第一篇：“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)境下的大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究（最終版）

“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)境下的大學(xué)生馬克思主義信仰教育研究 摘要：“中國(guó)夢(mèng)”從本質(zhì)上而言是中華民族近代以來(lái)民族夢(mèng)想的延續(xù)與發(fā)展，有著廣闊的外延和豐富的內(nèi)涵。將“中國(guó)夢(mèng)”融入到馬克思主義信仰教育中，強(qiáng)化其需要、豐富其內(nèi)涵、創(chuàng)新其實(shí)踐，緩解當(dāng)代馬克思主義信仰危機(jī)，推動(dòng)馬克思信仰教育的與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；馬克思主義信仰；教育

當(dāng)今中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，全球發(fā)展的“新引擎”?？倳?shū)記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”漸行漸近。面臨世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)意識(shí)多樣化、文化多元化，不同社會(huì)信仰的交流、交融、交鋒的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，馬克思主義信仰受到懷疑、質(zhì)疑，遇到了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期、改革攻堅(jiān)期，馬克思主義信仰是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的文化保障和精神支撐，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰教育和“中國(guó)夢(mèng)”的有機(jī)融合是一個(gè)亟待闡釋的重大課題。[1]

一、“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵

2012年11月29日，習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場(chǎng)時(shí)指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！?013年3月17日，新任國(guó)家主席習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。到2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入在2010年基礎(chǔ)上翻一番，全面建成小康社會(huì)。到本世紀(jì)中葉，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。具體說(shuō)來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”是個(gè)人夢(mèng)、民族夢(mèng)、世界夢(mèng)的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。[2]中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要每一個(gè)中華兒女貢獻(xiàn)自己的力量，將“中國(guó)夢(mèng)”的精神內(nèi)涵融入到個(gè)人理想之中并外化為具體行動(dòng)。

（二）近代以后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，我們的民族歷經(jīng)磨難，淪為了半殖民地半封建社會(huì)。自那時(shí)以來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士奮起抗?fàn)?，前仆后繼。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民前仆后繼、頑強(qiáng)奮斗，把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興已成為所有中華兒女的共識(shí)和愿景。它描繪了近代以來(lái)中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的艱辛歷程。

（三）“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵不局限于地域，它不是中國(guó)孤芳自賞的夢(mèng)想，而是與世界共精彩、與世界共通的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不是要將中國(guó)局限于民族和地域，“中國(guó)夢(mèng)”是致力于為世界作出自己貢獻(xiàn)的夢(mèng)，是承擔(dān)世界責(zé)任的夢(mèng)。是要和世界各國(guó)共同進(jìn)步，為世界的和平和發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。

二、當(dāng)代馬克思主義信仰危機(jī)

信仰是人類(lèi)精神領(lǐng)域的超越狀態(tài)，是人自身存在和人生發(fā)展意義上的終極關(guān)懷，是人對(duì)某種事物或現(xiàn)象的最高價(jià)值認(rèn)同。所謂馬克思主義信仰，是指人們對(duì)馬克思主義世界觀理論體系的信奉以及對(duì)由這種世界觀理論體系所揭示的共產(chǎn)主義理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)追求。[3]但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)思潮的多樣化，馬克思主義信仰出現(xiàn)了危機(jī)。

首先在全球化思潮的推動(dòng)下，西方的自由化思潮、價(jià)值觀和生活方式不斷地涌入我國(guó)，對(duì)普通民眾的馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想追求產(chǎn)生了廣泛的潛在影響，甚至在部分民眾中存在著馬克思主義“過(guò)時(shí)論”和“無(wú)用論”的思想傾向。

其次是馬克思主義信仰教育的缺失。信仰既不是遺傳的產(chǎn)物，也不是肉身的機(jī)能，更不是天性的賜予，而是后天的習(xí)得。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有教育才能使人成為真正的人，人之信仰當(dāng)然也必須通過(guò)教育。當(dāng)前馬克思主義信仰教育存在著單一化、空洞化等不足，沒(méi)有和具體的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，只是枯燥的理論灌輸。這在一定程度上影響了馬克思主義信仰的建立和鞏固。

三、“中國(guó)夢(mèng)”語(yǔ)境下馬克思主義信仰教育的實(shí)現(xiàn)途徑

一百多年來(lái)，在關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的理解方面，馬克思主義具有其他各種理論所不可比擬的特殊的理論力量。馬克思主義這一科學(xué)的理論思維指導(dǎo)中國(guó)革命取得了偉大勝利，引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成功，指引中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)開(kāi)啟了波瀾壯闊的航程。[4]堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)方面的主導(dǎo)地位，堅(jiān)定馬克思主義信仰立場(chǎng)，加強(qiáng)馬克思主義信仰教育是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的有力保障。

（一）以“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)化馬克思主義信仰教育的需要

在信仰教育方面，由于教育理念落后、教育方法僵化、教材陳舊等原因，學(xué)生無(wú)法用所學(xué)的知識(shí)解釋當(dāng)今社會(huì)所發(fā)生的各種現(xiàn)象，馬克思主義信仰教育喪失了吸引力，在社會(huì)生活中日益邊緣化。將“中國(guó)夢(mèng)”與馬克思主義信仰教育相結(jié)合，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到馬克思主義信仰與自己的生活密切相關(guān)，縮小理論同學(xué)生群體的距離，拉近學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)同，提升理論對(duì)學(xué)生實(shí)踐的引導(dǎo)，強(qiáng)化對(duì)馬克思主義信仰教育的需要。

（二）以“中國(guó)夢(mèng)”豐富馬克思主義信仰教育的內(nèi)涵

馬克思主義信仰教育需要從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出不是空想，它有著堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)重大戰(zhàn)略思想是馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的最新理論成果，是馬克思主義中國(guó)化的新結(jié)晶、新話語(yǔ)。[5]將“中國(guó)夢(mèng)”融入到馬克思主義信仰教育中，有利于充實(shí)馬克思信仰教育的內(nèi)容，夯實(shí)馬克思信仰教育的社會(huì)基礎(chǔ)，更好地進(jìn)行馬克思主義信仰教育。

（三）以“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)新馬克思主義信仰教育的實(shí)踐

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。“中國(guó)夢(mèng)”是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”就是由每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想?yún)R流而成的，每個(gè)人為美好夢(mèng)想而奮斗匯聚起來(lái)的就是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的磅礴力量。[6]在踐行“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義世界觀、價(jià)值觀指導(dǎo)自己的行為，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和認(rèn)識(shí)馬克思主義，有利于學(xué)生更加堅(jiān)定馬克思主義信仰，做一名堅(jiān)定的馬克思主義者，鑄就“中國(guó)夢(mèng)”的高度自信。

參考文獻(xiàn)

[1]方若石.“中國(guó)夢(mèng)”與馬克思主義信仰的時(shí)代堅(jiān)守[J].世紀(jì)橋, 2013,(08): 53-54

[2]習(xí)近平.承前啟后繼往開(kāi)來(lái) 朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn).[EB/OL].[2012-11-29].[3]時(shí)統(tǒng)君.多樣化社會(huì)思潮與馬克思主義信仰教育問(wèn)題的思考[J].社科縱橫, 2011,(4): 7-16

[4]劉建軍.馬克思主義的信仰論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998.[5]辛向陽(yáng).中國(guó)夢(mèng)一刻也沒(méi)有脫離過(guò)馬克思主義[J].黨建, 2013,(10): 24-26

[6]習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[EB/OL].[2013-03-17].

第二篇：大學(xué)生馬克思主義信仰調(diào)查報(bào)告

一、前言：

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以把握方向、明辨是非，可以獲得正確認(rèn)識(shí)世界的思維方法，獲得為人民服務(wù)的思想政治素質(zhì)，獲得不斷奮斗前行的動(dòng)力，獲得偉大的人格魅力，因此，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，是當(dāng)代青年大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖,中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定的。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族大國(guó)。今天的中國(guó)，站在歷史的新起點(diǎn)上，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，這對(duì)意識(shí)形態(tài)工作提出了新挑戰(zhàn)、新要求。實(shí)踐表明，形勢(shì)越是復(fù)雜，社會(huì)越是多樣化，就越需要在根本問(wèn)題上統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)。這是保證國(guó)家穩(wěn)定，社會(huì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

因而，本著對(duì)中國(guó)社會(huì)的深切關(guān)注，通過(guò)我們小組的深入調(diào)查和收集數(shù)據(jù)，我們完成了這份《調(diào)查報(bào)告》。也許我們的數(shù)據(jù)不夠權(quán)威，也許我們的分析不夠準(zhǔn)確，但我們有自己的角度，自己的眼光，自己的方法。它代表我們自己的聲音。希望廣大讀者和所有關(guān)心大學(xué)生馬克思主義信仰的人們，能夠通 過(guò)這份調(diào)查報(bào)告去把握當(dāng)前大學(xué)生的馬克思主義信仰，了解大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)知。

之所以開(kāi)展此項(xiàng)調(diào)查，主要基于以下兩個(gè)目的：一是通過(guò)對(duì)當(dāng)前西南政法大學(xué)大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況的調(diào)查，以得出 21 世紀(jì)初的重慶市大學(xué)生的信仰狀況，對(duì)馬克思主義的看法。二是通過(guò)對(duì)西南政法大學(xué)的抽樣調(diào)查，力圖解讀當(dāng)前全國(guó)高校大學(xué)生們的馬克思主義信仰狀況及幫助學(xué)生樹(shù)立正確信仰的方法。

此次調(diào)查的對(duì)象為西南政法大學(xué)全體在校學(xué)生。采取問(wèn)卷調(diào)查的方式，問(wèn)卷分為網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷（以郵件形式發(fā)送）和打印的問(wèn)卷，共有100位學(xué)生參與了此次問(wèn)卷，其中包括了大一到大四所有年級(jí)，盡量保證了其代表性。

二、調(diào)查結(jié)果及其分析：

接受調(diào)查的學(xué)生中，有42位男生，58位女生，其中，女生對(duì)馬克思主義更為了解和關(guān)注，專(zhuān)業(yè)以文科為主（可能有政法學(xué)校的影響），但也有22%理工科，12%的生物、醫(yī)學(xué)類(lèi)，8%的農(nóng)學(xué)類(lèi) 和 12%的藝術(shù)類(lèi)；其中76%來(lái)自城鎮(zhèn)，而經(jīng)調(diào)查，這些城鎮(zhèn)學(xué)生的信仰也較為豐富；66%是團(tuán)員，25%是黨員，只有9%是群眾；調(diào)查以上問(wèn)題是想知道這些因素對(duì)學(xué)生的馬克思主義信仰的影響。其中，58%認(rèn)為馬克思主義有說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)，但32%的人認(rèn)為其沒(méi)有說(shuō)服力，已過(guò)時(shí)，另外10%表示不了解，但所調(diào)查的人全部都認(rèn)為樹(shù)立正確的信仰對(duì)到學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的，因而可以看出，信仰對(duì)學(xué)生很重要，但學(xué)生們的信仰已不再局限于馬克思主義了。問(wèn)及當(dāng)今，許多大學(xué)生對(duì)“馬列主義”等指導(dǎo)思想情感淡漠，你認(rèn)為產(chǎn)生的原因是什么的時(shí)候，大多數(shù)學(xué)生表示認(rèn)為是人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機(jī)及多元信息、文化、思想的沖擊，沒(méi)有學(xué)生認(rèn)為是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要或馬列主義是空洞的理論，毫無(wú)任何實(shí)踐性，不再信仰馬列主義，可以看出，學(xué)生們都認(rèn)為馬克思主義還是有其現(xiàn)實(shí)性，只是由于各種原因，它不一定成為學(xué)生們的第一信仰。當(dāng)然，問(wèn)到如果非必要，你會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義嗎時(shí)，接近一半的同學(xué)認(rèn)為不會(huì)，這令人感到遺憾。在談他們對(duì)馬克思主義發(fā)展前途的態(tài)度如何時(shí)，只有6%的學(xué)生充滿(mǎn)信心，38%的表示對(duì)其前途比較有信心，56%的學(xué)生表示態(tài)度一般，好在沒(méi)有人表示對(duì)其前途不看好。學(xué)生們認(rèn)為怎么對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)馬克思主義信仰的途徑最有效呢？只有2%認(rèn)為是思想政治理論課程的教育，有20%認(rèn)為是黨的宣傳和其他媒體途徑，大多數(shù)占36%認(rèn)為是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，另外42%認(rèn)為是通過(guò)其他途徑，這些其他途徑包括以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念；堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際等，具體將會(huì)在下面的建議中指出。

三、問(wèn)題總結(jié)：

1.學(xué)生對(duì)馬克思主義和自己的政治意識(shí)淡漠。在西方多黨制、多元化等資產(chǎn)階級(jí)思潮的沖擊和影響下，一些學(xué)生的政治立場(chǎng)和政治意識(shí)不堅(jiān)定、不明確。

2.高校馬克思主義信仰教育不足，學(xué)生對(duì)馬克思主義沒(méi)有全面的認(rèn)識(shí)，也不是很感興趣，沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性。

3.學(xué)校老師們的馬克思主義教育并未切實(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，教育脫離實(shí)際，使學(xué)生對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)也力不從心。

4.馬克思主義信仰的教育方式單一，學(xué)生們獲得相關(guān)知識(shí)的渠道也很單一。

四、原因分析：

1.發(fā)揮馬克思主義對(duì)學(xué)生的感染力不夠要讓學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)去學(xué)習(xí)馬克思主義，因而必須充分發(fā)揮馬克思主義的吸引力和感召力，讓學(xué)生喜歡馬克思主義、愿意學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用馬克思主義。由于改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在取得舉世矚 目成就的同時(shí)，在社會(huì)上也出現(xiàn)了較多的問(wèn)題和矛盾，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響導(dǎo)致在一些人中出現(xiàn)了拜金主義、金錢(qián)至上論，以及政治中出現(xiàn)一些收賄受賄、貪污腐敗等不良現(xiàn)象，再加上近年來(lái) 由于受?chē)?guó)際金融危機(jī)的影響，隨著高校學(xué)生大規(guī)模的擴(kuò)招，大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題也長(zhǎng)期影響著學(xué)生等等。因?yàn)檫@些問(wèn)題的解決具有長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，需要在科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中逐步化解，不可能在較短的時(shí)間內(nèi)見(jiàn)到成效，因而對(duì)部分大學(xué)生產(chǎn)生 了錯(cuò)覺(jué)，使他們輕信馬克思主義不可能解決這些 問(wèn)題、馬克思主義沒(méi)用等錯(cuò)誤思想。

2.馬克思主義理論課教師在講解和分析馬克思主義理論時(shí)，對(duì)馬克思主義講解不深、分析不透，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷程中的作用和意義研究不夠，直接導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的馬克思主義信仰觀的引導(dǎo)不到位，因而不能有效地向?qū)W生分析和解讀馬克思主義推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展 的重要作用，以使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)興趣。

3.學(xué)生接受馬克思主義的渠道單一。從目前的高校學(xué)生接受馬克思主義理論教育來(lái)看，主要平臺(tái)還是課堂教學(xué)。大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀及分析在信仰、馬克思主義、馬克思主義信仰等幾個(gè)主題的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)真信馬克思主義的仍然是主流。絕大多數(shù)學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，歸結(jié)起來(lái)有以下幾點(diǎn) ：一是在對(duì)馬克思主義的有沒(méi)有用的問(wèn)題上，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為馬克思主義有其現(xiàn)實(shí)意義，這說(shuō)明各高校通過(guò)馬克思主義理論課的教育和灌輸使學(xué)生對(duì)馬克思主義有了基本的認(rèn)識(shí)，大部分學(xué)生信馬克思主義，反映了學(xué)生中的主流。但很大一部分學(xué)生并不信仰馬克思主義，這既反映出了目前高校馬克思主義信仰教育中的不足，也說(shuō)明加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育用馬克思主義科學(xué)真理去武裝更多大學(xué)生的必要性和緊迫性。如果不進(jìn)一步加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育，提高馬克思主義信仰教育的實(shí)效性，不用馬克思主義普遍真理去武裝這部分學(xué)生，將有可能被其他不良文化或西方腐朽價(jià)值觀所占領(lǐng)。

4.在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中，還存在著理論脫離實(shí)際的問(wèn)題，影響了青年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。一些高校馬克思主義理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過(guò)于僵化、呆板，落后于當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展對(duì)教學(xué)、宣傳手段的要求。其中，最突出的問(wèn)題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地戴理論高帽?？赵挕⑻自挾?，其結(jié)果往往使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。學(xué)風(fēng)不夠端正，形式主義比較嚴(yán)重。結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際提出問(wèn)題、回答問(wèn)題、解決問(wèn)題的針對(duì)性、實(shí)效性不強(qiáng)。5.馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍不適應(yīng)。一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍師資力量和理論水平與形勢(shì)和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍相對(duì)來(lái)說(shuō)受到的重視不夠。民間輿論往往把從事理論教學(xué)的教師看作“萬(wàn)金油”，甚至認(rèn)為是專(zhuān)業(yè)能力不行的才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學(xué)的教師造成巨大的心理壓力；馬克思主義理論教學(xué)工作者在評(píng)職稱(chēng)、晉級(jí)晉職，對(duì)外交流等方面，客觀上存在著受“歧視”的現(xiàn)象，機(jī)會(huì)往往不如其他專(zhuān)業(yè)課教師。

6.相關(guān)的教育管理機(jī)制不到位。多年來(lái)，根據(jù)國(guó)家的有關(guān)規(guī)定，各大專(zhuān)院校對(duì)馬克思主義理論，近年來(lái)尤其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的教學(xué)、學(xué)習(xí)都作了明確規(guī)定，建立了一些規(guī)章制度。除了明確規(guī)定的課程考試之外，其他形式的理論學(xué)習(xí)得不到落實(shí)。教學(xué)、學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。相關(guān)的教學(xué)和學(xué)習(xí)工作計(jì)劃雖有提及，但是具體任務(wù)、工作目標(biāo)、考核標(biāo)準(zhǔn)等都相對(duì)模糊。

五、改進(jìn)建議

1.真正解決好各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視的問(wèn)題。高校應(yīng)把定期研究馬克思主義理論和思想政治教育工作制度化，定期開(kāi)展調(diào)查研究，客觀評(píng)價(jià)工作狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)突出問(wèn)題，積極尋求解決辦法，制定有效改進(jìn)措施，主動(dòng)支持“兩課”教學(xué)。學(xué)校的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)也應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)校馬克思主義理論教育工作的檢查指導(dǎo)，應(yīng)制定更加科學(xué)、客觀和可測(cè)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.進(jìn)一步完善課程設(shè)置體系。第一，一些教師對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想究竟是作為一門(mén)課還是作為兩門(mén)課設(shè)置，是編一本教材還是兩本教材，還有不同看法。如果是一門(mén)課，是分為兩部分講，還是一起講，有不同意見(jiàn)。這應(yīng)當(dāng)解決。第二，課程設(shè)置體系只從文科、理科的類(lèi)別和研究生、本科生以及大專(zhuān)生的層次來(lái)區(qū)別，是否缺少針對(duì)性。至少應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)各校要在執(zhí)行基本設(shè)置規(guī)定的同時(shí)，一定要針對(duì)不同學(xué)校、不同學(xué)生的實(shí)際有所調(diào)整。第三，一些教師對(duì)大專(zhuān)生的“兩課”不開(kāi)設(shè)“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”有不同看法。一部分教師認(rèn)為，只講哲學(xué)，不講政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)使學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理掌握得不全面。比如，有的教師在教學(xué)中感到，由于學(xué)生缺乏對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的掌握，在學(xué)習(xí)鄧小平理論時(shí)就顯得缺少馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。3.認(rèn)真抓好基礎(chǔ)理論教材建設(shè)工作?，F(xiàn)行馬克思主義理論教材仍然存在著以下問(wèn)題。其一，一些教材過(guò)于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，難免導(dǎo)致求大、求全的形式主義傾向；其二，有的教材把馬克思主義理論和我們黨據(jù)以制定的種種現(xiàn)行政策混同，而且在內(nèi)容安排上，政策內(nèi)容講得偏多；其三，有的教材中，理論內(nèi)容本身和編寫(xiě)者對(duì)理論內(nèi)容的理解、闡釋的區(qū)別不明顯。

4.大力加強(qiáng)馬克思主義教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。一方面，必須采取有效措施，改善“兩課”教師的學(xué)習(xí)和工作條件，幫助教師樹(shù)立職業(yè)自豪感和工作責(zé)任心；另一方面，必須進(jìn)一步優(yōu)化“兩課”教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師的整體素質(zhì)。一是要嚴(yán)把“入口”關(guān)，不能讓政治思想和道德素質(zhì)不合格的人登上“兩課”講臺(tái)；二是要從多方面加強(qiáng)對(duì)青年教師的教育、培養(yǎng)和鍛煉，提高他們的綜合素質(zhì)；三是要制定政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力，同時(shí)，又有社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)I(yè)特長(zhǎng)的優(yōu)秀人才，充實(shí)“兩課”教師隊(duì)伍；四是要從校內(nèi)外聘請(qǐng)一些優(yōu)秀的專(zhuān)家學(xué)者、黨政干部，組成兼職教師隊(duì)伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作中去。

5.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，基礎(chǔ)理論教材應(yīng)側(cè)重實(shí)際。其一，應(yīng)徹底改變一些教材過(guò)于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，最終導(dǎo)致求大、求全的形式主義，應(yīng)將理論與實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái)，在理論與實(shí)踐的相互作用下，使基礎(chǔ)理論更好地應(yīng)用到實(shí)踐中去。其二，對(duì)于有的教材把馬克思主義理論和我們黨制定的種種現(xiàn)行政策混同的現(xiàn)象應(yīng)加以區(qū)分，并在內(nèi)容安排上，不應(yīng)將政策內(nèi)容講得過(guò)多，而應(yīng)把重點(diǎn)放在聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義理論教育上，使得馬克思理論能夠更好地與我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)培養(yǎng)具有堅(jiān)定馬克思主義信仰觀的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生。

6.以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念。沒(méi)有任何信仰的學(xué)生是不存在的，那些號(hào)稱(chēng)什么也不信的學(xué)生，常常是放棄了精神卜的信仰與追求把某種有限的物質(zhì)事物神圣化，并以此作為自己的人生目標(biāo)。為了更好地引導(dǎo)大學(xué)生的信仰趨向，高校要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念。毛澤東曾在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南；不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。因此，高校要從學(xué)生實(shí)際需要出發(fā)，將對(duì)學(xué)生信仰觀念的教育從重視馬克思主義理論知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)變到重視馬克思主義實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)上來(lái)，堅(jiān)持以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，將教書(shū)與育人切實(shí)地結(jié)合起來(lái)。

附：調(diào)查問(wèn)卷： 1.性別是：

A.男

B女

806040200第一題AB5842 2.您的專(zhuān)業(yè)類(lèi)別是：

A文科

B理工科

C 生物、醫(yī)學(xué)類(lèi)

D.農(nóng)學(xué)類(lèi)

E.藝術(shù)類(lèi)

***080第二題ABCDF

3您來(lái)自： A.城鎮(zhèn)

B.農(nóng)8076604024200第三題AB

4.您的政治面貌為：

A.黨員

B.團(tuán)員

C.群眾

村80604020025669第四題ABC 您認(rèn)為樹(shù)立正確的信仰對(duì)到學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要嗎 A是

B不是

C沒(méi)想過(guò)

***1000第五題ABC0

6.認(rèn)為馬克思主義

A有說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)

B沒(méi)有說(shuō)服力，已過(guò)時(shí)

C不了解

806040200第六題ABC583210

7、當(dāng)今，許多大學(xué)生對(duì)“馬列主義”等指導(dǎo)思想情感淡漠，你認(rèn)為產(chǎn)生的原因是

A、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要 B、人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機(jī) C、馬列主義是空洞的理論，毫無(wú)任何實(shí)踐性，不再信仰馬列主義 D、多元信息、文化、思想的沖擊

8060402000第七題ABCD04060

8.非必要，你會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)馬克思主義嗎? A會(huì)

B。不會(huì)

806040200第八題AB5941

9.你對(duì)馬克思主義發(fā)展前途的態(tài)度如何？ A充滿(mǎn)信心 B比較有信心 C一般 D不看好

***386第九題ABCD0

10.您認(rèn)為對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)馬克思主義信仰的最有效途徑是 A思想政治理論課程的教育 B黨的宣傳和其他媒體途徑 C自身修養(yǎng)的加強(qiáng) D其他途徑

50403020100第十題ABCD2203642

第三篇：大學(xué)生如何樹(shù)立馬克思主義信仰

大學(xué)生如何樹(shù)立馬克思主義信仰

馬克思主義是當(dāng)今世界上最科學(xué)的真理，馬克思主義信仰是當(dāng)今世界上最科學(xué)的信仰。樹(shù)立馬克思主義信仰，對(duì)于指導(dǎo)人們創(chuàng)造美好的人生，具有十分重要的意義。要樹(shù)立馬克思主義信仰，就要努力做到以下幾點(diǎn)。

第一，認(rèn)真學(xué)習(xí)并深刻理解馬克思主義的科學(xué)理論?？茖W(xué)信仰建立在正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，只有真正地認(rèn)識(shí)馬克思主義，深刻地理解馬克思主義，才能堅(jiān)定地信仰馬克思主義。而要理解馬克思主義，就要認(rèn)真地研讀馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平的著作，深刻地理解馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的科學(xué)性，完整、準(zhǔn)確、全面的掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基本原理和科學(xué)體系。如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，或者對(duì)馬克思主義只是停留在一知半解的水平上，就不會(huì)被馬克思主義的偉大理論所吸引、所折服，也就不可能真正樹(shù)立起馬克思主義的科學(xué)信仰。

第二，積極參加社會(huì)實(shí)踐，深刻體會(huì)馬克思主義的真理性?？茖W(xué)信仰的形成不僅建立在思想觀念的基礎(chǔ)上，而且還要建立在實(shí)踐體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。只有在實(shí)踐之中，運(yùn)用馬克思主義的理論指導(dǎo)自己的行動(dòng)，反復(fù)用實(shí)踐的結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)馬克思主義的真理性，才能堅(jiān)定地信服馬克思主義。同時(shí)，科學(xué)信仰形成的過(guò)程又是一個(gè)意志的過(guò)程，只有在反復(fù)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，經(jīng)歷困難、曲折和失敗的磨難，才能形成對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定不移的信仰。因此，要樹(shù)立馬克思主義信仰，就要積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐之中，反復(fù)運(yùn)用馬克思主義的基本理論指導(dǎo)人們的行動(dòng)，用社會(huì)主義實(shí)踐的偉大成就證明馬克思主義的真理性。

第三，努力識(shí)別和抵制各種錯(cuò)誤思想的影響。在現(xiàn)實(shí)生活中，各種各樣的錯(cuò)誤思想經(jīng)常地、大量地存在，并且每時(shí)每刻都在影響和侵襲著人們的思想，干擾著人們的科學(xué)信仰。要樹(shù)立馬克思主義信仰，就要用馬克思主義武裝自己的頭腦。運(yùn)用馬克思主義分析各種非馬克思主義的思想，著重認(rèn)清它們的思想實(shí)質(zhì)。在分析和鑒別的基礎(chǔ)上，擯棄非馬克思主義的思想，堅(jiān)持馬克思主義的信仰。

一、堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，反對(duì)傳統(tǒng)實(shí)用理性的消極影響堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，堅(jiān)持真理的辯證法，反對(duì)實(shí)用理性的消極影響，保持馬克思主義信仰的神圣性與現(xiàn)實(shí)性之間的必要張力與平衡，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的根本與靈魂。

信仰體系持續(xù)存在的規(guī)律性要求是：神圣性與現(xiàn)實(shí)性必須保持一種動(dòng)態(tài)平衡。信仰作為一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，具有神圣性、超越性和抽象性以及自然性、社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。信仰動(dòng)搖的一個(gè)重要原因，正是人們主觀地、實(shí)用地割裂了這個(gè)矛盾統(tǒng)一體。共產(chǎn)主義信仰是神圣性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一。信仰的三級(jí)態(tài)即生活信仰、道德信仰和終極信仰，要求我們把共產(chǎn)主義終極理想滲透在現(xiàn)實(shí)生活的具體實(shí)踐中，并在這一實(shí)踐中漸次達(dá)到、不斷躍遷。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，確立了一個(gè)比較科學(xué)的現(xiàn)實(shí)信仰目標(biāo)和可把握的方式方法，使共產(chǎn)主義崇高而神圣的信仰具有現(xiàn)實(shí)的可操作性，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、貫徹執(zhí)行，就能保證信仰的神圣性與現(xiàn)實(shí)性的平衡。

二、吸收西方文明優(yōu)秀成果，反對(duì)專(zhuān)制主義殘余的影響

吸收西方文明優(yōu)秀成果，反對(duì)封建專(zhuān)制主義殘余的影響，堅(jiān)持民主執(zhí)政，加強(qiáng)制度建設(shè)，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的基礎(chǔ)與保障。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“信仰是絕對(duì)的動(dòng)力來(lái)源，但卻是很糟的調(diào)節(jié)器?！瘪R克思說(shuō)：

“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第2卷第33頁(yè)）堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，為信仰提供最好的調(diào)節(jié)器。擁有制度規(guī)范的神圣感，是馬克思主義信仰的題中應(yīng)有之義。

制度建設(shè)是馬克思主義信仰建設(shè)的基本內(nèi)核，執(zhí)政黨的至上價(jià)值目標(biāo)是制度正義。因此，要使正義成為社會(huì)主義制度的首要價(jià)值。

三、倡導(dǎo)科學(xué)和諧，樹(shù)立科學(xué)精神

倡導(dǎo)科學(xué)和諧，樹(shù)立科學(xué)精神，反對(duì)專(zhuān)斷主義、愚昧主義，是堅(jiān)定馬克思主義信仰的條件。應(yīng)堅(jiān)持以科學(xué)系統(tǒng)的和諧發(fā)展與和諧運(yùn)用為基礎(chǔ)，推進(jìn)馬克思主義信仰工程建設(shè)。馬克思主義博大精深。馬克思主義真理體系蘊(yùn)含了自然科學(xué)真理、社會(huì)科學(xué)真理及哲學(xué)和思維科學(xué)真理。我們必須用全人類(lèi)文明優(yōu)秀成果包括科學(xué)成果武裝自己，加強(qiáng)多方面的現(xiàn)代科學(xué)文化修養(yǎng)，做具有綜合素質(zhì)的現(xiàn)代人，同時(shí)運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法，信仰馬克思主義真理，才是馬克思主義者。馬克思主義信仰建設(shè)的浩大工程也才會(huì)牢不可破、堅(jiān)如磐石。

堅(jiān)定馬克思主義信仰，必須堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性與方法的靈活性的有機(jī)結(jié)合，高度重視方法的科學(xué)性、創(chuàng)新性和藝術(shù)性；嚴(yán)格區(qū)分政治問(wèn)題、信仰問(wèn)題、道德問(wèn)題與心理問(wèn)題，注意發(fā)揮理性與非理性在認(rèn)識(shí)和解決信仰問(wèn)題中的不同作用。不空談思想覺(jué)悟，以避免陷入道德萬(wàn)能論或信仰萬(wàn)能論或政治萬(wàn)能論的誤區(qū)。脫離理性的單純的信仰絕不是萬(wàn)能鑰匙，因?yàn)樾叛鱿到y(tǒng)的存在及其復(fù)雜性，需要我們進(jìn)行科學(xué)理性的探索與追問(wèn)。

１．充分發(fā)揮理論解釋現(xiàn)實(shí)的功能，并致力于理論創(chuàng)新，使理論跟上時(shí)代的需求

要充分發(fā)揮理論解釋、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的功能，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)資本主義、社會(huì)主義的前途命運(yùn)。正如資本主義經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間與封建勢(shì)力的反復(fù)斗爭(zhēng)才確立自己的統(tǒng)治一樣。社會(huì)主義事業(yè)是在曲折中前進(jìn)的，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的適應(yīng)性、社會(huì)主義民主的真實(shí)性、社會(huì)主義人與人之間關(guān)系的平等性、社會(huì)主義國(guó)民生活的共同富裕性、社會(huì)主義對(duì)剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)的消滅以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等優(yōu)越性，使社會(huì)主義能成為人民的共同理想和行動(dòng)。

３．教育方式上富于人性化，注重人文氛圍的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)以人為本

信仰教育是以人為對(duì)象，它解決的是人的思想觀點(diǎn)和立場(chǎng)問(wèn)題，是建構(gòu)人的精神家園的教育活動(dòng)。因而，教育方法上必須體現(xiàn)出關(guān)心人、尊重人的原則，以人為本，遵循人的思想特點(diǎn)，變被動(dòng)的灌輸為主動(dòng)的踐行。由于新世紀(jì)的大學(xué)生的主體意識(shí)、參與意識(shí)、個(gè)性意識(shí)不斷增強(qiáng)，并且具有很強(qiáng)的價(jià)值評(píng)判意識(shí)，教

育者要敢于面對(duì)問(wèn)題。以情感感化、理論說(shuō)服的方式使他們體會(huì)到科學(xué)的理想信念教育對(duì)于人生的重要性，從而將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰變成自己的自覺(jué)行動(dòng)。

４．引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)信仰馬克思主義的意義與價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐信仰的信心

共產(chǎn)主義的信仰就是一種源于現(xiàn)實(shí)生活，奠定在理性基礎(chǔ)上的信仰。馬克思主義在人類(lèi)的歷史上第一次發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)和發(fā)展的客觀規(guī)律--存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人類(lèi)社會(huì)是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中向前邁進(jìn)的。根據(jù)這一規(guī)律，馬克思主義向我們指明了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向———共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)并不是在彼岸世界，而是在現(xiàn)實(shí)的世俗的此岸世界，是人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體的超越，共產(chǎn)主義實(shí)踐雖然不長(zhǎng)，卻已經(jīng)顯示出它的生命力。因而，大學(xué)生應(yīng)把共產(chǎn)主義作為自己的信仰，把個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)主義實(shí)踐、共產(chǎn)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)地為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

第四篇：馬克思主義信仰對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的意義

馬克思主義信仰對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的意義

2014-03-27 邢 軍

【摘要】我國(guó)社會(huì)目前正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)改革正處于深化期，馬克思主義信仰始終是我們推進(jìn)社會(huì)主義改革、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)新發(fā)展的強(qiáng)大精神支撐和文化思想保障。文章介紹了馬克思主義信仰的基本內(nèi)涵，并分析馬克思主義信仰對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的積極意義。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民不斷克服經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中遇到的一個(gè)又一個(gè)困難，積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就。當(dāng)前，我國(guó)已發(fā)展為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要“引擎”，正朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”努力奮進(jìn)。在我們推進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的過(guò)程中，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化意識(shí)形態(tài)多樣化與多元化的態(tài)勢(shì)，社會(huì)主義的各種傳統(tǒng)思潮與信仰可能受到質(zhì)疑，甚至連馬克思主義信仰亦在我國(guó)部分領(lǐng)導(dǎo)干部和民眾中受到了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。

馬克思主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨人政治信仰的靈魂，是人類(lèi)有史以來(lái)最為先進(jìn)、最為科學(xué)的信仰，準(zhǔn)確而全面地把握馬克思主義信仰的本質(zhì)特征，采取切實(shí)有效措施推進(jìn)馬克思主義信仰的中國(guó)化，能夠增強(qiáng)廣大人民群眾尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，有利于不斷鞏固我黨的執(zhí)政地位，對(duì)推進(jìn)我國(guó)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要意義。

馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵

什么是馬克思主義信仰的問(wèn)題，很難有標(biāo)準(zhǔn)答案。在馬克思主義信仰的研究成果中，也很少有人對(duì)馬克思主義信仰進(jìn)行過(guò)明確的界定，但是大部分人們對(duì)此均有自己的理解與認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，馬克思主義信仰是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者對(duì)馬克思主義理論的一種認(rèn)同，這種認(rèn)同包括理論上的認(rèn)同、感情上的認(rèn)同，是一種對(duì)共產(chǎn)主義理想堅(jiān)持不懈的追求，以及人們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的支持與對(duì)全心全意為人民服務(wù)宗旨的堅(jiān)持。

高度認(rèn)同馬克思主義理論是馬克思主義信仰的基礎(chǔ)。馬克思主義信仰必須以對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同作為起點(diǎn)，在認(rèn)同馬克思主義理論的基礎(chǔ)上才能形成信仰。高度認(rèn)同馬克思主義的理論，就是對(duì)馬克思主義理論體系的真理性和價(jià)值性深信不疑。主要涉及兩方面的內(nèi)容：其一，將馬克思主義視為科學(xué)的真理；其二，認(rèn)為真理是能夠?yàn)楣と穗A級(jí)與勞動(dòng)人民的根本利益服務(wù)的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最重要的理論基礎(chǔ)，辯證唯物主義對(duì)自然界的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了客觀的、辯證的、唯物的分析，歷史唯物主義則關(guān)注人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。尤其是其在社會(huì)發(fā)展的規(guī)律上，按照馬克思主義的理論觀點(diǎn)，馬克思對(duì)剩余價(jià)值規(guī)律的認(rèn)識(shí)深刻地揭示了社會(huì)化大生產(chǎn)和資本生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾關(guān)系，將資本主義的剝削本質(zhì)展現(xiàn)出來(lái)，并在此基礎(chǔ)上得出資本主義必然要被共產(chǎn)主義所取代的重要結(jié)論。馬克思主義十分關(guān)注工人階級(jí)及其政黨的發(fā)展，從某種意義上來(lái)看，馬克思主義是工人階級(jí)的精神武器，工人階級(jí)是馬克思主義的力量源泉。對(duì)于馬克思主義的真理性與價(jià)值性的絕對(duì)認(rèn)同，就是全盤(pán)地接受馬克思主義的思想與觀點(diǎn)。信仰馬克思主義不能籠統(tǒng)地認(rèn)為是對(duì)馬克思所有理論的認(rèn)同，因?yàn)轳R克思主義也是處于變化發(fā)展過(guò)程的，馬克思個(gè)人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和不合時(shí)宜的思想并不屬于真正的馬克思主義。馬克思主義是一種伴隨形勢(shì)變化而不斷發(fā)展變化的科學(xué)理論體系，所以馬克思主義的信仰者也必須按照科學(xué)的態(tài)度、變化的思路和眼光、順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的方式去推崇馬克思主義，不是一味地將自身的理論視為不變的教條，而應(yīng)以此為發(fā)展的起點(diǎn)與動(dòng)力，引導(dǎo)信仰者朝著更遠(yuǎn)的方向去探索。歷史證明，一切以教條為主的信仰都不是真正的馬克思主義信仰，在這樣片面的教條下進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，勢(shì)必會(huì)對(duì)革命造成極大危害。

始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)是馬克思主義信仰的核心內(nèi)容。始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)是我黨的宗旨，同時(shí)也是馬克思最信仰的核心內(nèi)容?？v觀馬克思注意信仰體系可以發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義奮斗理想與全心全意為人民服務(wù)是處于同等地位的，這是共產(chǎn)黨人信仰體系中最根本的兩個(gè)方面。在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)上，才能體現(xiàn)馬克思主義者和共產(chǎn)主義者的信仰特點(diǎn)。全心全意為人民服務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的重要特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展和存在的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來(lái)講，全心全意為人民服務(wù)，應(yīng)該是一切的馬克思主義者的職責(zé)所在。為此，能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，是鑒別馬克思主義者的關(guān)鍵性標(biāo)準(zhǔn)。

無(wú)比向往共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是馬克思主義信仰的動(dòng)力源泉。包括馬克思主義在內(nèi)的任何一種信仰體系，都需要獲得群眾的支持，這就要求其信仰體系中有著明確的終極理想目標(biāo)。這一點(diǎn)，馬克思主義信仰同樣如此。對(duì)共產(chǎn)主義理想來(lái)說(shuō)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯的革命理論成果。馬克主義信仰不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的最高理想，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的終極奮斗目標(biāo)。馬克思主義就是因?yàn)槠淅碚摰目茖W(xué)性感染了人民群眾，才贏得了群眾的信仰。共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)富裕程度高，人民的綜合素質(zhì)高，思想意識(shí)強(qiáng)，道德素養(yǎng)好，沒(méi)有階級(jí)對(duì)立，全社會(huì)中資源得以?xún)?yōu)化配置，人盡其用。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每一個(gè)人都受到尊重，都擁有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

共產(chǎn)主義是理想的人類(lèi)社會(huì)狀態(tài)，縱觀歷史，在馬克思、恩格斯之前有很多關(guān)于社會(huì)的設(shè)想，主要表現(xiàn)為柏拉圖的理想國(guó)、莫爾的烏托邦、儒家的大同等。即便是同樣美好的理想社會(huì)狀態(tài)，如果沒(méi)有科學(xué)的理論和實(shí)踐的支撐，那只能是虛構(gòu)意識(shí)上的世界。共產(chǎn)主義理想立足于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐，有著堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和對(duì)社會(huì)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。為此，共產(chǎn)主義代表的是人類(lèi)社會(huì)的先進(jìn)發(fā)展方向，也是人類(lèi)共同的愿望與價(jià)值追求。共產(chǎn)主義作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)，將終極性與階段性相互融合在一起。1875年，馬克思第一次對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了階段劃分，即共產(chǎn)主義第一階段與共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，并在此基礎(chǔ)上，明確了工人階級(jí)政黨的首要任務(wù)是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。列寧在此思想基礎(chǔ)上認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在獲取政權(quán)之后，將社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程大致分為三個(gè)階段，即過(guò)渡時(shí)期、社會(huì)主義階段與共產(chǎn)主義社會(huì)。黨的十一屆三中全會(huì)確立了以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心，結(jié)合新的歷史發(fā)展形勢(shì)，創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義初階階段理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)制度理論體系的豐富與發(fā)展。社會(huì)主義初級(jí)階段的理論認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)處于社會(huì)主義初級(jí)階段且將長(zhǎng)期處于這一階段，我國(guó)的各種制度當(dāng)前還處于不發(fā)達(dá)、不成熟的時(shí)期，但勢(shì)必走向成熟和發(fā)達(dá)。

高度信任無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是馬克思主義信仰得以鞏固的現(xiàn)實(shí)因素。正是因?yàn)閷?duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的高度信任，我們國(guó)家在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷推進(jìn)改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程，取得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)勝利。無(wú)產(chǎn)階級(jí)信仰馬克思主義，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)。共產(chǎn)黨就是馬克思主義信仰的社會(huì)與政治載體，是信仰的具體化。也就是說(shuō)，馬克思主義信仰與共產(chǎn)黨的信仰是緊密聯(lián)系在一起的，對(duì)于共產(chǎn)黨的絕對(duì)信任，就是馬克思主義信仰的具體表現(xiàn)。這是因?yàn)?，無(wú)論是社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展、共產(chǎn)主義理想的達(dá)成，還是是馬克思主義信仰的堅(jiān)持，都需要有政治載體去推動(dòng)，而共產(chǎn)黨無(wú)疑就扮演了政治載體的作用。由此對(duì)于共產(chǎn)黨的信任主要涉及以下幾方面：其一，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民利益的代表者；其二，共產(chǎn)黨人制定政策方針綱領(lǐng)正確性不容質(zhì)疑，相信共產(chǎn)黨人的品德與能力。

馬克思主義信仰對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的積極意義

中共中央總書(shū)記習(xí)近平于2012年11月底在參觀國(guó)家博物館時(shí)，對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了闡釋。在總書(shū)記看來(lái)，所謂中國(guó)夢(mèng)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。①黨的十八大和十八屆三中全會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)作出了進(jìn)一步明確，尤其是十八屆三中全會(huì)對(duì)全面深化改革作出了安排部署。順利實(shí)現(xiàn)十八屆三中全會(huì)作出的各項(xiàng)改革目標(biāo)，也就離實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”又邁出了重大步伐。2013年3月，習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大會(huì)議上進(jìn)一步闡釋了中國(guó)夢(mèng)的含義。習(xí)近平說(shuō)：“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！辈粌H如此，總書(shū)記還對(duì)于如何順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的問(wèn)題作出了明確回答：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，進(jìn)而深入闡釋了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確方向，深刻揭示了實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必由之路?！雹?/p>

現(xiàn)階段我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速期，國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了很多的問(wèn)題需要我們解決。從國(guó)際來(lái)看，國(guó)際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，各種風(fēng)險(xiǎn)依然存在；從國(guó)內(nèi)來(lái)看，社會(huì)矛盾層出不窮，社會(huì)問(wèn)題此起彼伏。尤其在思想文化不斷激蕩的環(huán)境下，社會(huì)民眾的思想觀念與行為方式出現(xiàn)了很大變化，思想上呈現(xiàn)出個(gè)性化、獨(dú)立化和多變化的特征，由此使得人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了政治信仰迷茫，理想信念不再，價(jià)值取向變幻的問(wèn)題，因此我們要強(qiáng)化馬克思主義信仰教育，以矯正人們思想意識(shí)上的錯(cuò)誤傾向。

馬克思主義信仰對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的積極意義在于：

馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要每一名中國(guó)人民為之努力奮斗，馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量。從人類(lèi)發(fā)展的歷史中來(lái)看，頑強(qiáng)的精神凝聚力，不僅在國(guó)家和民主的生存時(shí)期發(fā)揮重要作用，還關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)發(fā)展。歷史實(shí)踐告訴我們一個(gè)真理：如果一個(gè)國(guó)家與民族的人心散亂，其國(guó)家與民族勢(shì)必會(huì)分散，相反，要是國(guó)家與民族的精神凝聚力較強(qiáng)，無(wú)論是什么樣的困難，其都可以很好地面對(duì)并渡過(guò)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)復(fù)興。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義現(xiàn)代化正在開(kāi)展，正是需要民族凝聚力的時(shí)候，或者可以這樣說(shuō)，這個(gè)階段的凝聚力的有無(wú)，將關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的成功失敗。精神凝聚力的產(chǎn)生具有相應(yīng)的過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展到了一定歷史階段之后才產(chǎn)生的，是人們的精神世界中的特有現(xiàn)象。在特定的范圍之內(nèi)的群眾，在有著共同信仰的基礎(chǔ)上，特定內(nèi)部的人群聚集起來(lái)，就能夠逐步發(fā)展成為精神凝聚力。精神凝聚力和自然的物質(zhì)世界中存在的“合力”相類(lèi)似，當(dāng)特定群眾中的人們心往一處想的時(shí)候，精神凝聚力就此產(chǎn)生，不僅有利于統(tǒng)一人們之間的思想認(rèn)識(shí)，還有利于統(tǒng)一人們做出正確的行動(dòng)，比如共同選擇堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路。由此可以看出，信仰自身具備相對(duì)穩(wěn)定性的特征，所以在信仰狀態(tài)下的個(gè)人往往可以表現(xiàn)出信心倍增，興趣盎然的特點(diǎn)，將此表現(xiàn)在一定規(guī)模的人群中，就可以表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，在多元化的生活道路上選擇一個(gè)作為自己的信仰，在此基礎(chǔ)上去為其奮斗一生；對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，一旦凝聚力形成，就意味著人們的思想、價(jià)值觀與人生觀在總體上是統(tǒng)一的。在這樣的情況下，代表整體利益的政黨提出相應(yīng)的政策，來(lái)自于社會(huì)上的各種力量都會(huì)為這樣的政策實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。在馬克思主義信仰的引導(dǎo)下，產(chǎn)生了強(qiáng)大的精神凝聚力，主要表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)集體的民族向心力與精神凝聚力。一個(gè)具有共同理想信念的國(guó)家或民族，就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神凝聚力，使各成員都有同樣的意識(shí)，由此形成的凝聚力將會(huì)更加強(qiáng)大。由此角度來(lái)講，堅(jiān)定馬克思主體信仰，將有利于全國(guó)范圍內(nèi)形成共同的信念與理想，這個(gè)理想和信念將服務(wù)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供理論自信?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出極大地鼓舞了我國(guó)各族人民群眾的信心，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使我國(guó)各族人民群眾、不同領(lǐng)域的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者之間產(chǎn)生了極大的向心力、凝聚力。但是我們?nèi)匀挥袠O少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部和民眾擔(dān)心“中國(guó)夢(mèng)”能否實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，馬克思主義信仰恰好為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了理論自信。同時(shí)，馬克思主義信仰有利于引導(dǎo)改革開(kāi)放的進(jìn)行，保證不會(huì)在方向上出現(xiàn)迷失。也就是說(shuō)，在進(jìn)行上述進(jìn)程開(kāi)展的過(guò)程中，馬克思主義能夠發(fā)揮一種定向的作用，明確人們的奮斗目標(biāo)。因?yàn)楝F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史性的工程，尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下，我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)借鑒，我們需要合理的去處理各種問(wèn)題，就需要一定的方向標(biāo)，去引導(dǎo)我們不至于在處理問(wèn)題的時(shí)候偏失了方向。對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有著清晰的認(rèn)識(shí)，鄧小平認(rèn)為馬克思主義信仰就是我們?cè)诿^過(guò)河過(guò)程中的定向標(biāo)，引導(dǎo)我們朝著社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的對(duì)岸前進(jìn)；江澤民也對(duì)于馬克思主義信仰也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上去進(jìn)行改革開(kāi)放，保證共產(chǎn)主義性質(zhì)不變。另外，馬克思信仰所維系的是一種正確的人們的價(jià)值觀念。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人們之間的交流程度得到前所未有地提升，我國(guó)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，比如吸收世界各種思潮與文化思想，其中的拜金主義、極端個(gè)人主義等思想都將沖擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，甚至?xí)?yán)重影響到我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為了克服這樣的錯(cuò)誤意識(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)馬克思主義信仰，保證社會(huì)主義與集體主義原則，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造良好氛圍。

馬克思主義信仰能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供精神支撐。馬克思主義信仰是一種強(qiáng)大的精神力量，能夠?yàn)橹袊?guó)人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗提供強(qiáng)大精神支撐。馬克思主義信仰一直處于辯證的發(fā)展階段，其源于社會(huì)實(shí)踐，又遠(yuǎn)高于社會(huì)實(shí)踐。正是一方面以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)，一方面高于實(shí)踐的特性，使得其表現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力、生命力。其一，馬克思主義信仰能夠鼓舞人們積極參與到社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程中去，充分調(diào)動(dòng)了人們的積極性，從而保證現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程的發(fā)展；其二，馬克思主義信仰能夠幫助克服在前進(jìn)過(guò)程中的困難，在改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中，我們勢(shì)必會(huì)遇到一些棘手的問(wèn)題，這時(shí)候就需要我們保持一定的精神動(dòng)力去克服重重問(wèn)題；其三，馬克思主義信仰能夠以精神支柱和精神寄托的形式給予人們信心與勇氣，越是在困難的時(shí)候，這樣的精神動(dòng)力越是明顯體現(xiàn)出巨大的效果。大廈沒(méi)有支柱，是難以拔地而起的；人沒(méi)有精神支柱，是難以站立的；一個(gè)國(guó)家要是沒(méi)有精神支柱，就沒(méi)有能力處理困境，這樣的國(guó)家和民族勢(shì)必要走向滅亡。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，必然需要馬克思主義信仰作為精神支撐。

總之，在當(dāng)前信仰危機(jī)已客觀存在的狀態(tài)下，解決馬克思主義信仰的問(wèn)題已成為亟待解決的、事關(guān)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)能否順利開(kāi)展與改革能否深入推進(jìn)的重大問(wèn)題。以馬克思主義信仰武裝全國(guó)各族人民的頭腦，可以為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量、提供理論自信和精神支撐。

（作者單位：中國(guó)民航大學(xué)人文法學(xué)院）【注釋】

①紅光：“總書(shū)記闡釋‘中國(guó)夢(mèng)’”，新華網(wǎng)，2013年5月8日。

②索有為，李志全等：“兩會(huì)特寫(xiě)：習(xí)近平九提‘中國(guó)夢(mèng)’”，中國(guó)新聞網(wǎng)，2013年3月17日。

第五篇：大學(xué)生馬克思主義信仰狀況分析

編者的話：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心成立四年來(lái)，始終關(guān)注社會(huì)生活熱點(diǎn)，研究攻關(guān)重大時(shí)代問(wèn)題。該中心以多種形式廣泛開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐和調(diào)研活動(dòng)，鼓勵(lì)青年學(xué)者深入實(shí)踐，了解國(guó)情社情、體察民情～，在為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)決策提供依據(jù)的同時(shí)，科研碩果頗豐，四年來(lái)共完成50多個(gè)社科調(diào)研課題，產(chǎn)生了良好的社會(huì)反響。近日，在青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心召開(kāi)的課題總結(jié)會(huì)上，我們了解到該中心“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題組，2004年以問(wèn)卷以及個(gè)別訪談等形式，對(duì)山東、廣州、北京、吉林和四川等地一些高校大學(xué)生的馬克思主義信仰狀況進(jìn)行了調(diào)研。在對(duì)問(wèn)卷結(jié)果、訪談信息以及搜集的其他資料綜合分析的基礎(chǔ)上，該課題組認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生馬克思主義信仰狀況的主流是好的、積極的，并不存在所謂的“大范圍的信仰危機(jī)”。但也要清醒地看到，部分學(xué)生也存在著馬克思主義信仰淡漠、理論淡化、思想多元化等傾向，高校馬克思主義理論教育和思想政治工作也不同程度地存在著一些亟須解決的問(wèn)題。這里，我們特編發(fā)“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題成果的核心部分，以饗讀者。大學(xué)生馬克思主義信仰的主流是積極的在課題組的調(diào)研過(guò)程中，共發(fā)放問(wèn)卷272份，收回269份，從數(shù)據(jù)比例中可以看到大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰狀況主流是積極的：1．多數(shù)學(xué)生的馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰較為堅(jiān)定。例如，有78．8％的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義“有說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)”；在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說(shuō)和理論能否取代馬克思主義成為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)性思想”的看法時(shí)，有76．2％的學(xué)生作出了否定回答；有84．2％的學(xué)生表示愿意加入中國(guó)共產(chǎn)黨。2．多數(shù)學(xué)生對(duì)馬克思主義基本理論以及中國(guó)化馬克思主義理論成果感興趣。例如，有57．4％的學(xué)生認(rèn)為通過(guò)近年來(lái)的政治理論學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義道路等重大問(wèn)題越來(lái)越明白了；而認(rèn)為理論學(xué)習(xí)有一定效果的也達(dá)到了32％。在對(duì)“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，有78．3％的學(xué)生贊同“三個(gè)代表”重要思想就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義的說(shuō)法。3．多數(shù)學(xué)生積極向上，擁護(hù)黨在現(xiàn)階段的路線、方針和政策。例如，在社會(huì)多樣化發(fā)展、各種思想文化相互激蕩的社會(huì)條件下，有78．4％的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則；有94．3％的學(xué)生認(rèn)為國(guó)有企業(yè)改革是要“讓國(guó)有企業(yè)增強(qiáng)實(shí)力，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”；有61．7％的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)主義民主政治最根本的是“要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)”。4．多數(shù)學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展前景充滿(mǎn)信心。例如，有80．2％的學(xué)生反對(duì)“真正‘西化’了對(duì)我們有好處”的說(shuō)法；有89．7％的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)特色的社會(huì)主義是社會(huì)主義的初級(jí)階段，不是所謂的資本主義道路；中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)大大向前推進(jìn)了，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的必由之路。大學(xué)生馬克思主義信仰存在問(wèn)題的原因課題組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)一些大學(xué)生中存在著共產(chǎn)主義理想淡化、信仰多元化的傾向。例如，在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上，有些學(xué)生認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“沒(méi)有說(shuō)服力，完全過(guò)時(shí)了”，還有的學(xué)生感到“說(shuō)不清楚”。在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說(shuō)和理論能否取代馬克思主義成為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)性思想”的看法時(shí)，有個(gè)別學(xué)生作出了肯定回答，而有些學(xué)生表示“說(shuō)不清楚”。又比如，存在著以非馬克思主義態(tài)度對(duì)待和認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的傾向。主要表現(xiàn)是：（1）把“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義割裂和對(duì)立起來(lái)；把“三個(gè)代表”重要思想作為一種套話，僅僅是作為口頭宣傳之用。（2）以非科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代意義和歷史地位。部分學(xué)生對(duì)“三個(gè)代表”重要思想缺乏正確理解，甚至有少數(shù)學(xué)生不知道“三個(gè)代表”的具體內(nèi)容是什么。再如，存在著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)及基本內(nèi)容認(rèn)識(shí)不清的傾向。有的學(xué)生甚至對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和社會(huì)主義的前途持懷疑態(tài)度。根據(jù)一些教師反映，有相當(dāng)一些學(xué)生，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，對(duì)于一些原則性的大是大非問(wèn)題，認(rèn)識(shí)模糊。在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，有的學(xué)生弄不清中國(guó)特色與資本主義的本質(zhì)區(qū)別是什么；還有的被訪學(xué)生認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)是處于新民主主義階段。一些學(xué)生還提出，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要以經(jīng)濟(jì)杠桿為手段，人與人之間的關(guān)系是利益關(guān)系、金錢(qián)關(guān)系。那么，我們現(xiàn)在搞的中國(guó)特色社會(huì)主義到底是姓“資”，還是姓“社”？尤其是在全球化思潮的沖擊下，對(duì)社會(huì)主義與資本主義是否趨同這一突出問(wèn)題，就有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為趨同論正確，也有的學(xué)生認(rèn)為說(shuō)不清楚。這說(shuō)明，在一些學(xué)生中關(guān)于社會(huì)主義前途命運(yùn)的認(rèn)識(shí)還是較為模糊的，甚至可以說(shuō)是混亂的。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)少數(shù)學(xué)生中存在著政治意識(shí)淡漠的傾向。在西方多黨制、多元化等資產(chǎn)階級(jí)思潮的沖擊和影響下，一些學(xué)生的政治立場(chǎng)和政治意識(shí)不堅(jiān)定、不明確。例如，對(duì)于在社會(huì)多樣化發(fā)展的條件下，是否還應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的問(wèn)題，就有少數(shù)學(xué)生認(rèn)為“說(shuō)不清楚”；而對(duì)于“在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)分子、管理階層才是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，工人階級(jí)不再是先進(jìn)的、不再是國(guó)家的主人了”的觀點(diǎn)，有些學(xué)生表示贊同或感到說(shuō)不清楚。青年學(xué)生馬克思主義信仰存在一些問(wèn)題的原因是多方面的，從主觀方面看，一些學(xué)生對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)抓得較緊，而不注重馬克思主義理論和政治理論的學(xué)習(xí)，以至于在實(shí)際生活中喪失了辨別和抵御錯(cuò)誤思想的能力。如調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，認(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對(duì)自己的幫助不大，沒(méi)有什么用處。諸如此類(lèi)的認(rèn)識(shí)，極大阻礙了青年學(xué)生馬克思主義理論素養(yǎng)的提高和理論思維的培養(yǎng)。從客觀上看，主要有以下幾個(gè)方面的原因：1．改革開(kāi)放中出現(xiàn)的一些矛盾和問(wèn)題對(duì)青年學(xué)生理想信念的負(fù)面影響。如發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所遇到的一些新情況、新問(wèn)題，社會(huì)貧富差距問(wèn)題、～現(xiàn)象和黨風(fēng)廉政建設(shè)方面存在的問(wèn)題等，使一些青年學(xué)生對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義建設(shè)的信念發(fā)生動(dòng)搖，信仰迷失。2．在馬克思主義理論教學(xué)和宣傳中，還存在著理論脫離實(shí)際的問(wèn)題，影響

了青年學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。一些高校馬克思主義理論教學(xué)和宣傳的形式、方式和方法過(guò)于僵化、呆板，落后于當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展對(duì)教學(xué)、宣傳手段的要求。其中，最突出的問(wèn)題是教學(xué)和宣傳中“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地戴理論高帽?？赵?、套話多，其結(jié)果往往使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。學(xué)風(fēng)不夠端正，形式主義比較嚴(yán)重。結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際提出問(wèn)題、回答問(wèn)題、解決問(wèn)題的針對(duì)性、實(shí)效性不強(qiáng)。3．馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍不適應(yīng)。一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍師資力量和理論水平與形勢(shì)和任務(wù)的發(fā)展不適應(yīng)；另一方面，馬克思主義理論教學(xué)隊(duì)伍相對(duì)來(lái)說(shuō)受到的重視不夠。民間～往往把從事理論教學(xué)的教師看作“萬(wàn)金油”，甚至認(rèn)為是專(zhuān)業(yè)能力不行的才去教馬克思主義理論課，給從事理論教學(xué)的教師造成巨大的心理壓力；馬克思主義理論教學(xué)工作者在評(píng)職稱(chēng)、晉級(jí)晉職，對(duì)外交流等方面，客觀上存在著受“歧視”的現(xiàn)象，機(jī)會(huì)往往不如其他專(zhuān)業(yè)課教師。4．相關(guān)的教育管理機(jī)制不到位。多年來(lái)，根據(jù)國(guó)家的有關(guān)規(guī)定，各大專(zhuān)院校對(duì)馬克思主義理論，近年來(lái)尤其是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想的教學(xué)、學(xué)習(xí)都作了明確規(guī)定，建立了一些規(guī)章制度。除了明確規(guī)定的課程考試之外，其他形式的理論學(xué)習(xí)得不到落實(shí)。教學(xué)、學(xué)習(xí)目標(biāo)不夠明確。相關(guān)的教學(xué)和學(xué)習(xí)工作計(jì)劃雖有提及，但是具體任務(wù)、工作目標(biāo)、考核標(biāo)準(zhǔn)等都相對(duì)模糊。加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義理論教育的幾點(diǎn)建議1．真正解決好各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視的問(wèn)題。高校應(yīng)把定期研究馬克思主義理論和思想政治教育工作制度化，定期開(kāi)展調(diào)查研究，客觀評(píng)價(jià)工作狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)突出問(wèn)題，積極尋求解決辦法，制定有效改進(jìn)措施，主動(dòng)支持“兩課”教學(xué)。學(xué)校的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)也應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)校馬克思主義理論教育工作的檢查指導(dǎo)，應(yīng)制定更加科學(xué)、客觀和可測(cè)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。2．進(jìn)一步完善課程設(shè)置體系。第一，一些教師對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想究竟是作為一門(mén)課還是作為兩門(mén)課設(shè)置，是編一本教材還是兩本教材，還有不同看法。如果是一門(mén)課，是分為兩部分講，還是一起講，有不同意見(jiàn)。這應(yīng)當(dāng)解決。第二，課程設(shè)置體系只從文科、理科的類(lèi)別和研究生、本科生以及大專(zhuān)生的層次來(lái)區(qū)別，是否缺少針對(duì)性。至少應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)各校要在執(zhí)行基本設(shè)置規(guī)定的同時(shí)，一定要針對(duì)不同學(xué)校、不同學(xué)生的實(shí)際有所調(diào)整。第三，一些教師對(duì)大專(zhuān)生的“兩課”不開(kāi)設(shè)“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”有不同看法。一部分教師認(rèn)為，只講哲學(xué)，不講政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)使學(xué)生對(duì)馬克思主義基本原理掌握得不全面。比如，有的教師在教學(xué)中感到，由于學(xué)生缺乏對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的掌握，在學(xué)習(xí)鄧小平理論時(shí)就顯得缺少馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。3．認(rèn)真抓好基礎(chǔ)理論教材建設(shè)工作?，F(xiàn)行馬克思主義理論教材仍然存在著以下問(wèn)題。其一，一些教材過(guò)于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，難免導(dǎo)致求大、求全的形式主義傾向；其二，有的教材把馬克思主義理論和我們黨據(jù)以制定的種種現(xiàn)行政策混同，而且在內(nèi)容安排上，政策內(nèi)容講得偏多；其三，有的教材中，理論內(nèi)容本身和編寫(xiě)者對(duì)理論內(nèi)容的理解、闡釋的區(qū)別不明顯。4．大力加強(qiáng)馬克思主義教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)。一方面，必須采取有效措施，改善“兩課”教師的學(xué)習(xí)和工作條件，幫助教師樹(shù)立職業(yè)自豪感和工作責(zé)任心；另一方面，必須進(jìn)一步優(yōu)化“兩課”教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師的整體素質(zhì)。一是要嚴(yán)把“入口”關(guān)，不能讓政治思想和道德素質(zhì)不合格的人登上“兩課”講臺(tái)；二是要從多方面加強(qiáng)對(duì)青年教師的教育、培養(yǎng)和鍛煉，提高他們的綜合素質(zhì)；三是要制定政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力，同時(shí)，又有社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或?qū)I(yè)特長(zhǎng)的優(yōu)秀人才，充實(shí)“兩課”教師隊(duì)伍；四是要從校內(nèi)外聘請(qǐng)一些優(yōu)秀的專(zhuān)家學(xué)者、黨政干部，組成兼職教師隊(duì)伍，參與到高校馬克思主義理論教育工作中去。