第一篇：如何從文化的角度學習音樂

如何從文化的角度學習音樂

音樂是一種文化的普遍現(xiàn)象，所有的文化都擁有音樂，每一個社會都有著一種與該社會原則上相聯(lián)系的音樂體系。當音樂被置于社會和文化的背景中并作為其文化的一部分，才能獲得最佳的理解對一種文化的恰當理解需要對其音樂有所理解，而欣賞音樂則要求對與之相聯(lián)系的文化和社會有所理解。由此提頓建立了一種認識音樂的音樂文化模式，包括四個部分：一，音樂的觀念，包括音樂與信仰體系，音樂的美學，音樂的語境。二，音樂的社會組織。三，音樂的曲庫，包括音樂的風格，類型，文本，創(chuàng)作，傳承，身體運動。四，音樂的物質(zhì)文化。

一：音樂的觀念。1，與信仰有關(guān)的音樂活動。受宗教的影響，音樂有不同的。·例如西亞的宗教音樂。蘇非教徒在做禮拜時，通常是由音樂伴奏的，會用一種被稱為“Zikulu”的連續(xù)詠唱方法，開始用歌聲贊揚神。而伊朗也有自己的宗教舞蹈。這種音樂文化是在宗教文化的特定背景下產(chǎn)生的。再如歐洲的樂譜是在教會中產(chǎn)生的，有許多和三有關(guān)的形態(tài)，這和基督教三位一體的觀念是分不開的。2，音樂的美學。例如伊朗的音樂美學特征就是源自內(nèi)心的和諧和統(tǒng)一。由此伊朗音樂具有抽象美，唯一美，反復美，無限美的特征。再如蒙古的音樂，特有的地理條件使得游牧生活養(yǎng)育了蒙古特有的音樂傳統(tǒng)，多以聲音為主，伴奏樂器也很少。3，音樂的語境。我們需要了解一個民族的文化特性才能深入了解各民族希望通過音樂表達的東西。例如宗教等。

二：音樂的社會會組織。在一個人數(shù)較少的民族往往一個民族的人都會民族樂器，跳起民族特有的舞蹈。這是與生俱來的。

三：音樂的曲庫。1，音樂的風格。了解一定的歷史知識也十分重要。例如理解拉丁美洲的音樂時，要知道拉丁美洲是奴隸貿(mào)易的輸入地，音樂類型不同于歐洲音樂那種社會精英創(chuàng)造和發(fā)展式，而是由普通民眾創(chuàng)造的。2，音樂的傳承。例如西班牙民間音樂，由于西班牙內(nèi)部都是高山地形，交通運輸不完善，地方民俗與文化都保存地比較純正。3，音樂的類型。例如蒙古的音樂就分為長調(diào)，短調(diào)和呼麥三種方式。而日本分為雅樂，狂言，京舞和文樂。

四：音樂的物質(zhì)文化。每個民族創(chuàng)造的獨特的樂器是一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如伊朗的傳統(tǒng)樂器桑塔爾，桑圖爾，新疆的坦布爾等。

另外，理解地理因素的差異性也是學習音樂的重要途徑。不同的氣候、地質(zhì)構(gòu)造等造成了不同的音樂風格和不同的樂器。而相似的地理因素則會造成相似的樂器和音樂的風格。例如，東南亞內(nèi)部在構(gòu)造地形上分成了兩大單元，此上的國家被分為海島國家和陸地國家。陸地國家如緬甸，就多《雨神頌》之類的歌來祈雨。而海島國家如菲律賓就多漁民祈愿舞來祈求出海順利，多產(chǎn)。再如新疆的木卡姆藝術(shù)，存在于以綠洲農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族之中。而新疆南北不同的自然環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展水平，使得維吾爾族各種舞蹈既有共同的風格，又有不同的地區(qū)特色。地理因素也會對音樂文化的保存產(chǎn)生一定的影響。如上所述西班牙的文化保存。地區(qū)不同，有的地方盛產(chǎn)竹子的就多笛子等樂器，而多產(chǎn)馬的地方就多用馬尾做的樂器。

了解一定的歷史知識也十分重要。只有了解了一個民族遭受的災(zāi)難和歷史發(fā)展過程，才能更好地理解其音樂的內(nèi)涵。如黑人的戰(zhàn)歌。

個人理解：

我認為提頓的這種觀點十分正確。世界民族文化是人類共同的財富，我們只有保護好本民族的音樂文化，尊重其他民族的音樂文化，才能達到天下大同的和諧世界。提頓從四個方面闡述的認識音樂的模式，旨在讓我們更好地理解民族文化的差異性，讓我們能夠做到各美其美，美人之美，美美與共，天下大同的狀態(tài)。另外，我認為提高自身的文學修養(yǎng)和知識素養(yǎng)對更好地理解音樂文化和更好地理解大同社會也有很大幫助。

第二篇：從文化角度看中俄關(guān)系

從文化角度看中俄關(guān)系發(fā)展

文化與國家關(guān)系

文化交流是人類社會的基本特征，國家之間的文化交流，對國家之間的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、政治互信、文明進步以及兩國人民的情感具有重要意義。中俄兩國是彼此相鄰的兩個大國。中俄兩國關(guān)系的和平與穩(wěn)定對于地區(qū)乃至全球的和平與發(fā)展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應(yīng)該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢來，筆者認為中俄兩國文化交流面臨很多困境需要破除，否則會直接影響中俄兩國關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，使兩國良好關(guān)系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現(xiàn)狀

中俄兩國大規(guī)模文化交流始于俄國十月革命和中國五四運動時期，它是在特定的政治背景下產(chǎn)生的，而其后來的發(fā)展也一直與政治因素密切相關(guān)。以中國的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯(lián)文化作品大量引進，到中蘇交惡后對蘇聯(lián)修正主義文學的批判，到后來中蘇關(guān)系正?；笪幕涣鞯幕謴?，以及現(xiàn)在中俄基于鞏固和發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系需要而有官方推動的一系列文化交流活動無不滲透著政治的影子。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著兩國關(guān)系的升溫，中俄文化交流在兩國政府的推動之下發(fā)展較快。政府主導、頂層推動是兩國文化交流的重要特征。1992年，兩國簽訂《科學技術(shù)合作協(xié)定》，1995年，中俄達成《中俄相互承認學歷學位證書的協(xié)定》，近年來，中俄互辦國家年、語言年、旅游年等文化交流平臺。這些都是兩國政府努力推動兩國文化交流的結(jié)果。這在一定程度上推動了近年來兩國文化交流的快速發(fā)展。然而，歷史經(jīng)驗向我們證明，政府主導下的兩國文化交流對兩國關(guān)系的發(fā)展所發(fā)揮的維系作用有限，在中蘇交惡時期，兩國相互妖魔化的背景下，之前由政府主導的兩國文化交流對維系兩國關(guān)系起的作用有限。

下面，我將從兩國文化傳統(tǒng)、科技、文藝、地域等方面進行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨特的東正教文化，而中國則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強烈的民族優(yōu)越感和濟世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯(lián)時代的典型表現(xiàn)是大國沙文主義。而在蘇聯(lián)解體之后，面對國際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時，俄羅斯文化產(chǎn)生于無地理屏障的平原地區(qū)，歷史上戰(zhàn)亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協(xié)精神。而中國則傳統(tǒng)文化則主張和而不同，兼容并包，強調(diào)中庸之道。兩國文化傳統(tǒng)上的巨大差異使得兩國文化交流面臨挑戰(zhàn)。

科學技術(shù)是中俄兩國文化合作的重點，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，兩國面臨世界新技術(shù)革命的沖擊和西方發(fā)達國家的挑戰(zhàn)，迫切需要進行科技合作，提升兩國的國際競爭力。且在能源、航空航天、電子、機械等領(lǐng)域成果豐碩。但是，兩國在科技領(lǐng)域的合作存在不平衡的現(xiàn)象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國提供資金，俄羅斯向中國輸出軍事科技的形式。而中國科技實力逐漸上升，俄羅斯則繼續(xù)吃蘇聯(lián)遺產(chǎn)，進步緩慢，俄羅斯軍事技術(shù)對中國吸引力逐漸下降，中國逐漸擺脫了對俄羅斯的軍事技術(shù)依賴，甚至對俄羅斯的軍火

貿(mào)易構(gòu)成威脅，而俄羅斯對中國的猜疑也日益加重，不愿與中國分享最高端的軍事科技。兩國科技合作在未來面臨挑戰(zhàn)。

蘇聯(lián)時代，俄羅斯文藝對中國影響巨大，蘇聯(lián)電影、小說、音樂、舞蹈、美術(shù)等給一代中國人留下了深刻記憶，并影響了中國文藝的發(fā)展。然而蘇聯(lián)解體之后，伴隨著國力的下降與經(jīng)濟的衰退，俄羅斯文化在中國也逐漸式微。近年來，雖然有中俄文化年、語言年等活動，增進了兩國文化交流，但也面臨著文化交流的簡單化、片面化的問題。兩國文化活動沒有相應(yīng)的文化產(chǎn)品的支撐，也沒有實現(xiàn)對對方優(yōu)秀文化的吸收。，從整個社會層面，民眾對兩國文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動的文化交流活動面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強的地域性，中國東北和俄羅斯遠東文化交流程度較高，而其他地區(qū)則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區(qū)的影響，基于地緣有關(guān)，也與歷史文化因素有關(guān)，這些要素在其他地區(qū)都具有不可復制性，很難在其他地區(qū)推廣。

中俄文化交流對兩國關(guān)系的影響

由此可見，當前，中俄兩國文化交流很大程度上是在兩國政府推動下進行的，兩國文化交流缺乏文化源動力，這就意味著，中俄兩國當前文化交流的快速發(fā)展很大程度上是兩國政治關(guān)系的表現(xiàn)，是政府推動的結(jié)果，而缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。兩國文化交流發(fā)展速度很快，但是深度和廣度相對不深，兩國人民還存在著對彼此的偏見和不友好、不信任的問題。兩國文化方面的摩擦在將來也會不可避免。文化交流成為兩國政治關(guān)系的附庸，政治對文化的影響巨大，而文化交流對增進政治互信的作用卻極其微弱，甚至因為兩國之間文化交流的缺乏而導致政治上的不信任。所以，在政府主導下的文化交流活動難以擔負起增進兩國互信，增進人民之間的感情，最終為兩國關(guān)系發(fā)展打下堅實文化基礎(chǔ)，促進兩國關(guān)系發(fā)展的艱巨使命。必須實現(xiàn)中俄文化交流形式轉(zhuǎn)型，由至上而下政府推動變?yōu)樽韵露厦耖g主導。這樣才能發(fā)揮文化在維系兩國之間關(guān)系正常發(fā)展的紐帶作用。

第三篇：從文化社會學角度看

從文化社會學角度看，城市社區(qū)絕非單純的地域共同體。作為人類相互聯(lián)系、聚集的產(chǎn)物，城市是由許多共享的價值，利益和共同的環(huán)境結(jié)合在一起的社會共同體、道德共同體、情感共同體、信念共同體，因而，它是人類文明的重要標志。

以人為本的文明城市建設(shè)，要求有一個體現(xiàn)人與自然和諧、和美的城市社區(qū)環(huán)境。其中，綠地、安全、平靜、整潔等環(huán)境質(zhì)量指標是文明城市的重要尺度。但以人為本的文化理念并不是單純追求物質(zhì)文明成果，更重要的是追求城市人的文明。它要求市民的文明要與城市的文明設(shè)施相對應(yīng)，要求城市生活主體市民對文明成果的自覺創(chuàng)造和保護。因此，城市環(huán)境與設(shè)施雖重要，但城市人對設(shè)施的態(tài)度更為重要。只有以高水平文化教養(yǎng)的市民與高質(zhì)量的文化環(huán)境相配，才能真正體現(xiàn)文明的內(nèi)在品質(zhì)。也就是說，以人為本的城市文化內(nèi)涵，要求環(huán)境符合人性，更要求人在環(huán)境中展現(xiàn)人的尊嚴與美，要求人與城市環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，建設(shè)文明城市，根本在于市民的精神面貌、道德水準、人際關(guān)系、文化習俗等方面的教養(yǎng)，目的在于提高城市生活的文化質(zhì)量。

基于城市文化的現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的思考，不能不使人感到，城市文化建設(shè)是一項復雜的系統(tǒng)工程，要求我們必須從以下三個方面考慮滿足城市文化內(nèi)涵的要求。

第一，建立家庭、學校、社區(qū)統(tǒng)一的城市教育體系，提高市民的整體文化意識。市民的文化意識是城市建設(shè)的根本任務(wù)。目前，城市社區(qū)教育存在著空白。這樣，導致中國城市文化建設(shè)中，未能建立起完整的市民教育體系，使廣大市民缺乏市民意識和社區(qū)成員意識，因而缺乏對城市和所在社區(qū)的關(guān)懷意識，參與意識、維護意識、建設(shè)意識，表現(xiàn)出在公共生活中公德意識的欠缺和行為方式不文明。遵循城市文化的內(nèi)涵，必須考慮如何建立有效的家庭、學校、社區(qū)、三位一體的教育體系，加強社會理想和責任感教育、開放意識與變革精神教育、社會公德與市民人格教育，以及科學精神與人文精神的教育。通過教育，促進市民的文明意識的成長，培養(yǎng)其建設(shè)城市、管理城市的參與意識，確立愛護城市形象的市民意識。第二，建立城市歷史文化、現(xiàn)代文化相統(tǒng)一的城市特色文化體系，塑造有個性的城市文化形象。城市的文化特色，既是城市的外在環(huán)境，也是指城市的精神生活，不僅包括現(xiàn)代文化，也包括傳統(tǒng)文化。城市的特色文化可以是某種資源、某種工藝、某種優(yōu)勢。塑造城市特色文化，從外在方面講，它可以增強城市的“可識別性”，鮮明的特色產(chǎn)生出獨特的美感，增加城市的魅力，展示城市的生機和活力。從內(nèi)在方面講，塑造城市特色文化，是文明城市的文化內(nèi)涵的要求。獨特的城市文化，將形成特有的文化氛圍，培養(yǎng)出特定城市文化人。這有助于市民形成熱愛自己所居住城市的情感和自豪感。建設(shè)城市特色文化，首先是創(chuàng)造本城市新的文化特色。在創(chuàng)造城市特色文化中，應(yīng)注入人文精神，融入優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，時刻把握城市文化的內(nèi)涵，即塑造城市特色文化的目的在于促進市民形成共同的審美觀念和強大的內(nèi)聚力，促進市民人格的提高和價值觀念的形成，培養(yǎng)民族自豪感、獻身精神和愛國主義精神。第三，建立主流主義、精英文化、大眾文化相統(tǒng)一的城市文化，提升城市文化品位。不同文化素質(zhì)的市民有不同的文化需求。單一化的城市文化不利于城市文化建設(shè)，因此，城市文化應(yīng)該保持多層次和多樣化發(fā)展狀態(tài)。目前，社會主義的主流文化和精英文化受到大眾文化的嚴重沖擊，而大眾文化感性化、平庸化、低俗化的傾向，影響了相當一部分市民，使他們?nèi)狈ξ幕饬x的思考，缺乏對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，使其文化欣賞品位不是在提高，而是在逐漸下降。不僅如此，某些大眾文化產(chǎn)品完全放棄道德理論，誘導一部分大眾文化欣賞者墮落。為此，在文明城市的追尋和建設(shè)中，必須提倡主流文化，讓主流文化占領(lǐng)城市文化陣地。同時也要引導市民的文化欣賞品位，增強對各類文化的評價能力。

在城市文明建設(shè)過程中，如何增強自己城市的文化含量，如何創(chuàng)造自己的城市特色文化，目前已成為有識之士追求的目標。我們需要深刻地把握城市文明的文化內(nèi)涵，確立以人為本的城市文化建設(shè)思想，在物質(zhì)文明與精神文明統(tǒng)一的前提下，保護城市歷史文化，發(fā)展城市社區(qū)文化，塑造城市特色文化，使新時代的城市文化真正成為中國現(xiàn)代文明的生長點。

第四篇：從“生態(tài)”文化角度切入高校民族民間音樂課堂

從“生態(tài)”文化角度切入高校民族民間音樂課堂

藍雪霏

摘要：文化生態(tài)學雖說是美國人類學家斯圖爾德1955年以其《文化變遷的理論》（Theory of Culture Change）一書所奠定，但天人合一的文化生態(tài)理念在我國古代樂論中早已存在，無論是儒家、道家還是佛教，都共同闡發(fā)著音樂與天地互動的文化生態(tài)觀。

今天，盡管社會進步為高校民族音樂課堂提供了良好的教學條件，但是，音樂課堂教授“民間音樂”無論與時、與景、與情都極具反差，如何打開“生態(tài)”視野，利用環(huán)境資源，在學理上、行為模式上盡量貼近自然，和“民間音樂”真正互動，和當今社會互動，當引起關(guān)注。筆者認為，從生態(tài)文化角度切入高校民間音樂課堂，或能對區(qū)域音樂文化教學加以推進。為此，筆者在極短的時間內(nèi)做了初步的思考，不成熟之處請專家批評指正。

“文化生態(tài)學”發(fā)端于1955年美國人類學家斯圖爾德《文化變遷的理論》（Theory of Culture Change）一書，它“探討環(huán)境、技術(shù)以及人類行為等因素的①系統(tǒng)互動關(guān)系，以社會科學的方法分析特定環(huán)境條件下的適應(yīng)與變遷過程”。而其實，天人合一的文化生態(tài)理念在我國古代樂論中早已存在，無論是儒家的“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，則百物皆化；序，故群物皆別”②、“禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽，而通乎鬼神，窮高極遠而測身后，樂著大始，而禮居成物”③；道家的“??屈折禮樂，呴喻仁義，以慰天下之心者，此失常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以鉅，附離不以膠漆，約束不以纆索”④、“天無為以之清，地無為以之寧，故

⑤兩無為相合，萬物皆化”；還是佛教的“彼佛國土常作天樂”，“天人聞?wù)?，俱發(fā)道意”⑥，都共同闡發(fā)著音樂與天地互動的文化生態(tài)觀。

進入21世紀，隨著地球環(huán)境的日益惡劣，關(guān)乎人類生存的“生態(tài)”理念日漸普及，人們不能不對自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)問題詳加反思（如作為2010年上海世博會城市最佳實踐區(qū)唯一的東道主參展案例——“滬上·生態(tài)家”，便是詮釋了“關(guān)注環(huán)保節(jié)能，倡導樂活人生的全新生態(tài)居住理念）。民族民間音樂課是一門具有廣袤深沉的自然、人文背景并有鮮活的當代遺存的特殊的藝術(shù)文化課程。新中國建立以來，我們的前輩已經(jīng)為此積累下相當豐富的經(jīng)驗。然而由于當今傳統(tǒng)文化生態(tài)日益惡化，音樂課堂教授“民族民間音樂”無論與時、與景、與情都極具反差。于是，筆者認為民族民間音樂課堂如若能更主動切入“生態(tài)”這一理念，或能克服某些刻板、矯飾、虛浮、人為，盡可能貼近自然，親近自然，使這門課上得有聲有色，達到更好的效果，發(fā)揮更好的作用。

音樂是一門流動的藝術(shù)，56個民族的民間音樂更是一門“生態(tài)”的藝術(shù)。民間音樂課應(yīng)該要求教師和學生都必須以特別的行為模式來完成。筆者以為或可從以下諸方面加以切入：

一、“生態(tài)”課堂 課堂教學，“方寸之地”（教室、講臺、教材、電腦）要演繹中國960萬平方公里上56個民族的傳統(tǒng)音樂遺存，必須要打開“生態(tài)”視野，由“課堂”這個“點”游離而廣覽。

（一）教材文本

1、課本

民族音樂概論的大部分教材沿用的還是上個世紀60年代奠定的體裁分類法。體裁分類應(yīng)該說是一種非常人工的分類，它應(yīng)該與先前就音樂與表演形式、作品結(jié)構(gòu)篇幅等外部系統(tǒng)特征，尤其注重民族民間作曲技術(shù)的提取有關(guān)，而中國地域遼闊，民族眾多，實際上是難以將差異性極大的音樂分別攬括在一種體裁內(nèi)加以說明的，況且這“約定成俗”的五大類也無法把中國的民族民間音樂窮盡，后來出現(xiàn)的所謂“綜合樂種”便是一種無奈的補救。而區(qū)域性或民族性分類應(yīng)是一種較為自然的分類，它以客觀的不同空間為主要依據(jù)，對分布其上的不同民族的音樂文化分別集中予以展現(xiàn)，而不至于將其“五馬分尸”。雖然，中國音樂區(qū)劃的界定有各種不同的版本，公說公有理，婆說婆有理，但是，隨著各個相關(guān)學科研究的深入拓進，將會提供中國音樂區(qū)劃界定予更多全面、翔實、準確的學術(shù)參照。民族音樂教師從不同音樂體裁著手轉(zhuǎn)而深入多樣化文化類型的區(qū)域音樂，關(guān)注人在與環(huán)境的相互適應(yīng)中所發(fā)生的音樂行為和音樂現(xiàn)象，致力于研究存在于不同區(qū)域的音樂文化特質(zhì)與模式，并追蹤、闡釋其緣起，讓民族音樂課更加貼近客觀和自然，顯然是不可逆轉(zhuǎn)的必然趨勢。

2、音像

民族音樂的文本教材需要大批的音像資料予以配合才能施之于教學，但我們手頭的音像資料經(jīng)常是沒有圖像的錄音帶或CD，當然還有更多的諸如以下各種現(xiàn)代版的音像：

歌舞團演員表演的“民歌”、“民樂”；

歌星演唱、現(xiàn)代樂隊伴奏的異化了的“民間音樂”； 旅游點的“原生態(tài)”商業(yè)音樂；

電視臺排演出來的“民俗風情”歌舞；

如何盡可能補充缺了“在場”的錄音資料，摒棄各種人為、造作的的音像，還民間音樂一個原始、質(zhì)樸的本真，必然要納入民族音樂教師的視野。

3、曲譜

以譜狀聲確實是相當困難的事，現(xiàn)在的民族民間音樂曲譜在音譜一致方面尚有不完善之處，其中最重要的是沒有國際音標。就漢族而言，南方的語言五花八門，一個省就幾種方言互不通話，更別提少數(shù)民族，如果都采用漢語演唱，個中滋味全唱沒了。

如何讓曲譜盡可能忠實展現(xiàn)原生態(tài)，教師要下一番功夫。

（二）課堂行為

音樂不能離開聲音、表情，所謂“聲、色”。要讓沒有民間音樂氛圍的學生聽得下去民間音樂，教師非得使出渾身解數(shù)。

1、口傳心授

口傳心授是傳統(tǒng)音樂傳承的自然方式，今天“現(xiàn)代化”了的課堂盡管有很多理論要總結(jié)，可還真離不開從教師心靈感悟及由于感悟而口口教傳之“感于物而動”。

2、身份交互

一張講臺將教師和學生“楚漢”相割，教師與學生身份有別?？稍凇懊褡逡魳贰泵媲?，教師不過把自己年長的心得體會感悟以理性的方式傳達給學生，在某些方面則可以求教于學生，如各地民歌、說唱、戲曲中的方言字、音誦讀及各地的民情風俗，來自各地的學生最有發(fā)言權(quán)，師生的“身份”此時可以進行交互調(diào)換——在“人本”這個“生態(tài)”觀中，身份的固守可以從課堂發(fā)生游離。

3、動靜交合

隨著社會的高度進化，人的分工愈發(fā)精細，單單音樂就有很多子學科。當我們靜靜地坐著品賞教材和音像中的民族音樂魅力時，能否也歌、舞、樂一體，走出講臺和課桌椅的局限，隨樂起舞，歌舞“升平”，把教室當“現(xiàn)場”，權(quán)當?shù)健吧鷳B(tài)”環(huán)境中去瀟灑一回？

二、“生態(tài)”現(xiàn)場

民族音樂最好的教授方式顯然是“在場”。我們不能走遍56個民族的區(qū)域音樂現(xiàn)場，卻能利用各種資源把課堂搬到“生態(tài)”現(xiàn)場。

（一）領(lǐng)導出資

各地音樂學院領(lǐng)導應(yīng)該積極創(chuàng)造條件，辦一些“雙贏”的實事讓民族音樂課堂“活”起來，比如舉辦全國性的學術(shù)研討會，聘請一些優(yōu)秀的民間歌手、樂手來大會展演或進入課堂教學；或者與中國少數(shù)民族音樂學會、中國傳統(tǒng)音樂學會及有關(guān)部門合作，每年在暑假期間舉辦或參加半旅游性質(zhì)的學術(shù)考察活動或音樂夏令營等等。

（二）“教師”進修

終身教育是貫穿人的一生的教育，也就是我們的俗語“活到老學到老”，現(xiàn)在它已成為一種重新構(gòu)建教育體系的戰(zhàn)略而在全球普及。經(jīng)過“西化”輾轉(zhuǎn)，這一中國人耳熟能詳卻因現(xiàn)世功利而被忽視的理念也開始重新進入中國。事實上，不管是“信息爆炸時代”，還是多種多樣的區(qū)域音樂研究成果，教師的知識若不時時補充、更新，就會被時代遠遠拋棄。面對著無比廣闊無比豐富的區(qū)域音樂，要成為真正勝任此課的教師就需要要不斷讓自己成為學生，自覺地把進修的課堂移向產(chǎn)生音樂的不同“生態(tài)”區(qū)域。

1、以自己積極的工作態(tài)度和出色的工作成績贏得院、校領(lǐng)導的經(jīng)費支持。

2、以自己的道德、知識修養(yǎng)與各地民族、文化部門建立聯(lián)系。

3、利用各種學術(shù)研討會，深入當?shù)匕菰L、學習。

4、以自己的學術(shù)優(yōu)勢為“老師”們做事。

（三）學生實踐

一次田野課就是一次動態(tài)學習的流程。課堂上學再多的理論往往比不上一次田野課的理解深刻。學生學習民族音樂的最好課堂應(yīng)該是在田野。

走向田野之前，教師可以將如何了解、利用環(huán)境資源，比如關(guān)于組織這次活動的來龍去脈、教師與協(xié)助單位的聯(lián)絡(luò)，即將前往觀摩、調(diào)查的目標及觀摩考察的主要部分先期介紹給學生；進入現(xiàn)場之后，還可以將應(yīng)對具體情況調(diào)整原定計劃等組織手段的操作置于學生的視線之中并讓學生積極參與；現(xiàn)場中，應(yīng)該遵守哪些禁忌、應(yīng)該如何與觀摩、調(diào)查對象相處、融入其中；應(yīng)該如何看待“生態(tài)”中的民間音樂，應(yīng)該怎樣了解人的生物性基礎(chǔ)、人的音樂文化與人的生存環(huán)境三者之間的相互關(guān)系等等。

三、“生態(tài)”傳統(tǒng)

民間音樂畢竟是過去時，它的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)不復再有。我們的學習不僅是對遺產(chǎn)、特別是利用現(xiàn)存的遺俗對其中尚且存活的遺產(chǎn)的學習，我們還要正視社會巨變導致的音樂遺產(chǎn)的變異問題和如何繼承發(fā)展傳統(tǒng)音樂的問題，因為我們自己也已經(jīng)游離了傳統(tǒng)社會。所以，我們的區(qū)域民間音樂課還應(yīng)該把自己擺進去、把民族民間音樂的當下擺進去，這是我們今天所學習的民族民間音樂課的生態(tài)。

只有把我們的課堂與沒有了“生態(tài)”的今天的民族民間音樂現(xiàn)實連接起來，進入整個社會時代生態(tài)系統(tǒng)流程進行良性運轉(zhuǎn)，才有我們的前景。生態(tài)系統(tǒng)是該系統(tǒng)中生命體、無生命體通過能量流和物質(zhì)循環(huán)所建立的一套動態(tài)流程關(guān)系。

生態(tài)形態(tài)是動物、植物與無生命的物質(zhì)環(huán)境所建構(gòu)出來的“食物網(wǎng)”，食物網(wǎng)的連接與循環(huán)影響該生態(tài)形態(tài)中每一生命的存活問題。生態(tài)系統(tǒng)??而是在問：假使在一個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)同等地分析文化核心與相關(guān)環(huán)境，那么兩者是如何組合起來的？此組合關(guān)系又是靠什么生命機制來規(guī)范該形態(tài)的功能？它有何種程度、何種類型的平衡？其發(fā)展與衰落的特征與路線是什么？同類問題在系統(tǒng)與系統(tǒng)之間相互比較時又如何？

應(yīng)從研究平衡過程轉(zhuǎn)向研究恢復過程

① Netting, Robert MaC.: Cultural Ecology, in Encyclopedia of Cultural Anthropology, Vol.1, edited by David Levinson & Melvin Ember, New York, Henry Holt and Company, 1996, P.267.轉(zhuǎn)引自莊孔韶《人類學通論》P.135，山西教育出版社2002年版。

② 公孫尼子《樂記·樂論篇》四，轉(zhuǎn)引自吳釗、趙寬仁、伊鴻書、古宗智編選《中國古代樂論選輯》P.30，中央音樂學院中國音樂研究所民族音樂研究班，1961年，北京。

③ 公孫尼子《樂記·樂禮篇》三，轉(zhuǎn)引自吳釗、趙寬仁、伊鴻書、古宗智編選《中國古代樂論選輯》P.35，中央音樂學院中國音樂研究所民族音樂研究班，1961年，北京。

④ 莊周《莊子·外篇駢拇第八》，轉(zhuǎn)引自吳釗、趙寬仁、伊鴻書、古宗智編選《中國古代樂論選輯》P.83，中央音樂學院中國音樂研究所民族音樂研究班，1961年，北京。

⑤ 莊周《莊子·至樂第十八》，轉(zhuǎn)引自吳釗、趙寬仁、伊鴻書、古宗智編選《中國古代樂論選輯》P.90，中央音樂學院中國音樂研究所民族音樂研究班，1961年，北京。

⑥ 王昆吾 何劍平編著《韓文佛經(jīng)中的音樂史料》P.65，巴蜀書社2001年版。

第五篇：從跨文化角度看文化空缺翻譯[定稿]

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清代以來中西文化交流對中國婚俗的影響 涉外商函的特點及其翻譯

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On Michael Moore's Fahrenheit / From the Rhetoric Perspective 中西悼亡詩看中西文化

中西思維方式差異對跨文化交際的影響 美國基督新教與中國儒家的倫理道德的比較 《紅字》中場景描寫及其象征意義

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The Rose in the “Heights”—An Analysis on Catherine’s Personality in Wuthering Heights The Pervasive Agitation of Humbert in Lolita 中美價值觀的比較－－以 《老友記》為例 小說《紅字》中字母A的象征意義 會議交替?zhèn)髯g中習語的翻譯

英語專業(yè)學生課外網(wǎng)絡(luò)自主學習問題研究 功能翻譯理論關(guān)照下的新聞英語標題翻譯 English-Chinese Advertisement Translation 英漢委婉語跨文化對比研究

透過《馬丁?伊登》看杰克倫敦對超人哲學的矛盾心態(tài) 從關(guān)聯(lián)理論看科技英語的漢譯

The Comparison of Table Manners between China and Western Countries 新聞報道的傾向性分析——語言學視角 多媒體中學英語教學的優(yōu)缺點

和諧與沖突：弗羅斯特和陶淵明田園詩的比較研究 英漢禮貌原則的比較分析

析《遠大前程》主人公性格之路

用陌生化理論闡述《紅色手推車》的悲劇色彩 英漢音節(jié)結(jié)構(gòu)對比

《覺醒》與《歡樂之家》中的女性形象和女權(quán)思想之比較 《紅樓夢》兩英譯版本中姓名翻譯的對比研究 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

Advertising Language: A Mirror of American Value 88 從《打魚人和他的靈魂》看王爾德的唯美主義 89 母語正遷移在初中英語教學中的研究與應(yīng)用 90 中西節(jié)日習俗之比較

像滾石一般流浪：六十年代鮑勃迪倫歌曲中的旅行者意象 92 論英語寫作中中式英語的成因及解決策略 93 隱喻視角下奧巴馬就職演講辭的分析 94 林語堂《京華煙云》中女性推崇觀探究 95 論《兒子與情人》中保羅的愛情悲劇 96 從《哈利波特》看兒童的成長

A Study of Narrative Techniques in Barn Burning 98 英語專業(yè)學生詞匯學習策略特點研究 99 從《在路上》看“垮掉的一代”

A Feminist Reading of Virginia Woolf and A Room of One’s Own 101 從女性主義角度解讀《灶神之妻》

從語用學角度分析簡?奧斯丁的《愛瑪》中的會話含義 103 論雙性同體思想在《查泰萊夫人的情人》中的體現(xiàn) 104 論色彩在《紅字》中的運用與藝術(shù)效果 105 書面語言輸入與輸出對英語詞匯習得的影響 106 從文化視角看中西方婚禮習俗的差異 107 現(xiàn)代敘事藝術(shù)與海明威的《永別了武器》 108 《莎樂美》中的意象分析

全球商務(wù)中基于文化差異的品牌名稱翻譯

Oscar Wilde’s Aestheticism on The Picture of Dorian Gray 111 從小說人物分析簡?奧斯汀的情感智慧

任務(wù)型教學模式在初中英語課堂教學中的現(xiàn)狀分析－－以xx學校初一學生為例 113 論《織工馬南》中的象征意義

在異化社會里身份的迷失與精神上的頓悟－－對索爾貝婁《晃來晃去的人》中主人公的剖析

汽車商標詞的翻譯特征和方法 116 中西方節(jié)日文化差異研究

《心是孤獨的獵手》——從人物荒誕行為分析人物的孤獨心境

從美學角度淺析許淵沖《漢英對照唐詩三首》——“意音形”三美論 119 《辛德勒名單》主人公性格分析

從電影《七宗罪》看‘七宗罪’與基督教傳統(tǒng)的關(guān)系 121 論托馬斯?哈代詩歌中的死亡意識

A Study of Meta-cognitive Strategy Training and Its Effect on EFL Reading 123 透過七夕和情人節(jié)看中西文化差異

淺析焦慮對英語專業(yè)學生英語口語的影響 125 試析中英婚姻生活差異及其原因

女性主義視角下《傲慢與偏見》的情態(tài)意義解讀

Beyond Language, Toward Nature: A New Reading of In the Heart of the Country 128 解析《麗姬婭》中的哥特美學

翻譯中的性別－－《簡?愛》幾個中譯本的女性主義解讀 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

論《傲慢與偏見》中反諷的藝術(shù)效果 131 試探吸血鬼文化的起源

An Analysis of the Limitations in Charles Dickens’ Critical Realism Reflected in Oliver Twist 133 溫和的反叛者——論《小婦人》中的女性群像

維多利亞時期英國女性文學作品的三個男性形象分析 135 An Analysis of Hamlet’s Delay of Revenge in Hamlet

A Probe into Three Phases for Effective Business Negotiations 137 花園小徑句在英語閱讀中的分析

Jane Austen’s Cinderella Complex Reflected in Pride and Prejudice 139 從美國總統(tǒng)就職演說看美國文化價值觀 140 試析運動品牌口號語的中英譯失誤

Self-Discovery:An Analysis of Celie in The Color Purple 142 An Analysis of American and Chinese Culture in Kung Fu Panda 143 從電影片名翻譯窺探中美文化差異

An Adaptation-based Approach to Brand Name Translation 145 文化語境下歸化和異化在翻譯中的運用

Cultural Difference between Chinese and English on Politeness 147 商務(wù)英語翻譯中的隱喻研究 148 商標的特征及其翻譯的分析

對公共演講課堂中大學生課堂表現(xiàn)的心理分析

The Loss and Gain in Classical Chinese Poetry Translation 151 How to Avoid Chinglish on English Writing of Senior High School Students 152 語結(jié)與英語長句的翻譯 153 “紅”的中英對比及其翻譯

154 英語新聞標題的漢譯方法——以英國《金融時報》中文網(wǎng)為例 155 On the Translation of Tourism Advertisements 156 On Womanism in Alice Walker’s The Color Purple 157 中英禁忌語的異同性分析

158 以實瑪利是誰－－《白鯨》與康德哲學 159 《老人與?！分械南笳髦髁x

160 On Differences Between Chinese and American Polite Expressions from Politeness Principle 161 英語諺語重復修辭格的翻譯

162 《哈利波特》中斯內(nèi)普的人物分析

163 《少年派的奇幻漂流》電影中的隱喻與象征手法研究 164 論《殺死一只知更鳥》中的象征

165 王爾德家庭道德觀在《認真的重要性》中的體現(xiàn) 166 從價值觀系統(tǒng)角度淺析中美商務(wù)談判中的文化沖突 167 初中英語閱讀技能教學 168 英語廣告雙關(guān)語的語用功能

169 從追求走向幻滅與死亡——談馬丁伊登的美國夢 170 淺析語用預設(shè)在廣告語中的運用

171 On the Disposal of Cultural Differences in the Translation 172 On the Tragic Death of Martin Eden 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

173 Advertisement translation from the Perspective of Nida’s Functional Equivalence Theory 174 從委婉語的研究中看中西文化差異 175 肢體語言在商務(wù)談判中的應(yīng)用與作用

176 從意象的角度看勞倫斯短篇小說中女性的婚姻愛情觀 177 試析英語廣告中雙關(guān)語的翻譯

178 從會話含義角度解讀《老友記》的言語幽默效果

179 跨文化視角下中西方選秀文化對比研究——以達人秀為例 180 中美文化交際中的禮儀文化差異研究 181 目的論視角下旅游景區(qū)公示語誤譯的研究

182 析《麥田里的守望者》主人公霍爾頓的人生選擇 183 弗吉尼亞?伍爾夫《達洛維夫人》的寫作技巧剖析 184 萬圣節(jié)與時尚設(shè)計

185 跨文化交際背景下英語禁忌語探析

186 An Analysis of the Cultural Identity in Amy Tan’s The Joy Luck Club 187 網(wǎng)絡(luò)英語資源對英語學習的影響

188 淺論中文商標的翻譯（開題報告+論）189 論網(wǎng)絡(luò)語言的語音變異

190 跨文化交際視野中的英漢習語研究 191 林黛玉和簡.愛不同命運的對比 192 中西方在養(yǎng)老孝道方面的差異 193 中式英語的成因及對策分析

194 《傲慢與偏見》中女性意識的體現(xiàn) 195 談某些顏色詞的翻譯 196 苔絲的悲劇命運分析

197 《紅樓夢》英譯中雙關(guān)語文化成分的翻譯策略研究

198 男女二元等級對立的顛覆－－《奧蘭多》之女性主義解讀 199 從跨文化角度看文化空缺翻譯

200 淺析翻譯中的文化缺省及其補償策略