第一篇：全球化背景下的中國(guó)化企業(yè)文化建設(shè)新思路

全球化背景下的中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)新思路

作 者：著名國(guó)學(xué)專家 段俊平

經(jīng)濟(jì)全球化作為一種趨勢(shì)，影響著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，也影響著國(guó)際企業(yè)文化發(fā)展的動(dòng)向。在全球化的背景下，如果跨國(guó)公司不能進(jìn)行文化的整合，那么它就不可能在多種文化中生存下來，也不可能取得輝煌的業(yè)績(jī)。因此，為適應(yīng)全球化的趨勢(shì)，中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)必然會(huì)出現(xiàn)新的發(fā)展動(dòng)向。

跨文化管理

跨國(guó)企業(yè)的發(fā)展是推動(dòng)全球化的重要力量，當(dāng)企業(yè)走出國(guó)界進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的時(shí)候，就面臨著不同區(qū)域、不同民族文化的融合，“跨文化管理”對(duì)跨國(guó)企業(yè)的發(fā)展有著巨大的影響。跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)在謀求他國(guó)發(fā)展時(shí)，往往采取并購(gòu)的方式，但實(shí)踐證明，并購(gòu)的成功率是極低的，失敗的原因往往是并購(gòu)雙方?jīng)]有妥善地解決文化融合問題。

舉兩個(gè)典型的例子。一個(gè)是失敗的案例，我國(guó)的TCL公司并購(gòu)法國(guó)的阿爾卡特公司。這次并購(gòu)從開始到解體總共只有8個(gè)月的時(shí)間，其失敗原因主要是雙方在并購(gòu)前對(duì)文化的整合考慮不足，并購(gòu)之后，TCL又將自己的文化強(qiáng)加到阿爾卡特員工身上，造成很多員工自行離職，使公司失去了這些有專長(zhǎng)的員工。另一個(gè)是成功的案例，我國(guó)的聯(lián)想集團(tuán)并購(gòu)IBM PC。剛開始這個(gè)并購(gòu)并不為外界看好，被稱為是“蛇吞象”的行動(dòng)，并且在并購(gòu)初期，確實(shí)也出現(xiàn)了各種各樣的問題。柳傳志在后來的演講中說：“當(dāng)時(shí)面臨的一個(gè)很大的沖突就是文化沖突。所謂文化沖突，具體講是指從高層管理人到項(xiàng)目管理人，特別是高層之間如何互相配合工作，這是決定一個(gè)公司能不能好好發(fā)展的重要因素和最根本原因。在金融危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，聯(lián)想就出現(xiàn)了大幅度虧損，表面原因是金融危機(jī)所帶來的直接沖擊，但從根本上講，是部門管理問題，是文化沖突的問題?！贬槍?duì)這個(gè)問題，2009年，聯(lián)想董事會(huì)下定決心進(jìn)行了改組，形成了優(yōu)秀的中西合并的領(lǐng)導(dǎo)班子。此后半年，聯(lián)想集團(tuán)在團(tuán)隊(duì)、文化等方面實(shí)現(xiàn)了很好的融合，業(yè)務(wù)也成功扭虧，取得了高于市場(chǎng)平均水平的強(qiáng)勁增長(zhǎng)。

不同國(guó)家、不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、道德傳統(tǒng)、生活環(huán)境、物質(zhì)與精神追求等都是不一樣的，對(duì)于跨國(guó)并購(gòu)的企業(yè)而言，文化融合包括兩方面的內(nèi)容：一個(gè)是公司文化層面的融合，另一個(gè)則是民族文化層面的融合。國(guó)際大牌企業(yè)作為跨國(guó)公司進(jìn)入他國(guó)后，都必須把“跨文化管理”作為全球化企業(yè)文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略。強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信

《論語》曰：“言而無信，不知其可也?！币馑际钦f，人如果不講信譽(yù)，那么就沒有什么可肯定的了。正所謂“民無信不立，業(yè)無信不興”。講究信譽(yù)是一個(gè)人的安身立命之本，是一個(gè)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。中國(guó)入世之初，世界貿(mào)易組織總干事穆爾先生就說了一番意味深長(zhǎng)的話：“中國(guó)入世后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，最缺乏的不是資金、技術(shù)和人才，而是信用，以及建立和完善信用體系的機(jī)制。”在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，重提誠(chéng)信是非常有意義的。

誠(chéng)信是一個(gè)企業(yè)的無形資產(chǎn)。有些企業(yè)百年不衰，靠的就是誠(chéng)信。誠(chéng)信會(huì)給企業(yè)帶來高質(zhì)量的產(chǎn)品、良好的信譽(yù)，從而為企業(yè)贏得顧客、贏得市場(chǎng)、贏得利益。國(guó)際上許多大企業(yè)都很重視誠(chéng)信倫理。比如，IBM把“誠(chéng)實(shí)”作為企業(yè)的座右銘；松下公司把“贏得人們的信任”作為企業(yè)的價(jià)值觀；諾基亞把“科技以人為本”作為自己誠(chéng)信的實(shí)質(zhì)。反之，一個(gè)不守信用的企業(yè)，不管它的技術(shù)力量多雄厚，廣告力度多大，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天也不可能創(chuàng)出好的信譽(yù)和品牌，不可能發(fā)展壯大，最終將面臨被揭穿、被淘汰的可悲結(jié)局。近年來，我國(guó)已經(jīng)發(fā)生的南京冠生園陳餡月餅、三鹿奶粉事件、重慶火鍋底料摻假以及“紫砂鍋”事件等，無一不說明誠(chéng)信的缺失給企業(yè)帶來的危害。因?yàn)橐恍┢髽I(yè)失信，還可能造成整個(gè)地區(qū)、整個(gè)行業(yè)都受到打擊，像南京冠生園陳餡月餅事件使當(dāng)年全國(guó)月餅銷量銳減四成以上；在重慶火鍋底料摻假被媒體曝光后，重慶火鍋業(yè)遭受了巨大的信譽(yù)危機(jī)和慘重的經(jīng)濟(jì)損失。

誠(chéng)信，這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要準(zhǔn)則，歷來被世界各大知名企業(yè)視若生命。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國(guó)境內(nèi)的企業(yè)面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，不僅有來自國(guó)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，還有國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)。在這種情況下，誠(chéng)信儼然已經(jīng)成為我國(guó)企業(yè)能否參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)鍵。對(duì)于中國(guó)企業(yè)來說，信用積累與升華形成的商譽(yù)是企業(yè)寶貴的無形資產(chǎn)，要讓誠(chéng)實(shí)守信滲透到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，深入到企業(yè)文化的核心層；要建立良好的職業(yè)道德，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益“雙贏”和可持續(xù)發(fā)展。

不斷創(chuàng)新

企業(yè)文化的創(chuàng)新，第一個(gè)方面是理念的創(chuàng)新。必須創(chuàng)造一種適應(yīng)全球化趨勢(shì)的企業(yè)文化，有利于提高企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)文化?？傮w上講，這種理念的創(chuàng)新有三種形式：一是基于對(duì)知識(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，建立學(xué)習(xí)型企業(yè)，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求；二是從道德的角度，強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任；三是基于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，旨在建立尊重人、激勵(lì)人的文化。第二個(gè)方面是文化管理模式的創(chuàng)新。文化管理不同于以往的以生產(chǎn)過程和質(zhì)量為核心的管理模式，它強(qiáng)調(diào)的是管理過程中人的因素，要做到以人為本。以人為本的思想認(rèn)為企業(yè)不單單是一種經(jīng)濟(jì)組織，人也不單純是創(chuàng)造財(cái)富的工具，人是企業(yè)最大的資本、資源和財(cái)富，這對(duì)開發(fā)人力資源和人力價(jià)值起到了重要作用。第三個(gè)方面是企業(yè)文化個(gè)性方面的創(chuàng)新。中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)存在一個(gè)誤區(qū)，就是雷同化和形式化，缺乏個(gè)性。個(gè)性化的企業(yè)文化應(yīng)該包含一種獨(dú)特的理念和特殊的經(jīng)營(yíng)方式，形成屬于自己的氣氛。我們看到，很多成功的跨國(guó)企業(yè)都有自己不可復(fù)制的企業(yè)文化。（本文原載于2013年3月《企業(yè)軟實(shí)力》）

第二篇：全球化背景下的中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)新思路

全球化背景下的中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)新思路

作 者：著名國(guó)學(xué)專家 段俊平

經(jīng)濟(jì)全球化作為一種趨勢(shì)，影響著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，也影響著國(guó)際企業(yè)文化發(fā)展的動(dòng)向。在全球化的背景下，如果跨國(guó)公司不能進(jìn)行文化的整合，那么它就不可能在全球范圍內(nèi)的多種文化中生存下來，也不可能取得輝煌的業(yè)績(jī)?？鐕?guó)公司進(jìn)入中國(guó)，其企業(yè)文化也要進(jìn)行中國(guó)化改造，同樣中國(guó)企業(yè)融入世界，也要在自身文化上嫁接具有全球化視野的文化基因，只有如此，中國(guó)企業(yè)才能適應(yīng)全球化的趨勢(shì)。

在全球化背景下，中國(guó)企業(yè)必須強(qiáng)調(diào)跨文化管理，必須進(jìn)行與當(dāng)?shù)氐奈幕诤稀．?dāng)企業(yè)走出國(guó)界進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的時(shí)候，就面臨著不同區(qū)域、不同民族文化的融合，“跨文化管理”對(duì)中國(guó)企業(yè)的發(fā)展有著巨大的影響。當(dāng)中國(guó)企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)時(shí)，往往采取并購(gòu)的方式，但實(shí)踐證明，并購(gòu)的成功率是極低的，失敗的原因往往是并購(gòu)雙方的文化融合問題沒有妥當(dāng)?shù)慕鉀Q。

舉兩個(gè)典型的例子。我國(guó)的TCL公司并購(gòu)法國(guó)的阿爾卡特公司。這次并購(gòu)從開始到解體總共只有八個(gè)月的時(shí)間，結(jié)果是失敗的結(jié)局。其失敗原因主要是TCL在并購(gòu)前對(duì)文化的整合考慮不足，并購(gòu)之后，TCL又將自己的文化強(qiáng)加到阿爾卡特員工的身上，造成很多員工自行離職，使公司失去了這些有專長(zhǎng)的員工。沒有了骨干員工，企業(yè)肯定是經(jīng)營(yíng)不下去的。與之相反的另一個(gè)是成功的案例，我國(guó)的聯(lián)想集團(tuán)并購(gòu)IBM的 PC業(yè)務(wù)。剛開始這個(gè)并購(gòu)并不為外界看好，被稱為是“蛇吞象”的行動(dòng)，并且在并購(gòu)初期，確實(shí)也出現(xiàn)了各種各樣的問題。柳傳志在后來的演講中說：“當(dāng)時(shí)面臨的一個(gè)很大的沖突就是文化沖突。所謂文化沖突，具體講是指從高層管理人到項(xiàng)目管理人，特別是高層之間如何互相配合工作，這是決定一個(gè)公司能不能好好發(fā)展的重要因素和最根本原因。在金融危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，聯(lián)想就出現(xiàn)了大幅度虧損，表面原因是金融危機(jī)所帶來的直接沖擊，但從根本上講，是部門管理問題，是文化沖突的問題?！贬槍?duì)這個(gè)問題，2009年，聯(lián)想董事會(huì)下定決心進(jìn)行了改組，形成了優(yōu)秀的中西合并的領(lǐng)導(dǎo)班子。建立了中西方相結(jié)合的企業(yè)文化，企業(yè)文化中，既有IBM的優(yōu)秀文化基因，還保留了聯(lián)想集團(tuán)的優(yōu)秀文化基因。此后半年，聯(lián)想集團(tuán)在團(tuán)隊(duì)和文化等方面實(shí)現(xiàn)了很好的融合，業(yè)務(wù)也成功扭虧，取得了高于市場(chǎng)平均水平的強(qiáng)勁增長(zhǎng)。（更多有關(guān)中國(guó)化管理相關(guān)觀點(diǎn)，可以參見著名國(guó)學(xué)專家段俊平先生文章觀點(diǎn)）

不同國(guó)家、不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、道德傳統(tǒng)、生活環(huán)境、物質(zhì)與精神追求等都是不一樣的，對(duì)于跨國(guó)并購(gòu)的中國(guó)企業(yè)而言，如何進(jìn)行文化融合是一個(gè)課題，全球化文化融合包括兩方面的內(nèi)容：一個(gè)是公司文化層面的融合，另一個(gè)則是民族文化層面的融合。而公司文化的融合必須在民族文化融合的前提下來進(jìn)行融合。文化融合的“跨文化管理”是中國(guó)企業(yè)全球化的一門必做的一門課程，也是全球化企業(yè)文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略。

在全球化背景下，中國(guó)企業(yè)必須把誠(chéng)信作為企業(yè)文化的首要部分。信譽(yù)是一個(gè)人的安身立命之本，是一個(gè)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。中國(guó)入世之初，世界貿(mào)易組織總干事穆爾先生就說了一番意味深長(zhǎng)的話：“中國(guó)入世后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，最缺乏的不是資金、技術(shù)和人才，而是信用，以及建立和完善信用體系的機(jī)制?！币虼?，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天重提誠(chéng)信是非常有意義的。

誠(chéng)信是一個(gè)企業(yè)的無形資產(chǎn)。有些企業(yè)百年不衰，靠的便是誠(chéng)信。誠(chéng)信會(huì)給企業(yè)帶來高質(zhì)量的產(chǎn)品、良好的信譽(yù)，從而為企業(yè)贏得顧客，贏得市場(chǎng)贏得利益。國(guó)際上許多大企業(yè)都很重視誠(chéng)信**。比如，IBM把“誠(chéng)實(shí)”作為企業(yè)的座右銘；松下公司把“贏得人們的信任”作為企業(yè)的價(jià)值觀；諾基亞把“科技以人為本”作為自己誠(chéng)信的實(shí)質(zhì)。反之，一個(gè)不守信用的企業(yè)，不管它的技術(shù)力量多雄厚，廣告力度多大，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天也不可能創(chuàng)出好的信譽(yù)和品牌，不可能發(fā)展壯大，必將最終面臨著被揭穿、被淘汰的可悲結(jié)局。近年來，我國(guó)已

經(jīng)發(fā)生南京冠生園陳餡月餅、“三鹿奶粉事件”、重慶火鍋底料摻假以及“紫砂鍋”事件等一系列的悲劇，無一不說明誠(chéng)信的缺失。因?yàn)橐恍┢髽I(yè)失信，還可能造成整個(gè)地區(qū)、整個(gè)行業(yè)都受到打擊。像南京冠生園陳餡月餅事件使當(dāng)年全國(guó)月餅銷量銳減四成以上。在重慶火鍋底料摻假被媒體曝光后，重慶火鍋業(yè)遭受了巨大信譽(yù)危機(jī)和慘重經(jīng)濟(jì)損失。（更多有關(guān)中國(guó)化管理相關(guān)觀點(diǎn)，可以參見著名國(guó)學(xué)專家段俊平先生文章觀點(diǎn)）

誠(chéng)信，這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的首要準(zhǔn)則，歷來被世界各大知名企業(yè)視若生命。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國(guó)境內(nèi)的企業(yè)面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，這不僅有來自國(guó)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，還有國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)。在這種情況下，誠(chéng)信儼然已經(jīng)成為我國(guó)企業(yè)能否參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)鍵。對(duì)于中國(guó)企業(yè)來說，信用積累與升華形成的商譽(yù)是企業(yè)寶貴的無形資產(chǎn)，要讓誠(chéng)實(shí)守信滲透到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，深入到企業(yè)文化的核心層；要建立良好的職業(yè)道德，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益“雙贏”的思想和可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。

在全球化的背景下，中國(guó)企業(yè)的企業(yè)文化必須不斷創(chuàng)新。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，企業(yè)文化的內(nèi)涵和文化管理模式都不同于原來僅限于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)低層次的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)樗茉炱髽I(yè)文化的參照背景發(fā)生了變化，企業(yè)文化內(nèi)涵和機(jī)制的創(chuàng)新也就勢(shì)在必行。

企業(yè)文化的創(chuàng)新，第一個(gè)方面是理念的創(chuàng)新。必須創(chuàng)造一種適應(yīng)全球化趨勢(shì)的企業(yè)文化，有利于提高企業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)文化。總體上講，這種理念的創(chuàng)新有三種形式：第一種是基于對(duì)知識(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，建立學(xué)習(xí)型企業(yè)，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求；第二種是從道德的角度，強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任；第三種是基于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，旨在建立尊重人、激勵(lì)人的文化。

企業(yè)文化創(chuàng)新的第二個(gè)方面是文化管理模式的創(chuàng)新。文化管理不同于以往的以生產(chǎn)過程和質(zhì)量為核心的管理模式，它強(qiáng)調(diào)的是管理過程中的人的因素，要做到以人為本。以人為本的思想認(rèn)為企業(yè)不單單是一種經(jīng)濟(jì)組織，人也不單純是創(chuàng)造財(cái)富的工具，人是企業(yè)最大的資本、資源和財(cái)富，這對(duì)開發(fā)人力資源和人力價(jià)值起到了重要作用。

企業(yè)文化創(chuàng)新的第三個(gè)方面是企業(yè)文化個(gè)性方面的創(chuàng)新。中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)在存在一個(gè)誤區(qū)，就是雷同化和形式化，缺乏個(gè)性。個(gè)性化的企業(yè)文化應(yīng)該包含一種獨(dú)特的理念，特殊的經(jīng)營(yíng)方式，形成屬于自己的特殊的氣氛。我們看到，很多成功的跨國(guó)企業(yè)都有屬于自己的不可復(fù)制的企業(yè)文化。

總之中國(guó)企業(yè)在全球化背景下，企業(yè)文化的建設(shè)必須要有戰(zhàn)略眼光，要想成功的走出去，中國(guó)企業(yè)必須在企業(yè)文化的跨文化管理、誠(chéng)信和文化創(chuàng)新三個(gè)方面下功夫，任何企業(yè)的兼并成功與否，固然有許多因素，但文化融合是主要因素，企業(yè)全球化的過程其實(shí)就是文化融合的過程，中國(guó)企業(yè)在全球化的發(fā)展過程中，一定要建立一套具有中國(guó)化特點(diǎn)又有全球化視野的新型企業(yè)文化系統(tǒng)。

作者：段俊平，著名國(guó)學(xué)專家，著名書法家，知名管理學(xué)者，中華書畫藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，中國(guó)化管理商學(xué)院院長(zhǎng)，愛維龍媒咨詢集團(tuán)董事長(zhǎng)

第三篇：全球化背景下當(dāng)代大學(xué)生如何愛國(guó)

全球化背景下當(dāng)代大學(xué)生如何愛國(guó)

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的重要趨勢(shì)。它的發(fā)展使世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益緊密，同時(shí)也影響到各國(guó)的政治和文化，對(duì)愛國(guó)主義也提出了挑戰(zhàn)。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的愛國(guó)主義，必須聯(lián)系并把握經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)及其影響。作為21世紀(jì)的接班人，我們當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，用自己的實(shí)際踐行自己的愛國(guó)之情。

梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說》中提到：“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)；少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲；少年雄與地球，則國(guó)雄于地球?！痹谌蚧尘跋拢教幊錆M著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)牢記老一輩革命家未完成的使命，充分發(fā)揮吃苦耐勞、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新的精神，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，只有這樣，才能在全球化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中取得有利地位，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

科學(xué)沒有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。2010年感動(dòng)中國(guó)十大人物錢偉長(zhǎng)，在十八歲那年的高考中，他以中文和歷史兩個(gè)100分的成績(jī)走進(jìn)了清華大學(xué)。錢偉長(zhǎng)屬于“偏科生”，在數(shù)理上一塌糊涂，物理只考了5分，數(shù)學(xué)、化學(xué)共考了20分，英文因沒學(xué)過是0分。但正是這樣一個(gè)在文史上極具天賦、數(shù)理上極度“瘸腿”的學(xué)生，卻在一夜之間作出了一個(gè)膽大的決定：棄文從理——這個(gè)決定緣于他進(jìn)入歷史系的第二天，這一天正是1913年9月18日，日本發(fā)動(dòng)了震驚中外的“9.18事變”，侵占了東北三省。從收音機(jī)里聽到了這個(gè)消息后，錢偉長(zhǎng)拍案而起，他說：“我不讀歷史系了，我要學(xué)造飛機(jī)大炮。國(guó)家的需要，就是我的專業(yè)?！碑?dāng)國(guó)家需要的時(shí)候，錢老把個(gè)人利益拋在一邊，放棄了國(guó)外優(yōu)越的生活與工作條件，歷盡千辛萬苦，回歸祖國(guó)懷抱，投身到祖國(guó)的建設(shè)中。潛心研究學(xué)術(shù)，為祖國(guó)科研做出貢獻(xiàn)是錢老的愛國(guó)方式。他為我們樹立了一個(gè)很好的榜樣，我們都應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。

作為一個(gè)中國(guó)人，我們應(yīng)該始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。新時(shí)期下，我們大學(xué)生作為社會(huì)中的一個(gè)特殊的群體，都深愛著自己的祖國(guó)。我們有愛國(guó)的熱情，有民族的自豪感，有愛國(guó)的自強(qiáng)心，都希望能為為難中的祖國(guó)貢獻(xiàn)一份自己的力量。我們是共和國(guó)的一代新人，我們正當(dāng)風(fēng)華正茂，肩負(fù)著報(bào)效祖國(guó)、振興民族的歷史使命，不僅需要我們的一腔熱血和慷慨激昂，還要有豐富的知識(shí)、睿智的頭腦、勤勞的雙手；不僅要從身邊小事做起，還要有遠(yuǎn)大的志向，還要做到知國(guó)、愛國(guó)、報(bào)國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，做到理性愛國(guó)與感性愛國(guó)的和諧統(tǒng)一，切勿選擇不切實(shí)際的方式。中國(guó)是一個(gè)法治國(guó)家，是一個(gè)文明國(guó)家。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”、“藏獨(dú)”，保障國(guó)家安全穩(wěn)定，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，是愛國(guó)熱情的根本體現(xiàn)。然而，并不是單純呼呼口號(hào)，或者單單抵制“法貨”、“日貨”就足以表達(dá)的。只有在法律的框架下，合法有序地表達(dá)，才是理性的愛國(guó)；只有把自己的事情辦好，把自己的國(guó)家建設(shè)好，才是最大的愛國(guó)。作為當(dāng)前，我們的首要任務(wù)是要把強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為勤奮學(xué)習(xí)、頑強(qiáng)拼搏、立志成材的強(qiáng)大動(dòng)力，自覺把自己的人生追求同祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系起來，緊跟時(shí)代和社會(huì)前進(jìn)的步伐，努力掌握現(xiàn)代化科學(xué)文化知識(shí)，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果武裝自己，早日成為棟梁之材。要以寬廣的眼光觀察中國(guó)、觀察世界，時(shí)刻銘記歷史教訓(xùn)，牢記時(shí)代囑托，弘揚(yáng)偉大的愛國(guó)之魂，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

我們國(guó)家是一個(gè)多民族的國(guó)家，而且海外華人華僑眾多，雖然我們有地域和信仰不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)該有差別。無論你是生活在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，無論你的政治立場(chǎng)和宗教信仰如何，無論你在何種所有制企業(yè)中工作，作為中華兒女，都可以自己的方式愛國(guó)。就像《我的中國(guó)心》中唱的一樣：洋裝雖然穿在身，我心依然是中國(guó)心。我的祖先早已把我的一切烙上中國(guó)??；就算生在異國(guó)他鄉(xiāng)也改變不了我的中國(guó)心??

我們還應(yīng)該加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高精神境界，牢牢把握理想信念這個(gè)核心。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立馬克思主義的科學(xué)信仰，樹立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想。同時(shí)，大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子，還應(yīng)追求更高的目標(biāo)，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。

我們的愛國(guó)之心不能光停留在口頭上，應(yīng)該付出實(shí)際行動(dòng)。但是現(xiàn)在很都大學(xué)生并沒有做到這一點(diǎn)：許多大學(xué)生的早上是從中午開始的，晚上通宵玩游戲，上課打瞌睡；考試前再搞考前突擊，為了不掛科甚至作弊，崇尚“60分萬歲”的理念；盲目追求國(guó)外產(chǎn)品，攀比的奢侈之風(fēng)盛行??這一切都是和一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)相背離的。因此，我們確立了自己的愛國(guó)方式后，就應(yīng)該努力用實(shí)際行動(dòng)踐行它，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，不能把愛國(guó)僅僅停留在口頭上。只有這樣，我們才真正履行到了一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)盡的義務(wù)。

第四篇：全球化背景下的中國(guó)文化創(chuàng)新

全球化背景下的中國(guó)文化創(chuàng)新

市委宣傳部文藝處 李 珍

當(dāng)前，全球化的浪潮正以前所未有的速度向前發(fā)展，它正在突破以往時(shí)間和空間的局限，把世界的各個(gè)角落越來越緊密地聯(lián)系起來，使各國(guó)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)為一體，政治接觸更加頻繁，文化交融更加緊密。全球化作為一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程，作為當(dāng)代世界發(fā)展的潮流，無疑標(biāo)志著人類文明進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。這既為中國(guó)文化的發(fā)展提供了一種難得的歷史機(jī)遇，同時(shí)也提出了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，迫切要求我們?cè)谌蚧尘跋掳盐障冗M(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)中華民族的新文化，是擺在我們面前的一個(gè)重要的問題。

一、文化創(chuàng)新是全球化背景下的戰(zhàn)略選擇

文化是與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的范疇，是反映并作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意識(shí)和觀念形態(tài)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族全部智慧與文明的集中體現(xiàn)，是維系一個(gè)國(guó)家和民族的精神紐帶?？梢哉f，文化乃國(guó)家之精神。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。

從國(guó)際情況來看，全球化作為當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢(shì)，不僅深刻地影響著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，而且還深刻地影響著文化競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域，尤其是文化霸權(quán)主義者利用其在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，將其創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)推廣為全球標(biāo)準(zhǔn)，通過因特網(wǎng)向世界全方位、全時(shí) 空、全天候地傾銷其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化，迫使相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家在創(chuàng)新能力方面形成對(duì)它的依賴，并借此進(jìn)一步侵蝕、消解一個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)新能力，從而成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵性因素。從國(guó)內(nèi)情況來看，隨著我國(guó)現(xiàn)代化全面、深入的進(jìn)展，人們的現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)逐步確立，包括價(jià)值觀念、思維方式、倫理道德、審美觀念等在內(nèi)的建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治基礎(chǔ)上的社會(huì)主義現(xiàn)代文化體系正在形成。但由于我國(guó)目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，加上經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，科技革命的不斷深化，特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，使文化發(fā)展也呈現(xiàn)出全新態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)為各種文化的交流與碰撞日益激烈與頻繁。在這種國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，中國(guó)文化該何去何從？

江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！薄拔覀儽仨毎言鰪?qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識(shí)?！?“如果不能創(chuàng)新，一個(gè)民族就難以強(qiáng)盛，難以屹立于世界民族之林，對(duì)這個(gè)問題，不僅各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要有很強(qiáng)的政治意識(shí)，而且要使全社會(huì)都樹立這樣的意識(shí)。”江澤民同志的這個(gè)論斷可以驗(yàn)諸世界文明史：凡是具有文化創(chuàng)新能力的國(guó)家和民族，就保持了旺盛的發(fā)展勢(shì)頭；反之，就要停滯，就會(huì)沒落。在馬克思主義看來,文化是一種“人化形式”,是人類在創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐過程中不斷積累起來的有關(guān)世界和自我的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí),是有關(guān)生命意義的價(jià)值判 定及其表達(dá)。因此文化是發(fā)展的，沒有哪一種文化是固定不變的。從歷史的發(fā)展看，有的文化發(fā)展了，有的文化消失了，這就是文化發(fā)展變化的結(jié)果。歷史學(xué)家湯比因在其名著《歷史研究》中羅列了世界上曾經(jīng)存在過的20多種文明，而今其中很多已經(jīng)絕跡。在四大文明古國(guó)中，除中國(guó)外，其他三大文明都消失了，其文化原因在于喪失了文化創(chuàng)新的功能和能力。而當(dāng)它們作為世界古文明發(fā)展的代表的時(shí)候，它們具有很強(qiáng)的文化創(chuàng)新能力。中國(guó)文化以頑強(qiáng)的生命力發(fā)展并延續(xù)下來，創(chuàng)造了世界文化史上的奇觀，其間奧秘如同德國(guó)哲學(xué)大師黑格爾在其名著《歷史哲學(xué)》中所指出的，中國(guó)文化有一種吐故納新的能力。這種文化創(chuàng)新能力，來自中國(guó)文化所固有的“自強(qiáng)不息、求變圖強(qiáng)、日日維新”的文化精神?？梢哉f，一個(gè)國(guó)家民族文化的興衰完全取決于文化自身能否隨著歷史的步伐不斷前進(jìn)，不斷創(chuàng)新，這不僅關(guān)系到國(guó)家文化的生存與發(fā)展，還關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)安全。江澤民同志在十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：文化創(chuàng)新“要立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐,著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿,積極進(jìn)行文化創(chuàng)新,不斷增強(qiáng)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力?！边@就要求我們?cè)诒３制涿褡鍌鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，通過全面的創(chuàng)新賦予其鮮明的時(shí)代特征，建設(shè)先進(jìn)文化。黨的十六大報(bào)告指出：世界在變化，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。鄧小平、江澤民等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視在全球化背景下觀察與思考問題。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：中國(guó)的發(fā)展離不開世界，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必須放在國(guó)際環(huán)境中來考察，放在人類發(fā)展的大勢(shì)中來考察，反復(fù)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部“眼界要非常寬闊”，“要用宏觀戰(zhàn)略的眼光分析問題”。同樣，江澤民同志還從社會(huì)主義興衰成敗的高度提出，我們黨尤其是新一代政治家要努力培養(yǎng)自己的世界眼光，“要大力拓寬中青年領(lǐng)導(dǎo)干部的視野，使他們能夠善于觀察世界大勢(shì)和正確把握時(shí)代要求”。文化創(chuàng)新，正是在這種時(shí)代的大背景下，適應(yīng)時(shí)代變革的需要，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展方向作出的戰(zhàn)略性選擇。

二、全球化與中國(guó)的文化創(chuàng)新

（一）全球化與文化全球化

全球化，是一種超越國(guó)界的、在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的溝通、交流、聯(lián)系、影響的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)程。文化全球化是由經(jīng)濟(jì)全球化過程所決定的、以文化傳播技術(shù)為媒介的、以不同文化在全球?qū)用嫔系拇笠?guī)模交流與互動(dòng)為內(nèi)涵的世界文化發(fā)展過程。從文化的角度講，全球化就是在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，各民族本土文化通過廣泛的交流、相互的滲透和補(bǔ)充、交相融合，不斷地突破民族本土文化各自的地域界限和模式的局限性而走向世界，不斷超越民族本土文化固有的疆域并在世界多元文化價(jià)值觀的評(píng)判和取舍中獲得文化上的認(rèn)同，不斷地將各民族本土文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞餐碛玫馁Y源。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅蘭〃羅伯遜認(rèn)為，全球化不是單純的經(jīng)濟(jì)問題、政治問題、社會(huì)問題或國(guó)際關(guān)系問題，而首先是一個(gè)文化問題，因?yàn)槿蚧鳛橐粋€(gè)整體首先是一個(gè)社會(huì)文化“系統(tǒng)”。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，文化全球化的趨勢(shì)也日趨明顯。馬克思和恩格斯當(dāng)年就指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各方面相互往來和相互依賴了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各個(gè)民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”歷史和現(xiàn)實(shí)證明了馬克思恩格斯這一論斷的預(yù)見性和正確性。

文化全球化之所以成為可能，一方面是因?yàn)楦髅褡宓幕ハ嗤鶃砗突ハ嘁詠韺?dǎo)致本民族文化突破地域上的局限而形成世界文化的共性，構(gòu)成人類共享的公共的文明財(cái)富和資源。而由于資本在經(jīng)濟(jì)和金融領(lǐng)域的全球流動(dòng)和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息化革命的出現(xiàn)，更使得文化產(chǎn)品及文化生產(chǎn)方式跨國(guó)界跨民族的傳播與交流得到空前的擴(kuò)展；另一方面是因?yàn)槿祟惐旧砭途哂幸恍┕餐奈幕睦?、文化需求和一些基本的價(jià)值觀念，存在著一些共同的利益的問題，因而人類的文化行為和文化創(chuàng)造便具有普遍性和共同性的一面。顯而易見，文化全球化是各民族文化交融的一種必然結(jié)果，是人類共同體驗(yàn)、創(chuàng)造的結(jié)晶，是人類生存和發(fā)展的需要。它客觀上有助于 各個(gè)國(guó)家、民族文化的發(fā)展以至整個(gè)人類文化的進(jìn)步。

事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)趪?guó)內(nèi)暢飲著可口可樂飲料、品味著麥當(dāng)勞快餐、欣賞著好萊塢電影、在同一時(shí)間內(nèi)驚詫于紐約世界貿(mào)易中心的崩塌時(shí)，當(dāng)我們?cè)趪?guó)外穿行在唐人街上、走過洋大夫們所開設(shè)的中醫(yī)針灸與按摩診所、看到外國(guó)人認(rèn)真地練習(xí)太極拳及國(guó)外電影中瀟灑飄逸的“中國(guó)功夫”時(shí)，都會(huì)體驗(yàn)到我們每一個(gè)人都是這悄無聲息的文化全球化過程的參與者，因?yàn)樵谛畔r(shí)代，許多經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象同樣也是文化產(chǎn)品、文化現(xiàn)象，如圖書出版、影視、音樂作品、傳播技術(shù)與傳播內(nèi)容，直至餐飲、旅游等。的確，經(jīng)濟(jì)全球化本身蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)與文化的不可剝離性。只是當(dāng)人們?cè)俣然仨鴷r(shí)才發(fā)現(xiàn)，原來與經(jīng)濟(jì)、政治的全球化相比，人們更為直接、也更強(qiáng)烈地感受到的還是文化的全球化發(fā)展過程。

（二）文化全球化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn) 在這場(chǎng)世界文化的交流與互動(dòng)中，不同的文明相互交匯融合，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，一定意義上為中國(guó)文化的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。在中國(guó)向世界充分展示中華文明成果，讓中國(guó)文化走出國(guó)門，全面展示中國(guó)文化的無窮魅力的同時(shí)，拓展了我們的文化視野，使我們可以用一種新的眼光和視角來環(huán)顧世界，審視自己的文化；它開闊了我們的文化胸襟，使我們不再局限于一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的狹小范圍來考慮問題，而是積極思考、關(guān)注一些具有全球化或全人類的文化現(xiàn)象和課題；它促進(jìn)了我們同其它不同文化的接觸、對(duì)話和交流，使我們能夠分享世界文化的資源和人類文明的成果；它也給我們提 供了更多文化參與的機(jī)會(huì)和更大文化創(chuàng)造的舞臺(tái)，為中國(guó)文化走向世界開辟了道路。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到，文化全球化也給中國(guó)文化帶來了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化全球化一方面使不同文化比以往任何時(shí)候都能兼容并蓄、和平共處、共同發(fā)展，同時(shí)另一方面它又無法消除伴隨著文化交往和融合而來的文化沖突與矛盾。相反，文化全球化的過程反而使這種沖突與矛盾更加復(fù)雜，更加激烈。事實(shí)上，文化全球化的過程從一開始就是在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)弱兩極的不平等條件下進(jìn)行的。文化全球化本身既是客觀歷史進(jìn)程，同時(shí)又是西方強(qiáng)勢(shì)文化向世界其他地區(qū)擴(kuò)展的過程。在這場(chǎng)全球化的過程中，我們必須承認(rèn)，以美國(guó)為代表的西方文化在這一過程中居于主導(dǎo)地位，或者說，與其他文化相比，西方文化是強(qiáng)勢(shì)文化，在文化全球化發(fā)展過程中對(duì)其他國(guó)家的文化具有強(qiáng)大的影響，它的文化精神和價(jià)值觀等得到擴(kuò)張，文化主體性得到張揚(yáng)，是文化全球化的主導(dǎo)力量。它們作為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，憑借經(jīng)濟(jì)、科技和文化上的優(yōu)勢(shì)，主宰了全球的文化生產(chǎn)和信息傳播。隨著文化產(chǎn)品的推銷，其價(jià)值觀念、生活方式也被輸出到世界各地，發(fā)展中國(guó)家在西方文化咄咄逼人的攻勢(shì)面前，其文化明顯處于守勢(shì)和邊緣地帶，甚至有失去自主性和生存空間的危險(xiǎn)。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿奧爾布賴特說：“中國(guó)不會(huì)拒絕互聯(lián)網(wǎng)，我們就有武器?！边@就提醒我們,在全球化背景下的跨文化交流中,必須高度警惕西方文化對(duì)中國(guó)文化的文化霸權(quán)。但要發(fā)展我們的民族文化,最根本的還不僅僅在于這種“警惕”,而 在于必須站在人類文化發(fā)展的潮頭,立足傳統(tǒng),面向現(xiàn)代,用發(fā)展的眼光，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新?？梢哉f，中國(guó)特色社會(huì)主義文化能否保持前進(jìn)方向,不斷增強(qiáng)吸引力和感召力,將最終取決于在競(jìng)爭(zhēng)和選擇的環(huán)境中的文化創(chuàng)新的能力。

由上可見，文化全球化的過程是世界各種思想文化互相激蕩、互相滲透的過程。這一過程有可能風(fēng)和日麗，也有可能電閃雷鳴。但不論是友好的交流，還是激烈的沖突，中國(guó)文化要自立于世界文化之林，中國(guó)文化要對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)，就必須在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。事實(shí)上，全球化所導(dǎo)致的文化競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使得創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力比歷史上任何時(shí)期都顯得更加重要，也使得創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力日益成為文化競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。文化的興衰，全在于創(chuàng)新與否。中國(guó)文化的創(chuàng)新，就是這樣在文化全球化的背景下被鮮明地凸顯了出來，成為我們無法回避也必須解決的時(shí)代課題。

三、中國(guó)文化創(chuàng)新的維度

建設(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的先進(jìn)文化，堅(jiān)持什么樣的文化方向,推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗臶。按照江澤民同志的思想，“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就其內(nèi)容來說，同改革開放以來我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的”。黨的十六大報(bào)告指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，即：“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化?！痹诋?dāng)代中國(guó)，講文化創(chuàng)新，根本目標(biāo)是建設(shè)適應(yīng)全球化背景下社會(huì)發(fā)展需要的中 國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種文化，就是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”我們必須以與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，用宏觀的理論思維和整體的戰(zhàn)略目光來思考和研究社會(huì)主義文化面臨的新問題，推進(jìn)全方位的文化創(chuàng)新。

（一）推進(jìn)思想理論創(chuàng)新

思想理論創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的核心。發(fā)展先進(jìn)文化，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的重大變化和嶄新課題，要使先進(jìn)文化的發(fā)展不停頓，首先在理論上不能停頓。江澤民同志在十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)?！瘪R克思主義作為中國(guó)先進(jìn)文化的核心、靈魂，其指導(dǎo)地位絕不能動(dòng)搖。否定馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。我們要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論的新境界，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的文化實(shí)踐。這是近百年來中國(guó)文化的發(fā)展過程反復(fù)證明了的真理。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想都是對(duì)不同歷史階段社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的反映。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為指導(dǎo)，以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，代表了先進(jìn)文化發(fā)展的方向。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體在社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成了一套完整的有中國(guó)特色的文化建設(shè)理論。毛澤東的新民主主義文化建設(shè)理論，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解 放的斗爭(zhēng)中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平的兩手抓、兩手都要硬、培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)，在改革開放的實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的價(jià)值功能和凝聚作用。以江澤民為首的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在新世紀(jì)之初，為解決馬克思主義先進(jìn)文化與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系問題，提出了“與時(shí)俱進(jìn)”的新理論，解決了馬克思主義發(fā)展的時(shí)代性問題。面對(duì)世界各種思想文化思潮既有吸納又有排斥、既有融合又有斗爭(zhēng)、既有滲透又有抵御的復(fù)雜形勢(shì)，只要我們堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化就將煥發(fā)出勃勃的生機(jī)。

（二）推進(jìn)文化觀念創(chuàng)新

以嶄新的思想文化觀念去迎接全球化對(duì)社會(huì)主義文化的挑戰(zhàn)是至關(guān)重要的。因?yàn)闊o論哪一方面的創(chuàng)新，都是首先源于觀念、理念的創(chuàng)新。因此，在全球化的過程中，我們要不斷地解放思想，大膽創(chuàng)新。要自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。面對(duì)經(jīng)濟(jì)方式多樣化的趨勢(shì)，面對(duì)小康社會(huì)人民群眾精神文化需求的不斷增長(zhǎng)，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，我們必須解放思想，緊密結(jié)合改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新實(shí)際、新要求，把豐富多彩、波瀾壯闊、日新月異的生活實(shí)踐當(dāng)成取之不盡、用之不竭的源泉，同生活保持著血肉聯(lián)系，關(guān)注和回答現(xiàn)實(shí)問題，傾聽和解決人民群眾的心聲與要求，在全社會(huì)大力提倡自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，確立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新價(jià)值、新觀念、新道德、新規(guī)范，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生命力、感召力和吸引力，在新的實(shí)踐中變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的全面發(fā)展。

（三）推進(jìn)文化內(nèi)容的創(chuàng)新

第一，要在堅(jiān)持社會(huì)主義的前提下，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大膽改革，勇于創(chuàng)新。我們要立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，支持健康有益文化，努力改造落實(shí)文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化。在內(nèi)容上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。使社會(huì)主義文化產(chǎn)品成為鼓舞人、鞭策人、激勵(lì)人的精神武器，無論是理論研究成果，還是文化藝術(shù)作品，都應(yīng)深刻反映社會(huì)生活，探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以深沉的思想內(nèi)涵和嶄新的表現(xiàn)形式，去適應(yīng)全球化進(jìn)程的需要。第二，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富和實(shí)踐著這個(gè)民族精神。面對(duì)全球化進(jìn)程的影響和世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全 體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。第三，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的新的社會(huì)主義思想道德體系。引導(dǎo)人們樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育為著力點(diǎn)，在全社會(huì)逐步形成新的社會(huì)主義思想道德體系。第四，要積極進(jìn)行教育和科技創(chuàng)新。堅(jiān)持教育創(chuàng)新，必須把深化教育改革，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，合理配臵教育資源，提高教育質(zhì)量和管理水平，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，作為教育創(chuàng)新的主要內(nèi)容。不僅如此，還要積極進(jìn)行科技創(chuàng)新，只有積極跟蹤高新技術(shù)發(fā)展，及時(shí)運(yùn)用科技進(jìn)步最新成果推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，不斷提高文化產(chǎn)品的科技含量和競(jìng)爭(zhēng)力，才能使文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)奪取和保持優(yōu)勢(shì)地位。

（四）推進(jìn)文化體制創(chuàng)新

推進(jìn)文化體制創(chuàng)新，必須加強(qiáng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，積極培育有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路。文化的發(fā)展雖由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所決定，但它又有滋生發(fā)展的規(guī)律。文化具有相對(duì)的獨(dú)立性，文化體制的改革必須遵循文化發(fā)展的規(guī)律，積極探索和建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、符合當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化要求、遵循精神產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，為生 產(chǎn)更多思想精深、藝術(shù)精湛、制作精致的優(yōu)秀作品創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

全球化條件下的文化交流是雙向的，只有異質(zhì)文化之間才具有交流、融合、更新發(fā)展的條件。自改革開放以來，以西方文化為主流的世界各民族文化通過各種渠道大量傳入中國(guó)。中國(guó)要融入世界潮流，首先就要讓世界了解開放的中國(guó)。全球化給中國(guó)文化走向世界提供了難得的歷史機(jī)會(huì)。因此，我們要大力發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)，充分利用互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的各種現(xiàn)代傳媒手段，把具有中國(guó)特色的民族文化傳播出去。把開放的中國(guó)展現(xiàn)在世界面前。同時(shí)，我國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化資源，應(yīng)多創(chuàng)作一些群眾喜聞樂見，反映人們生活和傳統(tǒng)道德，積極向上的文學(xué)藝術(shù)形象，大力發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)，打入國(guó)際市場(chǎng)。認(rèn)清文化的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，是一種潮流和趨勢(shì)。毛澤東曾指出，社會(huì)主義的文化陣地，如果無產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就必然會(huì)去占領(lǐng)。有著13億人口的中國(guó)，是一個(gè)巨大的文化消費(fèi)市場(chǎng)。西方的一些大型國(guó)際傳媒和娛樂業(yè)公司對(duì)中國(guó)的文化市場(chǎng)窺伺已久，面對(duì)挑戰(zhàn)，我們一方面要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，立足民族文化的創(chuàng)新來改變文化市場(chǎng)中民族文化產(chǎn)品的短缺，遏制音像制品盜版和非法出版物出籠的可乘之機(jī)。另一方面要加強(qiáng)文化市場(chǎng)的規(guī)范化管理，健全法律法規(guī)制度，嚴(yán)禁資本主義文化垃圾的傳入。目前我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比例已越來越高，它必將成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。

四、文化創(chuàng)新中應(yīng)處理好的幾對(duì)關(guān)系

（一）歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的關(guān)系

江澤民同志指出：“發(fā)展社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，”“必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新?！?/p>

從歷史傳統(tǒng)來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化既有落后的傳統(tǒng)，也有優(yōu)秀的傳統(tǒng)。自強(qiáng)不息的民族精神，天人合一的終級(jí)關(guān)懷，仁義禮智的道德理想，經(jīng)世致用的實(shí)踐理性，和而不同的文化胸懷，整體性的思維方式等，都是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是全世界人民寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)然，由于長(zhǎng)期受封建專制主義和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響，傳統(tǒng)文化也存在著濃厚的官本位、等級(jí)觀念、保守封閉心態(tài)、小富即安、知足常樂的思想以及迷信成分，對(duì)國(guó)民習(xí)性產(chǎn)生消極影響。長(zhǎng)期以來，在如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題上，我們應(yīng)該需要辯證地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。無論傳統(tǒng)文化具有怎樣的弊端，也無論對(duì)傳統(tǒng)文化持怎樣的批判態(tài)度，我們都不能無視這樣的事實(shí)：傳統(tǒng)文化是我們的文化母語，是我們承襲的文化基因，是我們創(chuàng)新的密碼。對(duì)傳統(tǒng)文化的弊端和負(fù)面因素有著清醒的認(rèn)識(shí)是必要的，但一味對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行否定和抨擊，無疑是一種文化自戕行為。它不僅將使傳統(tǒng)文化自身無法更新，而且也將使當(dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)新成了無源之水，無木之本。從這個(gè)意義上說，破舊不能立新，只有承舊方可創(chuàng)新。任何國(guó)家和民族的發(fā)展都離不開自己的歷史文化傳統(tǒng)，都要以 自己的歷史文化傳統(tǒng)為根。一個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)在一定程度上反映了這個(gè)民族的精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族發(fā)展和自立于世界之林的內(nèi)在凝聚力和生命力。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化，必須立足于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，經(jīng)過現(xiàn)代的詮釋，給傳統(tǒng)文化賦予新的時(shí)代精神，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。

（二）民族文化與世界文化的關(guān)系

列寧在《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》一文中說，“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。”也就是說，每一種民族文化都有它的兩面性。西方文化有其缺失的一面，也有其合理性的一面；中國(guó)文化有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，也存在著一定的缺陷。一個(gè)民族如果能發(fā)揚(yáng)民族文化的積極方面，改變消極方面，該文化則有利于民族的發(fā)展；反之，則不利于民族的發(fā)展則應(yīng)予以革除。目前，在世界諸多文化中占主導(dǎo)地位的是西方文化，無論是其積極方面還是消極方面，都深刻地影響著中國(guó)文化。凡是民族的也是世界的，這是任何民族發(fā)展過程中都必然會(huì)受到的沖擊，關(guān)鍵是如何正確對(duì)待和處理這種沖擊和影響。在這一問題上，我們一方面要保持自己的民族特色，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，促進(jìn)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展；另一方面吸收外國(guó)文化的有益成果，發(fā)展中國(guó)文化，增強(qiáng)中華文化的生命力。既要立足本國(guó)實(shí)際，又要面向世界。所謂立足本國(guó)就是說我國(guó)的文化建設(shè)要根據(jù)我們自己的國(guó)情、民族習(xí)慣和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要來進(jìn)行，而不是簡(jiǎn)單地照抄照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。所謂面向世界就是說我國(guó)的文化建設(shè)必須實(shí)行開放政策，不能搞文化封閉。近代中 國(guó)和世界的歷史都表明，拒絕接受外國(guó)的先進(jìn)文化，任何國(guó)家和民族的發(fā)展進(jìn)步是不可能的。“一個(gè)國(guó)家或民族的文化，在其發(fā)展過程中，都會(huì)出現(xiàn)這樣一種矛盾運(yùn)動(dòng)：一方面它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己?！痹陂L(zhǎng)期的發(fā)展過程中，一個(gè)民族逐漸形成了與其他民族相區(qū)別的文化傳統(tǒng)，而這種文化傳統(tǒng)正是一個(gè)民族世世代代積累而成的精神財(cái)富。我國(guó)作為一個(gè)文化傳統(tǒng)極其深厚、哲學(xué)智慧十分豐富的文明古國(guó)，應(yīng)該更加珍惜自己的民族文化，那些為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)而不懈奮斗的仁人志士，他們行動(dòng)的源泉就來自于民族文化傳統(tǒng)中深厚的愛國(guó)主義精神?！敖裉斓闹袊?guó)正處在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，它要迎接世界現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，把自己建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，更需要以民族文化傳統(tǒng)為依托，進(jìn)行獨(dú)立的思考和判斷，否則就不能自豪、自信、自強(qiáng)，自立于世界民族之林。中國(guó)的現(xiàn)代化不應(yīng)該也不可能是西方各國(guó)或東方日本現(xiàn)代化的翻版，而應(yīng)該是中國(guó)人民自己的勇氣、信心、智慧和力量的產(chǎn)物”。

我們?cè)诳隙褡逦幕饬x的同時(shí),必須充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)今文化全球化的趨勢(shì)。文化的全球化，是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，我們無法回避，只能積極應(yīng)對(duì)，主動(dòng)迎戰(zhàn)，因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化只有在同其他文化的沖突和融合中才能更新和發(fā)展。正如胡錦濤同志所指出的，越是困難的時(shí)候，越是要大力弘揚(yáng)民族精神，越是要大力增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。對(duì)于我們來說，面對(duì)全球化的浪潮，要有現(xiàn)代的眼光和宏大的氣魄，敢于正面對(duì)各種外來文化加以分析權(quán)衡，去取得 當(dāng)，促使民族文化與世界文化的融合，在融合中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

（三）文化創(chuàng)新與文化安全的關(guān)系

文化安全是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的精神保障，其底線是國(guó)家的指導(dǎo)思想、主流意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值觀不受侵犯。美國(guó)前總統(tǒng)布什曾經(jīng)說過：“我們的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國(guó)文化對(duì)全世界的吸引力而得到補(bǔ)充。這是一種新的我們可以利用的軟力量?！蔽幕牧α靠此茻o形，但它進(jìn)攻的威力遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)進(jìn)攻的威力要猛烈得多，涉及的領(lǐng)域要廣泛得多，采取的手段要隱蔽得多，造成的危害要嚴(yán)重得多。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透的最終目的，是企圖通過文化滲透，極力推行傳播西方資本主義的意識(shí)形態(tài)、文化精神和價(jià)值觀念，從根本上摧毀我們的民族文化和民族精神，瓦解我們的民族凝聚力，從而對(duì)社會(huì)主義的中國(guó)“不戰(zhàn)而勝”。對(duì)此，我們必須保持清醒的頭腦，高度重視和警惕我國(guó)的文化安全問題。當(dāng)前,文化創(chuàng)新能力不強(qiáng)，理論儲(chǔ)備不足，是制約我國(guó)文化發(fā)展，從內(nèi)部構(gòu)成我國(guó)國(guó)家文化安全問題的一個(gè)主要因素，而且也正是因?yàn)椤安蛔恪焙汀安粡?qiáng)”，成為在全球背景下“文化帝國(guó)主義”對(duì)我國(guó)實(shí)施文化“入侵”和文化“殖民地”的一個(gè)重要而且是危險(xiǎn)的“接口”?！拔幕趁裰髁x”現(xiàn)象在我國(guó)的客觀存在所構(gòu)成的文化威脅，普遍地存在于從觀念形態(tài)到產(chǎn)業(yè)形態(tài)的各個(gè)文化層面。在這種文化生態(tài)狀況下所產(chǎn)生的一切文化產(chǎn)品怎樣能在國(guó)際文化市場(chǎng)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)份額？又怎樣能滿足人民日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求而自覺抵制“西方大片”的文化誘惑？又怎樣在人們精神生活的深處形 成強(qiáng)大的文化凝聚力從而在根本上構(gòu)筑起國(guó)家文化安全的萬里長(zhǎng)城？堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。國(guó)家文化安全的大壩是最容易從人的思想和靈魂深處被摧毀的。因此，要全面構(gòu)筑中國(guó)文化安全發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)國(guó)家文化安全創(chuàng)新能力建設(shè)，就必須首先著眼于思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新和理論的創(chuàng)造，克服對(duì)于西方現(xiàn)代文化的依賴，立足于中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，融合世界一切優(yōu)秀的文明成果，以獨(dú)立之精神，全面尋回對(duì)中華民族文化創(chuàng)新能力的自信。其次是提高全民族的文化創(chuàng)新能力，在全面推進(jìn)中國(guó)國(guó)家文化創(chuàng)新的建設(shè)，完善國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。只有這樣，在全球化的背景下，面對(duì)來自西方文化霸權(quán)主義的全面滲透和挑戰(zhàn)，中國(guó)文化才可以獲得全新的發(fā)展，而且也只有在這樣的發(fā)展中，中國(guó)文化才能獲得安全發(fā)展的全面保障。

第五篇：在全球化背景下如何發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神

在全球化背景下如何發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神

摘要：當(dāng)今時(shí)代，全球化成為一股不可抗拒的時(shí)代潮流?，F(xiàn)在世界范圍內(nèi)也造成“你中有我，我中有你”的錯(cuò)綜交雜的局面，全球化背景下我們大學(xué)生的各種愛國(guó)主義精神也面臨著各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如部分大學(xué)生愛國(guó)主義情愫弱化，很大一部分大學(xué)生不知道如何才能正確地認(rèn)識(shí)到真正的愛國(guó)主義或者已經(jīng)慢慢不知道如何表達(dá)自己的愛國(guó)主義情懷。那么在全球化背景下我們就更加需要在觀念、內(nèi)容和表達(dá)方式上創(chuàng)新愛國(guó)主義觀，而加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育也已經(jīng)十分迫切。

在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，而愛國(guó)主義教育的形式面臨著重大的挑戰(zhàn)，如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)愛國(guó)主義帶來的沖擊以及在經(jīng)濟(jì)全球化背景下實(shí)施愛國(guó)主義教育是關(guān)系到中國(guó)既能參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)分工合作、融入國(guó)際社會(huì)，又能保持中華民族的特色，培養(yǎng)、調(diào)動(dòng)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的重要精神保障。

正是基于以上的考慮，本文主要介紹了在全球化背景下的愛國(guó)主義特色，如何正確認(rèn)識(shí)全球化背景下的愛國(guó)主義精神及其如何發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神等等一些內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化正確認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義精神

導(dǎo)言：在全球化背景下發(fā)揚(yáng)或者說詮釋愛國(guó)主義精神問題，我想說兩個(gè)例子來引出我的正文。

第一個(gè)例子是老師曾經(jīng)在課堂說過這么一個(gè)故事，在天津的一家網(wǎng)絡(luò)游戲軟件開發(fā)公司，這是一家日本商人獨(dú)資的企業(yè)，老板自然是小日本，老板對(duì)三個(gè)中國(guó)年輕人說：“只要你們開發(fā)一項(xiàng)關(guān)于二戰(zhàn)的游戲，結(jié)局是日本獲勝的話，我會(huì)給你們豐厚的回報(bào)?！边@是一個(gè)充滿了誘惑力的條件，但是這幾個(gè)年輕人在民族利益和個(gè)人利益的權(quán)衡中，勇敢地站在了民族的角度，依然舍棄了自己的個(gè)人利益，并且也憤然提出了辭職。我想這三個(gè)年輕人的行為是值得我們每一個(gè)中國(guó)人，特別是我們大學(xué)生學(xué)習(xí)的，他們絕對(duì)是我們的驕傲。這應(yīng)該是在全球化背景下的一種愛國(guó)主義精神的具體表現(xiàn)吧。外商不斷的進(jìn)入，他們甚至不考慮我們的民族感受，提出許多不合理的要求，包括這種極其不合理的要求。我想只要我們站在民族的角度，堅(jiān)持民族利益高于一切，這樣的話我想我們也已經(jīng)真正地做到了發(fā)揚(yáng)了愛國(guó)主義精神了吧。

我還想起一個(gè)事例，雖然這個(gè)事例老師講的不是全球化背景下的愛國(guó)主義精神，是為了說明民法之類的問題，但是我個(gè)人覺得這也可以拿來為愛國(guó)主義所用。故事是這樣的北京的一家涉外飯店，幾位中國(guó)顧客在里面用餐，用完餐之后，其中一位顧客看飯店的環(huán)境不錯(cuò)，后面還自帶了后花園，于是準(zhǔn)備去后花園散散步，但是在后花園守候的保安就是不讓這位顧客進(jìn)入，并且指指邊上的指示牌。顧客

一看都是英文，沒有一個(gè)漢語。幸好顧客的英語水平還比較不錯(cuò)，看懂了上面的意思是：中國(guó)人不能入內(nèi)。于是那位顧客就把這家飯店告上了法庭，最后法庭允許了他的要求飯店道歉的請(qǐng)求，但是還有一個(gè)關(guān)于這是對(duì)這傷害民族自尊心的說法駁回了。雖然法官是出于法律方面的考慮駁回了那位顧客的說法，但是我認(rèn)為，我覺得我們還是應(yīng)該對(duì)于那位顧客的行為是值得宣揚(yáng)的，這個(gè)牌子不禁使我們想起了另外的一個(gè)牌子，在老上海的“華人與狗不得入內(nèi)”。這難道不是對(duì)于我們的民族自尊心有了巨大的傷害嗎？況且還在北京，還用全英語表達(dá)。我想這也是一種愛國(guó)主義的表達(dá)吧。在全球化背景下，當(dāng)年的列國(guó)主義又開始提著手提包回來了，他們似乎還是沒有對(duì)中國(guó)人有平等的對(duì)待，我們不禁很憤怒，像那位顧客一樣，用法律武器來保護(hù)我們的民族不受或者是少受傷害，也是現(xiàn)在全球化背景下表達(dá)愛國(guó)主義精神的一種有效的形式吧。

正文：既然我們討論的是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下關(guān)于愛國(guó)主義精神的問題，自然我們也不可避免的要庸俗一回——解釋一些關(guān)于全球化和愛國(guó)主義的基本問題。

（一）全球化

全球化首先表現(xiàn)為建立在資本、市場(chǎng)、技術(shù)、生產(chǎn)和通訊的一體化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)全球化，而經(jīng)濟(jì)全球化就是指隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,世界各國(guó),各地區(qū)經(jīng)濟(jì),包括生產(chǎn),流通和消費(fèi)等領(lǐng)域相互聯(lián)系,相互依賴,相互滲透,以前那些由于民族,國(guó)家,地域等因素所造成的阻礙日益減少,世界經(jīng)濟(jì)越來越成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體.在當(dāng)今，世界是開放的世界，隨著國(guó)際分工和國(guó)際協(xié)作的擴(kuò)大，世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)已成為當(dāng)今時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。從根本上說，經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力和國(guó)際分工高度發(fā)展的產(chǎn)物。

其內(nèi)容主要包括以下方面：生產(chǎn)全球化 ；貿(mào)易全球化；金融全球化；投資全球化。

當(dāng)然如果只有經(jīng)濟(jì)的全球化的話，那么這個(gè)全球化就是殘缺不全的，甚至沒有資格稱為全球化的，真正的全球化有賴于全球各種價(jià)值的確立，全球化既有經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，又有政治的和文化的內(nèi)涵，它既是“一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象，又指一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”?？偟膩砜?，全球化是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為核心、包含各國(guó)各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識(shí)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念?！叭蚧笨筛爬榭萍?、經(jīng)濟(jì)、政治、法治、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國(guó)際關(guān)系十個(gè)方面的全球化。

（二）愛國(guó)主義

江澤民曾指出：“歷史上愛國(guó)主義從來就是動(dòng)員和鼓舞全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是全國(guó)各族人民共同精神支柱”。

愛國(guó)就是人們對(duì)自己祖國(guó)的無比熱愛的一種高尚情感。祖國(guó)是一個(gè)集自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化與歷史為一體的綜合概念，是由一定社會(huì)歷史階段和一定區(qū)域的國(guó)土、國(guó)民和國(guó)家機(jī)器等基本要素構(gòu)成的社會(huì)共同體。愛國(guó)就是愛故土、愛人民和愛國(guó)家的統(tǒng)一。

愛國(guó)主義體現(xiàn)了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土、家園、種族、文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一，是民族精神的核心。對(duì)于公民個(gè)人而言，愛國(guó)主義包括愛國(guó)的情感、愛國(guó)的思想和愛國(guó)的行為三層內(nèi)涵。

而愛國(guó)主義是從各族人民所處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等環(huán)境以及人民群社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，并經(jīng)過世代相傳的豐富和連續(xù)不斷的發(fā)展而積淀形成的一種精神財(cái)富。這種精神財(cái)富，在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中，又反過來積極、深刻的影響和作用于各族人民的社會(huì)生活和思想道德。我們龍的傳人，愛國(guó)主義作為中華民族的“民族心”和“民族魂”，作為凝聚中華民族的精神紐帶和激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的思想力量，它過去是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱，現(xiàn)在和今后也是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的巨大推動(dòng)力。

（三）全球化背景下的愛國(guó)主義特點(diǎn)

愛國(guó)主義仍舊是愛國(guó)主義，但是不得不說，由于是在了全球化這個(gè)特殊的背景下，由于時(shí)代的要求等一系列原因使愛國(guó)主義精神呈現(xiàn)了一系列新的特點(diǎn)，我個(gè)人而言是很贊同淮北煤炭師范學(xué)院的熊大輝先生的一篇名叫《試析全球化時(shí)代愛國(guó)主義的新特點(diǎn)》的文章中所說的幾個(gè)觀點(diǎn)：（1）全球化意識(shí)與民族國(guó)家意識(shí)的統(tǒng)一。我們既要看到全球的共同利益，畢竟我們一起生活在地球上是絕對(duì)存在著互利的東西，更要看到我們自己本國(guó)的利益，不能使自己的正當(dāng)利益受到其它國(guó)家毫無道理的損害。做到全球化意識(shí)與愛國(guó)主義精神同時(shí)并存，并行不悖。

（2）愛國(guó)主義與對(duì)外開放統(tǒng)一。對(duì)外開放不僅是強(qiáng)國(guó)之道，也是愛國(guó)之道。對(duì)外開放開闊了愛國(guó)者的視野，決定了愛國(guó)主義的開放性。要善于將愛國(guó)之情的培養(yǎng)與開放意識(shí)的培養(yǎng)相融合。（3）愛國(guó)主義與發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。全球化也是一個(gè)文化全球化的過程，民族也是世界的，我們要在繼續(xù)保持我們中華民族的精華和特色的情況下，與外國(guó)的優(yōu)秀文化做交流，顯示出華夏文化的大氣。

另外的還有一些特點(diǎn)我稍稍做了一些概括可能是這樣的：發(fā)展、和平成為愛國(guó)主義的共同要求、經(jīng)濟(jì)成為愛國(guó)主義的主旋律，開放和交流成為溝通的主要渠道。發(fā)展成為各國(guó)家和民族的共識(shí)，沒有發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，愛國(guó)主義將只是一句空話。同時(shí)無意識(shí)的群眾自發(fā)組織的愛國(guó)主義宣傳和教育作用將更加明顯和聲勢(shì)浩大。比方在北京奧運(yùn)會(huì)之時(shí)的范圍涉及全中國(guó)的愛國(guó)主義游行等就是一次次從內(nèi)心深處都可以受到感染的宣傳。

（四）用小例子（正反）來闡述我理解的全球化的愛國(guó)主義

說的太理論的東西部容易理解，我來舉兩個(gè)我們身邊的例子吧。

去年的這個(gè)時(shí)候我還沒有來到合肥，我上網(wǎng)的時(shí)候，網(wǎng)上的有很多關(guān)于去年合肥的“家樂福事件”，去年4月18日的合肥發(fā)生了抵制家樂福的活動(dòng)，原因就是家樂福的大股東捐資給**，支持**的大西藏計(jì)劃，而且薩科奇還抵制來中國(guó)奧運(yùn)會(huì)觀看開幕式。于是聲勢(shì)浩大的抵制便自發(fā)的集結(jié)了，先是通過網(wǎng)絡(luò)的力量集結(jié)，然后就是到了家樂福門口抵制，主要以學(xué)生為主，我們安徽大學(xué)的許多同學(xué)也是不會(huì)錯(cuò)過這個(gè)“絕佳的機(jī)會(huì)”，甚至還出現(xiàn)了打砸搶的事件。我想這就是一個(gè)不理性的愛國(guó)的表現(xiàn)了，難道你這樣做就能改變什么嗎？我想效果就算有也并不是很大，而且這種行為真的是很欠考慮的。不得不承認(rèn)，確實(shí)家樂福賺了中國(guó)很多的錢，這也是全球化背景下的結(jié)果，這么一鬧可能家樂福的老板是有點(diǎn)緊張，畢竟這里的市場(chǎng)也是很大啊。但是我們?cè)購(gòu)牧硪粋€(gè)角度看，既然家樂福剛來的時(shí)候大家以為是大品牌，于是都默許了它的存在，家樂福也已經(jīng)在合肥扎下了根，很多人也已經(jīng)習(xí)慣了到家樂福購(gòu)物，那么我們就要吸收它了，我們要把這里的家樂?？醋鑫覀兊钠髽I(yè)了一樣了，而且這里面的工作人員試問哪個(gè)不是我們的同胞。所以就算是他們的股東有問題，我們也不應(yīng)該鬧自己的企業(yè)了，這也是一種不理性的，其實(shí)說實(shí)話這到底屬不屬于愛國(guó)行為還真的有待商榷，因?yàn)槲覀円牟皇恰凹覙犯Ｊ录边@樣的后果，這只會(huì)使中國(guó)在國(guó)際上威望下降。我還有一個(gè)例子，我不知道是不是適合，姑且拿來看看吧。家樂福和沃爾瑪在合肥，我曾經(jīng)去購(gòu)過物，超市的老板一定賺的很多，人絡(luò)繹不絕。但是你如果到了浙江的話，你會(huì)很驚訝的發(fā)現(xiàn)，有許多浙江人是不怎么看得上什么家樂福沃爾瑪?shù)?，在浙江，只有杭州，寧波和紹興有家樂福，而且生意即使不能說慘淡，也算比較差的了。比方在杭州，最受歡迎的絕對(duì)是銀泰，雖然真正起步才11年時(shí)間，但是以銷售額計(jì)算，公司在浙江省已連續(xù)9年穩(wěn)居浙江百貨業(yè)第一。公司六大管理指標(biāo)(坪效收入、坪效利潤(rùn)、坪效稅收、人均收入、人均利潤(rùn)、人均稅收)均居全國(guó)第一。因?yàn)槲沂呛幦耍f一點(diǎn)嘉興和海寧的情況，在嘉興市沒有一家家樂福，只有沃爾瑪，可是沃爾瑪幾乎是撐不下去的。江南大廈是我們心目中比較理想的購(gòu)物的地方。而在海寧家樂福曾經(jīng)租了很大的店面做過一段時(shí)間，但是結(jié)果是家樂福的老板連房租都沒有付清就卷鋪蓋走人了。沃爾瑪?shù)囊苍靶牟M(jìn)駐海寧，可是結(jié)果是還在建造中的房子成了爛尾樓，原因很簡(jiǎn)單，我們是上海華聯(lián)江南總部，我們真的不怎么相信你這個(gè)所謂的國(guó)際大品牌。

我說了那么多到底為了說什么呢，看上去的表象就是家樂福和沃爾瑪是進(jìn)不了浙江的市場(chǎng)。更加深層次的是我們的抵制，我們始終認(rèn)為那些所謂的國(guó)際品牌是沒有什么真的可信度的，家樂福曾經(jīng)在寧波被爆料出賣過期產(chǎn)品開始他們?cè)揪汀岸圊叩拿\(yùn)”上再加上了“死期”。在我們看來，他們所謂的先進(jìn)理念隨著我們本土企業(yè)家的學(xué)習(xí)還不是手到擒來的事情；他們所謂的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品還不是中國(guó)產(chǎn)的啊。根本沒有什么理由放著我們自己本土的零售企業(yè)不支持而來支持你一個(gè)舶來品。我想這也是一種愛國(guó)主義的一種具體表現(xiàn)吧。在浙江，我們從來都沒有接受過家樂福包括沃爾瑪，我們也不會(huì)因?yàn)樗麄冎С植鬲?dú)就去它們門口鬧，這一切是沒有什么意義的。我們唯一要做的就是，在我們本土的品牌和它們所謂的國(guó)際大品牌可以做的一樣好的時(shí)候，我們還是愿意支持自己的東西。

我不知道這兩個(gè)例子是不是合適，但是我想運(yùn)用這兩個(gè)家樂福的抵制事件，來表現(xiàn)完全不同的愛國(guó)主義精神，合肥的抵制是比較不理性的，是看到了遠(yuǎn)在法國(guó)的老板對(duì)于藏獨(dú)的支持，然后在中國(guó)大陸鬧，對(duì)于身在法國(guó)的老板其實(shí)影響并不大，那幾天辛苦的是在家樂福里面工作的中國(guó)同胞，況且這種抵制時(shí)間短，幾乎沒有影響他們的銷售額等。但是我們反觀浙江的抵制，是一種長(zhǎng)期的，人們心目中的抵制，不會(huì)因?yàn)檫h(yuǎn)在法國(guó)的老板的任何行為而來對(duì)在中國(guó)的家樂福做更加激烈的抵制。這樣的長(zhǎng)期結(jié)果就是成就了銀泰，江南大廈等一批本土零售商的發(fā)展。我想這才是我們?cè)谌蚧尘跋乱膼蹏?guó)主義吧。我想這也不屬于排外吧，而是一種正常的保護(hù)本土的意識(shí)吧。

（四）：秉承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神

全球化并不等同于普惠的大同世界。各國(guó)在全球化過程中，在接納和遵守普遍的國(guó)際準(zhǔn)則時(shí)，始終不能忘記本國(guó)的傳統(tǒng)與國(guó)情，要將國(guó)際準(zhǔn)則本土化。我想秉承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神要堅(jiān)持這么幾點(diǎn)：

首先，要?jiǎng)?chuàng)新，要在觀念上創(chuàng)新，既要反對(duì)閉關(guān)自守的民族排外主義，又要反對(duì)崇洋媚外的民族虛無主義。要在內(nèi)容上創(chuàng)新，堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，博大精深，根深蒂固，是中華民族生生不息、不斷追求進(jìn)步、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神支柱，是中華民族巨大的精神財(cái)富，是我們培育愛國(guó)主義精神的核心內(nèi)容

其次，要有大國(guó)思維。要有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，為我們的歷史驕傲，為我們的未來要充滿希望。也要在不傷害我們國(guó)家原則的情況下，也要學(xué)會(huì)大度，大氣。也要善于學(xué)習(xí)，有博采眾長(zhǎng)的理性態(tài)度。

4.在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，愛國(guó)主義，集體主義、社會(huì)主義要與“三觀”（人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀）教育融為一體，而且也要有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)

總結(jié)：

以上我主要講述了愛國(guó)主義精神在全球化背景下的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，從以上的講述中我們可以認(rèn)識(shí)到，由于當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展的需要，在全球化的背景下愛國(guó)主義教育的問題顯得尤為重要，而保護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)行愛國(guó)主義教育也是我們民族更好的向前發(fā)展的需要。不可否認(rèn)愛國(guó)主義是一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的魂，無論是在以前相對(duì)隔絕還是在現(xiàn)在全球化背景下，而沒有統(tǒng)一的思想和靈魂精神支柱，一盤散沙，什么事也干不成。

當(dāng)然愛國(guó)主義內(nèi)涵也是與時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)性相適應(yīng)的，我們必須根據(jù)社會(huì)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要，積極探索愛國(guó)主義教育的新途徑新方法，切實(shí)提高教育實(shí)效。在這個(gè)全球化的時(shí)代，我們要走向世界，這要求我們更多地了解世界歷史，借鑒世界各國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；當(dāng)然首先要做的還是我們更多地學(xué)習(xí)掌握自己國(guó)家和民族的歷史全球化時(shí)代，在我們的心中孕育出根深蒂固的愛國(guó)主義情愫?！?/p>

總之，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下更好地開展和推進(jìn)愛國(guó)主義教育是真的是一個(gè)值得我們每一個(gè)人，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)年輕人認(rèn)真思考和對(duì)待的問題。