第一篇：竹文化與學(xué)生品德教育

竹文化與學(xué)生品德教育

周守倫

中華民族歷來(lái)尚竹，竹子與中國(guó)詩(shī)歌書(shū)畫(huà)藝術(shù)、園林建設(shè)以及人民生活有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系，中國(guó)也因此被譽(yù)為“竹子文明的國(guó)度”。沒(méi)有哪一種植物能夠像竹子一樣對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。我們把竹子給人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明帶來(lái)的作用和影響，稱(chēng)為竹文化。就教育而言，現(xiàn)代教育正在實(shí)現(xiàn)由“知識(shí)”的教育向“文化”的教育的嬗變。而竹文化與學(xué)生品德教育又有著緊密的聯(lián)系，我校把“弘揚(yáng)竹之精神，塑造竹之品格”作為學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容這是對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承和發(fā)展。

在我國(guó)古代文化史上，無(wú)論是“歲寒三友”還是“四君子”，竹子都位列其中，可見(jiàn)竹子在我國(guó)人民心中占有極其重要的地位。這是因?yàn)橹褡铀募境Ｇ啵Π涡沱?，瀟灑多姿，獨(dú)具韻味。當(dāng)人們漫步于青青翠竹之中，一種清新和優(yōu)雅的感覺(jué)便會(huì)油然而生，正如蘇東坡所云“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。竹子雖然沒(méi)有牡丹的富麗，也沒(méi)有松柏的偉岸，更沒(méi)有桃李的嬌艷，但是它卻獨(dú)具虛心文雅、樸實(shí)無(wú)華的素質(zhì)和坦誠(chéng)無(wú)私、高風(fēng)亮節(jié)的品格。它不苛求環(huán)境，不玄耀自己，卻把綠蔭奉獻(xiàn)給大地，把財(cái)富奉獻(xiàn)給人民。

竹是我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。從春秋時(shí)期開(kāi)始，歷代皆有詠竹賦竹的佳作，創(chuàng)造了難以計(jì)數(shù)的文學(xué)作品，形成了我國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的竹文學(xué)，在我國(guó)文學(xué)史中地位顯赫?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中就有大量竹詩(shī)，直接提及的就有5首，間接提及的有數(shù)十首

之多。如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)淇奧》曰：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”。晉代大書(shū)法家王徽之（子猷）（王羲之子）、宋代大文豪蘇東坡以及清代 “揚(yáng)州八怪”之一鄭板橋等文人墨客，也都是愛(ài)竹、尚竹、品竹、賦竹的大家。尤其是鄭板橋，更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他在《竹石》圖的畫(huà)眉上題詩(shī)曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)難還堅(jiān)挺，任爾東南西北風(fēng)”，高度贊揚(yáng)竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。

自古以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)就崇尚畫(huà)竹，畫(huà)竹藝術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中具有相當(dāng)?shù)牡匚?。竹子高尚的精神風(fēng)貌和特殊的審美價(jià)值，不但激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，而且也成為藝術(shù)家推崇的楷模。大文豪蘇東坡也是一位畫(huà)竹大師，他關(guān)于“胸有成竹”的繪畫(huà)理論，為古往今來(lái)的畫(huà)家所崇尚，其《墨竹圖》被世人稱(chēng)之為奇作

基于以上思考，為了進(jìn)一步提升學(xué)校的發(fā)展品位，我校把竹文化作為學(xué)生品德教育的載體，把“弘揚(yáng)竹之文化，塑造正品質(zhì)”作為學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容。

1、學(xué)校大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)。

我們對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行了以竹文化為主題的整體設(shè)計(jì)和改造。打造文化墻，把學(xué)校的【核心理念】：正；【核心價(jià)值觀】：言正、行正、身正；【辦學(xué)理念】：蒙以養(yǎng)正；【辦學(xué)目標(biāo)】：創(chuàng)建長(zhǎng)壽區(qū)竹文化特色小學(xué)；【辦學(xué)特色】以“竹”揚(yáng)“正”；

【校訓(xùn)】正言、正行、正身；【校風(fēng)】：人人有節(jié)，個(gè)個(gè)成長(zhǎng)； 【教風(fēng)】：德學(xué)兼善，嚴(yán)慈相濟(jì)；【學(xué)風(fēng)】：事事用心，節(jié)節(jié)向上等學(xué)校文化建設(shè)標(biāo)志均上墻。打造了以“竹苑”為代表的竹文化景

觀，雕刻“君當(dāng)如竹”的標(biāo)語(yǔ)，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)竹的優(yōu)秀品質(zhì)。在教學(xué)樓頂上制作“正言、正行、正身”校訓(xùn)標(biāo)語(yǔ)，讓學(xué)生一進(jìn)學(xué)校就目睹校訓(xùn)，時(shí)時(shí)警醒自己注重自己的言行舉止，逐漸養(yǎng)成優(yōu)秀的品質(zhì)。在教學(xué)樓底樓打造“竹文化書(shū)畫(huà)長(zhǎng)廊”；二樓打造“學(xué)生行為規(guī)范長(zhǎng)廊”；三樓打造“經(jīng)典文化長(zhǎng)廊”；四樓打造“孝文化長(zhǎng)廊”。讓師生在耳聞目染中受到熏陶，提升學(xué)生思想品質(zhì)。

2、學(xué)校開(kāi)展“竹文化”主題教育。

圍繞竹文化的班級(jí)文化建設(shè)已經(jīng)啟動(dòng)，從體現(xiàn)竹子精神與竹子品格的班級(jí)理念，體現(xiàn)竹子精神與竹子品格的班級(jí)行為約定以及竹子書(shū)畫(huà)、竹子詩(shī)詞等班級(jí)環(huán)境，即視覺(jué)識(shí)別等三個(gè)方面著手，進(jìn)行班級(jí)文化設(shè)計(jì)。以“竹”為載體，以“竹文化”為核心主題，開(kāi)設(shè)豐富多彩的主題活動(dòng)。如：“竹文化”詩(shī)歌大賽、“觀竹”作文賽、“頌竹”演講賽、“竹子”繪畫(huà)比賽、“竹工藝”創(chuàng)新大賽等。

3、校本課程開(kāi)發(fā)：竹文化校本課程已經(jīng)在語(yǔ)文、美術(shù)、科學(xué)、綜合實(shí)踐等學(xué)科分別開(kāi)發(fā)出教材文本并開(kāi)設(shè)課程，其中涉及德育范疇的有“竹詩(shī)晨誦”、“竹子美文、詩(shī)詞賞析”、“竹子與精神文化”、“竹子與歷史名人”等。此外，我們還正在積極籌劃開(kāi)發(fā)竹編、竹刻等綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。竹文化校本課程的實(shí)施有效地促進(jìn)了學(xué)生品德提升。

4、建立校外活動(dòng)基地

學(xué)校以木魚(yú)山楠竹林為校外活動(dòng)基地，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察竹子生態(tài)，讓師生親身體驗(yàn)竹，領(lǐng)悟竹的品格，陶冶情操。

5、開(kāi)展探究性活動(dòng)

在“竹文化”校本課程開(kāi)發(fā)與主題活動(dòng)的基礎(chǔ)上，嘗試與開(kāi)展探究性學(xué)習(xí)如：竹與生活、竹子歷史、竹子與詩(shī)歌、竹與民族文化等。

6、開(kāi)展竹文化宣傳

通過(guò)如下形式在師生中廣泛宣傳竹文化：櫥窗展示、學(xué)生各類(lèi)競(jìng)賽、主題網(wǎng)站、廣播、小報(bào)宣傳、舉辦年度竹文化藝術(shù)節(jié)等。

通過(guò)三年的打造，學(xué)校“竹文化”活動(dòng)的開(kāi)展逐步規(guī)范并制度化，并在此基礎(chǔ)上形成以“正”為核心的校園文化特色。學(xué)生逐漸品味到了竹的高貴品質(zhì)，在一言一行中逐漸滲透其精神，初步形成了事事用心，節(jié)節(jié)向上的學(xué)風(fēng)和人人有節(jié)，個(gè)個(gè)成長(zhǎng)的校風(fēng)，提升了學(xué)生的思想品德素養(yǎng)。

第二篇：佛教、道教與竹文化

佛教與竹

佛教是中國(guó)古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國(guó)古代文化的一大象征。

在佛典里“青青翠竹，總是法身”。“竹徑通幽處，禪房花木深”（唐?常建）,” 修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩(shī)里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫(xiě)過(guò)竹子專(zhuān)著《筍譜》，清竹禪和尚畫(huà)出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國(guó)佛教解下了不解之緣。

關(guān)鍵詞：佛教；竹子；文化；中國(guó)；

竹子與中國(guó)文化發(fā)展習(xí)習(xí)相關(guān)。新華字典中“竹”作部首的字就有187個(gè)。用竹子制成的生活實(shí)用品、工藝美術(shù)品數(shù)不勝數(shù);頌揚(yáng)竹子的文學(xué)作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛(ài)竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱(chēng)“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱(chēng)“花中四君子”。竹子高風(fēng)亮節(jié)，“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，倍受?chē)?guó)人贊賞，奉為做人的準(zhǔn)則。蘇軾寫(xiě)道“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。中國(guó)歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習(xí)俗2。竹文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)被譽(yù)為“竹文化的國(guó)度”。竹子被譽(yù)為“東方美的象征”。傳統(tǒng)文化中竹文化占有十分重要的地位。中國(guó)佛教文化中無(wú)處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。

一竹與佛教人物

在我國(guó)信奉小乘佛教的傣族地區(qū),有用傣語(yǔ)寫(xiě)的《二十八佛誕生記》書(shū)中記載，第十五代佛釋迦牟尼（即佛祖如來(lái)）原是一個(gè)平民，當(dāng)他官升佛成釋迦牟尼時(shí)，是在彎鉤刺竹下?lián)Q穿黃披巾的（升佛的象征物）。彎鉤刺竹從此就成了他升佛的證據(jù)而尊為佛樹(shù)。

普陀山觀音菩薩住在“紫竹林”，在普陀山雙峰山下，潮音洞上，相傳是觀音居住的紫竹林，現(xiàn)有紫竹林庵，出紫竹林庵向下的平坡建有“不肯去觀音院”,三面環(huán)海，風(fēng)景極為優(yōu)美。相傳觀音身邊的善財(cái)龍女就居住在不肯去觀音院下入海處的“潮音洞”中

印度佛教的雨傘換成中國(guó)佛教的斗笠，晴遮日頭雨遮水，有“斗笠芒鞋一頭陀”的贊語(yǔ)。竹林禪寺（潭拓寺，北京最古的寺院）第七代了奇禪師“示化竹林”（乾隆四年《潭拓寺山岫云寺志》）。佛徒以竹為名號(hào)也有不少。九華山清代就有一個(gè)竹禪大師，他平生最熱愛(ài)竹子，還擅長(zhǎng)畫(huà)竹，留下了不少竹詩(shī)畫(huà)作品。九華 山佛教文物珍品貝葉經(jīng)上就有他的墨跡3。

寺廟園林里的竹

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚(yáng)佛法時(shí)，中印度迦蘭陀村有一長(zhǎng)者追隨釋氏，對(duì)其說(shuō)篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻(xiàn)給釋迦牟尼作為說(shuō)道之處。釋迦牟尼即在竹林中設(shè)立精舍，廣收門(mén)徒，說(shuō)道度民，后世號(hào)為“竹林精舍”。

無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)四大佛教名山普陀山上的“紫竹林”，則是中國(guó)佛教中觀音菩薩修煉得道之地，也是道場(chǎng)的發(fā)源地?！段饔斡洝分?，稱(chēng)贊觀音菩薩是“蘭心欣紫竹”(見(jiàn)第八回)；觀音勝境是“紫竹林中啼孔雀”(見(jiàn)第十八回)；當(dāng)孫悟空來(lái)到紫竹林拜見(jiàn)觀音時(shí)，菩薩卻“自人竹林里觀玩”，“盤(pán)坐襯殘?bào)?。玉手?zhí)鋼刀，正把竹皮削”，最后，織了個(gè)紫竹藍(lán)兒，用于擒拿通天河妖怪(見(jiàn)第五十回)?，F(xiàn)今，普陀山還保留有“紫竹林”這一景點(diǎn)。

作為佛教創(chuàng)始人的釋迦牟尼和中國(guó)佛教中最熟悉的觀音菩薩，特意選擇幽靜、清雅的竹園講佛法，做道場(chǎng)，不能說(shuō)是一種巧合，說(shuō)明竹子作為一種“法身”，已深深融入了中國(guó)佛教?，F(xiàn)在很多竹種的名稱(chēng)也還帶有濃重的佛教色彩，如體態(tài)和藹的是觀音竹，竹節(jié)象彌勒佛肚的是佛肚竹，竹桿基部如十八羅漢的是羅漢竹，煙霧繚繞中誕生的是紫竹，僧人手中捏出的是方竹，以及貴州的梵凈玉山竹，四川的金佛山方竹，湖南君山的圣音竹等等。

實(shí)際上，在中國(guó)寺廟園林綠化中，竹子的應(yīng)用非常廣泛。唐?段成式《酉陽(yáng)雜俎》記載：“北都懷童子寺有竹一窠，才長(zhǎng)數(shù)尺，相傳其寺維綱每日?qǐng)?bào)竹平安”。后人便以“竹報(bào)平?！敝钙桨布倚牛埠?jiǎn)稱(chēng)“竹報(bào)”。北京位于竹子分布的最北緣，但寺廟栽竹卻極為普遍，僅《長(zhǎng)安客話》和《帝京景物略》，就記載了近20處，其中以潭柘寺、碧云寺水泉院、臥佛寺和龍華寺為勝。如潭柘寺，“亦以山名寺，周?chē)嘈拗瘛保岸某Ｇ?，悅?cè)诵哪?，不減江南之趣”(明末《明一統(tǒng)名勝志》)?？滴鹾颓∮嗡滤}賜榜和書(shū)聯(lián)中均提及竹子，如“松竹清泉”、“暗水流花徑，清風(fēng)涌竹林”(乾隆四年《潭柘山岫云寺志?名勝古跡》)。又如碧云寺水泉院“前臨荷沼，沼南修竹成林，疏疏瀟碧，泉由竹間流出。巖下琢寶為屋，正對(duì)竹林”(《長(zhǎng)安客話》卷3《碧云寺》)?！兜劬┚拔锫浴肪?《西山上，臥佛寺》對(duì)寺內(nèi)竹景的描述更為生動(dòng)：“觀音石閣，其南岸皆竹，竹皆溪周而石倚之，燕放難竹，至此林林畝畝，竹丈始枝，筍丈猶籜，竹粉生于節(jié)，筍梢出于林，根鞭出于籬，孫大于母”。竹徑通幽是寺廟園林常用的造園手法。九華山上有“閔園竹?！保胀由缴嫌小白现窳帧?，峨眉山萬(wàn)年寺內(nèi)翠竹叢生，天臺(tái)山國(guó)清寺門(mén)外修竹夾道；四川烏龍寺山道兩旁竹林茂密，江蘇興福寺內(nèi)竹徑通幽，北京紅螺寺內(nèi)有“御竹林”，臺(tái)灣開(kāi)元寺中有七弦竹。云棲竹徑是杭州西湖主要的風(fēng)景名勝之一，徑長(zhǎng)800多m，路寬3 m多，彎彎曲曲地穿行于濃密的高達(dá)20余m的毛竹林中，借地形起伏，溪澗涓流及亭、榭、樹(shù)木的布臵，形成“夾徑蕭蕭竹萬(wàn)枝，云深幽壑媚幽姿”的竹徑景觀。走完竹徑，便到了云棲寺。寺初建于五代，北宋治平二年改為棲真院，明代宏治年間院廢，隆慶五年禪宗蓮池大師始復(fù)寺院，恢復(fù)舊名。清康熙帝玄曄，南巡時(shí)題詩(shī)刻石，乾隆帝弘歷題后殿額為“修篁深處”。

三竹與禪境

竹境通于禪境是中國(guó)寺廟園林常用的以竹造景的主要原因。最典型的是有關(guān)“竹林寺”的藝術(shù)構(gòu)思。明代著名旅行家徐霞客曾在《游廬山日記》中寫(xiě)道：訪仙臺(tái)后石上書(shū)“竹林寺”三字。竹林為匡廬幻境，可望不可即；臺(tái)前風(fēng)雨中，時(shí)時(shí)聞鐘梵聲，故以此當(dāng)之。時(shí)方云霧迷漫，即塢中景亦如海上山，何論竹林。

“樹(shù)崇拜”是早期人類(lèi)所信奉的原始崇拜習(xí)俗之一。世界各地不同的民族有著不同的“樹(shù)崇拜”類(lèi)型，有的認(rèn)為樹(shù)木是“精靈住所”，樹(shù)上有神的使者；有的認(rèn)為樹(shù)是“家族名字的來(lái)源”，樹(shù)與宗族有密不可分的關(guān)系；還有的認(rèn)為樹(shù)林是宗教崇拜的地方，是一個(gè)神圣的處所，“唯一的廟宇”。中國(guó)的樹(shù)崇拜卻別有特色，其中反映了早期社會(huì)分工留下的痕跡。在中國(guó)傳統(tǒng)宗教道教中，這種樹(shù)崇拜思想得到了繼承和發(fā)展，樹(shù)崇拜與道教長(zhǎng)生成仙思想結(jié)合，形成了道教獨(dú)特的樹(shù)崇拜觀。

沒(méi)有神靈崇拜，古人就不能慰藉心靈，而沒(méi)有人類(lèi)的崇拜，神靈也就失去了存在的意義。因此人和神還是要通過(guò)某種方式來(lái)進(jìn)行溝通?！敖^地天通”雖然隔離了凡人同天神的直接溝通，但巫覡還可以通過(guò)一定的途徑與上天聯(lián)系。在中國(guó)的神話中，神樹(shù)就是聯(lián)系天地的“天梯”之一。

道教與竹

仔細(xì)考察紫薇樹(shù)的文化歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)紫薇樹(shù)其實(shí)是道教的圣樹(shù)。傳說(shuō)紫薇花是北極紫微大帝的化身，能避邪，北極紫微大帝手中執(zhí)有一枝紫薇花。道教認(rèn)為紫薇花為天上紫微星下凡，故紫薇花被道教尊為圣樹(shù)。桃木。

桃木木質(zhì)細(xì)膩，木體清香。桃木在我國(guó)民間文化和信仰上有極其重要的位置。桃木亦名“降龍木”、“鬼怖木”，是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。傳說(shuō)夸父追日，臨死前將神木拋出化成了一片桃林。我國(guó)最早的春聯(lián)都是用桃木板做的，又稱(chēng)桃符，幾千年來(lái)，桃木就有鎮(zhèn)災(zāi)避邪之說(shuō)，被稱(chēng)為神木。

1.桃樹(shù)?！扒чT(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳口，總把新桃換舊符。桃樹(shù)為五行的精華，故而每逢過(guò)年總以校符懸于門(mén)上，能制百鬼。2.柳樹(shù)。柳為星名，二十八宿之一，柳樹(shù)亦有驅(qū)邪作用，同桃樹(shù)的作用一樣以柳條插于門(mén)戶(hù)可以驅(qū)邪 3.艾。艾的顏色古時(shí)用作對(duì)老年人的尊稱(chēng)，而艾葉加工后可用作炙法治病燃料。端午節(jié)將艾制成“艾虎”帶在身上，能起到辟邪除穢的作用。4銀杏樹(shù)。銀杏樹(shù)長(zhǎng)達(dá)余年，因在夜間開(kāi)花，人不得見(jiàn)，暗藏神秘力量，因此計(jì)；多鎮(zhèn)宅的符印要用銀杏木刻制。5.柏樹(shù)。剛直不阿，被尊為百木之長(zhǎng)，木材細(xì)致有芳香，氣勢(shì)雄偉，能驅(qū)妖蘗。6.茱萸。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！逼|萸是吉祥植物，香味濃烈，可入藥。古時(shí)習(xí)俗，夏歷九月九日偑戴萸囊，可去邪辟惡。7.無(wú)患子。以中日兩國(guó)為多，在植物中尤為受到到尊崇因?yàn)槠浣Y(jié)實(shí)求形如枇杷，生青熟黃，內(nèi)有一核，就是佛教所稱(chēng)的菩提子”，用以串聯(lián)作念珠攜帶，可保平安。8.葫蘆。多籽，在風(fēng)水學(xué)中葫蘆是能驅(qū)邪的植物，亦有多子多福的含意，古人常種植在房前屋后

第三篇：中國(guó)竹文化

中國(guó)竹文化淺析 李世東 顏 容

我國(guó)是世界上竹類(lèi)資源最為豐富、竹林面積最大、開(kāi)發(fā)利用竹資源最早的國(guó)家之一，素有“竹子王國(guó)”之稱(chēng)。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時(shí)長(zhǎng)茂受到了人們的稱(chēng)頌。人們賦予它心虛節(jié)堅(jiān)、堅(jiān)忍不拔、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)。在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，竹子與人們的生活息息相關(guān)，中國(guó)悠久的文化與竹結(jié)下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的中國(guó)竹文化。

一、中國(guó)竹文化的地位與作用

（一）中國(guó)竹文化是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，構(gòu)成了中國(guó)文化的獨(dú)特色彩

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發(fā)展的根基和依據(jù)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自產(chǎn)生之后，一直對(duì)中國(guó)的政治、教育、文學(xué)以及民族的深層心理結(jié)構(gòu)、生活方式等各個(gè)方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

中華民族是一個(gè)有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的民族，因而也是一個(gè)熱愛(ài)森林、創(chuàng)造森林文化的民族。森林是人類(lèi)文明的源泉，文明在森林中誕生和發(fā)展，歷史上的文明古國(guó)都誕生于森林中，在森林中得以發(fā)展而輝煌于世。森林對(duì)人類(lèi)文化與文明的發(fā)展起著不可磨滅的作用，而且起著越來(lái)越重要的作用。我國(guó)的森林文化建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)獨(dú)特風(fēng)土基礎(chǔ)之上。悠久的森林文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨(dú)樹(shù)一幟的一個(gè)重要分支。

“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，宋代著名文學(xué)家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個(gè)特殊的現(xiàn)象：竹作為一種特殊的質(zhì)體，已滲透到中華民族物質(zhì)和精神生活的方方面面。竹子是物質(zhì)文明建設(shè)的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構(gòu)成了中國(guó)文化的獨(dú)特色彩，從而形成了別具一格的中國(guó)竹文明，積淀成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)竹文化。

（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操

英國(guó)著名學(xué)者，研究東亞文明的權(quán)威李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出東亞過(guò)去被稱(chēng)為“竹子”文明，中國(guó)則被稱(chēng)為“竹子文明的國(guó)度”。

甲骨文中竹子符號(hào)的出現(xiàn)到竹部文字的創(chuàng)造和發(fā)展，從一個(gè)重要側(cè)面反映了中國(guó)竹子文明的歷史演進(jìn)。著名竹子專(zhuān)家熊文愈教授詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了甲骨文竹部文字的數(shù)量。根據(jù)出土文物和有關(guān)典籍記載，論述了竹子與中國(guó)古代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、軍事武器、文化藝術(shù)、音樂(lè)以及人們?nèi)粘Ｉ钪T方面的密切關(guān)系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長(zhǎng)、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發(fā)展的詩(shī)篇，由此可見(jiàn)，中國(guó)被稱(chēng)為“竹子文明的國(guó)度”是名不虛傳的。

正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君也?！本湍谩皶?shū)者竹紙”來(lái)說(shuō)，從殷商時(shí)期出現(xiàn)在竹簡(jiǎn)上的刻字，到六朝時(shí)期發(fā)明的竹紙，竹作為中國(guó)文化傳播積累的載體，在文化發(fā)展中始終占有重要地位，對(duì)保存人類(lèi)知識(shí)、形成中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

（三）中國(guó)竹文化在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展中都具有重要作用

“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態(tài)優(yōu)雅、鞭根發(fā)達(dá)，不但有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且有很好的生態(tài)、旅游、觀賞價(jià)值，在綠化環(huán)境中具有獨(dú)特的作用，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用。竹文化的發(fā)展，不僅在物質(zhì)層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。

二、中國(guó)竹文化的內(nèi)涵與外延

中國(guó)竹文化就是以竹為載體的中國(guó)文化，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)可以分為竹文化景觀和竹文化符號(hào)。竹筍、竹制書(shū)寫(xiě)工具、工藝品、樂(lè)器、舞蹈道具、日用器物、生產(chǎn)工具、建筑、交通工具等是構(gòu)成器物的物質(zhì)材料，文化內(nèi)涵的顯示不是竹本身而是竹所構(gòu)成的器物及其使用規(guī)范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說(shuō)是中華民族為了特定的實(shí)踐需要而有意識(shí)地用竹所創(chuàng)造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學(xué)繪畫(huà)、倫理規(guī)范中的“竹”本身即直接表現(xiàn)與象征著人的情感、思維、觀念、價(jià)值、理想等精神世界，此為竹文化符號(hào)。

（一）竹文化景觀

竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來(lái)的中華文化性質(zhì)，或者說(shuō)是中華民族為了滿足生活需要、生產(chǎn)需要、書(shū)寫(xiě)需要、審美需要等有意識(shí)地用竹創(chuàng)造的景象。竹文化景觀既表現(xiàn)出中華民族的心理傾向和特點(diǎn)，又反映了中華民族文化進(jìn)化的程度。在中國(guó)人的日常生活中，竹密切聯(lián)系著人們的衣、食、住、行、用。

衣——竹服飾是中國(guó)竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時(shí)期就出現(xiàn)用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發(fā)髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現(xiàn)了他們對(duì)美的追求?，F(xiàn)在運(yùn)用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。

食——竹飲食是中國(guó)竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》、《禹貢》等文獻(xiàn)記載，竹筍在西周時(shí)期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內(nèi)涵，傾注了生長(zhǎng)于農(nóng)耕文化的中華民族對(duì)于植物格外厚愛(ài)的感情。

住——竹建筑是中國(guó)竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個(gè)部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門(mén)，門(mén)以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國(guó)竹建筑體現(xiàn)了中華民族以農(nóng)立國(guó)的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優(yōu)美和諧和空靈飄逸的審美理想。

行——竹交通工具是中國(guó)竹文化景觀之四。從交通運(yùn)輸方面看，竹是一種重要的營(yíng)造材料，人們用竹來(lái)開(kāi)路架橋、制舟做車(chē)。在需要與條件制約之下發(fā)明創(chuàng)造的交通設(shè)施和運(yùn)輸工具，在特定的環(huán)境之中代代承傳，成為一個(gè)突出的文化質(zhì)點(diǎn)。竹制交通設(shè)施和運(yùn)輸工具一方面顯示出中華民族堅(jiān)忍不拔的生活意志和極富想象力的創(chuàng)造精神，另一方面也表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化禁嚴(yán)的等級(jí)觀念和追求平等的文化心態(tài)。

用——竹生產(chǎn)生活用具是中國(guó)竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來(lái)制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構(gòu)成一副別致的中華民族生活風(fēng)俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強(qiáng)烈理性特征，體現(xiàn)了中華民族生活藝術(shù)化的情趣。

竹制生產(chǎn)工具。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)等中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要產(chǎn)業(yè)都有竹制生產(chǎn)工具。在中國(guó)古代生產(chǎn)中，無(wú)論是簡(jiǎn)單工具還是復(fù)雜工具，竹都是生產(chǎn)工具的一種重要制作材料。竹制生產(chǎn)工具一方面反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢性和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)水平的不平衡性，另一方面又表現(xiàn)出中華民族認(rèn)識(shí)自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對(duì)待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現(xiàn)實(shí)精神。

竹制書(shū)寫(xiě)用具。中國(guó)的書(shū)寫(xiě)工具別具一格，書(shū)寫(xiě)材料亦頗有特色并富創(chuàng)造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書(shū)寫(xiě)工具，作為創(chuàng)作書(shū)法藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發(fā)軔時(shí)期商朝末年周朝初年，竹即開(kāi)始成為中華民族的書(shū)寫(xiě)材料——竹簡(jiǎn)。至春秋時(shí)期，竹簡(jiǎn)成為中華民族的主要書(shū)寫(xiě)材料。直至南朝時(shí)期，流行了約兩千年的中華民族的主要書(shū)寫(xiě)才被紙所完全取代。然而，竹與書(shū)寫(xiě)材料的密切聯(lián)系并未由此中斷，竹不再作為直接的書(shū)寫(xiě)材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書(shū)寫(xiě)材料之上品竹紙的加工原料而成為書(shū)寫(xiě)材料的重要因素。竹制書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)材料，尤其是竹制書(shū)寫(xiě)工具是使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)化而形成書(shū)法藝術(shù)，以及形成中國(guó)畫(huà)畫(huà)法的一個(gè)重要?jiǎng)右?。竹制?shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

娛——竹娛樂(lè)品是中國(guó)竹文化景觀之六。工藝品是器物由實(shí)用走向?qū)徝?、人?lèi)精神需求增加的結(jié)果，兼具實(shí)用與審美兩種功能，既是物質(zhì)生產(chǎn)技能的集中體現(xiàn)，又顯現(xiàn)出文化性格與審美追求。這兩方面的表現(xiàn)均需借助于其構(gòu)成物質(zhì)材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構(gòu)造材料。在蔚為大觀的中國(guó)藝術(shù)品中，竹制工藝品是頗具特色且種類(lèi)繁多的一類(lèi)，它表現(xiàn)了中華民族娟秀細(xì)膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。

竹制樂(lè)器。竹是中華民族樂(lè)器的重要制作材料。被列為中國(guó)古代的音樂(lè)分類(lèi)“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂(lè)，用“絲竹”代稱(chēng)音樂(lè)。竹制樂(lè)器體現(xiàn)了中華民族對(duì)待自然的“天人合一”或“天人協(xié)調(diào)”的態(tài)度，亦顯示了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)簡(jiǎn)明、靈活的特征。

竹生活環(huán)境。從人類(lèi)的生活環(huán)境看，竹子也發(fā)揮了其特殊的作用。竹子獨(dú)特的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性決定其具有廣泛的生態(tài)效益：涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環(huán)境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護(hù)和美化人類(lèi)的生活環(huán)境。

（二）竹文化符號(hào)

文化符號(hào)是指一定的社會(huì)環(huán)境用于較穩(wěn)固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現(xiàn)審美情感和審美理想的功能，中華民族的內(nèi)在情感、觀念常借竹而得以象征與表現(xiàn)，因而竹成為中華文化的一種重要符號(hào)。

竹宗教符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之一。中華文化在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始把竹神圣化和非凡化，對(duì)之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長(zhǎng)，以驅(qū)病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數(shù)民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護(hù)神進(jìn)行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號(hào)象征著中華民族虔誠(chéng)的宗教情感、對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度及對(duì)未來(lái)的熱望。

竹民俗符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝、游樂(lè)活動(dòng)和民間習(xí)俗；祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。

竹詩(shī)歌符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之三。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，竹就被當(dāng)作原始歌謠的描繪內(nèi)容，其后《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂(lè)府》、《古詩(shī)十九首》等先秦兩漢的文學(xué)作品對(duì)竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個(gè)構(gòu)成要件，尚未成為中心意象。至南朝時(shí)期，伴隨著山水詩(shī)的出現(xiàn)，以竹為中心意象的詠竹文學(xué)誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對(duì)竹吟詠不斷，創(chuàng)造出大量詠竹文學(xué)作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩(shī)懷，并借以象征與表現(xiàn)虛心、高潔、耿直、堅(jiān)貞、思念等情志和思想，構(gòu)成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學(xué)符號(hào)類(lèi)型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。

竹書(shū)畫(huà)符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之四。中國(guó)繪畫(huà)畫(huà)竹始于唐朝，至五代十國(guó)時(shí)期中國(guó)畫(huà)的重要一科——墨竹畫(huà)已問(wèn)世，北宋文同、蘇軾等人開(kāi)始大量畫(huà)竹，完善了畫(huà)竹藝術(shù)。清朝涌現(xiàn)出傾畢生精力于竹的畫(huà)家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫(xiě)竹畫(huà)，而且在畫(huà)竹藝術(shù)上多有創(chuàng)新、理論上頗多總結(jié)。從正直、高潔、孤傲、堅(jiān)貞、抗?fàn)幍街彼_(dá)觀、體恤民情等，畫(huà)家們都借畫(huà)竹得以象征與表現(xiàn)，并構(gòu)成別具一格的簡(jiǎn)淡逸遠(yuǎn)的繪畫(huà)風(fēng)格。

竹造景符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之五。竹子是中國(guó)古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業(yè)到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載?，F(xiàn)存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個(gè)園的“春山”等等。竹子造景可通過(guò)題詠、匾額、楹聯(lián)、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術(shù)手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結(jié)合，營(yíng)造出充滿詩(shī)情畫(huà)意的園林意境。

竹人格符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評(píng)價(jià)、人格理想和人格目標(biāo)的一種重要的人格符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干——儒家和道家設(shè)計(jì)出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進(jìn)與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)理想人格系統(tǒng)，竹人格符號(hào)以其特有的包容性，意指著中國(guó)傳統(tǒng)人格的整個(gè)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。

三、中國(guó)竹文化的核心及特征

（一）中國(guó)竹文化的核心

白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴(yán)寒聯(lián)想到人的堅(jiān)貞不屈的人格品質(zhì)，由竹的清風(fēng)瘦骨聯(lián)想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點(diǎn)發(fā)生契合是中國(guó)竹文化的核心所在。

鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”等詩(shī)句都是借竹來(lái)表達(dá)自己的情懷或表現(xiàn)自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對(duì)于愛(ài)情堅(jiān)貞不渝的寫(xiě)照。享有詩(shī)佛之譽(yù)的王維最擅長(zhǎng)以竹來(lái)傳達(dá)自己的禪悟體驗(yàn)：“獨(dú)坐幽徨里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”由生產(chǎn)生活的資料到具有自然觀賞價(jià)值的景物再到表現(xiàn)人類(lèi)精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發(fā)生了質(zhì)的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實(shí)用性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)變標(biāo)示出人們對(duì)同自己息息相關(guān)的自然的終極關(guān)照。

（二）中國(guó)竹文化的特征

竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類(lèi)型的文化相比，竹文化具有濃重的文學(xué)和美學(xué)、宗教和民俗、生活和鄉(xiāng)土氣息特點(diǎn)。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛(ài)情的象征意義，同時(shí)又是禪宗禪趣的載體。

中國(guó)竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個(gè)結(jié)叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領(lǐng)域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因?yàn)橹竦哪承┨卣髋c中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“異質(zhì)同構(gòu)性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國(guó)古代諸家的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈倫理精神對(duì)竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內(nèi)涵，“天人合一”的類(lèi)比思維則使竹與人及其文化相結(jié)合。

竹文化是中華文化區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)識(shí)。無(wú)論是竹文化的構(gòu)筑材料、形制特征還是它所體現(xiàn)出的文化氛圍，無(wú)論是竹文化的能指還是它所象征與表現(xiàn)的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內(nèi)涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩(shī)，一副墨竹畫(huà)，一句“無(wú)竹令人俗”的人生格言??無(wú)不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標(biāo)記，筒車(chē)是中國(guó)古人獨(dú)有的運(yùn)輸工具，竹絲扇是中國(guó)能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國(guó)特有的樂(lè)器，詠竹詩(shī)是中國(guó)詠物詩(shī)的一類(lèi)，墨竹畫(huà)代表著中國(guó)畫(huà)，借竹喻人格只為中國(guó)哲人所道出??不必詮釋?zhuān)瑹o(wú)需標(biāo)簽，人們自會(huì)睹物思人，見(jiàn)景生情。中華文化的基本特征正是通過(guò)竹及其他文化事象得以顯現(xiàn)，從而與其他文化判然相別。

四、中國(guó)竹文化的源流與現(xiàn)狀

（一）中國(guó)竹文化的源流

在中華民族五千年歷史長(zhǎng)河中，竹子與人民的生活息息相關(guān)，竹文化的形成是歷史的必然，體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明的諸多方面。考古和歷史文獻(xiàn)資料證實(shí)，原始時(shí)期中國(guó)竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺(tái)灣，南及海南島。中華文化發(fā)源的兩大中心——黃河流域和長(zhǎng)江流域，正是在竹林生態(tài)區(qū)域之內(nèi)。我們祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生和演進(jìn)的。竹子深刻地影響了中國(guó)的文字、生產(chǎn)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富多彩的中國(guó)竹文化。

竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發(fā)掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認(rèn)出“竹”字符號(hào)，說(shuō)明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國(guó)人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時(shí)器時(shí)代。漢字起源于原始社會(huì)崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號(hào)則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了。研究表明，我國(guó)商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡(jiǎn)，即把字寫(xiě)在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書(shū)”，漢字“冊(cè)”即由此而來(lái)。竹簡(jiǎn)為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻(xiàn)，如《尚書(shū)》、《禮記》和《論語(yǔ)》等都是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)上的。殷商時(shí)代用竹簡(jiǎn)寫(xiě)的書(shū)叫“竹書(shū)”，用竹簡(jiǎn)寫(xiě)的信叫“竹報(bào)”。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開(kāi)拓性的一頁(yè)，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書(shū)寫(xiě)的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國(guó)墓的文物中也有佐證。

早在九世紀(jì)我國(guó)已開(kāi)始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關(guān)于用竹造紙，明代《天工開(kāi)物》中作了詳細(xì)記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標(biāo)志著我國(guó)古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就，促進(jìn)了中國(guó)文化的繁榮。隨著時(shí)代的發(fā)展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯(lián)系也更加密切。

（二）中國(guó)竹文化的發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)是世界上竹類(lèi)資源最為豐富的國(guó)度，豐富的竹資源為我國(guó)古代用竹、種竹文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，是中國(guó)竹文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)對(duì)竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類(lèi)環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)，竹子的優(yōu)良特性和開(kāi)發(fā)價(jià)值得到重新認(rèn)識(shí)，且已被逐步推上生態(tài)環(huán)境建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史舞臺(tái)。

竹子具有其他一般樹(shù)木無(wú)法比擬的多重特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，發(fā)展竹資源、開(kāi)發(fā)竹產(chǎn)業(yè)能把生態(tài)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的同時(shí)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

近年來(lái)，我國(guó)興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬(wàn)竹園、南京菊花臺(tái)公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬(wàn)竹塢”等。位于安吉縣竹種園內(nèi)的中國(guó)竹子博物館，是我國(guó)目前展館面積最大、展品最豐富、設(shè)施最先進(jìn)的竹子專(zhuān)題博物館。

中國(guó)竹業(yè)的盛典——１９９７年開(kāi)始每?jī)赡暌粚玫闹袊?guó)竹文化節(jié)的成功舉辦和首屆十大“中國(guó)竹子之鄉(xiāng)”的評(píng)選，為我國(guó)竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設(shè)在北京的第一個(gè)政府間國(guó)際組織——國(guó)際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業(yè)的一大盛事。

對(duì)竹文化進(jìn)行研究的組織機(jī)構(gòu)、科研成果、專(zhuān)著論文等也如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩、神奇樸實(shí)的中國(guó)竹文化，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展，在中華民族精神長(zhǎng)河中留下了深長(zhǎng)的歷史投影。它正以倔強(qiáng)的生命力隨著文化傳統(tǒng)對(duì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)同現(xiàn)代文化的綜合，以形成中華民族與時(shí)俱進(jìn)的文化意識(shí)和品格。

七、展示了中國(guó)“竹”文化之美

竹子在中國(guó)文化中占有一席之地。大概自魏晉“竹林七賢”以來(lái)，竹子就與中國(guó)文人、中國(guó)文化結(jié)下了不解之緣，無(wú)數(shù)的文人墨客歌詠過(guò)它、書(shū)寫(xiě)過(guò)它，以它來(lái)標(biāo)榜自己，它被譽(yù)為“ 花中君子”之一，已成為了中國(guó)文化一種精神的象征。影片中不但那段經(jīng)典的打斗場(chǎng)面是在竹林進(jìn)行，還有一個(gè)場(chǎng)景展現(xiàn)了竹子之美，即李慕白與秀蓮?fù)窘?jīng)竹林的一座小屋，在小屋歇腳時(shí)的那段。鏡頭先是刻畫(huà)了竹林與小屋的相互映襯之美（蘇東坡說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”；《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，王獻(xiàn)之曾暫居一空宅，也要種竹，人問(wèn)其故，答曰：“何可一日無(wú)此君？”可見(jiàn)竹子與古代文人的關(guān)系是密不可分的，有房舍就要有竹子，竹能使簡(jiǎn)陋之屋成為高士之廬），然后便是李慕白站在小屋的一個(gè)很大的方形窗口前，窗外的竹子填滿了整個(gè)窗口，看上去就像鑲在墻上的一幅畫(huà)。不知導(dǎo)演是否有意用竹子來(lái)映襯李慕白這位俠士的高潔品質(zhì)，還是僅僅只為表現(xiàn)竹子之美。

第四篇：中國(guó)竹文化與佛教文化

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中國(guó)竹文化與佛教文化

摘要：佛教是中國(guó)古代文化很重要的組成部分，竹子也是中國(guó)古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，總是法身”。“竹徑通幽處，禪房花木深”（唐?常建）,” 修篁半庭影,清磬幾僧鄰”(唐?姚合)。禪詩(shī)里，竹與禪高度融合。佛教始祖釋迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，宋僧贊寧寫(xiě)過(guò)竹子專(zhuān)著《筍譜》，清竹禪和尚畫(huà)出了傳世的墨竹。大量的史料告訴人們竹的文化，竹的文明與中國(guó)佛教解下了不解之緣。

關(guān)鍵詞：佛教；竹子；文化；中國(guó)；

中國(guó)是世界上竹子資源最豐富的國(guó)家，現(xiàn)有400多竹種和360萬(wàn)公頃林1。中華民族是世界上最早用竹、最善用竹的國(guó)家。竹子與中國(guó)文化發(fā)展習(xí)習(xí)相關(guān)。新華字典中“竹”作部首的字就有187個(gè)。用竹子制成的生活實(shí)用品、工藝美術(shù)品數(shù)不勝數(shù);頌揚(yáng)竹子的文學(xué)作品比比皆是。人們崇拜竹子，愛(ài)竹子，贊美竹子。竹子與松、梅并稱(chēng)“歲寒三友”，又與蘭、梅、菊并稱(chēng)“花中四君子”。竹子高風(fēng)亮節(jié)，“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，倍受?chē)?guó)人贊賞，奉為做人的準(zhǔn)則。蘇軾寫(xiě)道“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。中國(guó)歷史上有“竹祖龍孫道崇拜”，民間有“爆竹聲聲祈平安”的習(xí)俗2。竹文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)被譽(yù)為“竹文化的國(guó)度”。竹子被譽(yù)為“東方美的象征”。傳統(tǒng)文化中竹文化占有十分重要的地位。中國(guó)佛教文化中無(wú)處不打上竹文化的烙印。從竹文化角度探討佛教文化具有十分重要的意義。

一竹與佛教人物

在我國(guó)信奉小乘佛教的傣族地區(qū),有用傣語(yǔ)寫(xiě)的《二十八佛誕生記》書(shū)中記載，廣西大學(xué)

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。傳釋迦牟尼在王舍城弘揚(yáng)佛法時(shí)，中印度迦蘭陀村有一長(zhǎng)者追隨釋氏，對(duì)其說(shuō)篤信不疑，一心向佛，遂將竹園獻(xiàn)給釋迦牟尼作為說(shuō)道之處。釋迦牟尼即在竹林中設(shè)立精舍，廣收門(mén)徒，說(shuō)道度民，后世號(hào)為“竹林精舍”。

無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)四大佛教名山普陀山上的“紫竹林”，則是中國(guó)佛教中觀音菩薩修煉得道之地，也是道場(chǎng)的發(fā)源地。《西游記》中，稱(chēng)贊觀音菩薩是“蘭心欣紫竹”(見(jiàn)

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西省平陸縣的古八景中，有一個(gè)“竹林曉鐘”。竹林就是竹林寺。傳說(shuō)唐朝睿宗時(shí)，有個(gè)和尚名智興，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇特的地方，沒(méi)有竹子枝棵，而地上卻有竹影，細(xì)觀之還仿佛見(jiàn)到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于鐘聲。關(guān)于竹影，寺內(nèi)的墻壁上曾有這樣一首詩(shī)“夜靜人無(wú)語(yǔ)，風(fēng)吹竹有聲，披衣開(kāi)戶(hù)看，原來(lái)是春風(fēng)”?，F(xiàn)存的一塊元代碑文上還刻有“竹林勝境，天下具聞”，可見(jiàn)當(dāng)年竹林寺香火之盛。耐人尋味的是，竹林寺內(nèi)的竹子只是一種“匡廬幻境”。按照佛教說(shuō)法，竹之名相不過(guò)是藏識(shí)中熏習(xí)所染因緣和合的幻相，既非竹來(lái)眼里，也非眼到竹邊，只是一心所在。也就說(shuō)，無(wú)論是否有竹林，只要心到，竹境總是存在，竹境總能通于禪境。

四寺院素齋里的竹

我國(guó)人民在烹飪中使用竹子特別是竹筍的歷史悠久，《尚書(shū)?禹貢》篇的“厥包桔抽”，《齊民要術(shù)》引用《東觀漢記》云:馬援至荔浦，見(jiàn)冬筍名苞，包通苞，亦是冬筍。隨著歷史的發(fā)展，竹筍已被譽(yù)為“蔬食

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。菊花冬筍，福建福州鼓山寺有干偏冬筍尖，湖北武漢歸元寺有燒雙冬4。

五、竹與佛教藝木

5。

佛教故事圖中有贊寧譜竹圖(宋代)，雜類(lèi)圖中就有“竹間持咒圖”。竹雕(竹刻)、竹編“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普賢騎象”;浙江“竹編佛塔”等?！度缫鈱氈榻?jīng)輪咒王經(jīng)》上說(shuō):“若無(wú)舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利”;“行者無(wú)力者，則到大海邊拾取清凈沙粒即為舍利，亦用藥草、竹木根節(jié)造為舍利”，可見(jiàn)，竹子根節(jié)與佛骨(舍利子)有關(guān)。

六、竹與佛教節(jié)慶

在佛教節(jié)慶活動(dòng)中，往往要“張燈結(jié)彩”烘托熱烈的場(chǎng)面。這在很大程度上是與中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化交融的結(jié)果。這里的“燈”大多是竹編成的燈籠。九華山歷史上就有“獅子燈”慶祝廟會(huì)。中國(guó)佛教的這種習(xí)俗特點(diǎn)，隨著中國(guó)佛教的傳播，也影響到日本、韓國(guó)。韓國(guó)就有“提燈游行”來(lái)慶祝佛教節(jié)日的習(xí)俗6。

七、竹與佛教教義

中國(guó)竹文化集中體現(xiàn)在做人的原則和精神方面。中國(guó)佛教積極吸取、融合竹文化。大乘佛教教義就能很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。太虛改革佛教的一個(gè)基本指導(dǎo)思想，就是以大乘佛教利生濟(jì)世的精神，引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的人心、正思?！按蟪酥烤梗瑒t在隨順世間，利樂(lè)眾生，盡于未來(lái)”(《佛乘宗要論》)。所謂學(xué)佛，先從做人開(kāi)始，亦即學(xué)佛的

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第五篇：學(xué)生思想品德教育工作總結(jié)

學(xué)生思想品德教育工作總結(jié)

本人在1996年9月至2000年7月期間一直擔(dān)任班主任工作。我把滿腔的熱情投入到工作中去，除狠抓教學(xué)工作外，對(duì)學(xué)生的思想品德教育十分重視，現(xiàn)將本人抓德育工作的一些做法匯報(bào)如下。

一、德育工作內(nèi)容。

１．1996年9月～1997年7月，我?guī)У陌嗉?jí)處于初三階段，主要的工作是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀和科學(xué)的世界觀，具體做法是。①端正對(duì)人生的認(rèn)識(shí)態(tài)度；②學(xué)會(huì)科學(xué)觀察和處理問(wèn)題；③提高明辨是非的能力；④敢于同困難作斗爭(zhēng)。方法是利用周會(huì)課尋找一些典型話題進(jìn)行大討論，以此活躍思想、端正思想。

２．1997年9月～1998年7月，這是新的一屆初一階段，我的工作重點(diǎn)是幫助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，明確讀書(shū)的目的，形成高尚的道德情操。具體做法是：①培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心、熱愛(ài)集體；②引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與集體工作的關(guān)系；③培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣；④教育學(xué)生愛(ài)護(hù)公共財(cái)物和勞動(dòng)成果，熱愛(ài)班集體；⑤

生講衛(wèi)生、懂禮貌等文明行為。工作方法是對(duì)學(xué)生曉之以理，動(dòng)之以情，不體罰不強(qiáng)求。

３．1998年9月～1999年7月，我班學(xué)生處于初二階段，主要工作是對(duì)學(xué)生加強(qiáng)政治思想教育，引導(dǎo)他們形成愛(ài)憎分明的態(tài)度和立場(chǎng)。在此期間我對(duì)學(xué)生加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，革命理想和革命傳統(tǒng)教育。具體做法是：①培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)偉大祖國(guó)的感情；②增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)生關(guān)心祖國(guó)的前途和命運(yùn)；③激勵(lì)向英雄人物學(xué)習(xí)；④幫助學(xué)生提高明辨是非的能力；⑤教育學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩的光榮傳統(tǒng)。方法是利用周會(huì)課對(duì)學(xué)生集中教育；開(kāi)展“讀書(shū)”活動(dòng)，讓學(xué)生自我教育；協(xié)同政治、歷史科目的老師強(qiáng)化教育。

４．1999年9月～2000年7月，我?guī)У陌嗉?jí)又到了初三階段，除按過(guò)去的方法對(duì)畢業(yè)班學(xué)生進(jìn)行教育外，上無(wú)名，腳下有路”的典型事跡。

上面是我任職期間德育工作的主要內(nèi)容。實(shí)際工作中，這幾個(gè)階段的內(nèi)容是互相穿插，彼此滲透，只不過(guò)在不同階段，工作的重點(diǎn)不同而已。

二、思想品德教育的思考。

實(shí)施素質(zhì)教育是培養(yǎng)一個(gè)社會(huì)需要的有用的人。一個(gè)人要做到對(duì)社會(huì)有用，良好的品德是第一位的，這對(duì)學(xué)生德育工作提出很高的要求，我在工作中發(fā)現(xiàn)到不少老師只重視學(xué)生成績(jī)，成績(jī)好的學(xué)生就是好學(xué)生；成績(jī)不理想的學(xué)生即為所謂的“差生”。我認(rèn)為，這種思想非常有害，其直接的弊端是極易造成所培養(yǎng)的學(xué)生為“無(wú)才無(wú)德”、“有才無(wú)德”的兩類(lèi)學(xué)生，這才是真正的“差生”。這樣的差生走向社會(huì)，怎能讓社會(huì)歡迎。人為的把學(xué)生依單一標(biāo)準(zhǔn)劃分為好、中、差是不可取的，這也將導(dǎo)致那些“中、差”學(xué)生自卑、厭學(xué)、逆反、直至尋故鬧事，故意違紀(jì)違規(guī)；也會(huì)使那些“好”生養(yǎng)成自負(fù)、自私、脆弱等毛病。所以，我認(rèn)為真正的轉(zhuǎn)差，是在各科任老師利用自身學(xué)科的特點(diǎn)，并協(xié)同一切積極力量加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品德教育，借此推動(dòng)學(xué)生成長(zhǎng)為人格健全的人。

兩種準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)一些“榜