第一篇：中國傳統(tǒng)文化在和諧社會中價值

海南大學應用科技學院（儋州校區(qū)）形式與政策

中國傳統(tǒng)文化在和諧社會中價值

論文摘要： 中國傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、發(fā)展、和諧社會

和諧是中國傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎

和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的 協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！惫湃硕嘤脝巫直硪猓昂汀?、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思?！昂椭C”一詞則出現(xiàn) 稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧?！焙髞恚湃税岩魳分昂椭C”用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂；說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五 千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和 諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與 功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調(diào)“先和而造 大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與 和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國歷史上產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關(guān)主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學作演講時，概括性地介紹了中華文明的主要內(nèi)容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會和諧，強調(diào)團結(jié)互助。［1］中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會。今天，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。［2］旨在實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一?！?/p>

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二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化對和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧；人與人的和諧；人與自身的和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對破壞自然、一味地向自然界索取。孔子 提出“釣而不綱”,主張用魚竿釣魚, 反對用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張在適宜的季節(jié)伐木, 以免妨害樹木的正常生長。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”；莊子還說：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”這就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說： “圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；吁池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長 不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不絕其長”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然 和諧相處。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨杏拐戮洹芬庠趶娬{(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等, 這些思想都表達了古人對待自然萬物的和善友愛態(tài)度, 體現(xiàn)了古人維護生態(tài)平衡, 重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題。人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令?？梢哉f，中國古代在倫理哲學、政治制度、文化藝術(shù)、社會結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入 洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”?！疤烊撕弦弧钡睦砟钪鲝埲祟愒从谧匀? 理應與自然融合, 但這并不是簡單的回復, 不是受制于自然的主宰, 而是因勢利導, 認識自然, 尊重自然規(guī)律, 積極主動地改造自然, 合理利用自然為人類服務, 為人類造福。

中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谶@里，孔子區(qū)別了“和”與“同” 兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和?！彼€提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼 以及人之幼。” 以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、海南大學應用科技學院（儋州校區(qū)）形式與政策

恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)“人和”，實現(xiàn)社會和諧的道德原則。這種道德準則能有效 地避免過激或?qū)剐袨椋瑴p少人際摩擦與社會耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良性功能?！抖Y記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地 也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵献铀f“天時不如地利，地利不如人和?！?，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！庇终f：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！避髯诱f：“人之生，不能無群”。群體對于個體來說是前提，無數(shù)個體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！敝鲝垷o為而治的道家最反對社 會沖突，最希望實現(xiàn)社會的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常。”在老子看來，整個天地是一個和諧?！独献印分赋觯骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬 物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄独献印方o人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗” 的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！?。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知 足，達到人與人的相對和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。在人與自身的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對物質(zhì)利益的正當追求，肯定人的正當欲求。孔子說： “富與貴，是人之所欲也?！薄ⅰ案欢汕?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”但他又強調(diào)“欲而不貪”，反對放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之 在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣已衰，戒之在得。”老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”但是，欲望對于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且還有益處。荀子認為，欲望是“知所必出也”。老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎？” “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這是說，具有和諧的人格，就能消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。莊子為達到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開闊、通達的心態(tài)面對現(xiàn)實人生，將阻礙和不利于個體達于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達到“與天地精神往來”的超越境界。

三、中國傳統(tǒng)文化對社會主義和諧社會建設的價值

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中國傳統(tǒng)文化對和諧社會的精神基礎、價值體系的形成和發(fā)展,以及和諧社會本身的發(fā)展都有著不容忽視的作用、價值和意義。文化是一個民族的精神生命，是一個民族保持自性和特性從而成為自己而不是其他民族的本質(zhì)規(guī)定。保持自身的、必要的文化認同是實現(xiàn)民族認同和國家認同的根本所在。我們必須重新構(gòu)建起中華傳統(tǒng)文化，反對從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無主義，同時，應從更為廣闊的角度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧思想，建設中國特色社會主義生態(tài)文明。“天人合一”把人和自然界看作一個互相對應的有機整體。“天地以生物為 心”,人則“以天地生物之心為心”,從而能“為天地立心”。這說明人既是自然界的產(chǎn)物,又是這一整體的具體表現(xiàn)。人和自然界不是處在主客體的對立之中,而 是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中,二者具有同構(gòu)性,可以互相轉(zhuǎn)換,是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。這為我們建設生態(tài)文明，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系提供了很好的思維范 式。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念。和諧社會的核心在于人與人之間的和諧，在于社會關(guān)系的和諧。而社會關(guān)系的和諧是建立在道德規(guī) 范上的。我們今天提倡建設和諧社會，就要充分汲取和利用中國傳統(tǒng)文化的道德資源，鞏固和發(fā)展團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的社會主義新型人際關(guān)系。認真汲取傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性、平衡性、互補性。傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性，對于構(gòu)建社會主義和諧社會過程中如何最廣泛最充分地調(diào)動一切積 極因素，不斷增強全社會的活力具有啟迪意義。傳統(tǒng)和諧思想所主張的平衡性，對于構(gòu)建社會主義和諧社會過程中怎樣協(xié)調(diào)好各階層方方面面的利益關(guān)系，切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，也不無借鑒價值。傳統(tǒng)和諧思想所強調(diào)的互補性，對于構(gòu)建社會主義和諧社會過程中如何在發(fā)揚民主的同時健全法制，完善社會管理體制，優(yōu)化社會秩序的問題，有重要參考作用。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中的政治和諧思想，建設中國特色社會主義政治文明。發(fā)展社會主義民主政治，保證人民依法行使民主權(quán)利，使人民群眾和各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保證。中國傳統(tǒng)文化的政治和諧思想，其核心是以民為本。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，落實到具體的政治實踐上就是要以民為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持立黨為公、執(zhí)政為民。

構(gòu)建和諧社會，需要中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，需要繼承這些智慧的和諧理念。中國傳統(tǒng)文化和諧理念貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學智慧，顯示出獨特的理論價值，而且在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。

參考文獻：

［1］胡錦濤：在美國耶魯大學的演講.人民日報，2006-4-23.［2］中共中央宣傳部：科學發(fā)展觀讀本.學習出版社，2006：83.

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的價值

山東財經(jīng)大學

題目：淺談中國傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中的價值

學 院公共管理學院 專 業(yè)行政管理 班 級行政管理一班 學 號20140934203 姓 名 陳福勇 指導教師于翠萍

山東財經(jīng)大學教務處制

二Ｏ一七年六月

淺談中國傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會中的價值

導語：中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。

[摘 要] 中國傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對我國和諧社會的構(gòu)建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構(gòu)建社會主義和諧社會，就要充分認識和全面把握傳統(tǒng)文化的價值,并對其進行創(chuàng)新與發(fā)揚。

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 和諧社會 價值

和諧是中國傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會作出了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這個重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構(gòu)建人與自然、人與人、人與自身的和諧關(guān)系提供歷史的智慧和現(xiàn)實的參照。

一、傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎

和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！惫湃硕嘤脝巫直硪?，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思?！昂椭C”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧?！焙髞恚湃税岩魳分昂椭C”用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關(guān)系。

胡錦濤總書記在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國歷史上產(chǎn)生過不少有關(guān)社會和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關(guān)主張。2008年4月，胡總書記訪美期間，在耶魯大學作演講時，概括性地介紹了中華文明的主要內(nèi)容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會和諧，強調(diào)團結(jié)互助。[1]中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會。今天，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。[2]旨在實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)文化對和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對破壞自然、一味地向自然界索取?？鬃犹岢觥搬灦痪V”,主張用魚竿釣魚, 反對用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。孟子主張在適宜的季節(jié)伐木, 以免妨害樹木的正常生長。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”;莊子還說：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！边@就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不絕其長”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸章句》意在強調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等, 這些思想都表達了古人對待自然萬物的和善友愛態(tài)度, 體現(xiàn)了古人維護生態(tài)平衡, 重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想?！疤烊撕弦弧彼枷?，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導思想不同，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機，正是中國傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會的體現(xiàn)。

人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令?？梢哉f，中國古代在倫理哲學、政治制度、文化藝術(shù)、社會結(jié)構(gòu)上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”?！疤烊撕弦弧钡睦砟钪鲝埲祟愒从谧匀? 理應與自然融合, 但這并不是簡單的回復, 不是受制于自然的主宰, 而是因勢利導, 認識自然, 尊重自然規(guī)律, 積極主動地改造自然, 合理利用自然為人類服務, 為人類造福。

中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營私。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和?！彼€提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)“人和”，實現(xiàn)社會和諧的道德原則。這種道德準則能有效地避免過激或?qū)剐袨椋瑴p少人際摩擦與社會耗，使人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良性功能?！抖Y記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵献铀f“天時不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛?！庇终f：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”荀子說：“人之生，不能無群”。群體對于個體來說是前提，無數(shù)個體只有結(jié)成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”主張無為而治的道家最反對社會沖突，最希望實現(xiàn)社會的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常?！痹诶献涌磥?，整個天地是一個和諧。《老子》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡己，皆知善之為善，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！?。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知足，達到人與人的相對和諧?！洞髮W》主張“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?。這句話的意思是說養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習氣，達到至善的境界。

中國傳統(tǒng)文化中的人與自身和諧。在人與自身的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化主張人之身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理理與欲的關(guān)系。儒家肯定人們對物質(zhì)利益的正當追求，肯定人的正當欲求?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也?！?、“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”但他又強調(diào)“欲而不貪”，反對放縱欲念。他說：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣已衰，戒之在得。”也就是說，人們在追求情欲上，在喜怒哀樂上，在追求物質(zhì)利益上，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)。不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對生命價值的關(guān)懷與對道義價值的弘揚有機結(jié)合起來的人生觀對和諧社會人的自覺的自我意識的形成具有重要的導向價值。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！钡?，欲望對于人來說是生命的需要，不僅無法去除，而且還有益處。荀子認為，欲望是“知所必出也”。老子也主張人之形體與精神的合一，他說：“載營魄抱一，能無離乎?” “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這是說，具有和諧的人格，就能消除個我的固蔽，化除一切的封閉隔閡，超越于世俗偏狹的人倫關(guān)系局限，以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物。道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛。在莊子看來，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實社會中的仁義道德、世俗價值、功名利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達到“圣人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心齋”等修道方法，通過摒棄內(nèi)在的心理干擾以及外在功名利祿等利害關(guān)系的束縛，以開闊、通達的心態(tài)面對現(xiàn)實人生，將阻礙和不利于個體達于靜極狀態(tài)的因素驅(qū)散、排除，使心靈澄明出一個純凈的天地，使人真正成為自由意志的人，而不是異己力量的奴婢，從而達到“與天地精神往來”的超越境界。

三、中國傳統(tǒng)文化對社會主義和諧社會建設的價值

中國傳統(tǒng)文化對和諧社會的精神基礎、價值體系的形成和發(fā)展,以及和諧社會本身的發(fā)展都有著不容忽視的作用、價值和意義。文化是一個民族的精神生命，是一個民族保持自性和特性從而成為自己而不是其他民族的本質(zhì)規(guī)定。保持自身的、必要的文化認同是實現(xiàn)民族認同和國家認同的根本所在。我們必須重新構(gòu)建起中華傳統(tǒng)文化，反對從整體上否定中華文明的民族自虐癥與民族虛無主義，同時，應從更為廣闊的角度發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧思想，建設中國特色社會主義生態(tài)文明?！疤烊撕弦弧卑讶撕妥匀唤缈醋饕粋€互相對應的有機整體?！疤斓匾陨餅樾摹?人則“以天地生物之心為心”,從而能“為天地立心”。這說明人既是自然界的產(chǎn)物,又是這一整體的具體表現(xiàn)。人和自然界不是處在主客體的對立之中,而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中,二者具有同構(gòu)性,可以互相轉(zhuǎn)換,是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。這為我們建設生態(tài)文明，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系提供了很好的思維范式。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念。和諧社會的核心在于人與人之間的和諧，在于社會關(guān)系的和諧。而社會關(guān)系的和諧是建立在道德規(guī)范上的。我們今天提倡建設和諧社會，就要充分汲取和利用中國傳統(tǒng)文化的道德資源，鞏固和發(fā)展團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的社會主義新型人際關(guān)系，大力倡導以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，努力形成文明、健康、和諧的社會風尚，不斷提高以社會風氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標志的城鄉(xiāng)文明程度，使社會主義思想道德蔚然成風。

認真汲取傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性、平衡性、互補性。傳統(tǒng)和諧思想中所提倡的包容性，對于構(gòu)建社會主義和諧社會過程中如何最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷增強全社會的活力具有啟迪意義。傳統(tǒng)和諧思想所主張的平衡性，對于構(gòu)建社會主義和諧社會過程中怎樣協(xié)調(diào)好各階層方方面面的利益關(guān)系，切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，也不無借鑒價值。傳統(tǒng)和諧思想所強調(diào)的互補性，對于構(gòu)建社會主義和諧社會過程中如何在發(fā)揚民主的同時健全法制，完善社會管理體制，優(yōu)化社會秩序的問題，有重要參考作用。

認真汲取中國傳統(tǒng)文化中的政治和諧思想，建設中國特色社會主義政治文明。發(fā)展社會主義民主政治，保證人民依法行使民主權(quán)利，使人民群眾和各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保證。中國傳統(tǒng)文化的政治和諧思想，其核心是以民為本。以人為本是科學發(fā)展觀的核心，落實到具體的政治實踐上就是要以民為本。要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點和落腳點，堅持立黨為公、執(zhí)政為民。

構(gòu)建和諧社會，需要中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，需要繼承這些智慧的和諧理念。中國傳統(tǒng)文化和諧理念貫穿于中國思想發(fā)展史的各個時期和各家各派之中，生生不息，歷久彌新，不僅閃爍著東方式的哲學智慧，顯示出獨特的理論價值，而且在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮著不可或缺的重要作用?！?/p>

參考文獻：

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第三篇：中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的應用

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的應用

——李惠智

中華民族五千年燦爛的歷史，沉淀和積累了極其豐富的傳統(tǒng)文化，祖先以他們的智慧和勤勞創(chuàng)造了舉世矚目的寶貴文化遺產(chǎn)。我們生長在這片底蘊厚重的傳統(tǒng)文化土壤上，深沉而悠久的傳統(tǒng)文化啟迪我們的智慧，鑄造我們的靈魂，每位炎黃子孫都將留下中華情結(jié)和中華傳統(tǒng)文化的深深烙印?，F(xiàn)代社會，計算機的誕生使人類社會進入一個全新的數(shù)碼空間。東方文化與西方文化的較量、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞、理念情思與抽象邏輯的對弈。我們?nèi)绾伪池摵裰氐闹袊鴤鹘y(tǒng)文化融入全球經(jīng)濟化的時代大潮中？在開拓、創(chuàng)新、與時俱進的改革年代，如何讓中國傳統(tǒng)文化成為我們前進的動力和精神食糧？這些都是我們面臨的一個個嶄新課題。

子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！贝颂幍亩Y，是社會秩序的禮、個人的禮。再講到有子的話“禮之用，和為貴。”這等于禮的哲學。禮是干什么的？是中和作用，說大一點就是和平。這也就是禮的思想。人與人之間是有偏差的，事與事之間彼此會有矛盾；中和這個矛盾，調(diào)整這個偏差，就靠禮。那么法律也就是禮的作用，法律的原則之下，理國乃至辦事的細則，就是禮的作用。假如沒有禮，社會就沒有秩序，這怎么行？所以人與人之間要禮，事與事之間要禮，而禮的作用，“和為貴”，就是調(diào)整均衡。

“先王之道，斯為美。小大由之?！敝袊幕蟹Q先王，不是指哪一個皇帝，“先王”這兩個字，就是我們現(xiàn)在講的“傳統(tǒng)文化”、“中國文化”的意思。我們了解“先王”兩字的精神，就代表列祖列宗。所以，中國文化的先王之道“斯為美矣”，是最了不起的，我們?nèi)宋奈幕慕⒈仁澜缟先魏蚊褡?、任何國家都更早。“小大由之”，無論大事小事，都要由禮的精神來處理，失去了禮的精神就不行，一定出毛病。中國傳統(tǒng)的禮儀繁瑣冗長，與現(xiàn)代文明的節(jié)奏格格不入，我們所提倡的“禮”是禮的精神而不是過分強調(diào)“禮”的形式。

“有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！边@是講相當矛盾的道理。我們經(jīng)?？吹健俺C枉過正”四個字，“枉”是歪了，看見事物偏歪了，必須要矯正它；矯正得過分了，又是歪了。換句話說，不是向這邊歪了，就是向那邊歪?？傊斑^正”就是歪。禮也是這樣，要中和，過分的調(diào)節(jié)也不好。一個青年一點不懂禮貌固然不對，但他一天到晚都講禮貌，太多禮了，人家就要誤會他拍馬屁，所以“知和而和”，對一件事，了解了它的中和之道，而去中和，去調(diào)整它。但過分調(diào)整就錯了，“不以禮節(jié)，亦不可行也?！彼远Y義的基本精神，是調(diào)節(jié)一件事物，中和一件事物，但是要有一定限度，超過了這個限度，又要重新把它調(diào)整。中國傳統(tǒng)文化中歷史最悠久、對后人影響最深遠的是圣人孔子開創(chuàng)的儒家文化?！爸?、孝、仁、義”成為幾千年中國傳統(tǒng)的道德倫理準則，“溫、良、恭、儉、讓”成為為人處世的一面鏡子?？鬃右簧珜W習，傳播愛心，克己復禮，褒獎中庸之道，鄙視賣國求榮。他的教育思想、哲學思想對世代中國人都產(chǎn)生了最深遠的影響，《論語》也成為中國傳統(tǒng)教育的范本教科書。另外還有孟子、莊子、墨子、老子，雖另辟學問流派，但主線與孔子的思想仍是一脈相承、殊途同歸。中國的儒家文化和道家文化相輔相承，相互補充、相互輝映。中國傳統(tǒng)文化扎根在我們肢體中、流淌在我們的血液里。它孕育了中國人的善良、誠實、愛心、寬容的品德，也鑄造了中國人的剛正不阿、不屈不撓的堅強秉性。中國傳統(tǒng)文化的浸潤和熏陶，使我們中華民族成為忠孝仁義之師，使我們中國成為禮儀之邦。

作為現(xiàn)代社會的企業(yè)家，如何應用中國傳統(tǒng)文化進行企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的建設和運作管理？現(xiàn)代企業(yè)立足于中國傳統(tǒng)文化的氛圍中，只有讓企業(yè)的管理理念、管理制度、運作程序符合中國傳統(tǒng)文化的軌跡才能引導企業(yè)快速發(fā)展。中國儒家文化注重人的創(chuàng)造性，“以人為本”便成為現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營理念。儒家文化提倡“中庸之道”，在企業(yè)里強調(diào)公正、合理、不偏不倚、恰到好處。對企業(yè)組織三階層的配合，有如《易經(jīng)》中的“天、人、地”三才之道，各守其份，順應自然宇宙規(guī)律。三才互惠、大家互動、彼此影響，遵守天理、順應地理，承上啟下，三階層組織功能效率自然提高。“天”是高層的象征，倡導“無為”境界，要具有博大的胸懷和超前的前瞻意識，引導企業(yè)“替天行道”。“人”是中層的代表。中層必須善盡人事，頂天立地，承上啟下，應變自如?！暗亍笔腔鶎拥囊罁?jù)。基層要求敬業(yè)忠誠、兢兢業(yè)業(yè)、遵章守紀、勤學上進，這樣整個企業(yè)才能成為一個有機的組合，充滿生命力和戰(zhàn)斗力，才能在市場風險中立于不敗之地。

知人、善任、無為是總經(jīng)理的職責。知人：知人之心、知人之長、知人之短；善任：暖其心、用其長、避其短?；茨系拿劢巯闾鹂煽冢浦幢眲t變酸澀。知人不善任，勢必人才流失；知人泛任，更是后患無窮。不知人不用，知人則善用。

孟子云：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！彼晕覀兲岢鰡T工必須具備以下基本素質(zhì)：勤勞、忍耐、誠信、圓通。多聽、多看、多想、少開口。戒欺——功自心誠，利從義來。誠為本、信為先、務財勿迷，為商勿貪。商乃仁術(shù)，無仁則不義，無義則不道；人有真假、財有虛實，真者實、假者虛，真實可造化、虛假必惹禍端。誠為宇宙的本質(zhì)，我們倡導中層干部要用“關(guān)心”，使員工“心”系工作。中國傳統(tǒng)文化所提倡的為人之道、處事之道，也是我們企業(yè)的經(jīng)營之道。我們經(jīng)營企業(yè)求利、但不唯利。即：經(jīng)營的目標是利潤，但是要有所為、有所不為，有利于推動社會進步的經(jīng)營活動我們要賺錢，傷天害理的事決不能做，違法亂紀的錢堅決不賺。對待合作伙伴、朋友、客人要做到“謙讓禮貌、熱情周到、童叟無欺”。

誠信是我們企業(yè)的立足之本，敬業(yè)是我們企業(yè)的發(fā)展之本，中國傳統(tǒng)文化是我們企業(yè)的管理之本。應用好中國傳統(tǒng)文化，遵循中國傳統(tǒng)文化的倫理、道德、人性法則，掌握中國傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)規(guī)則，依據(jù)中國傳統(tǒng)文化的哲學思想（和為貴）、思維決策，讓我們的企業(yè)能在中國傳統(tǒng)文化這片土地上茁壯成長、根深葉茂。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化及其當代價值

中國傳統(tǒng)文化及其當代價值

一、如何看待中國傳統(tǒng)文化

對于中國傳統(tǒng)文化：仁者見仁，智者見智。時間上：5000年文明；空間上：中國傳統(tǒng)文化不同于古希臘、地中海文化；發(fā)展上：不斷吸收外來文化，同時不斷自我更新、自我修復；內(nèi)容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國傳統(tǒng)文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點上，關(guān)注生命，注重當下，性質(zhì)上是小農(nóng)文化。中國文化是非常復雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國傳統(tǒng)文化。

國學是中國文化中精華的東西。正如文化與文明的關(guān)系一樣。

二、國人對民族文化的思考

1840年后，20世紀90年代以前主要是批判質(zhì)疑否定，90年以后主要是重新思考、價值重估。

（一）90年代以前：批判質(zhì)疑否定

鴉片戰(zhàn)爭期間，太平天國起義，用基督教文化批判中國文化，對中國文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國傳統(tǒng)文化，把千百年來中國文化顛覆，失去民心；54時期，反傳統(tǒng)，帶來非此即彼的思考方式，這一時期，李大釗、毛澤東等引進德賽先生，早期中國把傳統(tǒng)文化認為是中國進步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨今，復辟帝制。對峙，儒家思想遭到嚴厲批判。建國后，認為馬克思主義思想和儒家思想完全對峙的思想成為共產(chǎn)黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認為是非常反動的事情。文革時，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對孔子的態(tài)度發(fā)生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價值觀傳進，泥沙俱下?！逗託憽分袊近S土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國對傳統(tǒng)文化的不理性思考，導致了對傳統(tǒng)文化的批判、質(zhì)疑，甚至顛覆。（從古至今，中國所有宣傳、所有導向全部為政治服務。）青歌賽，一個軍隊學員看三面國旗，把新西蘭國旗說成是中國國旗。網(wǎng)民要開除其國籍，學員只好在網(wǎng)上向全國人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價值重估

以往國人心里現(xiàn)在基本上傳統(tǒng)就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統(tǒng)沒有被完全批判否定掉，依然深入國人骨髓、毛發(fā)中，有涓涓細流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學《弟子規(guī)》。90年代，黨開始以心平氣和的心態(tài)來看待傳統(tǒng)文化，國學熱是相對于以往的冰點而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺開傳統(tǒng)文化頻道，不要熱，變成常態(tài)東西就可以，否則老板們學完之后，只學會用周易算卦?！洞罅霌P傳統(tǒng)文化的決定》價值認同階段、尊重的階段。

1．表現(xiàn)為：

民間：兒童誦讀經(jīng)典工程；

學界成立國學院、儒學院、學術(shù)討論會、研討會等等、高校理工科學校進來后先學儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動，標志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學院是5年內(nèi)建100所學院，但是2009年底超過500所?，F(xiàn)在有272所孔子學院、272所孔子教室，最早是韓國，最多是美國。孔子學院是傳播中國傳統(tǒng)文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因為去的教師主要是大學生志愿者，主要講一些文字、詩歌等。2．對節(jié)日：國人對中西節(jié)日的態(tài)度表現(xiàn)出對傳統(tǒng)節(jié)日的忽視、實際上是對傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的忽視。

三大節(jié)日納入法定節(jié)日：清明、端午、中秋

母親節(jié)（5月第二個周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國的，世界各地都有各自自己的母親節(jié)，法國是5月最后一個周日。中國最早對母親進行歌頌的在《詩經(jīng)》，“哀哀父母??預報之恩，昊天罔極?！睉芍袊约旱哪赣H節(jié)。教師節(jié)可以設定為9月28日。3．文化遺產(chǎn)：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國有四項：內(nèi)蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國占26項（共70多項），文化遺產(chǎn)日：6月第二個周六，中國文物流失最嚴重，中國流傳出去的超過1700萬項。國學大講堂、百家講壇。

4．文化復興過程中遇到一些現(xiàn)象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現(xiàn)象都出現(xiàn)了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國化過程中和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系：馬克思主義中國化要接中國傳統(tǒng)文化的的地氣，不能浮在現(xiàn)實層面上，否則無法接，也不是中國自己的東西，長期以來厚此薄彼了，而且把二者對立起來了，對立的時間大概在馬克思主義傳入中國后，二者并非完全對立的關(guān)系，否則如何化到中國，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個困境，究竟以誰為體的呢？學界觀點對立：正統(tǒng)派、異議派和取代派，各自觀點分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現(xiàn)為：

（1）對人和自然的關(guān)系上。傳統(tǒng)：《周易》

（2）人類對未來理想的追求：傳統(tǒng)：荀子人有義、理性、道德；詩經(jīng)，儒家：大同世界“四海之內(nèi)皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國》

6．中國文化對西方的影響 16、18世紀通過傳教士傳到西方，200多年對西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進法國人權(quán)宣言

1861-1885年把中國的儒家思想翻譯為英文，那時馬克思在大英博物館，李約瑟認為辯證唯物主義來源于中國。西方人認為中國人把馬克思主義作為中國的指導思想，非常不可思議，但是要知道二者實際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因為那就是中國自己的東西。

中特理論和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。土耳其是個自我撕裂的國家，滅其國家先滅其文化 7．傳統(tǒng)文化在人的道德良知缺失的情況下能否發(fā)揮作用：個人主義、利己主義、實用主義泛濫、山寨文化流行、誠信缺失等，經(jīng)濟發(fā)展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個國家單純強調(diào)GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

道德良知和利益之間的關(guān)系上，儒家也有合理的論述。人應在道德之上合理追求自己的 利益，道德價值優(yōu)先，如僅僅追求物質(zhì)利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認為一切禍患的根源在于對物質(zhì)的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現(xiàn)在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發(fā)了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應找原因，但是也要從個人自身道德找原因，道德修養(yǎng)、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現(xiàn)實是昨天的延續(xù)，沒有昨天就沒有今天。

結(jié)語：作為中國人對民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據(jù)講課錄音整理，請教師們下載參考）

第五篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值及其在構(gòu)建和諧社會中的作用(民俗教育)

試分析中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值及其在構(gòu)建和諧社會中的作用

中國傳統(tǒng)節(jié)日在長期的流傳過程中形成了自身獨特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了強大的文化凝聚力與生命力，甚至與文化精神、民族精神相聯(lián)系，在社會發(fā)展進程中具有非常重要的作用。

隨著外國特別是西方節(jié)日在中國的流行，青年人熱衷過情人節(jié)、圣誕節(jié)，淡化中國傳統(tǒng)節(jié)日中必須有的一些習俗，比如春節(jié)回家、清明掃墓、端午吃粽、中秋賞月吃月餅等。國務院辦公廳近日發(fā)出通知，公布對國家法定節(jié)假日進行調(diào)整，此舉無疑是及時且具有現(xiàn)實意義的。不完全統(tǒng)計，我國目前有全國性、地方性和民族性的傳統(tǒng)節(jié)日達 200多種，而其中最主要的有春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等6種。

中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出精忠愛國、自強不息、貴和尚美等文化精神，正是因為有著這些文化精神的存在，使得中國傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)日中的一些習俗經(jīng)過幾千年的歷程仍被保存、遵守著，體現(xiàn)出強大的文化生命力。端午節(jié)賽龍舟與紀念屈原聯(lián)系在一起，屈原是愛國和憂民的化身，對屈原的紀念體現(xiàn)出一種赤誠愛國的文化精神。春節(jié)迎新、清明踏青、端午賽船、中秋賞月、七夕觀星、重陽登人與自然協(xié)調(diào)。。中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中國傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)之一，如今保留下來的都是精髓，不好的習俗在流傳過程逐漸被剔除。

中國傳統(tǒng)節(jié) 日體現(xiàn)強大的文化凝聚力與民族凝聚力，春節(jié)回家、清明掃墓、端午節(jié)紀念屈原的傳統(tǒng)習俗流露出敬祖意識、親情情結(jié)、精忠愛國等思想，這些觀念最容易喚起人們對親人、家庭、故鄉(xiāng)、祖國的情感，喚起人們對民族傳統(tǒng)文化的記憶，對民族精神的認同，喚起人們同宗同源的民族情及對文化同根性的認同。海外華僑回國祭祀祖先及在異國、異地的游子葉落歸根等行為則是傳統(tǒng)節(jié)日中民族凝聚力的體現(xiàn)。文化凝聚力與民族凝聚力有利于增強民族團結(jié)、維系國家統(tǒng)一，有利于加深世界各地中華兒女的親情，也有利于激勵一個民族、國家不斷前進、發(fā)展、強大。

為人們提供了親近自然、融入自然的機會，在踏青、觀星、賞月、登高玩秋等活動中，人們放松心情，找回童真，發(fā)現(xiàn)樂趣。在親近自然的活動中，人與人之間進行交際，體現(xiàn)出骨肉情深或天倫之樂，形成一種與人為善、和諧相處的人際關(guān)系。當今世界，科技與工業(yè)日益發(fā)達，但人與 自然、人與人之間的關(guān)系發(fā)生了許多變化，如人與人之間關(guān)系的日益冷漠、勢利等?，F(xiàn)在當我們重新對照中國傳統(tǒng)節(jié)日中人與自然、人際問的和諧關(guān)系時，應該受到啟迪。所幸的是，當今社會上的許多變化已經(jīng)逐漸引起了人們的重視，黨的十七大報告特意將保護生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建人與人、人與社會和諧關(guān)系提上日程，這是對傳統(tǒng)節(jié)日的肯定。中國傳統(tǒng)節(jié)日有幾千年的歷史，在長期發(fā)展過程中，不斷與其他文化交匯、互撞，消極的東西逐漸消亡，美好的東西日益突顯，這正是傳統(tǒng)節(jié)日具有強大文化生命力與凝聚力的表現(xiàn)。

民俗作為民族的文化傳統(tǒng)，它能增強民族自豪感，增進愛國主義精神。民俗學對國民精神的作用，第一是對先民歷史文化創(chuàng)造的認識；第二是把我們優(yōu)良的民俗文化展示發(fā)揚出來，以培養(yǎng)、增進民族意識，愛鄉(xiāng)、愛國。”民俗是民族文化的重要組成部分。開發(fā)民俗有助于民族精神建設，有助于民族自豪感的培養(yǎng)、增強民族的凝聚力，促進社會更加和諧。

有了一定的習俗習俗慣制，也就約束了人們的行為和思想，使得群體生活井然有序、安定和睦，使得這個群體處于一種健康向上、蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。

談說民俗教育在高等院校素質(zhì)教育中的地位和作用

如今全球化，新一代學子們從小就受到現(xiàn)代化，西方化的文化影響，大學生對自身民族文化的了解太少。一個民族只有自己傳統(tǒng)才能自立于天下而不被同化，對于中西文化的取舍問題，魯迅那一代人的爭論已經(jīng)給了我們很好的啟迪，無論對中對西都要采取一種“拿來主義”，我們既不必也不可能全盤西化，在一個全球化的時代，既不必也不可能全盤中化。你能感受在“漢網(wǎng)”上注冊的3萬多海外華人網(wǎng)友的拳拳赤子之心嗎？

況且即使如果現(xiàn)今西方文化比我們的傳統(tǒng)文化更有優(yōu)勢，也不能眼睜睜看著端午節(jié)讓韓國人搶先申遺，也不能眼睜睜看著老外們把少林寺當做是日本的，也不能眼睜睜看著少林寺方丈向記者苦笑說他們?nèi)ト毡窘涣?，只能用少林，不能用少林寺的名號，何況你的文化如果真的沒價值人家為什么還要搶？

但學西方之同時，卻以中國傳統(tǒng)文化之否定和放棄為代價，則是猶如邯鄲學步，忘本不知歸途。而一個喪失文化自信力的全盤西化民族，本質(zhì)上還擺脫不了西方的文化附庸，仍談不上真正的獨立和強大。我國是歷史悠久的文明古國，有著豐富多彩的民俗文化。諸如：喜氣洋洋的春節(jié)、張燈結(jié)彩的元宵節(jié)、懷鄉(xiāng)祭祖的清明節(jié)、紀念屈原的端午節(jié)??其中蘊含了中華民族敬老愛幼、勤勞善良、與人為善、愛國愛民等優(yōu)良品德。

然而，民俗所具備的教育功能，長期以來卻常常被忽視。去年端午節(jié)前，曾看過一則報道：一名韓國留學生到上海，想看看中國傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是什么樣子，結(jié)果卻大失所望，他發(fā)覺某些地方過端午節(jié)氣氛甚至比不上韓國國內(nèi)。反而是多數(shù)年輕人表示過洋節(jié)是時髦，過傳統(tǒng)節(jié)日沒氣氛。

還有一個重要原因就是：學校教育教學對民俗文化的冷落。長達幾十年的應試教育使學校教育，尤其是文史學科教學長期處于對課本知識點的死記硬背，漠視對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，更談不上去挖掘民俗文化了。缺乏中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶，缺乏對中華民族民俗文化應有的了解，從而導致了當前一代青少年民俗觀念的淡漠、民俗知識的匱乏。

青少年時期是人生觀、價值觀形成的重要階段。自古以來，我國就特別注意民俗文化中所具有的“教化”作用?？鬃诱f：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！逼渲兴鶑娬{(diào)的就是民俗文化在社會安定和促進和諧中的作用，對于青少年學生，民俗文化教育有著其他學科教育教學不可替代的作用。如我國各民族的民俗中都有尊老愛幼、熱情好客、大公無私、樂于助人的美德。我國朝鮮族正月十五眾人為老人們祝福的“老人節(jié)”；哈薩克族“在太陽落山的時候把客人送走，就是跳在河水里也洗不清”的諺語；西藏路巴族把能留住客人吃飯、討客人歡喜視為光榮的民俗；景頗族一家建房眾人幫等等。因此，將民俗文化的精華轉(zhuǎn)化為學生的認識，并以此引領他們的行動，對培養(yǎng)他們的優(yōu)良道德品質(zhì)非常重要。

將民俗文化納入學校教育，不僅可以使學生了解到中華民族的風尚、禮節(jié)、習慣并可以在此基礎上使他們正確認識中華民族的傳統(tǒng)文化，特別是其精華之一——傳統(tǒng)美德。民俗是社會、集體的創(chuàng)造，扎根于人民生活的土壤之中，具有深厚的群眾基礎。在民俗教育中加強這一方面內(nèi)容，可以幫助學生認識先人的審美觀，進而增強其審美意識。如介紹漢族端午節(jié)賽龍舟，蒙古族賽馬，苗族斗牛、跳蘆笙等具有競技性質(zhì)的民俗，可以使學生透過活潑、生動的民俗看到各族人民對積極健康、向上的活動的追求；又如介紹江浙一帶漢族人民正月初一吃“百事大吉”食物（指吃桔子、柿子，因“桔”與“吉”、“柿”與“事”諧音，取其

吉祥之意）的民俗，使學生看到人民對幸福生活的向往，從而加深熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感，形成良好的審美情感和審美標準。

我國民俗文化豐富多彩、博大精深，是中國傳統(tǒng)文化中最有生命力的一支，是民族凝聚力和精神文明的動力。具有地方特色的民族歷史風情教育，可以激發(fā)學生對家鄉(xiāng)的情，對民族的愛，進而肩負起傳承和發(fā)揚中華民族五千年燦爛文化的歷史使命。

張燈結(jié)彩的元宵節(jié)、懷鄉(xiāng)祭祖的清明節(jié)、紀念屈原的端午節(jié)……其中蘊含了中華民族敬老愛幼、勤勞善良、與人為善、愛國愛民等優(yōu)良品德。

然而，民俗所具備的教育功能，長期以來卻常常被忽視。去年端午節(jié)前，曾看過一則報道：一名韓國留學生到上海，想看看中國傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是什么樣子，結(jié)果卻大失所望，他發(fā)覺某些地方過端午節(jié)氣氛甚至比不上韓國國內(nèi)。反而是多數(shù)年輕人表示過洋節(jié)是時髦，過傳統(tǒng)節(jié)日沒氣氛。

如介紹漢族端午節(jié)賽龍舟，蒙古族賽馬，苗族斗牛、跳蘆笙等具有競技性質(zhì)的民俗，可以使學生透過活潑、生動的民俗看到各族人民對積極健康、向上的活動的追求；又如介紹江浙一帶漢族人民正月初一吃“百事大吉”食物（指吃桔子、柿子，因“桔”與“吉”、“柿”與“事”諧音，取其吉祥之意）的民俗，使學生看到人民對幸福生活的向往，從而加深熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感，形成良好的審美情感和審美標準。

在引導、規(guī)范我們的精神風貌、人生態(tài)度、觀念行為等方面有著巨大的價值弘揚優(yōu)秀 民俗文化，加強對大學生人生態(tài)度、人格尊嚴、社會責任感的教育，塑造大學生個性，實現(xiàn)大學生個性 發(fā)展的不斷完善與自身的全面發(fā)展。對 于大學生個性的教育具有積極推動作用。學生接受優(yōu)秀 民俗文化教育后就會產(chǎn)生對優(yōu)秀民俗文化的一種認 同感，有了文化認同感，學生就能根據(jù)優(yōu)秀民俗文化 的要求，自覺、主動、有針對性地對自己的行為、思維 方式等進行調(diào)整，畢業(yè)后能迅速融入其中。

高校開設民俗文化公選課的意義與策略隨著高校通識教育的發(fā)展，這不僅能增進學生對民俗文化的了解，增強學生保護和發(fā)展民俗文化的能力，而且還能提升學生的民族自豪感和榮譽感，有助于民族精神的重整再造。

當我們遇到困難時，就會想到精 衛(wèi)填海、愚公移山；當我們喜慶豐收時，就會敲起鑼鼓，賽起龍舟；過新年時要掃塵、貼春 聯(lián)、貼門神，元宵節(jié)要放煙火、舞龍燈、猜燈謎；遇到婚喪嫁娶時，會很自然地到民俗中去 尋找最佳的操作方案……多少年來，人們一代傳一代，在民俗的傳承中總結(jié)、發(fā)展、提高、完善。近年來，今天的青少年對好萊塢大片趨之若鶩，卻不知道孟姜女、梁山伯與祝英臺是何許人也；大中學生能對港臺明星如數(shù)家珍，對他們的趣聞軼事的了解達到令人咋舌的程序，但卻不清楚自己家鄉(xiāng)的民俗掌故，“韓流滾滾” 是今日中國不可否認的文化現(xiàn)象，當我們津津樂道于韓國人的日常生活來回味傳統(tǒng)中國文化之魅力，尋找逐漸消失的中國民俗文化的身影。

特別是青少年進行中國傳統(tǒng)文化等方面的教育，幫助他們了解中國民俗文化的精華，接受人文精神的熏陶，讓廣大青少年從中體悟到我們的文化之根，并從這種文化字號中萌生出愛國愛鄉(xiāng)的情懷，從共同的民俗中產(chǎn)生文化認同和凝 聚力。通過學習和了解民俗，特別是當?shù)氐拿袼?，還能夠豐富和提升廣大青少年的精神生活，使他們獲得安身立命的精神家園，學會優(yōu)雅地對待人生，完善自我，讓民俗文化帶給青少年 更多的靈感，幫助他們應對各種人生問題，樹立良好的人生觀。

要強化民俗文化在教師教育中的地位。特別是當?shù)孛袼孜幕膬?nèi)容，讓廣大青少年獲得民俗文化的知識和親身感受，以此 培養(yǎng)他們愛祖國、愛民族、愛鄉(xiāng)土的情感，增強民族凝聚力和向心力。其次要在各學科教學 中滲透民俗文化的因素，民俗文化涉及到生產(chǎn)生活的方方面面，