的概念已成為過去時,人的文化消費的比重越來越大,即使是物質消費也越來越變成文化的物質。日本是二戰(zhàn)以后最早復興并迅速跨入經濟強國之門的國家。日本的成功恰好在于把中國的倫理人管理模式與美國的經濟人管理模式結合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。越來越多的學者都認識到它是西方市場經濟在機制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華有機結合的產物。由此,可以認為,中華文明遭受危機的根源并不在于我們擁有大多的以儒家為代表的傳統(tǒng)文化,而在于我們缺少市場競爭的機制,中國傳統(tǒng)文化的倫理人觀念正暗合了當代西方以人為中心的企業(yè)理念。一旦市場經濟的閃電射入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓,必然會喚醒中華文化的勃勃生機。這就決定了中國現(xiàn)代人本管理體系的建立一開始就要超越西方發(fā)達國家所走過的老路,盡管它在一些方面還顯得很不成熟,但如果把五千年的文明智慧和獨特的民族精神同西方的先進管理模式相結合,就必然會使中國的現(xiàn)代人本管理思想在一個較高的起點上加速發(fā)展,并綻放出簇新燦爛的中華文明之花。

閱曾仕強《中國式管理》一書中有這樣一段話：

一、以人為主：主張有人才有事，事在人為，惟有以人為主，才有辦法把事做好。中國式管理，可以說是人性化管理。

二、因道結合：認為制度化管理，不如以理念來結合志同道合的人士，大家有共識，比較容易同心協(xié)力，把一盤散沙，聚集起來發(fā)揮巨大的力量。

三、依理而變：合理解決，一直被視為比依法辦理更為合乎道理的方式。中國式管理，也可以說是合理化管理。

任何的管理都是道和術的結合，所謂道，傳統(tǒng)文化中有很多論述，主要是儒家思想的代表人物孔子，孔子的思想概括起來主要是五個字，“仁，義，禮，智，信”，這就是管理的道，也就是管理思想的根本所在。管理的術有很多，《孫子兵法》和《三十六計》，《中庸》《大學》都是典范。

結合我國古代典籍，諸如《尚書》、《管子》、《史記》、《論語》、《孫子兵法》、《道德經》、《周易》、《菜根譚》等所涉及的管理思想，雖跨越千年的歷史，但是其中不乏符合現(xiàn)代管理規(guī)則的內容，并且是切合中國的具體國情的。中國企業(yè)在挖掘中國文化的精華方面有著天生的、獨特的優(yōu)勢。就如同中國一味引進西方的制度必然會導致國家崩潰的隱憂一樣，在企業(yè)管理問題上，如果不能將中國傳統(tǒng)管理合理運用，一味地全盤西化不僅必然無法實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的目標，甚至可能導致企業(yè)的虧損乃至隕落。發(fā)展需要借鑒西方成熟和優(yōu)秀的東西，但是如果引進的東西不能融合于傳統(tǒng)，則會形成反方向的力量，使進步意義大打折扣“度”就顯得很重要?！叭∑渚A，去其糟粕”對文化是這樣，對企業(yè)管理也應當是這樣。

中國傳統(tǒng)文化提供給現(xiàn)代市場經濟與企業(yè)管理的智慧是多方面的，其核心是把人作為企業(yè)最大的資產或真正的資源。人是決定企業(yè)成敗的關鍵，企業(yè)競爭就是人的競爭，企業(yè)管理就是充分調動人的因素，充分開發(fā)人的資源，提高人的心性素質與業(yè)務素質，充分發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性，充分協(xié)調人與人、人與企業(yè)以及企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與國家之間的關系。中國傳統(tǒng)文化中的人文精神作為市場經濟與企業(yè)管理的“軟件”，具有更為深遠的價值。中國的人文管理和西方的科學管理，二者應當互濟互補。

參考文獻：

1、王武瀛《科學管理制度創(chuàng)新的人文困境——關于中國管理制度創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化相對滯后的矛盾分析》；《云南社會科學》； 2000年第5期

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4、唐玉琴《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》；《商業(yè)研究》；1999年12期

5、盧現(xiàn)祥 《論華人企業(yè)的家族式管理與傳統(tǒng)文化的關系》；《道德與文明》；2000年第1期

6、蘇東水 《中國企業(yè)管理現(xiàn)代化研究》 ；上海 復旦大學出版社 1989

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構建的影響

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構建的影響

[摘要] 中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中的人本思想、貴和尚中的思想、倫理道德觀念等會對現(xiàn)代企業(yè)文化的構建產生積極的影響，比如：有利于培育忠誠文化、和諧文化、企業(yè)家的修己安人等；但同時也會產生一些消極影響，比如：不利于創(chuàng)新 文化的建設，易形成中庸文化，權力差距大，壓抑了員工參與性、自主性與創(chuàng)造性的培育等。如何有效利用中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，擯棄消極影響，提升企業(yè)績效，本文提出了一些策略思考。

[關鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)文化；構建；影響

[中圖分類號] F270[文獻標識碼] A[文章編號] 1006-5024(2008)02-0058-0

4[作者簡介] 屈燕妮，內蒙古財經學院工商管理學院副教授，碩士，研究方向為企業(yè)管理。(內蒙古 呼和浩特 010051)

一、導言

法國學者維克多·埃爾在《文化概念》一書中指出：盧梭的《社會契約論》一書中關于文化一詞的定義是最準確的，即文化是風俗、習慣、特別是輿論?？死撕楹褪┨亓_特貝克認為，文化是指共享的、普遍持有的一般信仰和價值。關于企業(yè)文化的概念，國內外學者也有許多不同的認識和表達。企業(yè)文化是一個企業(yè)所信奉的主要價值觀，是一種含義深遠的價值觀、神話、英雄人物標志的凝聚(迪爾、肯尼迪，1982年)，是指由某一特定的群體在處理自己外部適應性與內部一體化問題過程中，創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)或開發(fā)出來，在實際工作中已經得到廣泛的應用，并被證明是行之有效的若干假設模式(沙因，1988年)，是在一定社會歷史條件下，企業(yè)生產經營和管理活動中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富和物質形態(tài)。其中，價值觀是企業(yè)文化的核心(潘肖玨、蘇勇)。

Kotter & Heskett(1992)經過深入研究表明：強力型、策略合理型和靈活適應型三種類型的企業(yè)文化會對企業(yè)長期經營績效產生影響。Calori & Sarnin(1991)指出，組織文化的一些屬性，例如團結一致、柔性化等，與企業(yè)相對投資回報率和銷售回報率呈正相關。Denison & Mishra(1995)的研究結果表明，組織中的四種文化特性——參與性、一致性、適應性、使命與組織效能顯著相關。Kravetz也證明了組織如果注重對員工參與性、自主性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，會給組織帶來高績效。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，現(xiàn)在世界各國掀起了研究中國文化的熱潮。那么，中國傳統(tǒng)文化中有哪些思想會產生令企業(yè)績效上升的企業(yè)文化特性，有哪些思想又會對現(xiàn)代企業(yè)文化的構建產生消極的影響?如何能夠消除不良影響，提升企業(yè)績效?這是本文研究的重點。

二、中國傳統(tǒng)文化的特征

中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，博采了道、佛、法、兵、墨等各家之言，最終形成以小農經濟為基礎、以家法制、家族制為背景、以儒教倫理為中心，包容各家所言的多元型傳統(tǒng)文化。本文認為中國傳統(tǒng)文化主要有以下特征：

1.人本思想。人是考慮一切問題的根本，在天地之間，首先應該是以人為中心。朱熹認為：“天下之務莫大于恤民?！币悦駷楸?，重視道德倫理，履行義務，對維系社會正常運轉、人際和諧和提高人生修養(yǎng)等方面都具有積極意義，但也存在著重人倫輕自然、重群體(家族)輕個體的傾向的消極因素。

2.貴和尚中的思想。“中和”是中華傳統(tǒng)文化所追求的一種理想境界，即社會上(或自然界)的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實現(xiàn)多樣的統(tǒng)一，復雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協(xié)調和諧、共生并存，互相促進；實現(xiàn)“和而不同”、“和實生物”。如何達到和諧?傳統(tǒng)文化認為，必須要堅持中庸之道，即凡事要保持中道，恰如其分，恰到好處。“中和”思想一方面體現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展。在解決可持續(xù)發(fā)展問題上，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”論越來越受到世界的重視。另一方面，也體現(xiàn)在人與人之間的關系上，要保持“中庸”，中庸的思想是“槍打出頭鳥”、“人怕出名豬怕壯”這種思想的集中反映，不敢提出不同意見，明哲保身。

3.倫理道德觀念。中國重視倫理本位文化，中國傳統(tǒng)文化一直強調倫理道德的教化作用，提倡“仁、義、禮、智、信”。這樣的倫理道德觀的積極作用在于能維系人際關系，達成社會秩序的穩(wěn)定與和諧。在領導模式上，表現(xiàn)為“正人正己”、“修身、齊家、治國、平天下”。但對于傳統(tǒng)倫理道德的強烈等級觀念、服從意識及由此引發(fā)的對個體主觀能動的嚴重束縛卻應予以防范。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構建的影響

(一)中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構建的積極作用

1.推崇集體主義，有利于培育忠誠的企業(yè)文化。個人主義與集體主義表示個人與群體間的關聯(lián)程度。在個人主義社會中，個人之間的關聯(lián)較低，以“我”為中心，人們認為一個人的責任就是照顧好自己，即使由于某種目標使人們聚在一起，但如果這個團體束縛了他們的個性，或者影響到了他們自己的利益，他們很有可能離開這個團體，或者降低對團體的責任感而維護自己的相對獨立。所以，對團體忠誠度較低；而在集體主義社會里，以“我們”為中心，集體中的成員期望他們的集體來照顧他們，并且以愿意對集體的忠誠作為回報，他們對集體、團隊忠誠度較高，因而企業(yè)凝聚力較強。

日本企業(yè)強調團隊精神、家族精神、集體及愛國精神等帶有明顯民族特征的企業(yè)文化，在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點。日本人對團體的依賴使他們會為了團體而甘愿忍辱負重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結成了無數個大大小小的團隊來共同解決問題、承擔責任。個人可以因為團隊的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來的是以人際間的相互吸引和對團體的絕對忠誠為特征的高團隊凝聚力。

畢鵬程等(2003)在研究不同的社會文化對群體思維現(xiàn)象發(fā)生的影響時發(fā)現(xiàn)，美國是一個非常注重個人主義的國家，群體的凝聚力相對較低。日本是一個具有較高的集體主義的國家，群體中人際關系和諧，個人對群體高度忠誠。而中國的群體則很特別，成員間雖然信任度很低，但是卻很容易服從別人的意見，同時相互間缺乏競爭性，參與決策的愿望不高，而建立在情感基礎上的合作關系又會使群體維持一種表面上的和諧。所以，雖然同受東方文化的影響，中國群體的凝聚力卻遠遠不及日本。

2.崇尚和諧，有利于為企業(yè)注入和諧的文化基因。中國傳統(tǒng)文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧發(fā)展，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發(fā)展。在對天人關系的基本觀點上，中國傳統(tǒng)文化把人生處世的理想目標確立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。儒家治國和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀，重視人與人、人與自然的和諧平衡，追求管理系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定，在人與自然的關系上強調“天人合一”，在社會管理方面推崇“天人一家”，在對人的管理方面強調“情理合一”，從而在管理的不同階段和層次上達到相互交融合一。千百年來，“和為貴”、“和氣生財”已成為國人一般的生意經。

中庸之道對企業(yè)文化的正面影響體現(xiàn)于其反對過與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關系準則等。借助中庸的這些積極面培養(yǎng)諸如“追求合理利潤”、“內求團結、外求發(fā)展”、“協(xié)作博弈”等等企業(yè)經營風格、風險觀念乃至競爭觀念及策略等以構筑企業(yè)文化，已在實踐中被證實為成功之道。

3.企業(yè)家的修己安人。中國傳統(tǒng)的治學理論認為，要想有益于社會，要想治理企業(yè)，企業(yè)家必須先從自身的修煉開始，修身齊家治天下。一個團隊有沒有向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關鍵取決于上級；一個上級有沒有吸引力、號召力、影響力，關鍵取決于其人格魅力。任何一個企業(yè)家，要想有所作為，必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養(yǎng)?？鬃诱J為管理的本質是“修己安人”。“修己安人”包含了根本性的個人修煉、自律以及和諧的管理方法，它要求管理者按照道德規(guī)范自覺約束自己，成為道德表率，通過言傳和身教，借有形的教育和無形的感化影響被管理者，從而達到管理上“安人”的目的?！靶藜喊踩恕钡闹袊芾韨鹘y(tǒng)具有重要的現(xiàn)實意義。僅僅依靠外在規(guī)范約束人的行為，只能達到有限效果，而要求個體從心理上、觀念上認同管理上的要求，必須借助道德的力量、榜樣的力量?！罢吮叵日骸薄９芾碚吣茏龅赖卤砺?，能著眼于全局，抑制、約束個人的“私”，創(chuàng)造人人自覺為企業(yè)努力工作的管理氛圍，才是理想的管理方式。

(二)中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)文化構建的消極影響

1.過于強調集體主義，壓抑了個人創(chuàng)新精神，不利于組織創(chuàng)新文化的塑造。集體主義的價值取向是我國的一個傳統(tǒng)文化特征。集體主義文化強調集體目標，個人主義文化注重個體目標。比如，美國是一個高度重視個人主義的國家，他們這種個體本位的價值觀念促使人們追求一種人人不同、個個相異、互不干涉的狀態(tài)。

中國的傳統(tǒng)文化特別強調群體意識，忽視對人的個性的認可與培養(yǎng)，不利于企業(yè)員工個體意識的發(fā)揮。企業(yè)文化建設中最重要的一點就是尊重員工的主體地位，塑造個性化的企業(yè)及企業(yè)家形象，而中國傳統(tǒng)文化十分強調群體的作用，強調整體對個體的制約力量，忽視了群體中每一個個體作為最積極的行為主體所能夠發(fā)揮的巨大作用。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業(yè)家不敢大膽實施自己的改革方案，不愿顯示個人的力量，這對企業(yè)的發(fā)展是十分不利的。

Hofstede(1991)曾經通過定量分析發(fā)現(xiàn)，具有在不確定條件下進行投資偏好的西方個人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經濟增長有較強的相關性。趙曙明(2004)指出，“美國這個市場經濟高度發(fā)達的國家，之所以能夠率先迎來知識經濟，是因為美國人很容易?接受自主，自我改造，乃至自我革新的精神?，并把這種精神帶到商業(yè)領域……與此形成對照的是，那種與自然經濟相適應的文化的封閉、墨守成規(guī)、論資排輩、追求平衡、?中庸?等等，明顯地抑制了人們的創(chuàng)造性。”

常建坤(2006)在研究中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神的影響時發(fā)現(xiàn)，中國文化對企業(yè)家創(chuàng)新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是，可能是由于中國文化強調“和合”思想的結果，中國文化對企業(yè)家網絡(社會資本、關系資本)的構建更具積極意義。與中國文化不同，西方文化更強調個人主義，更負進取心，并直接導致了其風險偏好、機會識別和動態(tài)創(chuàng)新意識都較強，而企業(yè)家網絡聯(lián)系較弱。

2.“和合”演變?yōu)椤爸杏埂保v究一團和氣的企業(yè)文化會阻礙企業(yè)業(yè)績的增長?！昂椭C、統(tǒng)一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導和諧中求得統(tǒng)一的思想，這與西方的強調差異化的文化不同，統(tǒng)一可以給企業(yè)帶來穩(wěn)定的文化氛圍，這是它積極的一面。但是另一面，它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學提供了理論土壤，限制了員工的創(chuàng)新與發(fā)展。而西方文化強調個性張揚，提倡并鼓勵員工的創(chuàng)新，尊重員工個性。

我國傳統(tǒng)的沖突管理強調“以和為貴”、“克己安人”，在處理沖突時，人們往往采取非對抗式的策略，如寬容和回避的方式，以求增進和諧，這種和諧價值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突，然而也會給組織帶來負面影響，因為過分壓制沖突會使組織停滯不前，導致決策效率低下，最終降低組織的經營績效。并且，“以和為貴”的傳統(tǒng)價值理念在企業(yè)文化中有時也會演變?yōu)椴蛔⒅刂贫劝才牛鶑娬{非制度性人情理念。導致在經營中很少考慮與契約制

度相關的價值理念，而很重視哥們義氣之類的價值理念及血緣家族關系理念。

鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業(yè)的經營績效產生的不同影響時，設想中國企業(yè)的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。研究發(fā)現(xiàn)，和睦交往型組織文化一定程度上對企業(yè)績效具有負效應；團結一致型組織文化對于企業(yè)績效具有正效應。人們之間和睦相處本是中國傳統(tǒng)文化所倡導的一種優(yōu)良品質，然而，在企業(yè)內過高的和睦性，可能會損害企業(yè)的經營績效。因為，在中國，和睦交往的程度往往與成員維護相互之間的“關系”、“人情”有著千絲萬縷的聯(lián)系。在工作中，成員間很少會就他人達不到考核標準或要求的工作業(yè)績提出批評意見。即使要求對工作方案提出不同意見，大家也是傾向于保持沉默。這種結果導致了管理中的低效率和工作中的低產出。

而團結一致型企業(yè)文化，因為組織內部成員之間目標一致，企業(yè)成員的價值及行為取向與企業(yè)整體價值保持一致，大家會齊心協(xié)力，從而使企業(yè)產生較高的投資回報率。這也驗證了Calori & Sarnin(1991)的觀點：團結一致是能夠帶來正面影響的一種組織文化特性。

3.權力差距大，壓抑了員工參與性、自主性與創(chuàng)造性的培養(yǎng)。由于受“三綱五常”和“忠孝禮儀”等儒家文化的影響，我國是一個權力差距較大、平等程度偏低的國家。在企業(yè)內部，“一把手”說了算，隨意處罰職工，職代會流于形式，壓制民主，忽視或否認員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等權益得不到實施，限制了員工的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)失去活力和凝聚力。

而企業(yè)的員工也較容易接受集權領導和官僚結構，比較愿意接受權威，并心安理得聽從權威的領導。權力距離、等級觀念及服從意識共同導致上級對下級的專制及下級對上級的盲從。員工缺乏積極性，參與決策的愿望不高，相互間缺乏競爭性。企業(yè)內部缺乏民主氣氛和民主決策程序，自然無法集思廣益，群策群力，這與強調團隊精神的現(xiàn)代企業(yè)文化不符。

四、提升企業(yè)績效的文化策略

如何有效利用中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，擯棄消極影響，提升企業(yè)績效，本文著重從以下幾方面進行思考。

(一)企業(yè)人力資源管理政策要與組織價值觀協(xié)調一致。培養(yǎng)團結一致的組織文化特性需要增強個人組織價值觀的匹配度。

吳能全等(2006)在研究個人組織價值觀匹配對組織承諾的影響時發(fā)現(xiàn)，人力資源體系與組織價值觀協(xié)調一致，會增強個人組織價值觀匹配和組織承諾之間的相互作用。換句話說，匹配程度較高的員工，在晉升和績效評估以及薪酬方面的滿意度都會提高，從而也增加了組織承諾的程度；反之，則反。很多外資企業(yè)，特別是知名的跨國公司，強調企業(yè)的價值觀與其人力資源體系的協(xié)調一致，包括招聘、晉升、薪酬和績效評估等。例如寶潔公司人員選聘時，應聘者的價值觀與組織價值觀的匹配是一個重要的考察方面。

企業(yè)的人力資源管理政策要求企業(yè)在人員的招聘和提拔方面不僅考慮員工的能力，也考察他們對本企業(yè)文化的認同度，尤其是員工的個人價值觀與組織共享價值觀的匹配度。張建琦等(2003)在研究影響職業(yè)經理人進入不同所有制企業(yè)的因素時發(fā)現(xiàn)，當應聘者進入一個新企業(yè)之后，如果他們感覺個人價值觀與組織共享價值觀之間匹配度很高時，他們往往會更愿意長久地留在該企業(yè)；反之，當其感覺個人價值觀與組織共享價值觀之間的匹配度很低時，他們往往會不認可企業(yè)的一些做法，表現(xiàn)出較急躁的情緒，甚至可能會去尋找新的合適的雇主。一些企業(yè)在招聘人員時更愿意招募那些剛從大學校園里走出來的大學生，一部分原因就是因為這些大學生比起那些已經有了一些工作經驗的人員來說，更像一頁白紙，更容易認可企業(yè)的共享價值觀。

(二)樹立“義利統(tǒng)一”的價值觀，培養(yǎng)創(chuàng)新性的企業(yè)文化。傳統(tǒng)文化“重義輕利”，“義”、“利”割裂的觀念束縛著企業(yè)家的手腳。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化不提倡人們追求哪怕是合理的經濟利益，崇尚“君子謀道不謀食、憂道不憂貧”，“君子喻于義，小人喻于利”，把“義”和“利”對立起來。這種觀念幾千年來深深地影響著人們的進取方向，不利于經濟的發(fā)展與繁榮。在市場經濟條件下，企業(yè)既要追求社會效益，更要追求經濟效益，“利”的獲得是企業(yè)生存的前提，失去它社會效益也就無從談起。在企業(yè)中要樹立“義利統(tǒng)一”的價值觀，營造自主創(chuàng)新的工作氛圍，通過有效的激勵手段來傳播敢于創(chuàng)新、敢為人先、敢冒風險的精神。

三)強化競爭意識。講和諧、持中道、重視集體利益的維護是中國文化的一個特點。對于企業(yè)凝聚力、向心力的培育，調節(jié)內部人際關系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展亦大有裨益。而且注重集體意識，以群體為本位，更符合現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)展的方向。但“以和為貴”也存在抹煞個體利益，造成個人創(chuàng)造性的萎縮，抑制競爭觀念等局限性和不利因素，與崇尚創(chuàng)造與競爭的現(xiàn)代企業(yè)精神有抵觸的一面。因此，在企業(yè)文化的建設過程中，應對貴和諧、重集體的思想積淀進行適當的調整和科學的轉換，注入更多的競爭意識，以充實、改造傳統(tǒng)的中和思想，提倡競爭基礎上的協(xié)同。在弘揚集體主義的同時，也要適當強調個人利益，有效激發(fā)企業(yè)家和員工的創(chuàng)新精神。

(四)推行民主管理，強化平等意識。我國企業(yè)內部的“等級結構”比較嚴重，持“惟上級論”觀念的人還較多，這樣的企業(yè)文化不利于發(fā)揮下級的聰明才智，壓抑了員工的創(chuàng)新精神，不利于員工的參與管理。

針對中國傳統(tǒng)文化權力差距過大的現(xiàn)實，必須在國民中宣傳平等思想。在企業(yè)中推行民主管理，日常管理要有意識地刪除掉象征權利差距的做法，小處從不設專用停車位，老總與員工在一個餐廳用餐，員工可以直呼老總的姓名而勿需加稱謂，比如，聯(lián)想的員工被要求直呼“楊元慶”，而不稱“楊總”；大到民主決策，采納員工的不同建議等等。

(五)科學管理與人本管理有效結合，加強制度建設。儒學宣揚仁愛至上，歷代尊崇的仁、義、禮，大體對應著現(xiàn)代社會的情、理、法，這種情義為重的思維定勢和行為方式見諸企業(yè)，呈現(xiàn)非制度型的企業(yè)文化。中華民族在一定程度上可以說是一個講“關系”的民族，應該把科學管理與人本管理有效結合，尤其要重視對制度的執(zhí)行，通過樹立制度的權威來削弱“關系”的不利影響。

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