第一篇：關(guān)于中西神話中神的對比分析

關(guān)于中西神話中神的對比分析

摘要：中西方神話產(chǎn)生的時間和背景的差異比較，中國神話中神的系統(tǒng)體系和主要神的分析以及西方神話中神的體系和主神的分析，以及東西方神的性格和思想文化的對比，神所賦予的民族精神的差異比較。關(guān)鍵詞：神話

民族精神

差異

一、神話的定義與產(chǎn)生

文學史中對神話的概念定義是神話是以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)加工過的自然和社會形式本身。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物，神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)，神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神力和魔力，并對之加以膜拜，自然就被“神”化了。

神話反映古代人們對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現(xiàn)的故事和傳說，是通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身是一種原始性很強的藝術(shù)創(chuàng)作。神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。人類童年時期的產(chǎn)物，文學的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。由于古代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學地解釋世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。馬克思對神話做出過這樣的評價：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了?！?/p>

中西方神話產(chǎn)生的環(huán)境沒有很大的區(qū)別，都是在人類社會初期，生產(chǎn)力水平低下，自然條件惡劣，文化體系還沒有形成的時候發(fā)展起來的。

二、時間的差異

中國的神話大約產(chǎn)生于舊石器時代，也就是一萬多年以前。從出土過的歷史資料中，我們可以發(fā)現(xiàn)遠古時期，在我國肥沃的陸地上產(chǎn)生過大量豐富多彩的神話故事，由于歷史的悠久，再加上歷史上儒家文化對神話的排斥，大量的文獻資料在歷史長河中遺失，使得我國神話資料零散不全，沒有系統(tǒng)的傳承和保存。中國古代神話只有《山海經(jīng)》叫完整的比較集中，其他各種經(jīng)、史、子、集也零零散散可見神話的蹤跡，但往往只有三言兩語或片段，很少有完整的故事情節(jié)?！渡胶＝?jīng)》中的神話雖然也是片段，但并不少故事已具有較清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，甚至還可以得到相當完整的故事和形象。如《山海經(jīng)》中有大量的對山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動物，或兼有人和動物的形體特征，如龍首鳥身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識，反映了人類早期的思維特征。

希臘神話大約產(chǎn)生于公元前8世紀以前，它在希臘原始初民長期口頭相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神普》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事。神話卻大部分是由民間唱詩的歌手所傳承的，后來又經(jīng)過詩人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過程中他們往往加入個人的想象和潤色，而且由于他們的生活和職責又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而，西方神話中動輒便是長篇大作，如荷馬史詩。希臘神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最后由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風或季節(jié)等自然現(xiàn)象和崇拜地點與儀式的關(guān)系。不同于中國短小、零碎、不成體系的神話，希臘神話有一套嚴密的體系，特別是古希臘人赫西俄德專門寫了一部《神譜》，把所有的關(guān)于神的各種傳說進行了分類排列，形成了“俄林波斯神系”，在這個神系中諸神各有其位，各司其職，分工甚為明確。

三、不同的民族精神和內(nèi)涵

中國的神話內(nèi)容豐富而復(fù)雜，主要分為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話等。創(chuàng)世神話中以盤古開天辟地最為著名，盤古分開天地，化身為世界萬物，這是關(guān)于宇宙的起源。對于人類自身，則是女媧造人和女媧補天為主，這里塑造了以為仁慈、大愛的母性形象，關(guān)于始祖，除了女媧，每個民族也有自己民族誕生的神話，簡狄吞卵生子，姜嫄踩天帝腳印受孕等神話傳說。大禹是中國洪水神話中的英雄人物，三過家門而不入，不辭勞苦，以疏代堵，積極地拯救生民與洪水做抗爭，反映了先民的智慧與辛勞。不同部落的戰(zhàn)爭是中國神話的重要組成部分，它描述了華夏民族的產(chǎn)生與演變。在同自然抗爭的過程中，人們把對抗自然的凝結(jié)的智慧加在一個塑造的英雄人物身上，表現(xiàn)出人類社會進步和不斷創(chuàng)造前進的歷程。如后羿射日、夸父追日、燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷等等。

中國古代豐富多彩的神話，記述了中華民族步履蹣跚的足跡，從產(chǎn)生到一個團結(jié)智慧的民族的履程。中國神話體現(xiàn)了深重的憂患意識以及中華民族不斷克服自然，戰(zhàn)勝恐懼的精神。還體現(xiàn)了中華民族的厚生愛民意識。對百姓生命的尊重與愛護，大無畏的不怕艱辛，不怕犧牲，一心為了民族生存的大愛精神，如女媧補天、神農(nóng)氏嘗百草、后羿射日、夸父追日等等。最后中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神，生存環(huán)境的艱辛，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對生命的抗爭，由此而孕育出一大批反抗自然、反抗天帝的神話英雄。如刑天即使斷首，也要對天帝舞干戚，這種頑強的抗爭精神象征了知其不可為而為之的悲劇，傳承了中華民族生生不息的精神與信念。

西方的神話有新舊兩個不同的體系：宇宙從最初天地未分的狀態(tài)，到地母“該亞”，隨后生出天神“烏拉諾斯”，天神地母結(jié)合產(chǎn)生十二提坦神，即舊的神譜體系；后經(jīng)繁衍結(jié)合，宙斯誕生，宙斯戰(zhàn)勝父親克羅諾斯，從父親手中救出兄弟姐妹，推翻舊神體系，和兄弟姐妹兒女建立新的神譜，即奧林匹斯十二主神。

關(guān)于西方的創(chuàng)世神話，舊神譜中記載天地的來源：最初宇宙最老的神是卡俄斯Chaos（即“混沌”），卡俄斯生出蓋亞Gaia（大地之神），蓋亞生出烏羅諾斯Ouranos（天空之神）和眾多神邸。與盤古開天辟地化身為萬物不同。中國的神是群體的，相聯(lián)系不可分割的，而西方的神從誕生開始成為獨立的個體，哪怕夫妻、父子的關(guān)系也隨各自的獨立成為不相干的個體。

西方神話中也有洪水的題材，不過是為了體現(xiàn)天帝對人類墮落的失望，洪水是對人類的懲罰，洪水之后，人類的再造，反映的是對人性的反省和思考以及批判。在這里與中國神話中努力克服自然災(zāi)難是不同的。

四、思維特征的差異

中國神話與中國先民的思維緊密結(jié)合，先民們把自己的視角添加到神的世界里，形成以己觀物、以己感物的神話思維，這可以在《山海經(jīng)》中找到最明顯的例子，“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風?！边@里以人常見的四季變化和生理現(xiàn)象來塑造神的形象?！吧瘛笔且匀藶閰⒄斩苄蔚?。

在人物形象上，中國神話是人神同一，而古希臘神話是人神同構(gòu)。中國神話中人物形象大多是“半人半獸”。伏羲女媧是人面蛇身，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盤古是狗首人身，炎帝是人身牛首，火神祝融是獸身人面，海神禹強是人面鳥身，河神馮夷是一條白面長人魚，甚至像共工這樣的大神，干脆就是個九首蛇身，且手尾自環(huán)的怪物，鯀死后化龍入羽淵，禹能化為大熊劈山引水。中國神話比希臘神話早得多，中國神話受圖騰崇拜影響很深，認為“帝王即神”。中國神話中的神不食人間煙火，這是中國上古神話中的主要大神們神格的重要特征。在中國的很多經(jīng)史典籍中，中國上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。不像希臘神話中的神，好嫉妒，虛榮心強，風流倜儻。這是由于商業(yè)經(jīng)濟和開放性環(huán)境使希臘神話很早就脫離了宗教影響，加之古希臘人十分注重肉體的健美與力量，所以他們按自己的形象造神，神即高度化的人。我們可以從古希臘戲劇中看到，古希臘神話中的神和人一樣美麗、聰慧、有感情、有性格、有欲望、有嫉妒、有口角、有愛戀，也有廝殺，有著喜怒哀樂，有悲歡離合，有人的七情六欲。比如宙斯，他是克洛諾斯之子,萬神之王,主管天空.希臘神話中的至高神，掌握雷電，所以又被稱為雷神。在母親蕾亞的支持下，殺了父親克洛諾斯，成為了第三代神王。性格極為好色，常背著妻子赫拉與其他女神和凡人私通，私生子無數(shù)。但他們不是現(xiàn)實的人死后“得道”而成的，他們是虛構(gòu)的；在中國神話，神便是“得道”的人，死后的偉大的君王就成了神，比如三皇五帝，他們死后都成了天神，但是他們不是一般的人，與一般人的七情六欲不同，他們具有高尚的情操和強大的意志力，故他們是人神同一的神。

中國的神話與中國傳統(tǒng)文化的仁孝思想密切聯(lián)系，而西方的個人主義與西方獨立，崇尚自由的思想觀不可分割。

第二篇：中西方神話中“神”的形象對比淺析

中西方神話中“神”的形象對比淺析

摘要：中西方神話都是原始初民對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，是中西方文化共同的源頭。但是由于地理環(huán)境的不同，導(dǎo)致中西方生產(chǎn)形式的不同，從而導(dǎo)致中西神話思想傳統(tǒng)以及神話中的“神”的塑造存在較大的差異。

關(guān)鍵詞：中西 神話 英雄與神 理智與情感 生與死

中國是一個歷史悠久的國家，數(shù)千年來一直流傳著許許多多的神話故事，諸多的神話人物早已深深地刻在我們的心中；而古希臘也擁有著悠久的歷史，那誕生了西方最主要的神話傳說——古希臘神話。

神話作為遠古人類的主要文化形式，是遠古人民在面對大自然時，對自然力的形象化解釋。它表達了原始時代人類企圖征服自然力和支配自然力的愿望。這正如魯迅先生所闡釋的“昔之初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂之神話?！薄?】

神話是原始先民在社會實踐中創(chuàng)造出來的，是原始人類對世界起源、自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解，是中西方文化共同的源頭，它集中體現(xiàn)了人類童年時代對自然與人生的困惑及征服大自然的強烈愿望，是他們自然觀和社會觀的曲折反映。所以，神話反映了人類初期的一些意識形態(tài)，甚至是“民族精神的最集中、最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在”?！?】

在原始社會初期，自然環(huán)境極端惡劣，猛獸出沒、毒蛇橫行，狂風暴雨、雷電交加，人類就是在這種嚴酷的環(huán)境中慢慢成長的。那時的初民們對周圍感到的是恐懼和敬畏，他們不得不群居，靠集體的力量抵御野獸毒蛇，抓捕食物。經(jīng)歷了漫長的斗爭，人類取了巨大的成就。這成就是靠人類集體智慧而得來的，但是原始人民總是通過幻想出一個又一個的“神”人，創(chuàng)造奇跡，拯救人類，這也就創(chuàng)造了神話。從而在神話故事里，人類在與大自然作斗爭過程中取得的成就，往往就通過一些英雄人物來體現(xiàn)。于是，神便成了人類的教師和救助人類的英雄。這在中西方都是一樣的。在中國神話中，伏羲氏作網(wǎng)罟，教民捕魚獵獸；后稷教民稼墻；祝融以及隧人氏教民用火，甚至連天地和人類自己，都是神的創(chuàng)造，例

如盤古氏開天辟地、女蝸造人等等。在《圣經(jīng)》故事中，世界和人也都是上帝創(chuàng)造的。而在希臘神話中，許多神也往往是一種完善技藝的代表，或完美能力的體現(xiàn)者, 如阿芙羅狄蒂（羅馬神話中的維納斯）是愛與美的女神，她自己也以美麗著稱；厄洛斯（羅馬神話中的丘比特）是愛情之神；繆斯則是九位文藝與科學之神的總稱，而許多與人類生活密切相關(guān)的自然現(xiàn)象，也都賦予了神性，如太陽神阿波羅、海神波塞冬等。與此對比, 中國神話中亦有海神龍王、雷神雷公、火神祝融等。古希臘哲學家伊壁鴻魯正是根據(jù)希臘神話的這一特點，概括說，神是“達于完善之境的人形的東西”，【3】

從黑格爾到列寧，都相當欣賞伊壁鴻魯?shù)倪@一說法。黑格爾在《哲學史講演錄》中，引用了這一說法, 并且作了適當?shù)陌l(fā)揮, 列寧讀至此處時,則在其邊寫了一段眉批：

神=完美的人的形象

【4】

這就抓住了問題的核心，神，就是完美的人，是人類自己所創(chuàng)造出來的，而又比人類自己更為完美的人。這一看法既是唯物主義的，也是深刻精辟的。人類創(chuàng)作了神話，人類便把自己的長處、成就、德行，以及在征服自然中的創(chuàng)造力，以及可能的創(chuàng)造性，全部歸功于神話英雄。這些神話英雄, 其實就是被夸張了、被美化了的人類自己。拿這個觀點來看中國神話，那么，教民使用住房的有巢氏，為民嘗百草的神農(nóng)氏，等等諸神，其實就是在實踐中學會建造房屋，學會利用植物和種植谷類蔬菜的人類自己。

盡管中西方神話中的“神”都是“完美的人的形象”，但是由于中西方地理環(huán)境的不同，導(dǎo)致了中西方神話主題思想的不同。位于愛琴海和愛奧尼亞海環(huán)抱之中的希臘半島，境內(nèi)多山少耕地，但它卻擁有十分有利的海運和經(jīng)商條件。這就注定了希臘人必須把眼光投向外部世界才能得到更好的生存與發(fā)展。而中國的情況則與此不同，兩條大河的滋養(yǎng)，廣袤的耕地，形成了中國農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)。這種自然經(jīng)濟間接導(dǎo)致了交換的萎縮、交通的不發(fā)達以及見識的窄化和探險精神的喪失。另一方面，生產(chǎn)力水平的低下使中國的原始農(nóng)業(yè)形態(tài)呈現(xiàn)出個體性和分散性的方式，這也就導(dǎo)致了大一統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的形成。也正是這種差異，最終導(dǎo)致中西方神話中“神”的差異，中國的神善德、肩負社會責任，沒有個人的情感與個性，是真正地具有“神性”；而西方的神則是個性十足，情感豐富，具有“人

性”。

（一）英雄與神

古希臘神話包括神的故事和英雄故事兩個部分。神與英雄的不同之處在于，神完全是虛構(gòu)和想象，神都是居住奧林匹斯山，與人類同時存在同一個宇宙，但是不同的空間，英雄則或多或少有一定的歷史依據(jù)；英雄是會死的，神卻長生不老。從這個意義上說，中國神話中沒有西方嚴格意義上的神，盤古和女媧最接近于神，只不過都不是永生的。希臘神話中的英雄，例如赫拉克勒斯最終被擢升到奧林匹斯山上，歸入諸神之列。中國的神話，主要的都是“神”的故事，而這些“神”，并不像西方那樣是完全虛構(gòu)的，恰似西方神話中的“英雄”，與人民生活在一起，來源于遠古人民，很可能就是遠古人民中著名的代表，只是被后來的人民神化和夸大化了，就成為了“神”。

在西方的神話，神是占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位的，擁有著英雄難以比擬的力量和無上的法力。但是卻往往有英雄去挑戰(zhàn)神，比如赫拉克勒斯就曾奪取天后赫拉的金蘋果，殺進冥府救忒修斯，射傷冥王；在特洛亞戰(zhàn)爭中，狄俄墨得斯射中戰(zhàn)神阿瑞斯的小腹，劃破愛神阿佛洛狄特的素手，疼得神尖叫而逃。但是，反抗神，幾乎都以被神殘酷鎮(zhèn)壓而終結(jié)，由此釀成了一幕幕驚心動魄的悲?。合ＥD英雄小埃阿斯因褻瀆過雅典娜神廟，被雅典娜擊毀乘船，落入海中，但他臨死時仍說，即使全體神聯(lián)合起來要毀滅他，他也要救出自己?？ㄅ良~斯驕傲地宣稱，宙斯也不能阻擋他攻打忒拜城，當即被宙斯的霹靂擊斃在城墻上。西瑞福斯因把死神關(guān)在地窖里，被打入地獄，周而復(fù)始地推圓石上山。這些神話充分表現(xiàn)出敢于叛逆和敢于與神抗衡的大無畏精神。另外，西方的神還掌握著人類的命運。每每都會給世人以命運的征兆，最終無論世人怎么企圖擺脫命運，可結(jié)果是怎么也擺脫不了最終的命運歸宿，從而導(dǎo)致了一場又一場命運的悲劇。無論俄狄浦斯王怎么逃脫，可結(jié)果仍擺脫不了弒父娶母的悲劇。這類故事充分體現(xiàn)了神的絕對主導(dǎo)，可以主宰世間一切。

而在中國的神話傳說中英雄與神是從沒有沖突的，相反，是神絕對地犧牲自己, 奉獻自己。盤古完成天地開辟之后，以自己的雙眼化為太陽與月亮，四肢與頭化成五岳，血脈化成長江與黃河，毛發(fā)化成山林草木，肌肉化成泥土，筋骨化成金石，身體上的寄生物變成人類?！渡胶＝?jīng)》中有女媧之腸化成十神的記載。

英雄與神的關(guān)系，曲折地反映了人與自然的關(guān)系。古希臘神話中向神挑戰(zhàn)、反抗神的故事，暗示了人與天、人與神的不可調(diào)和的矛盾，反映了西方人敢于戰(zhàn)勝自然、征服自然的決心和毅力。而盤古、女媧化育萬物的神話體現(xiàn)出遠古中國人對人類、自然萬物、天地、神靈之間和諧關(guān)系的理解, 是中國“天人合一” 人文精神的最初體現(xiàn)和哲學依據(jù)。

（二）理性與情感

中國的神是崇高的，是真正具有“神性”的；而西方的神，則是世俗化的，跟普通人一樣，情感豐富、有個性，具有“人性”。

中國神話中的英雄和神一般都是愛人類的，愿意為人類犧牲或作出貢獻，他們具有強烈的使命感和責任感，忘記個人的利益和得失。如：女媧補天、夸父逐日、神農(nóng)嘗百草、盤瓠殺敵護國、后羿為民除害，上射九日而下斬長蛇；禹體恤百姓，治水三過家門而不入等等。中國因為地理環(huán)境的限制和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，很早就形成了一種國家組織關(guān)系，成為一個統(tǒng)一的社會。盡管在初民時期并不十分凸顯，但農(nóng)耕社會的封閉意識使這種關(guān)系有所滋長，遠古的神乃至后來的王侯國君，都是“子民”的家長，他們重視群體意識，他們在為人民“造福”的同時也把他們組織成為群體機器上一顆顆零件，人民也習慣和依附于這種“呵護”，從而使得“家”的觀念也就根深蒂固。

相比較而言，希臘神話中的神和英雄們，往往更具個性，他們擁有和凡人相同的欲望、私利、歡樂和痛苦，他們追求的更多的是個人物質(zhì)、肉體和精神的享受, 而不是超越人類、造福人類。烏拉圖思為確保永久的統(tǒng)治想把自己的孩子重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子克羅諾斯用鐮刀把父親切斬致殘；普羅米修斯盜竊天火后，宙斯不但懲罰了普羅米修斯本人，還通過潘多拉的盒子把一切災(zāi)難降臨人間，并且滅絕了人的希望。

另外，在希臘人看來，愛情是美好的，他們十分推崇愛情，于是神話中就有這樣的故事：赫拉、雅典娜和阿佛洛狄特爭要金蘋果，宙斯要她們找特洛亞王子帕里斯評判。三位女神找到帕里斯，都答應(yīng)給他好處，赫拉許他成為最偉大的君王，雅典娜許他成為最偉大的英雄，阿佛洛狄特許給他天下最美貌的女人，帕里斯就把金蘋果判給了阿佛洛狄特。希臘神話甚至對那種為了滿足一己之私欲, 不顧他人，不顧集體,乃至損人利己的感情行為也不加指責。神赫利俄斯之孫女科

爾克斯公主狄亞，熱烈愛上了阿耳戈英雄們的領(lǐng)袖伊阿宗，幫助他取得了金羊毛，為了追求愛情和幸福，她背叛父母，殺死兄弟，逃離家園。提修斯不問希波呂忒同意與否，便把她搶到雅典成婚，引發(fā)了阿瑪宗人同雅典的戰(zhàn)爭，也不被認為是劣行。希臘神話中的英雄大多數(shù)是私生子，是奧林匹斯山諸神到人間尋歡作樂的后果。他們自己惹出許多風流韻事，留下私生子，對此，還引以為榮。在中國神話中，很難看到對英雄們的愛情生活的描寫，他們注重小節(jié)，不存在亂播情愛種子的現(xiàn)象。中國神話中甚至很少有女性英雄，與希臘神話中眾多的女性英雄相比，她們不能充分展示自己的個性風采，更不能任意放縱，嫦娥拋棄丈夫奔月被人嘲弄，巫山神女被視為淫奔之女。中國神話中沒有愛神, 如果阿佛洛狄特不幸生在中國，那么她早就會被打進萬劫不復(fù)的無底深淵。

希臘神話英雄具備人類的思想感情，有愛有恨，有七情六欲，喜怒哀樂，甚至好嫉妒，愛虛榮，希臘神話更像“人話”。中國神話英雄不食人間煙火，正襟危坐，不茍言笑，注重品行與德操。他們沒有性格，在他們身上唯有神圣的光圈和純潔的品性，人類只有頂禮膜拜，從這個意義上說，倒是中國神話是名副其實的“神話”。

（三）生與死

所謂人生就是生和死，從怎樣看待生和死便可以體現(xiàn)出中西神話英雄的差異。希臘人認為享受現(xiàn)實生活就是享受神的恩賜，因此，他們追求物質(zhì)享受，追求文學藝術(shù)的賞心悅目，追求自然與人生中的美。諸位英雄常常集會、宴樂、歌舞、游藝，開展體育競技和文化社交活動，神話中有文藝九女神、美德三女神、科學之神、智慧之神、喜悅之神, 體現(xiàn)出希臘英雄對文化、科學、知識的多方追求。中國英雄更傾向于對道德的認識，對真、善、美的明辨，和重實用的功利目的。神大概只歸為兩大類：一類代表真理、正義、有道，一類代表謬誤、邪惡、無道。古希臘英雄熱愛現(xiàn)世生活，不重視死后的世界，沒有世界末日的觀念，他們神話中的冥府不那么陰森可怕，人間英雄赫拉克勒斯曾打傷過冥王哈得斯，反映了希臘人對這個神的反感。希臘英雄熱愛生命，厭惡仇恨死亡。斐賴城王后阿爾刻提斯替丈夫殉命，赫拉克勒斯到冥府同死神搏斗，奪回了她的生命。阿基琉斯的鬼魂對來訪的奧德修斯說：“我寧愿活在世上作人家的奴隸，侍候一個沒有多少財產(chǎn)的主人，那樣也比統(tǒng)率所有死人的魂靈要好?！痹谥袊裨捴?，有的英

雄死而化物，如盤古、女媧，對他們來說，死完成了創(chuàng)造人類萬物之功，對人類作出了更大貢獻，通過死達到了永生。有的英雄死而復(fù)生，或者死而有靈，總之獲得了永生。這些神話顯示了中國人的生死觀：生與死同一，死是另一種形式的生，死是永生的前提條件。對生的厭倦和對死的渴望，流露出禁欲主義和來世主義傾向，與古希臘英雄的享樂主義、現(xiàn)世主義大相徑庭。

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第三篇：中西企業(yè)文化對比

中西企業(yè)文化對比與融合

【摘要】企業(yè)文化是企業(yè)生存與發(fā)展的根源。在當前經(jīng)濟全球化，區(qū)域經(jīng)濟一體化的背景下中國與世界的經(jīng)濟貿(mào)易往來更加頻繁，西方的企業(yè)文化也越來越多的受到中國企業(yè)的關(guān)注。處于國際進程中的中國企業(yè)，應(yīng)當更加注重中西企業(yè)文化的對比，通過借鑒和融合，形成具有鮮明特色的中國企業(yè)文化理念。

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 文化對比 文化差異 文化融合

企業(yè)文化被普遍認同為具有廣義和狹義兩種解釋。其中廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中形成的、具有本企業(yè)特色的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的企業(yè)文化是指企業(yè)培育的被絕大多數(shù)員工認同的價值理念、道德規(guī)范、行為準則、共同理想與企業(yè)精神。在后現(xiàn)代社會的今天，涵蓋物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化的企業(yè)文化已經(jīng)無可爭議的成為企業(yè)生存與發(fā)展的基石。[1]

一方面，在經(jīng)濟全球化的背景下，越來越多的中國企業(yè)通過自身不斷的努力，已經(jīng)走出國門，走向世界。另一方面，西方是企業(yè)文化理論的發(fā)源地，無論在企業(yè)文化的理論方面，還是實踐方面都走在世界前列。中國企業(yè)理當注重中西企業(yè)文化對比，通過借鑒和融合，不斷推進企業(yè)文化建設(shè)，創(chuàng)造出優(yōu)秀的企業(yè)文化，從而促使企業(yè)自身更好更快發(fā)展。1 中西企業(yè)文化對比 1.1 價值觀的不同

價值觀是一個國家區(qū)別于另一個國家最顯著的方面。同時，價值觀亦是文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。正是由于價值觀的不同，才造成了中西方企業(yè)文化的巨大差異。西方企業(yè)文化鼓勵員工不斷提高績效，鼓勵員工創(chuàng)新、冒險和競爭。中國傳統(tǒng)企業(yè)文化倡導(dǎo)“以義生利，義利合一”，“重情義，輕規(guī)范”。因此，中國的企業(yè)員工團結(jié)互助、有大局意識和群體意識。1.2 管理的不同

西方企業(yè)管理表現(xiàn)為以“法理”為中心，重視制度管理和條例管理，在企業(yè)日常管理中特別強調(diào)制度和條例建設(shè)，嚴格按照規(guī)則辦事。中國企業(yè)管理以“人情”為特質(zhì)，深受儒家文化影響，注重和諧共生的人際關(guān)系。無論是在獎懲問題上還是在員工職位升降問題上都存在很大的彈性，人為因素較大。同時，由于受到“君臣關(guān)系”的影響，中國的權(quán)力等級關(guān)系更復(fù)雜。高層管理者會有更多的權(quán)力，中低層管理者與西方同等級的管理者相比較而言被授予的權(quán)力較小。[2] 1.3 行為方式的不同

中西文化行為方式的不同體現(xiàn)在思維方式和溝通方式兩個方面。以直線思維為基礎(chǔ)，西方企業(yè)文化重事實，重邏輯思維，重發(fā)現(xiàn)，追求精確，注重競爭；中國企業(yè)文化重先驗理性，重直覺，重感悟，重整體性，容許模糊性，重和諧。[3]在溝通方式上，西方企業(yè)文化表現(xiàn)為開門見山，明確、直接的表達意見和見解，而中國企業(yè)文化則是委婉的、間接地的提出看法，不習慣于反問、追問。2 中西企業(yè)文化差異

企業(yè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展變化，與企業(yè)所處的國家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物。國家和民族環(huán)境是文化形成與發(fā)展的土壤，中西方文化形成的地理淵源和歷史淵源不同，導(dǎo)致中西方企業(yè)文化的差異。[1][2] 段維龍.企業(yè)文化與人本管理.北京：北京大學出版社，2009.胡小燕.中西企業(yè)文化對比研究.商品與質(zhì)量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企業(yè)文化比較研究.企業(yè)經(jīng)濟，2008（2）：161.2.1 西方企業(yè)文化的特點

由于西方較早出現(xiàn)資本主義萌芽，并且一些國家始終處于資本主義意識形態(tài)，因此，西方企業(yè)文化具有獨特的特點。第一，崇尚個人主義。不論是人權(quán)宣言，還是美國獨立宣言都強有力的彰顯了西方社會對于“個人”的推崇?！叭松鷣砭妥杂啥降取?，使得西方企業(yè)文化提倡個人至上、個人奮斗、個人獨立。在工作中，企業(yè)尊重、信任員工，給與自主權(quán)，承認個人價值和能力，并強調(diào)個人奮斗?；萜展镜奈鍌€價值觀“相信、尊重個人、尊重員工追求最高的成就，追求卓越做事情”就是對于個人主義很好的證明。第二，重視創(chuàng)新研發(fā)，卓越品質(zhì)。西方企業(yè)高度重視開展創(chuàng)新活動，并且為此提供了優(yōu)越的條件、營造了良好的氛圍。德國西門子公司從不削減研發(fā)資金，并且擁有近四萬名研發(fā)人員，這使得西門子公司擁有幾萬項發(fā)明專利，在德國專利領(lǐng)域高居榜首。日本的索尼公司一直將創(chuàng)新作為生存發(fā)展的立足點，具備強大的技術(shù)開發(fā)能力，堅持不斷創(chuàng)新，使得索尼公司成為世界上專業(yè)視聽產(chǎn)品、游戲產(chǎn)品、通訊產(chǎn)品和信息技術(shù)等領(lǐng)域的先導(dǎo)之一。第三，注重終身學習。西方企業(yè)非常重視企業(yè)內(nèi)部學習精神的培養(yǎng)，把學習精神融入到企業(yè)的經(jīng)營過程中，提倡建立重視教育的學習型企業(yè)。日本松下電器長期重視員工的教育培訓工作，以提高全體員工的素質(zhì)。其創(chuàng)始人松下幸之助曾說過：“事業(yè)是認為的，而人才的培養(yǎng)是當務(wù)之急”。為了建立一個有利于鼓勵和推進員工學習的環(huán)境，1964年松下電器公司在大阪建立起占地14.2萬平方米的超大型培訓中心，全公司一年有三分之一的人來這里接受培訓。正是由于確立了終身學習的理念，松下員工的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平不斷提高，使得松下電器一直走在行業(yè)前端。第四，顧客至上，服務(wù)第一。顧客是上帝，顧客決定了企業(yè)的生存死亡，沒有顧客也就沒有了企業(yè)?！邦櫩椭辽稀?、“以顧客為中心”一直是西方企業(yè)管理經(jīng)營的主要信條。美國沃爾瑪公司多年來一直穩(wěn)居美國500強企業(yè)榜首，并在全世界都有連鎖店，在全球經(jīng)濟危機下，沃爾瑪公司仍以每年7%的速度增長。沃爾瑪將顧客第一的理念貫徹在經(jīng)營服務(wù)的每一個細節(jié)中，不論是店鋪內(nèi)的通道，還是燈光設(shè)計都令顧客更加舒適。此外，沃爾瑪還實行免費停車，開展免費咨詢服務(wù)。第五，重視社會責任。企業(yè)的社會責任包括捍衛(wèi)消費者權(quán)益、維護員工利益和保護自然環(huán)境、支持公益事業(yè)等公眾立業(yè)為核心的社會問題。西方企業(yè)文化認為，企業(yè)既是經(jīng)濟組織，又是社會組織。作為經(jīng)濟組織，不僅要以優(yōu)良的品質(zhì)和服務(wù)隊消費者負責，還要對交易合作者、股東負責。作為社會組織，重視對本社區(qū)和社會的責任，把環(huán)境保護和減少公害作為企業(yè)生存和發(fā)展的前提條件。2.2 中國企業(yè)文化的特點

中國有著五千米的文明歷史，具有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，歷史上經(jīng)歷了較長時期的農(nóng)耕文明。文化方面，儒家文化一直是主流，但同時也出現(xiàn)了法家、道家等百家爭鳴的文化繁榮。由于經(jīng)歷了長久的中央集權(quán)的封建君主專制，以及重農(nóng)抑商政策影響，中國較晚出現(xiàn)資本主義萌芽，工商業(yè)落后。由于此種種原因，中國的企業(yè)文化獨具特點。第一，以和為貴，和氣生財。中國自古就是禮儀之邦，歷來就倡導(dǎo)“和為貴”以及和諧共生的倫理道德。這些傳統(tǒng)道德滲透到企業(yè)中，成為企業(yè)文化的重要內(nèi)容。中國的企業(yè)家認為，以和為貴就可以化解企業(yè)內(nèi)部的種種矛盾，還可以密切企業(yè)與消費者和合作者之間的關(guān)系，精誠合作，和氣生財。第二，重視親情，輕視規(guī)范。中國的傳統(tǒng)社會以血緣關(guān)系為紐帶，依靠倫理道德而不是依靠法律來維系人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，因此，整個社會形成了人治大于法治、人情大于制度的文化氛圍。企業(yè)在經(jīng)營管理中，注重人情關(guān)系維系，注重感情投資。在樹立企業(yè)價值觀時，將企業(yè)比作“家”，喚起員工的親情意識，要求員工對“家”忠誠。同時，由于“管理無情人有情”，法制和科學管理的成分較少，在執(zhí)行時很難把握分寸，造成管理的隨意性和復(fù)雜性。第三，注重集體利益。中國的企業(yè)管理者通常群眾觀念較強，形成了集體決策、民主集中的決策風格。一方面，群體決策有權(quán)力相對分散，責任不易明確，行動比較遲緩等不足，另一方面，群體決策又有集思廣益，在充分匯總意見基礎(chǔ)上，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)整體功能和決策能力的優(yōu)點。隨著現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理目標已經(jīng)不僅僅是實現(xiàn)利益的最大化，而還要股東滿意、員工滿意、顧客滿意和社會滿意。這時，企業(yè)文化中的集體性就發(fā)揮了重要作用。第四，崇尚德才兼?zhèn)?。儒家文化是以人為中心的文化，重視人際關(guān)系，強調(diào)人的作用。一方面，注重個人的德行，即修身養(yǎng)性，認為人的德行第一位的。因此，在考察、提拔干部時，既看其才，又看其德，但要以德為先。良好的德行是前提。另一方面，重視人的作用，主要不是指個人能力的發(fā)揮，而更多的是強調(diào)群體的作用，注意處理好人際關(guān)系，以求社會和諧。中西企業(yè)文化的融合與借鑒

隨著世界經(jīng)濟一體化和區(qū)域經(jīng)濟集團化的不斷加深，越來越多的中國企業(yè)走向了世界市場，中西方企業(yè)文化的融合已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅要體現(xiàn)企業(yè)自身的特點，還應(yīng)當積極學習西方企業(yè)文化的科學內(nèi)容，學習發(fā)達國家的先進管理經(jīng)驗，尤其是國外知名企業(yè)的文化精華，并根據(jù)企業(yè)自身的情況，融合與借鑒，形成獨具特色的中國企業(yè)文化。在學習西方企業(yè)文化時，一定要防止兩種傾向：一是認為中國傳統(tǒng)企業(yè)文化一無是處，一切都是照抄照搬，不辨良莠，直接把西方的企業(yè)文化全盤搬來。二是，盲目自大，認為中國的傳統(tǒng)企業(yè)文化是最好的，無須向西方等先進國家學習，因循守舊。中國有幾千年文明社會形成的燦爛文化，有其不可抗拒的魅力和眾多的精華。企業(yè)文化的融合不是簡單的機械堆加，而是在中國原有文化的基礎(chǔ)上，相互比較、吸收和補充，然后生成一種新的企業(yè)文化。要對西方企業(yè)文化進行詳細的研究，總結(jié)出一些值得借鑒的經(jīng)驗和教訓。既要“適應(yīng)他人”，也要“保持自我”，關(guān)鍵是找準二者之間的平衡點。在尊重、學習西方文化的同時，還要堅持中國傳統(tǒng)文化的特色與影響力。這樣才能把中西方文化的精華結(jié)合起來，建立起既適應(yīng)國際經(jīng)濟環(huán)境，又適應(yīng)國際文化環(huán)境的新型企業(yè)文化，是具有中國特色的企業(yè)文化。這將成為中國企業(yè)走向世界，取得競爭優(yōu)勢，獲得國際經(jīng)營活動主動權(quán)的關(guān)鍵。

【參考文獻】

[1] 段維龍.企業(yè)文化與人本管理.北京：北京大學出版社，2009.[2] 胡小燕.中西企業(yè)文化對比研究.商品與質(zhì)量，2012（4）:123-124.[3] 史燕.中西企業(yè)文化比較研究.企業(yè)經(jīng)濟，2008（2）：161.[4] 孫香梅.中美企業(yè)文化的特色及比較研究.企業(yè)管理，2008（3）:30-32 [5] 湯濤.日本企業(yè)文化初探.華東師范大學，2005.

第四篇：從中西神話的對比看中西民族文化的差異的文獻綜述

從神話角度看中西文化的差異的文獻綜述

神話，在世界浩瀚的文學史上無疑是一朵奇葩。神話記載的是神的活動，反映的卻是人類的思想和理念，因而它是對現(xiàn)實生活的一種虛擬和想象，正如馬克思在《（政治經(jīng)濟學批判)導(dǎo)言》中所說的神話是“通過人的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的產(chǎn)生依賴于人的“自意識”的形成，不同的社會環(huán)境和社會背景會有不同的文化和思想體系，因而也就會有不同的神話?？偟膩碚f，前人主要從內(nèi)容、思想觀念、民族文化等方面對中西神話進行了比較。

1、內(nèi)容上差異性

（1）中國神話注重對女神的贊頌，西方神話中則是男性受到特別的尊崇。

高紅櫻在《中國古代神話與古希臘神話之比較》中認為：在人類起源上，中國的神話中說，女神女媧造人，獨立創(chuàng)造了人類，之后煉五色石補天，除惡龍，逐猛獸，填塞洪水，使民眾重新安居樂業(yè)。更難能可貴的是她從不表彰自己的功勞，也不炫耀自己的聲譽，因而被尊為“功勞上達九天，下及黃泉”的慈愛、謙遜、偉大的人類母親。此外，“精衛(wèi)添?！钡纳裨捴?，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精衛(wèi)鳥，銜西山樹枝、石子以填東海，表達了中國女子改造自然的渴望和堅韌不拔的意志。希臘神話則把創(chuàng)造人類的功勞歸于男神普羅米修斯，所造之人也僅僅是男人，沒有女人。而第一個女人潘多拉卻是宙斯為懲罰男人由眾神拼湊出來的。她的出現(xiàn)給人類帶來了災(zāi)難、貧窮、饑餓、瘟疫、疾病、戰(zhàn)爭和死亡。希臘神話中明顯的反映的是揚男抑女的思想。

（2）中國和西方關(guān)于諸神誕生的神話有巨大的差異。

陳素萍在《淺談中國上古神話與古希臘神話之異同》一文中談到：中國古代神話中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如關(guān)于顓頊的出生是“瑤光之星如蜺，慣月正白，感女樞幽房之宮，生黑帝顓頊”；關(guān)于少昊出生據(jù)記載是“黃帝時，大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，慶都感赤龍而生堯。西方神話中卻絕少此類似的感生神話。古希臘神話中的神和英雄多是神與神、神與人交媾衍生出來的。赫西俄德的《神譜》中的以宙斯為主神的奧林匹斯神統(tǒng)中諸神皆為宙斯的血親。宙斯是名副其實的“萬神之父”。

（3）中西方神話體系不同。

楊姍姍在《略論中國古代神話與古希臘神話的差異》認為“古希臘的神話世界猶如人間，最高統(tǒng)治者是眾神之神宙斯，在他的統(tǒng)治下，有大臣即各種各樣的神。他們分工明確，血緣清楚，各司其職。如雅典娜是智慧的化身，專司紡織、雕刻、制陶等專業(yè)技術(shù)；太陽神阿波羅主管光明、青春、醫(yī)藥、音樂和詩歌；中國的神話世界雖然也有創(chuàng)世紀神盤古、女媧和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他們并沒有形成一個血緣關(guān)系清楚、社會分工明確的神世界”。

2、思想觀念上的差異

在神話觀念方面，希臘神話中的神與人是同形同性的。眾神有著凡人所有的喜怒、好惡、欲望等情感，而且各自具有鮮明的個性特征，如宙斯的風流、赫拉的極強嫉妒心，赫爾墨斯的虛榮等，眾神并沒有被塑造成抽象道德的化身。他們具有和人一樣的喜怒哀樂、七情六欲，充滿著凡夫俗子的種種感情欲望——戀愛、嫉妒、爭斗等，真實全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強的世俗性。中國神話中的“神秘”色彩則濃厚了許多。“神”在先民的心中莊嚴而又肅穆。中國神話中的“神”也不像希臘神話中的眾神那樣具有人的情態(tài)和內(nèi)涵，他們的個性大多平面化，而且與生俱來，恒定不變，有時還成為某種抽象道德的化身。例如，女媧的身上始終體現(xiàn)的是仁慈善良的母性精神，而開天地的盤古，逐日的夸父，則被賦予了具有堅忍不拔的毅力，富有犧牲的精神。總之，在中國神話中的“神”身上缺少人的豐滿的性格特征。

李瑞仙在《從炎黃戰(zhàn)爭和特洛伊戰(zhàn)爭神話中看中西神話的差異》中認為“中國留傳下來的神話，是產(chǎn)生于上古時代的“原始神話”；而希臘神話傳說，則是屬于“文明神話”，是古希臘進入文明社會之際，經(jīng)過進一步文學加工的上古神話傳說。中國神話片段散亂，而且描寫粗略。希臘神話完整，情節(jié)豐富。中國神話人神異形異性，多是人面獸形，或由獸形幻化而成，具有高度神圣化特點。而希臘神話人神同形同性，具有高度人格化特點。神中國古代神話神都是高高在上，幾無七情六欲。希臘神話中的神外形與人多無差異，人間種種喜樂爭斗也發(fā)生在諸神之間。特洛伊戰(zhàn)爭的原因，是由于帕里斯把金蘋果判給了阿弗洛迪特，因為后者許他以天下第一美婦”。

在關(guān)于希臘神話和中國神話在神話體系、人生觀、形象塑造等方面的差異及形成原因方面，楊姍姍在《略論中國古代神話與古希臘神話的差異》中認為，希臘神話體系表現(xiàn)為完備、豐富、具備邏輯性，而中國神話表現(xiàn)為短小、豐富、散亂。在人物形象方面，中國神話英雄不食人間煙火，正襟危坐，不茍言笑，注重品行與德操。古希臘神不但集中了人類外貌美的諸多優(yōu)點，而且完全按人的心理動機思考和行動，真實全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強的世俗性。在《人的神話與神化的人——中西神話比較探析》中李婭菲認為，由于地理環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)和審美情趣等方面的差異，造成了各自神話的變異和差別。

3、民族文化的差異

楊姍姍在《略論中國古代神話與古希臘神話的差異》認為：在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中國神話分別體現(xiàn)出“崇力”與“崇德”兩種神話特質(zhì)。西方的神話中，贊美崇拜的不是救苦救難的“德者”，而是叱咤風云的“力者”。而“力”的最高形式是戰(zhàn)爭。王位都是通過戰(zhàn)爭取得的，而不是“禪讓”。中國則是三皇五帝式的圣德。中國神話中的神為人們所稱贊的是因為他們鍥而不舍，救世拯民的努力以及熔鑄在精神品質(zhì)中的“德行”。中國神話中創(chuàng)世女媧、天辟神盤古、夸父、文化英雄神農(nóng)、后羿、治理水的大禹，他們?yōu)榱苏w的利益毫無顧慮的做出自我犧牲，成為美德與賢能的化身。在人生觀方面，不同于希臘神話的“人本主義”，中國神話顯示出厚實的“民本主義”。這種勤勞勇敢、堅韌不拔、維護群體利益、堅信美好未來的民族個性熏陶和化育了中華民族并代代相傳。

在《中西神話與中西文化傳統(tǒng)》中何文禎從天人對立與天人合一、善惡同源與善惡分明、以美主善與以善主美三個方面闡釋中西文化傳統(tǒng)的對立。

在《從中西神話之異看文學民族特色的歷史淵源》中劉長通過中西神話異質(zhì)點的比較，得出“在神話的深層結(jié)構(gòu)中，深刻地體現(xiàn)著一個民族的早期文化，并在以后的歷史進程中積淀在民族精神的底層，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自律性的集體無意識，深刻地影響和左右著文化整體的全面發(fā)展”的結(jié)論。

在《跨文化視角下的中西方神話對比研究》中莫檸源從跨文化交際學角度，運用霍夫斯塔德的文化價值觀理論分析了中國神話與希臘神話得出“中國神話表現(xiàn)出的價值觀為集體主義、高權(quán)力距離、較強的不確定性回避、女性化和很強的長期取向傾向。希臘神話表現(xiàn)出的價值觀為個人主義、低權(quán)力距離、較弱的不確定性回避、男性 化和較弱的長期取向傾向”的結(jié)論。

在《神話傳說折射出的中西方文化差異》中尹曉予論及中西民族文化差異：中國文化注重和諧，倫理至上；源于古希臘文明的西方文化注重個性，探究智慧。最后得出結(jié)論：希臘神話及西方民族文化得益于經(jīng)濟的、力量的、智慧的聚合力，中國的則得益于禮儀的、倫理道德的聚合力，從而構(gòu)成典型的具有東西方文化差異的兩類神話和文化。

目前中西神話比較的研究水平參差不齊，數(shù)量多而雜，研究沒有一個合理的考量標準，研究浮于形式，照抄照搬現(xiàn)象嚴重導(dǎo)致研究論文近似度很高，研究的深度不夠，很多值得深究的方面淺淺帶過給研究者深入研究制造了不小的干擾，另外在一些方面還沒有涉及，值得后來的研究者探討。

在當今世界文化大匯集，大綜合的時代，我們不僅需要挖掘研究我們自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不僅學習借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀和最先進的文化知識，而且要挖根朔源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己。俗話說，一滴水可以折射出太陽的光芒，從中國古代神話與西方神話的不同比較，我們可以看出兩者在民族性格與文化思想方面的差異。對兩者的比較研究，更有助于我們更加深入地理解人類文明史上的這兩塊瑰寶，使之在人類文明史上綻放出璀璨的光芒!

201220101133 12漢接本

張潔

從神話角度看中西文化的差異

神話是民族最集中、最本色的閃光，是民族文化最古老、最悠久、最頑強的生命之源。各民族的神話開啟了本民族的朦朧的思想意識，就是這種朦朧的思想意識開啟了各民族的世界觀，人類歷史觀和人生觀的文化源頭。不同國家的神話則表現(xiàn)了各自不同的民族精神和文化觀念。因此，本文將從神話角度來分析中西文化的差異。

1、將人神化與將神人化

在神的形象塑造上。中國神話將人神化。中國神話將一切美德、美行、美言和美功都賦予自己所崇奉的神，使其崇高偉岸、超常脫俗。中國的神往往被塑造成具有為了群體利益敢于戰(zhàn)斗、堅韌不屈、舍己為群、勇于犧牲、樂于奉獻的古典群體主義精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鯀、禹和后羿為了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火熱之中。成為了中國神話史上令人崇敬的道德偶像。但在神的形象塑造上太講究完美至極，全無缺點和弱點，導(dǎo)致中國的神不真實可信，缺乏人格的魅力，喪失人的個性，只能是道德的標榜和偶像。

希臘神話中的神具有人的形態(tài)，將神人化。古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的。他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人。如太陽神阿波羅就以無須、希臘式鼻子、英俊的面容、勻稱的身材、時常身背弓箭手拿弓或七弦琴。身旁常伴有繆斯女神的形象而出現(xiàn)。并成為人間男性美的象征。小愛神丘比特，通常的形象是一個長著翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在彎弓搭箭。無論是在《神譜》和《伊利亞特》，還是在后來的悲劇作家的作品中，希臘諸神，尤其是主要的神，都已經(jīng)歷了相當?shù)摹叭嘶薄?/p>

2、精神美重于外貌美與外貌美重于精神美

中國神話并不刻意美化眾神，幾乎每個神都是模樣怪異。例如伏羲、女媧為蛇身人面，炎帝、神農(nóng)為人身牛首，皇帝四面以君臨四方。而希臘的神是人們膜拜的偶像，是理想的化身，個個體魄健壯，相貌俊美，超出凡人一籌。眾神之王宙斯之魁梧威嚴、太陽神阿波羅之健美、神后赫拉之美麗、智慧女神雅典娜之端莊，無一不是追求形式美的典范。中國的神怪異，然而精神上卻是一種永恒的感召，他們愛人類，為人類做出了貢獻和犧牲。而希臘的神往往戲謔人類，捉弄人類，追求個人物質(zhì)、肉體或精神上的享受。中國的神表現(xiàn)出強烈的正義力量和英勇的獻身精神，理性、嚴肅而又溫柔敦厚。而希臘的神則表現(xiàn)出濃厚的人生歡娛和粗獷的聲色之樂。

3、完美與缺陷

中國的神往往莊嚴、偉大、完美，充滿創(chuàng)造力而又至高無上。他們是“有理智的、謙恭的、和善的、講理的，把良心、理性和責任感看成法律”。如女媧不辭辛苦造人之后再補蒼天，而后卻悄然而逝，不求任何回報，充盈著的是一種勞動崇高偉大、勞動可以改天換地的觀念以及博大愛心。再比如大禹治水十三年或八年，三過家門而不入。伏羲為人類發(fā)明了記事符號八卦；黃帝教人蓋房取暖，人類的種種困難。神靈們都考慮到了。也都替人類做了。他們修身養(yǎng)性，立己立人，既不好色，也不好戰(zhàn)。在中國神話中，神不是擺布、統(tǒng)治人類、凌駕于人類之上的。而是與人和諧相處。為人類造福的。若與希臘神話相比，中國的天神是遠離人間不食煙火的。他們不僅是至高無上的權(quán)力的化身，而且是美德和全知全能的化身。

而希臘神話中的神則是按自己的意愿創(chuàng)造了人類，有什么樣的神就會有什么樣的人，希臘羅馬的神靈與人同形同性。形象上與人沒有什么區(qū)別。他們既能與神一起生活。也能和人一起工作，與其說是“話”不如說是高度的“人話”。是不受宗教神學駕馭的人本文化。他們有著與人一樣的喜怒哀樂。愛恨情仇，優(yōu)缺點，快樂與不幸，也有吃喝、戀愛、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。天神之神，眾神之父宙斯，作為世上萬物的最高統(tǒng)治者，暴躁、獨裁。神圣的婚姻女神赫拉美麗高貴，又常常有嫉妒之心。還有英俊而又勇敢的太陽神阿波羅，主管勝利、技藝的戰(zhàn)爭女神雅典娜，愛與美的女神阿弗洛狄特等等。他們有著人性中美好的一面，善良、智慧、勇敢、憐憫等，使他們的形象更加光輝。另面，他們的身上也有人性中不可避免的丑的一面，嫉妒、專橫、冷漠等，使他們看上去像是活生生的人。人性中的優(yōu)點、弱點從神的身上體現(xiàn)了出來。這些都反映出希臘神話是從社會生活中真實的人的欲望、愛憎出發(fā)去想像的，并借這些想像以解釋自然。因而具有特別濃厚的生活氣息，也更加親切動人。

4、社會責任與個人利益

在價值觀念上，中國神話重視人的社會性，重社會責任。重倫理道德；而古希臘神話則強調(diào)人的自然性、個人性、重個人權(quán)利。盤古開人辟地、女媧煉五色石補天是志在天下，為天下人謀福利，這些都充分表明，在價值觀念上，中國神話重視個人應(yīng)負的責任。強凋個人在世界上的使命。倡導(dǎo)天下為公、大公無私，德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會性和社會責任。視個人主義為洪水猛獸。認為“和”是支撐天下的杠桿。

古希臘神話是以利作為推動歷史的杠桿的。它充分肯定個人的權(quán)利、利益和個人的價值，充分理解人的自然性和自由性，甚至認為獲得功名利祿，為了個人尊嚴，可以不擇手段，甚至走極端。阿喀琉斯就是一個典型的例子。他所頤及的不是社會公共利益，也不是國家民族的尊嚴。更不是廣大人民群眾的死活禍福，而是一己之私利。

中西神話產(chǎn)生差異的原因也有很多方面：

1、時間的不同

中國屬于自發(fā)性強的獨立起源的第一代文明。神話的自發(fā)性特別強；而西方文明則是屬于繼承性強和派生型的第三代文明。所以，他是個后起之秀，能吸收和承襲各個先于自己的先進文化圈的許多遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)包括從生產(chǎn)工具到精神財富，特別是風俗習慣和神話。例如第一代文明的埃及，“歷史之父”指出：“可以說，幾乎所有的神名都是從埃及傳入希臘的”。

2、地理環(huán)境的不同

古中國人以農(nóng)耕生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式。形成了重鄉(xiāng)土、重宗族。偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉的觀念；西方國家通過海上活動來攫取財富，長期的海上生活使他們形成了向往自由的個性。無形中排擠了倫理道德在其民族精神中的份額。因此中國神話中的神穩(wěn)重沉著、形象威嚴、氣象壯闊，體現(xiàn)了中華族的堅韌執(zhí)著，具有強烈的責任感和民族精神；希臘神話中的神，風韻自然、充滿人性，極富藝術(shù)感染力，反映了西方人那種崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)神話中的神對各自文明的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

3、保存和流傳過程的不同

中國古代的文化帶有強烈的自發(fā)傾向，自發(fā)而復(fù)雜的象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢，趕不上記錄野蠻與文明之交的神話，且象形文字使用起來不像西方國家借助其他民族文字形成的拼音文字系統(tǒng)那么方便。而文字在春秋戰(zhàn)國時期是作為了諸子百家表達他們哲學思想和政治理念的工具。我們早慧而崇尚實際的祖先們很快地就打消了不切實際的幻想，而是致力于“齊家治國平天下”的現(xiàn)實理想，因此神話并沒有過多地發(fā)揚光大，而是短小、零散、不成體系地散見于一般的文章，在《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方神話中大部分是由民間唱詩的歌手所傳承的，后來又經(jīng)過詩人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過程中他們往往加入個人的想象和潤色，而且由于他們的生活和職責又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而希臘神話中動輒便是長篇大作，如《神譜》、《荷馬史詩》等。

中西放文化都有其鮮明的特征，并因各自具有的價值觀，歷史背景形成了兩套不同的文化系統(tǒng)。這兩套文化系統(tǒng)是互不相干獨立存在的。然而，當今世界各國的關(guān)系日益密切，不同國家，民族的文化開始了新的一論的大融合。作為兩種不同的文化體系，也開始了融合。但中西方間的不理解卻在不斷阻礙這兩種融合并由此發(fā)生了一些沖突。因此我們應(yīng)當了解中西方間的差異，為日后的融合劃界矛盾，使兩方達到雙贏。

第五篇：中西文化差異與國際商務(wù)禮儀分析對比

中外文化差異與國際商務(wù)禮儀

摘要:文化差異必然導(dǎo)致行為差異,不同的文化環(huán)境下也會形成不同的商務(wù)禮儀。在國際商務(wù)活動中,要達到有效交際的目標,就必須從文化差異的角度去了解國際商務(wù)禮儀。本文將基于中西文化層面的差異分析國際商務(wù)禮儀的差異,希望對跨國商務(wù)工作者有一定的幫助。

關(guān)鍵詞:商務(wù)禮儀 文化差異 國際商務(wù)

文化差異必然導(dǎo)致行為差異,不同的文化環(huán)境下也會形成不同的商務(wù)禮儀。在國際商務(wù)活動中,要達到有效交際的目標,就必須從文化差異的角度去了解國際商務(wù)禮儀,去了解跨國商務(wù)禮儀的差異。概括來講,造成商務(wù)禮儀差異主要是由于中西方不同的價值觀、時間觀、飲食觀以及語言習慣等。本文將基于中西文化層面的差異分析國際商務(wù)禮儀的差異,希望對跨國商務(wù)工作者有一定的幫助。

一、價值觀差異

在中國的文化觀念中,人生的價值往往體現(xiàn)在其社會價值之中,總是把個人或者自我放在社會關(guān)系中去考察,否定個體的自我主體性,人生意義常常與“忘我”或者“犧牲”相聯(lián)系。它追求的是這一種群體和諧的、穩(wěn)定的倫理道德社會,個人可以弘揚個性,但不能將自我置于國家、集體之上;西方則不然,其主張以自我為核心的個人主義價值觀念。個人是社會的核心,追求個人利益的主觀能動創(chuàng)造性是社會進步的內(nèi)在動力。因此,應(yīng)將個人利益置于高于一切的位置,實行利己主義和自由主義,個人有滿足自己物質(zhì)利益和精神享受的權(quán)利,有自己生活上的隱私。這種價值觀的差異可以說是根本性的,它是決定中西方商務(wù)禮儀差異的根本因素。

二、時間觀差異

在中國的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中,人們推崇一種環(huán)形的時間觀念。因此,中國人利用時間比較隨意,比較靈活;西方人奉行的則是線形的時間觀念,認為時間是一去不復(fù)返的。因此,他們的時間觀念非常強烈,做任何事都有嚴格的日程安排,時刻保持“緊張”的時間觀念。這種差異表現(xiàn)在國際商務(wù)禮儀中,主要導(dǎo)致例如以下兩個方面的中西差別:首先,在國際商務(wù)活動中,中國人不重視預(yù)約,有時候即使預(yù)約,也不嚴格遵守預(yù)約時間,而西方人則注重預(yù)約,且嚴格按照預(yù)約時間安排活動。其次,在商務(wù)談判中,西方人喜歡開門見山,且在談判中不喜歡停下或者保持沉默,而是習慣于速戰(zhàn)速決。然而,中國人則喜好感情投資,喜歡宴請或者送禮物,在交杯換盞中達成一致,商務(wù)活動進程一般比較緩慢。

三、飲食觀差異

在中國,飲食已經(jīng)上升到一種幾乎超越其他一切物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的舉足輕重的東西,“民以食為天”是其最好的表達。中國的菜肴講究“五味調(diào)和”和“色、香、味、形、器俱佳”,追求美味,而忽略營養(yǎng)均衡;西方人飲食追求科學搭配,營養(yǎng)均衡,菜肴的“色、香、味”是次等要求。他們喜歡清淡少油、原料新鮮的食物,只是將飲食當做一種攝取營養(yǎng)的手段,吃得比較簡單,不會過分地追求口味。因此,在商務(wù)活動中,中方喜歡安排圓桌筵席,美味佳肴置于中心,與客人相互敬酒讓菜、熱鬧非凡,在形式上形成一種團結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。然而,西方的宴會則講究優(yōu)雅溫馨,富有情趣和禮儀,通過與鄰座客人之間的交談,達到交誼的目的;在宴請禮儀方面,中國從古至今大多都以“左”為尊,要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座,然后依次安排。西方則以“右”為貴，“女士優(yōu)先、尊重婦女”是人們宴會排座位的標準。宴席中,男女間隔而座,夫婦也分開而座,女賓客的席位比男賓客的席位稍高,男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子,以示對女士的尊重。此外,西方人用餐時要坐正,認為彎腰,低頭,用嘴湊上去吃很不禮貌,但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時候,主人不提倡大肆的飲酒,中國的餐桌上酒是必備之物,以酒助興,有時為了表示對對方的尊重,喝酒的時候都是一杯一杯的喝。

四、語言習慣差異

在中國,謙虛被奉行為一種美德。所以,在得到別人的贊揚時,中國人常以“哪里”、“不好”、“不行”、“還不夠”等來回應(yīng)。這不符合西方傳統(tǒng),尤其是美國。西方人會對別人夸獎做積極的回應(yīng),常說“Thank you”。另外,中國人講究貶己尊人,把自己的家叫“寒舍”,自己的作品叫“拙作”,稱對方為“您”,對方的意見為“高見”、“寶貴意見”。而英語中的敬語和謙詞則非常少見,在英語環(huán)境里,不管談話的對方年齡多大、輩份多長、地位多高,you就是you,I就是I,用不著像漢語那樣用許多諸如“您、您老、鄙人”等敬謙語。所以,在國際商務(wù)活動中,中國人的謙虛與貶己常常讓西方人感到不禮貌。

行為語言差異也是語言習慣差異的一個重要方面,包括手勢語、身勢語、目光語、體距等。在國際商務(wù)活動中,舉手投足之間往往都能反映出不同的文化特性。比如,商務(wù)禮儀中最常見的非語言習慣首推握手。在西方國家,兩人握手后馬上松開,兩人的距離也隨即拉開;而中國人為了表示熱情和尊重對方,常常握住對方的手久久不放,還十分滿足的閑談消磨時光,有時還往往拍打?qū)Ψ降募绾捅?對此西方國家的人會覺得就窘迫不堪,他們認為體距太近會顯得過于親密。

總之,從上述幾個方面的對比可以看出,中西方的文化差異導(dǎo)致了截然不同的商務(wù)禮儀。當今世界經(jīng)濟全球化程度日益加深,商務(wù)人士要想成功地進行國際商務(wù)交往,就必須文化層面理解和認識國際商務(wù)禮儀,及時調(diào)整自己的禮儀行為,避免產(chǎn)生不必要的誤會,最終存進國際商務(wù)活動的順利開展!

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摘要隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展中國和國際貿(mào)易的聯(lián)系漸漸加深國際貿(mào)易和對外交往也越來越頻繁。然而中西方的文化差異也漸漸影響了國際交往?？朔捎谖幕蛩厮斐傻牟町愐呀?jīng)成為中國甚至是整個世界所關(guān)注的問題。為了能更好的促進國際貿(mào)易的發(fā)展我們需要對中西方禮儀文化的差異進行進一步的了解分析。

關(guān)鍵詞文化差異;中西方禮儀

為了有效地進行國際商務(wù)活動我們必須通過了解中西方的文化差異去了解國際商務(wù)禮儀去了解中西方商務(wù)禮儀的差異。概括來講造成中西方商務(wù)禮儀差異的原因主要有下面這些方面

一、時間觀差異

中國傳統(tǒng)文化追求的任意時間觀念。所以中國人喜歡更靈活隨意地使用時間。而西方人追求時間的直線觀時間去了就永遠回不來了。因此他們有強烈的時間觀念做任何事都有嚴格的時間表做每件事都很認真刻苦并且具有緊迫感。因此這種文化的差異還影響了國際商務(wù)禮儀國際禮儀中主要有兩個重要的中西方差異首先商談的時候西洋人喜歡開始就直奔主題不喜歡浪費時間。而中國人則喜好先和對方打好交道喜歡請對方吃飯或者送對方禮物的方式來增進彼此的感情使得商務(wù)活動的進行變得很慢。其次在國際商務(wù)活動中中國人不僅忽視了預(yù)約而且還不能很好的守時而西方人不僅注重事先預(yù)約并嚴格按照約定時間活動。

二、價值觀差異

由于喜歡集體活動和團隊合作中國人一般都有很強的依賴性。而西方人崇尚獨立人格與自由。例如中國人注重自我家庭國家世界和平人品對于個人是非常重要的并且在這種性格的基礎(chǔ)上關(guān)注國家熱愛集體家庭和諧人際和諧。如果只考慮到個人的利益,則說明你人品很差。西方人的法制觀念是很強的他們往往崇尚獨立而不是由政府教會和其他組織的干擾。在家庭中,孩子們從小就被灌輸自力更生的觀念。再這一點上,中國文化則有所不同。家庭是中國人最重視的生活集體。父母對孩子關(guān)愛有加,喜歡一切都為孩子計劃好,把自己的希望全部寄托在孩子身上,又過分的寵溺孩子,結(jié)果使孩子的自理能力很差,即使在今天的中國正處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡階段國有企業(yè)的員工還是很不愿意失去安全的工作這種依賴是中國傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)。這種文化上的差異使得中國的禮儀也產(chǎn)生差異從未中西方禮儀從根本上有很大的差異。

三、飲食觀差異

中國人有句古話叫“民以食為天”可見飲食對中國人民有多重要因此中國人往往經(jīng)常將吃飯當作是最重要的事情。中國菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全甚至于超過了對營養(yǎng)的追求注重味美和外表營養(yǎng)一般情況下都會被忽視。西方的飲食追求科學的飲食觀念比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收。西方人更注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色香味形義他們關(guān)心飲食的健康和如何生存不注重美味的享受。并且在商務(wù)活動中中國人喜歡用圓桌安排飯桌把美味佳肴放在圓桌中心與客人相互敬酒讓菜、非常的熱鬧在形式上形成一種熱情、禮貌、團結(jié)的氣氛。然而西方國家舉行宴一般都追求高雅溫暖比較有情調(diào)而且很注重禮儀為了達到交朋友的目的往往靠近交談?wù)呓徽劒Ｔ谘缯埖亩Y儀的座位方面也有很大的講究中國傳統(tǒng)文化都是以“左”為尊將地位尊貴的客人安排在左邊的上座然后依次安排。西方則正好是相反的已“右”為尊?！芭績?yōu)先、尊重婦女”是人們宴會排座位的標準。宴席中男女之間要分開坐女賓客的席位要比男賓客的席位高男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子來表達對女士的尊重。另外西方人用餐時必須要坐正了坐彎著腰低著頭吃飯對他們來說用嘴湊上食物吃飯是很沒有禮貌的行為但是這些恰好是中國人習慣的吃飯方式。吃西餐的時候主人是不喜歡喝太多酒的基本上都是品酒而中國的餐桌上酒是不可缺少的一種工具用酒來渲染氣氛有時是為了表示對對方的尊重喝酒的時候喜歡一杯一杯的喝。

四、交談禮儀差異

在西方個人的利益是不能侵犯的。人們?nèi)粘＝徽勈遣幌矚g涉及個人私事的。他們不喜歡談?wù)撽P(guān)于結(jié)婚了沒有、多大了、信仰什么宗教、年收入多少等問題認為這些問題都很粗俗的。見到別人外出或回來也不會問別人從哪里到哪去?？吹絼e人買來的東西也不會問價錢。

不同于中國的比較含蓄的表達方式西方人則喜歡有什么就說什么說話方式比較直接、大膽。

美國人喜歡有自己的空間。兩個人說話時時一般要超過五十厘米不能靠得太近。和別人同坐一桌或靠近挨著別人坐時最好是先要得到別人允許后再坐下。

五、思維模式的差異

思維方式是溝通文化和語言的中心中西方人民思維方式的差異是造成中西文化差異的一個重要原因。中國人的思維模式具有含蓄委婉語。而西方人來點直截了當?shù)奶攸c。例如當受到表揚或者贊美時中國人習慣上總要說“過獎了”、“不敢當”之類的客氣話而西方人則會說“謝謝你的鼓勵”之類的話表示對對方評價的肯定。西方人唱唱不明白中國人這種含蓄、間接的回答方式而中國人對西方人的這種開門見山的方式也同樣表示難以理解和接受。再比如中國人認為紅色代表好的方面就像喜慶所以新娘在婚禮上一般都穿著大紅色的嫁衣而西方人認為白色代表了愛情一樣的純潔因此新娘在婚禮上都是穿著潔白的婚紗在中國白色是死了人才穿的被認為是不吉祥的象征。

總結(jié)上面幾個方面可以看出中西方的文化差異導(dǎo)致了截然不同的商務(wù)禮儀。隨著社會的發(fā)展中西方文化的不斷融合我們必須在傳統(tǒng)禮儀文化的基礎(chǔ)上借鑒西方的禮儀文明。并且我們不僅要借鑒它的形式更應(yīng)該借鑒其內(nèi)在靈魂我們?nèi)粝氤晒Φ剡M行國際商務(wù)交往就必須了解各國的文化差異并且要對各國的風俗習慣加以尊重同時求同存異既要尊重國際禮儀慣例也不能忽視禮儀的“個性”。無論是借鑒西方的禮儀?；蛘呤俏覀冏约旱膫鹘y(tǒng)禮儀都是以促進人類文明的發(fā)展提高人類文明素質(zhì)為目的。

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摘 要 禮儀是一個民族在特定的歷史條件和地理環(huán)境中發(fā)展和承襲下來的禮節(jié)文明規(guī)范是一種文化形態(tài)的象征和體現(xiàn)。商務(wù)禮儀是在國家貿(mào)易中人與人打交道中所遵從的禮節(jié)形式對商務(wù)活動正常進行有重要意義。隨著我國改革開放的步伐日益加快國際貿(mào)易活動的增加從事國際商務(wù)交際的人員與各國商人們的往來也因此日益頻繁這使得商人在跨文化交際的同時必須將禮儀差異因素考慮進來。本文試通過分析中西方禮儀的差異指出商務(wù)交際活動應(yīng)充分認識到禮儀文化差異的重要性。

關(guān)鍵詞商務(wù)禮儀

中國

西方

差異

一、前言

由于不同國家間文化傳統(tǒng)的差異世界上各個國家間的商務(wù)禮儀文化也是既有其國際性又有其民族性。特別是中西方之間禮儀上的差別很大隨著各國經(jīng)濟貿(mào)易往來日益頻繁學習中西方禮尚交往之間的習慣差異是很有必要的。商務(wù)禮儀是人們在商務(wù)活動中長期形成的一種行為準則。它在商務(wù)活動中起著非常重要的作用。隨著東西方文化的不斷發(fā)展東西方的禮儀正在相互融合西方人逐漸地接受了東方文化中重情感等合理因素東方人也逐漸地接受了西方文化中先進文明的禮儀和交往方式。但在現(xiàn)實生活中尤其是商務(wù)活動交往中由于東西方文化的差異而對禮儀產(chǎn)生的影響還很多。在中西禮儀沒有得到完美融合之前我們有必要了解這些禮儀的種種差異。

二、中西方服飾禮儀上的差異

西方人注重身份把衣服變成象征中國則注重韻味。如果說西方服飾文化刻意追求表現(xiàn)人體美而完全忽略了服飾理論那么中國服飾文化由于受到傳統(tǒng)的倫理價值觀念的影響還或多或少地保留著一些道德上的體統(tǒng)。在穿雙排扣西服時必須扣上全部衣扣。穿單排三?？畚鞣r僅能扣上上?；蛑猩蟽闪？圩营４﹩闻艃闪？畚鞣r只能扣上上?？圩营２辉试S扣上單排扣西服的全部衣扣。西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝內(nèi)穿白襯衫打領(lǐng)帶領(lǐng)帶打好的標準長度是其下端抵達皮帶扣。他們喜歡黑色因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環(huán)的習俗。而中國的一些傳統(tǒng)服飾已漸退歷史舞臺除了一些特殊的場合或是時裝發(fā)布會等中國人的穿著打扮已日趨西化。俗話說人靠衣裳馬靠鞍。在現(xiàn)代生活中服飾越來越成為禮儀的一個重要部分。穿著打扮的得體與否不僅僅是個人品味的體現(xiàn)更能成為人們彼此衡量考慮的一個尺度。海羅德曾經(jīng)說過?！爸挥辛艚o人們好的第一印象你才能開始第二步?！币粋€人的穿著打扮就是他的教養(yǎng)、品味、地位的最真實的寫照。那么在日常工作和交往中尤其是在正規(guī)的場合穿著打扮的問題應(yīng)越來越引起我們的重視。

三、中西方會面禮儀的差異

西方人見面時不一定會握手即使是第一次見面只要笑一笑打個招呼就行了而中國人則視握手為一個基本禮節(jié)。在中國握手并沒有太多限定西方人握手是有一定禮節(jié)的。例如男女之間女方先伸出手若女方無握手之意男子就只能點頭鞠躬致意長幼之間由長輩先伸出

四、中西方宴會禮儀的差異  一桌面餐具的差異

中餐宴會所使用的餐具一般是餐盤、筷子、羹匙、酒杯、調(diào)味碟、骨碟西餐宴會一般使用的餐具為刀肉刀、魚刀、水果刀等、叉肉叉、魚叉、點心叉、匙湯匙、茶匙、點心匙、酒杯。

二位次安排的差異

中西方宴請禮儀也各具特色。在中國從古至今大多都以左為尊在宴請客人時要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座然后依次安排。在西方則是以右為尊男女間隔而坐夫婦也分開坐女賓客的席位比男賓客的席位稍高男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子以示對女士的尊重。另外西方人用餐時要坐正他們認為彎腰低頭用嘴湊上去吃很不禮貌但這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時候主人不提倡大肆的飲酒中國的餐桌上酒是必備之物以酒助興有時為了表示對對方的尊重喝酒的時候都是一杯一杯的喝。

三餐飲氛圍方面

中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧大家在一起吃吃喝喝說說笑笑在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會上中國人在餐桌上并沒有什么很特別的禮儀。酒文化在中國由來已久被視為做生意交朋友等社交場合不可或缺的中國人喜歡勸酒酒杯不空茶水不滿。在西方通常喝啤酒、葡萄酒不喜歡勸酒。在中國宴會喜歡共桌共菜西方則認為不衛(wèi)生實行分餐制。中國人宴請時觥籌交錯歌舞升平而西方人在用餐時都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境。他們認為在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀不可以失去禮節(jié)比如在進餐時不能發(fā)出很難聽的聲音。而且用餐程序較多。

五、結(jié)語

人無禮則不立事無禮則不成國無禮則不寧。一個禮儀缺乏的社會往往是不成熟的社會。正是隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和對外交流、貿(mào)易的不斷增加我們必須加強專業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)提高全民禮儀意識這不僅是對對方的尊重也給我們自己帶來了便利不但能避免了不必要的麻煩與誤會還能在現(xiàn)代社會的多方競爭中爭取主動取得良好的結(jié)果或效益。

六、參考文獻

1.周朝霞主編《商務(wù)禮儀》北京中國人民大學出版社 2010年7月 2.呂維霞、劉彥波著《現(xiàn)代商務(wù)禮儀》北京對外經(jīng)濟貿(mào)易出版社 2003年 3.李雅靜文化差異對商務(wù)禮儀的影響0B[J]青育學院學報 4吳冰中西方文化差異拾零 閩西職業(yè)大手上下級之間由上級先伸出手賓主之間由主人先伸出手。而且握手時應(yīng)注視對方并摘下手套否則會被視為不禮貌。