第一篇：從建設和諧社會角度思考治超限載

從建設和諧社會角度思考治超限載

從建設和諧社會角度思考治超限載2007-02-10 16:49:3

4構建社會主義和諧社會，是黨中央順應歷史發(fā)展變化、為推進“三個文明”建設做出的重大戰(zhàn)略舉措。結合實際，從中國汽車行業(yè)的長遠發(fā)展看，從××××年月起在全國集中開展的車輛超限超載治理工作，就是當前我國構建和諧社會的一項具體而迫切的內(nèi)容。

治超限載從區(qū)域到全國，范圍在擴大，力度也在逐漸加大，時間上也經(jīng)過了多個年頭，但總體效果并不十分理想，“治理好轉(zhuǎn)反彈再治理”似乎已成為這些年治超限載工作可以預見的規(guī)律，也一直難以走出這樣的循環(huán)，由此應從政府、企業(yè)、用戶三者關系上認真總結與思考。

利益失調(diào)是超載超限產(chǎn)生的根本

原因

雙超由來已久，一直是個久抓未絕的問題。上世紀年代以后，隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，國內(nèi)道路交通條件的改善，尤其是高等級公路的不斷增加，中國的公路運輸產(chǎn)業(yè)也得到快速的發(fā)展，與此同時，超載超限也成為整個運輸業(yè)的普遍現(xiàn)象。

××××年月份，交通部、公安部、發(fā)改委等七部委聯(lián)合發(fā)布《關于在全國開展車輛超限超載治理工作的實施方案》，由此拉開了全國治理雙超的帷幕，各地分別出現(xiàn)了治理雙超的喜人成果，另一顯著的效果體現(xiàn)在載貨車生產(chǎn)企業(yè)產(chǎn)銷的節(jié)節(jié)攀高。

然而，時至今日，此次治超限載也未能擺脫“一抓就死，一松就亂”的歷次治超限載都無法避免的怪圈，雙超治理在各地又開始出現(xiàn)不同程度的松動。由于用戶觀望也帶來了今年－月份全國載貨車企業(yè)產(chǎn)銷受到影響。治理雙超過程中產(chǎn)生的政府不滿、企業(yè)無奈、用戶抱

怨等狀況，雖然是多種因素共同作用形成的，但其實這也是運輸市場貨物的運力與運量，道路的交通與管理，車輛的制造與使用，以及稅費收繳和政府執(zhí)法力度等諸多矛盾在運輸環(huán)節(jié)的綜合反映。

超載超限的原始驅(qū)動，無疑是利益根源。當前，與運輸戶利益有關的部門和環(huán)節(jié)主要有：⒈政府管理部門，包括公安、路政和稅收，主要向運輸戶收取辦理車輛登記和管理的各種費用、公路通行費、違章罰款、稅費等；⒉汽車制造企業(yè)及銷售企業(yè)，主要向運輸戶銷售運輸車輛或提供改裝勞務實現(xiàn)收入；⒊運輸業(yè)務委托方，包括貨源方或其他的委托者，向運輸戶委托貨物運輸業(yè)務，支付給運輸戶運輸費用；⒋公路經(jīng)營企業(yè)或公路管理者，設立收費站點，向運輸戶收取通行費；⒌同行業(yè)的競爭者，通過過度競爭壓低價格，或者部分競爭者在不公平的環(huán)境中獲取不對稱的附加利益；⒍非法獲取利益的個人，主要有

非法的個人收費與罰款、“路托”、“路霸”等；⒎其他方面，包括加油站、車輛維修服務站等等。所有這些因素，都是導致運輸戶利益嚴懲受損。從行業(yè)的整體角度來看，運輸業(yè)和相關的行業(yè)或政府部門，整體虧損或不賺錢的可能只有運輸業(yè)一方。因此，他們與運輸業(yè)的利益關系產(chǎn)生了嚴重的不協(xié)調(diào)。正是這種利益關系的不協(xié)調(diào)，才導致了運輸業(yè)普遍的超載超限。客觀講，產(chǎn)生超載超限行為的責任不僅僅在運輸戶一方。

缺乏有效的機制導致治理反復

我國《公路法》明確規(guī)定，汽車超載是違法行為。交通部也于年頒發(fā)了《超限運輸車輛行駛公路管理規(guī)定》，限制超載車輛上路行駛。從××××年月，國家部委聯(lián)合發(fā)文在全國開展貨運機動車輛超載超限治理。今年月份，由部委增加到部委就治理超載超限再次發(fā)文，投入大量的人力、物力、財力統(tǒng)一行動。但是，治理效果依然不理想。

縱觀近年來政府部門的治理超載

超限工作，為什么會陷入如此“怪圈”？我認為，沒有建立起有效的利益平衡機制，是出現(xiàn)治理超載超限惡性循環(huán)的關鍵原因。這主要表現(xiàn)在三個方面：

一是缺乏對運輸用戶利益的保護，正常裝載不賺錢的問題沒有得到根本解決。

分析近年來開展的治理超載超限，出臺的許多政策重點集中在“卡”和“堵”上，而沒有從利益平衡上做深層的研究并出臺相應的政策，更多的是主要集中在車輛制造、路面運行環(huán)節(jié)，比如卡住超載車出生和堵住超載車上路，強調(diào)的是嚴格執(zhí)法，使用限制和取消產(chǎn)品公告、超載卸載和罰款、取消營運資格等手段，約束汽車制造企業(yè)和運輸戶，這些措施大都比較具體和明確，但與產(chǎn)生雙超行為的相關利益者分別應承擔何種責任和權益卻一直沒有明確的說法，如運價偏低和通行費用過高的問題，政府部門如何規(guī)范執(zhí)法的問題等約束條款較少，也不十分具體和明確。盡管從去年開始，政府部門也采取了一些措施，如減收過橋過路費，規(guī)范執(zhí)法行為等，但是工作依然艱巨，運輸戶的最終利益沒有得到保證。尤其是作為貨運市場主要貨源的煤炭和鋼鐵，價格大幅增長，而運價反而跌到歷史最低點，值得深思。

二是沒有建立起一個公平、公正、有序的汽車生產(chǎn)和運輸市場競爭環(huán)境。

從當前的汽車行業(yè)、運輸市場和政府治理超載超限中發(fā)現(xiàn)的問題看，由于相關的法律法規(guī)和政策不完善，政府執(zhí)法和行業(yè)管理中存在不統(tǒng)一、不規(guī)范和嚴重的地方保護主義，加之汽車行業(yè)和運輸行業(yè)存在的過度競爭，使得許多運輸戶和車輛制造企業(yè)處在不公平、不公正和無序的競爭環(huán)境中，在治理中也就出現(xiàn)了許多匪夷所思的現(xiàn)象，比如：嚴重超載超限的車輛在某些地區(qū)暢通無阻，大噸小標的車輛在某些地區(qū)可以順利掛牌運營等等。

三是治理超載超限沒有建立起規(guī)范統(tǒng)一的長效機制。

近幾年治理超載超限的主要方式是階段性集中治理、區(qū)域性“殲滅戰(zhàn)”和“攻堅戰(zhàn)”，缺乏統(tǒng)一性、一貫性和持久性，使得超載超限沉疴難醫(yī)。有些汽車制造企業(yè)和運輸戶則等待風頭過后伺機而動。運動式的執(zhí)法行為從某種程度上更讓超載者有機可乘。

運輸戶想盡一切辦法“適應”，汽車制造企業(yè)也不得已在隨“市”應變以“滿足”用戶的“需要”。因此，從市場的角度和經(jīng)濟利益的角度來分析“治理好轉(zhuǎn)反彈再治理”的過程，可以得出這樣的結論，超載超限的產(chǎn)生和治理超載超限效果不佳是利益關系失調(diào)與利益平衡機制失效的綜合反映，其實質(zhì)是政府、汽車生產(chǎn)企業(yè)、運輸戶三者角力的結果。

構建和諧關系才是治理之本

綜上所述，超載超限實際是社會發(fā)展中運輸市場多種利益關系失調(diào)的結果，是社會發(fā)展的一種不和諧現(xiàn)象，只有通過有效的平衡機制加以調(diào)節(jié)，建立相關利益各方之間的和諧關系，才能從

根本上消除超載超限。那么，什么才是治本之策呢？

第一，政府要充分發(fā)揮宏觀調(diào)節(jié)職能，利用行政、法律、經(jīng)濟的手段，對運輸市場的利益關系進行調(diào)整和指導。

具體地說，一是要合理減少有關公路貨運的稅費，進一步減少不合理的收費項目和收費環(huán)節(jié)，出臺有利于運輸業(yè)發(fā)展的措施與政策；二是適當調(diào)整運輸市場的公路貨運價格，交通運輸部門和物價部門要根據(jù)燃油價格的調(diào)整以及市場的運力運量關系等因素，及時調(diào)整貨物運輸價；三是對具有高壟斷性的公路管理和經(jīng)營業(yè)務加強調(diào)控，使其收費處在一個較為合理的水準，從而進一步減少運輸車輛的通行費用；四是對運輸市場加強管理和引導，及時調(diào)整運力與運量的關系，合理配置運輸資源，對運輸市場運用經(jīng)濟的手段適當控制，防止運輸業(yè)過度壓價惡性競爭。

第二，政府要不斷建立和完善相關的法律法規(guī)，統(tǒng)一政令，嚴格執(zhí)法，為

汽車生產(chǎn)企業(yè)和運輸市場營造出公平、公正和有序的競爭環(huán)境。

兩級政府部門要不斷建立和完善現(xiàn)有的法律法規(guī)，并根據(jù)宏觀經(jīng)濟和汽車市場、運輸市場的發(fā)展形勢制定新的政策，進一步促進汽車生產(chǎn)企業(yè)和運輸業(yè)良性健康地發(fā)展。比如，進一步完善和制定有關法律法規(guī)，明確對汽車制造、產(chǎn)品公告、路政管理、公安交警、交通運輸?shù)炔块T違規(guī)行為的處罰標準；建立健全汽車生產(chǎn)和貨物運輸行業(yè)準入機制，制止惡性競爭，規(guī)范汽車生產(chǎn)和運輸市場的經(jīng)營行為；盡快批準燃油稅實施辦法等。通過對法律法規(guī)的完善，從制度上加強對規(guī)范經(jīng)營的汽車生產(chǎn)企業(yè)和運輸市場的合法利益保護。

政府要在較為完善的法律法規(guī)基礎上，統(tǒng)一政令，嚴格執(zhí)法，堅決打擊各種車匪路霸，強化法律法規(guī)的嚴肅性，使治理超載超限等執(zhí)法行為長期化。

第三，企業(yè)應遵守國家法律法規(guī)。汽車制造企業(yè)必須從產(chǎn)品設計階段開始

就要嚴格按照法律法規(guī)要求，在制造和銷售環(huán)節(jié)也要嚴格把關，加強自律，守法經(jīng)營，誠信經(jīng)營。

第四，用戶應該在依法守法合法的前提下，合理追求自身利益，與政府和企業(yè)一道共同維護大家賴以生存的健康有序的市場秩序。用戶要樹立合法經(jīng)營、合理獲益、共存共贏和長期發(fā)展的思想。

只有找準了原因，抓住了治超的關鍵，政府、企業(yè)和用戶共同努力，才能實現(xiàn)治超工作的根本好轉(zhuǎn)，建立和恢復公路運輸?shù)牧己弥刃?，為我國的社會發(fā)展消除更多的不和諧因素，推動建設和諧社會早日全面實現(xiàn)。

第二篇：從人類學角度看“和諧社會”建設

構建社會主義和諧社會，是當前社會各界十分關注的問題。如何構建和諧社會？如何改善當前一些社會不和諧現(xiàn)象？如何使社會長期保持和諧狀態(tài)？各個學科都可以從不同的角度去探討。從人類學的角度來看，和諧社會的內(nèi)涵包括四個方面：人與社會的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。人與社會的關系是人類社會最基本的關系之一。簡單地說，“社會”就是“人們生活共同體”，人與社會的關系是約束與被約束的關系，個人依賴社會，社會約束個人。社會約束個人的方式主要有兩種：一是通過集體意識和社會規(guī)范約束個人的意識與行為，從而形成共同的價值觀和行為模式，以維護社會秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會成員的貧富差距，防止社會～。社會約束個人的程度達到適中，社會便均衡和諧。倘若約束力太強，個人的自由度太小，就會覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會失控或混亂。隨著個人私欲的不斷增強，擺脫社會約束的欲望也會越大，而社會的約束力也必須相應地增強，才有可能繼續(xù)保持社會的和諧。一個理想的和諧社會應該是一個具有濃厚道德和法律觀念的社會，是一個人人平等并具有共同價值觀的社會。人與人的關系，也就是通常所說的人際關系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級之間、干群之間等方面的關系。中國傳統(tǒng)社會十分重視人與人之間的關系，形成了嚴密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關系的和諧。人與自我的關系是人與自己的心理、情感等方面的關系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學藝術和娛樂活動具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運”、“運”或“運氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機制對維護傳統(tǒng)社會的和諧具有重要的作用。人與自然的關系也是構建和諧社會的重要方面。自然界是人類生存的基礎，人類為了生存需要和社會發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關系的發(fā)展，就是人類對自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時，盡最大可能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動物，以保護生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財富大量積聚的代價是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當于在自然歷史中要花費100萬年所積累的數(shù)量。四是有計劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。據(jù)上，“和諧社會”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個方面的和諧不能說是和諧社會，而是包括人與社會融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個方面。我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構建社會主義和諧社會，應當繼承中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會追求的目標，也是所有國家和政府努力追求的目標。我們也可借鑒西方國家在這方面有價值的經(jīng)驗，并結合中國實際，加以改造，為我所用。

第三篇：從人類學角度看“和諧社會”建設

文章標題：從人類學角度看“和諧社會”建設

構建社會主義和諧社會，是當前社會各界十分關注的問題。如何構建和諧社會？如何改善當前一些社會不和諧現(xiàn)象？如何使社會長期保持和諧狀態(tài)？各個學科都可以從不同的角度去探討。從人類學的角度來看，和諧社會的內(nèi)涵包括四個方面：人與社會的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。

人與社會的關系是人類社會最基本的關系之一。簡單地說，“社會”就是“人們生活共同體”，人與社會的關系是約束與被約束的關系，個人依賴社會，社會約束個人。社會約束個人的方式主要有兩種：一是通過集體意識和社會規(guī)范約束個人的意識與行為，從而形成共同的價值觀和行為模式，以維護社會秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會成員的貧富差距，防止社會分裂。社會約束個人的程度達到適中，社會便均衡和諧。倘若約束力太強，個人的自由度太小，就會覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會失控或混亂。隨著個人私欲的不斷增強，擺脫社會約束的欲望也會越大，而社會的約束力也必須相應地增強，才有可能繼續(xù)保持社會的和諧。一個理想的和諧社會應該是一個具有濃厚道德和法律觀念的社會，是一個人人平等并具有共同價值觀的社會。

人與人的關系，也就是通常所說的人際關系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級之間、干群之間等方面的關系。中國傳統(tǒng)社會十分重視人與人之間的關系，形成了嚴密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關系的和諧。

人與自我的關系是人與自己的心理、情感等方面的關系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學藝術和娛樂活動具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運”、“運”或“運氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機制對維護傳統(tǒng)社會的和諧具有重要的作用。

人與自然的關系也是構建和諧社會的重要方面。自然界是人類生存的基礎，人類為了生存需要和社會發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關系的發(fā)展，就是人類對自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時，盡最大可能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動物，以保護生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財富大量積聚的代價是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當于在自然歷史中要花費100萬年所積累的數(shù)量。四是有計劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。

據(jù)上，“和諧社會”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個方面的和諧不能說是和諧社會，而是包括人與社會融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個方面。

我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構建社會主義和諧社會，應當繼承中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會追求的目標，也是所有國家和政府努力追求的目標。我們也可借鑒西方國家在這方面有價值的經(jīng)驗，并結合中國實際，加以改造，為我所用。

《從人類學角度看“和諧社會”建設》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀從人類學角度看“和諧社會”建設。

第四篇：從心理學角度思考創(chuàng)新教育

江澤民同志指出“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一國家興旺發(fā)達的不竭動力?！薄叭绻荒軇?chuàng)新，不去創(chuàng)新，一個民族就難以發(fā)展起來，難以屹立于世界民族之林。”創(chuàng)新教育，就是培養(yǎng)創(chuàng)造力的教育。近年來，創(chuàng)新已成為世界范圍內(nèi)教育改革的焦點和核心。在知識經(jīng)濟逐步到來的今天，大力加強培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，將關系到國家的前途和命運。創(chuàng)新是人人皆有的一種潛在心理能力，創(chuàng)造力要靠教育培養(yǎng)和實踐來挖掘。本文從心理學的角度就如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力作如下探討。

一、以創(chuàng)新精神改革教學方法，教學過程中運用心理學知識培養(yǎng)學生良好的心理素質(zhì)和有利于創(chuàng)新的心理品質(zhì)。

《中國共產(chǎn)黨中央國務院關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》指出要：“積極實行啟發(fā)式和討論式教學，激發(fā)學生獨立思考和創(chuàng)新的意識，切實提高教學質(zhì)量。要讓學生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，培養(yǎng)學生的科學精神和思維創(chuàng)新習慣，重視培養(yǎng)學生收集處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、語言文字表達能力及團結協(xié)作和社會活動的能力。”因此，在教學過程中要改革教學方法，將創(chuàng)新意識創(chuàng)新能力的培養(yǎng)寓于整個教學過程之中，在學習掌握前人優(yōu)秀文化成果的過程中，能夠掌握最基本的方法和技能，學會學習。同時培養(yǎng)學生崇尚真理、追求進步的品質(zhì)，要保護和激發(fā)學生的好奇心、求知欲和想象力，培養(yǎng)學生探索、創(chuàng)新的能力，開發(fā)學生的潛能。一個人如果只知道死記硬背，很會應付考試，把學習創(chuàng)造當成深重的負擔，而不知道科學探索中的樂趣，是絕對做不出什么成績的。

⒈培養(yǎng)學生的思維能力。有關創(chuàng)造過程機制的研究表明，創(chuàng)造的關鍵是思維。創(chuàng)造性思維是聚合思維和發(fā)散思維的統(tǒng)一，發(fā)散思維是沿著不同的方向去思考，追求多樣性的思維。聚合思維是把問題所提供的各種信息聚合起來得出一個正確答案。教學中要培養(yǎng)學生分析綜合、判斷推理的能力。但是創(chuàng)造思維不僅是靠邏輯推斷發(fā)現(xiàn)的，創(chuàng)造思維的是形象思維和抽象思維的統(tǒng)一，時常表現(xiàn)為直覺思維，就是在頭腦中突然出現(xiàn)的直接頓悟。因此，教學過程中要讓學生多動手、多參與、多操作，在認識的基礎上探索規(guī)律；應鼓勵學生一題多解、一問多答，擺脫傳統(tǒng)觀念和思維定勢的束縛，勇于異想天開、標新立異；開展豐富的第二課堂活動、社會實踐活動，組織學生開展科技活動、手工制作，使學生在各種活動中培養(yǎng)和鍛煉自己的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

⒉發(fā)展學生的想象力。想象力是在感知記憶的基礎上，對已有的知識、經(jīng)驗進行重新組合、創(chuàng)造出新形象的能力。借助想象力對類似事物進行推斷，可以幫助人認識事物，發(fā)展創(chuàng)造力。愛因斯坦說過“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，并且是一切知識的源泉?！弊鳛榻處煟瑢W生的“異想天開”不能潑冷水，而應多鼓勵、贊揚，引導他敢于想他人之未想，做他人之未做。這樣他們的創(chuàng)新欲望就會被激發(fā)起來。青少年兒童的想象力往往是面廣而不深入，情節(jié)簡單而不穩(wěn)定，夸張性大而創(chuàng)造性不強，因此需要加以正確地引導和培養(yǎng)。創(chuàng)設激發(fā)想象力的氛圍，給學生提供自由創(chuàng)造的機會，豐富學生的生活，提供感性材料，等等，都利于想象力的發(fā)揮。

⒊幫助學生形成正確的自我意識。自我意識是個人對自己的自覺因素，即人們依據(jù)自己所處的社會環(huán)境的發(fā)展而形成的有關自己的情感和態(tài)度。正確的自我意識是人們依據(jù)周圍環(huán)境的發(fā)展而形成的有關自己的正確認識以及積極的情感和態(tài)度。正確的自我意識對青少年創(chuàng)新意識的培養(yǎng)具有良好的促進作用。青少年的自信心與他們對自己的認識和評價密切相關，正確的自我意識能夠增強自信心。如果一個人形成了正確的自我意識，那么他必然是充滿自信的；如果一個人對自己的看法比較消極，這個人必然是自卑的。要有正確的自我意識，才能充滿信心地進行創(chuàng)造，發(fā)揮巨大的創(chuàng)造潛力。教師應充分發(fā)揮在教育中的主導作用，幫助學生形成正確的自我意識。要創(chuàng)造民主的教學氣氛，使學生充分、自由地發(fā)表自己的見解，既要對全體學生提出統(tǒng)一的要求，又要照顧每一個學生的特點，根據(jù)學生的不同發(fā)展水平提出不同的要求。民主的教學氣氛，能喚起學生的主體意識，使學生視自己為集體的一員，有一種主人翁的自豪感。這樣就能有效地預防心理不健康和性格冷漠、孤僻，有助于學生形成正確的自我意識。

⒋培養(yǎng)學生健全完整的人格。人格是指人的整體精神面貌。人格完整指人格構成諸要素氣質(zhì)、能力、性格和理想、信念、人生觀等方面平衡發(fā)展。人格健全的學生，所思、所做、所言協(xié)調(diào)一致，具有積極進取的人生觀，并以此為中心把自己的需要、愿望、目標和行為統(tǒng)一起來。愛因斯坦說過：“一個人智力上的成就很大程度上取決于人格的偉大，這一點往往超出人們通常的認識?！币晃话装l(fā)蒼蒼的諾貝爾獎獲得者曾說過，他是在幼兒園學到了他認為最主要的東西，那就是“把自己東西分一半給小伙伴們……做錯了事情要表示歉意……要仔細觀察大自然……”這實際上是說對他走上科學道路產(chǎn)生深刻影響的是從小受到的全面的做人的教育。積極進取、奮發(fā)向上、百折不撓的人生態(tài)度，勇于實踐、勤學好問、謙虛誠實的個性品質(zhì)，遠大的理想和腳踏實地的敬業(yè)精神都有助于創(chuàng)造潛能的開發(fā)。

⒌培養(yǎng)學生創(chuàng)新的興趣。興趣是人的精神對特定對象或某種事物的喜愛和趨向，是人在探索、認識某種對象的活動中產(chǎn)生的一種樂趣。

這種樂趣能夠使人們得到極大的滿足，從而促進人們注意力高度集中，達到忘我的程度。好多科學家從小肯用功，放棄了作為一個孩子樂于享受的游戲、玩樂，抓緊一切時間學習，正是因為他對科學有濃厚的興趣，從科學研究本身感受到無窮的樂趣和愉快，這是他人所無法體會到的。達爾文說：“我一生主要樂趣和唯一職務就是科學工作，對于科學工作的熱心使我忘卻或者趕走我的不適。”居里夫人說：“科學的探討研究，其本身就含有至美，其本身給人的愉快就是報酬，所以我在我的工作里面尋得了快樂?！卑透β宸蛘f：“感謝科學，它不僅使生活充滿快樂與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心?！奔偃缫粋€人對科學創(chuàng)造毫無興趣，必然視學習為畏途，不可能有如醉如癡，廢寢忘食，戰(zhàn)勝一切困難的精神和勁頭。

二、創(chuàng)新教育是全程教育，應貫穿于整個教育過程之中，在幼兒教育、基礎教育階段顯得尤為迫切、重要心理學研究表明，孩子早期培養(yǎng)形成的不良習慣，如不及時糾正，長大以后很難改變。幼兒教育是素質(zhì)教育的第一環(huán)，而且是重要一環(huán)。

李嵐清副總理曾強調(diào)：“實施全面素質(zhì)教育也包括幼兒教育?！币詣?chuàng)新為核心的素質(zhì)教育在幼兒教育階段的重要性及如何實施已經(jīng)引起黨和國家的高度重視。幼兒教育關系到貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體、美等各方面全面發(fā)展的建設者和接班人的重大根本問題。由于“望子成龍”、“望女成鳳”心切，恨鐵不成鋼的心理和應試教育的結果，家長和教師過早地用灌輸?shù)姆椒ㄗ尯⒆觽冏x、寫、算，扼殺了孩子的創(chuàng)造力、想象力、求知情趣和探索欲望。

三、教育工作者要加強學習，提高自身素質(zhì)，實現(xiàn)教育觀念的創(chuàng)新教育的實施依賴于教育觀念的創(chuàng)新，要徹底摒棄“重知識學習，輕能力培養(yǎng)；重求同再現(xiàn)，輕求異創(chuàng)新；重統(tǒng)一要求，輕個性發(fā)展；重機械記憶訓練，輕實驗應用”的傳統(tǒng)作法。在師生關系的正確定位和好壞學生的評價標準的正確定位上，我們尤其需要更新觀念。

⒈建立新型的師生關系，營造良好的創(chuàng)造氛圍。在創(chuàng)造教育活動中，學生是主體，教師是主導。教師的主導作用主要體現(xiàn)在課程教學設計上，而不是在課堂上控制學生，要做學生的朋友，尊重每一位學生，做到因材施教，教學相長；要為人師表，有創(chuàng)新意識和實踐能力，不能僅滿足于學生繼承知識，而應使學生學會創(chuàng)造；要有誠實正直，平等待人，善于與學生溝通的職業(yè)人格品質(zhì)。

⒉正確定位好壞學生的評價標準。按照傳統(tǒng)教育觀念，對老師的話言聽計從，循規(guī)蹈矩，不敢越雷池半步的學生被視為好學生；相反，不服從教導，破壞財物，好動，不負責任，粗心大意的學生往往被視為“壞學生”，從心理學角度分析，所謂的壞學生之所產(chǎn)生品行方面的問題，首先是由其心理年齡特點決定的。在青少年發(fā)育的某些心理年齡上，會表現(xiàn)出一些與社會公認價值觀、道德觀及家長和教師的期望不一致的行為特點。其次是好奇心求知欲驅(qū)使所致。美國教育家對有創(chuàng)造力的孩子的描述是頑皮、淘氣，所作所為時常逾常規(guī)。中國民間早有“小時不逞，大了無用”的說法。好奇是兒童的天性，兒童“故意破壞綠化”可能只是為了看看花蕊里有什么；有的孩子將鋼琴鍵扭掉，是為了想看看什么東西能發(fā)出聲音來。孩子的這些淘氣行為，往往蘊育著可貴的探索力、創(chuàng)造力和豐富的想象力。如果為了求得一時安寧而不問青紅皂白，粗暴地阻止孩子，或許因此而扼殺了孩子的想象力和創(chuàng)造力。對孩子的這些行為應積極引導，避免產(chǎn)生消極的后果。在價值觀念日趨多元化的現(xiàn)代社會，崇尚個性自由與自我價值實現(xiàn)的青少年會大膽地向權威和制度挑戰(zhàn)，正是這些敢于反傳統(tǒng)的孩子，才是未來具有創(chuàng)新精神、推動社會發(fā)展的棟梁之才。

第五篇：馬基論文：從馬克思主義哲學的角度看和諧社會建設

《馬克思主義基本原理概論》論文

從馬克思主義哲學的角度看和諧社會建設

構建社會主義和諧社會是我們黨從全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務，適應了中國改革發(fā)展進入關鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。構建社會主義和諧社會，不僅有著久遠的歷史淵源和強烈的現(xiàn)實要求，更有著深厚的文化傳承和堅實的理論支持。特別是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義作為時代精神的精華，更是和諧社會重要的哲學基礎，為我們構建和諧社會提供了科學的世界觀和方法論，讓當代中國構建社會主義和諧社會的偉大實踐有了銳利的思想武器和可靠的理論指導。馬克思主義哲學認為, 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性、意識第二性, 而意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。這一原理要求我們做一切事情首先要從實際出發(fā)。而構建社會主義和諧社會任務的提出, 就是從我國當前國情出發(fā)得出的必然結論。我國在社會主義建設的近六十年里, 特別是改革開放以來, 我國社會生產(chǎn)力水平明顯提高, 綜合國力顯著增強, 人民生活水平也實現(xiàn)了從溫飽向小康的飛躍, 我們已具備了較為堅實的物質(zhì)基礎, 為縮小貧富差距, 促進社會公平, 完善社會保障, 發(fā)展社會事業(yè), 加強社會建設, 推動人與自然、人與社會、人與自身的和諧發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎。同時這一原理還要求在社會主義和諧社會的構建過程中積極發(fā)揮意識能動作用。我國現(xiàn)在以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導, 立足于建設有中國特色社會主義的偉大實踐, 著眼于世界科學文化發(fā)展的前沿,大力推進社會主義精神文明建設, 為促進社會和諧創(chuàng)造了良好環(huán)境和氛圍。馬克思主義哲學認為, 世界是處在普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的過程中的, 世界上的一切事物和現(xiàn)象都不能彼此孤立地存在, 而是處于一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)之中。這就決定了我國現(xiàn)在構建的社會主義和諧社會也是一個大的系統(tǒng), 必須實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。正如胡錦濤所指出的,“構建社會主義和諧社會, 同建設社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。它們既有不可分割的緊密聯(lián)系, 又有各自的特殊領域和規(guī)律。建設社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明, 可以為構建社會主義和諧社會提供堅實基礎;構建社會主義和諧社會, 又可以為建設社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明提供重要條件。我們要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設的物質(zhì)基礎, 通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設的政治保障, 通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設的精神支撐, 又通過和諧社會建設來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設創(chuàng)造有利的社會條件。

馬克思主義唯物史觀把人看作是社會歷史的主體，在人類社會發(fā)展的歷史進程中，人民群眾始終是推動社會歷史前進的主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革和發(fā)展的決定力量。

以馬克思主義哲學的主體觀為指導，我們在構建社會主義和諧社會時，必須充分肯定人的主體地位，充分發(fā)揮人的主體作用，緊緊依靠人民群眾，團結一切可以團結的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，這是構建社會主義和諧社會的前提。

人的主體地位要求主體的權利必須得到切實的尊重。在構建社會主義和諧社會的過程中，我們必須尊重公民的政治、經(jīng)濟、文化權利，不僅要尊重人的生存權、發(fā)展權，而且要尊重人受教育的平等權利，尊重人的政治知情權和政治參與權。當然，在社會主義初級階段，主體各種權利的實現(xiàn)不可能是平衡的，必然會有先有后，但在所有這些權利中，人的生命、人的價值是最為基本的。人不是手段、更不意味著成為了一些群體、一些集團、一些成員實現(xiàn)其目的的工具。

以人為本，人是目的，這是人的主體地位的最高體現(xiàn)，也是和諧社會的發(fā)展歸宿。構建社會主義和諧社會理所當然地必須堅持以人為本，一切為了人民。在構建社會主義和諧社會的過程中，我們必須要把滿足人的全面需求和促進人的全面發(fā)展作為和諧社會的出發(fā)點和落腳點，把人民的利益作為和諧社會的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的利益，使全體人民共享發(fā)展成果。不僅要滿足人們的物質(zhì)生活需要，而且要滿足人的精神文化和政治發(fā)展需要。通過建設高度的社會主義社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，為促進人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的社會條件。

馬克思主義唯物辯證法認為，聯(lián)系是客觀事物本身所具有的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體。任何事物都是一個系統(tǒng)，是一個由相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的元素組成的具有一定結構和功能的整體。

首先，構建社會主義和諧社會是一個宏大的系統(tǒng)工程。以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導，在構建和諧社會過程中，既要充分尊重要素的獨立性，更要注重要素間的協(xié)調(diào)。

其次，社會主義和諧社會本來就是一個由經(jīng)濟、政治、文化等子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)。以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導，我們在構建社會主義和諧社會時，必須始終著眼于整體與全局，立足整體、總攬全局。要堅持社會的經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展，堅持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

此外，和諧社會系統(tǒng)觀還體現(xiàn)在社會的各個方面也都是相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、人與自然和諧相處都是和諧社會的基本要求。我們要充分發(fā)揮城市對農(nóng)村的輻射和帶動作用、工業(yè)對農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用，努力促進農(nóng)村經(jīng)濟社會全面發(fā)展；同時促進東中西優(yōu)勢互補、良性互動的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；還要下大力氣建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。

馬克思主義哲學認為，矛盾是指客觀事物本身所固有的既對立又統(tǒng)一的辯證本性，矛盾的斗爭性和同一性是任何矛盾的兩個根本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢，表明矛盾的雙方是相互聯(lián)結、相互依存、相互滲透、相互貫通的。社會發(fā)展的階段性決定了我們在構建和諧社會的過程中，要正視矛盾的斗爭性，更要重視矛盾的同一性。在社會主義初級階段，社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。但這種矛盾已經(jīng)不再是對抗性的矛盾，而是非對抗性的矛盾，它可以通過社會主義制度與體制不斷的改革完善而得到解決。至于說圍繞它而產(chǎn)生的一系列社會矛盾更主要是人民內(nèi)部矛盾，可以采取和平的、漸進的、非對抗的方法去處理、去解決、去協(xié)調(diào)。當然社會上還會存在一些對立的、不可調(diào)和的矛盾，需要通過斗爭去解決，但這已經(jīng)不再是我國現(xiàn)階段的主要矛盾和矛盾的主要方面。所以我們在構建社會主義和諧社會過程中，要在把握矛盾雙方的對立和斗爭的前提下，更多地關注矛盾雙方的依存、融合，倡導“求同存異”、“和而不同”的兼容思維方式。