第一篇：從平凡的生活中學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任

從平凡的生活中學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任 有人說：“人”是一撇一捺，你是那一撇，我是那一捺，要兩個(gè)人才能寫成。如果人人光想自己的那一撇或那一捺，那么“人”字永遠(yuǎn)也組合不到一起。

每個(gè)人聯(lián)系在一起構(gòu)成社會(huì)，人與人之間，人與社會(huì)之間的關(guān)系能穩(wěn)定地維系，以至于不斷優(yōu)化、全面發(fā)展，依我看，最關(guān)鍵的還是離不開兩個(gè)字——責(zé)任。

什么是責(zé)任？它的范圍、含義，似乎很難用語言文字解釋得清楚?？僧?dāng)你在別人遇到困難，伸出援助之手給予幫助時(shí)；當(dāng)你吃完零食，小心地將包裝紙投入垃圾桶時(shí)；當(dāng)你遇到不懂的問題虛心求教，誠(chéng)實(shí)而不自欺時(shí)；當(dāng)你乘車時(shí)給身邊的婦孺老者讓座時(shí)??這些事情看起來都普普通通，其實(shí)是把責(zé)任具體化了。

在社會(huì)的舞臺(tái)上，每個(gè)人都在扮演著不同的角色，隨著所處環(huán)境和場(chǎng)所的變化，我們會(huì)不斷地變換自己的角色，而每一種角色往往都意味著一種責(zé)任。

對(duì)于我們自己，更好地完善自我的便是責(zé)任；作為子女，聽從父母的教誨，懂事乖巧，孝敬父母，是我們的責(zé)任；作為學(xué)生，聽從老師的教誨，遵守學(xué)校紀(jì)律，好好學(xué)習(xí)，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，是我們的責(zé)任；作為朋友，理解關(guān)心，真誠(chéng)互助，是我們的責(zé)任；作為??

對(duì)于他人，積極給予幫助便是責(zé)任。當(dāng)別人遇到不懂的問題虛心向你請(qǐng)教時(shí)，熱心給予幫助，盡自己最大的努力讓別人理解、明白，是我們的責(zé)任。當(dāng)乘車時(shí)，看到有婦孺老者，趕緊起來讓座，是我們的責(zé)任。當(dāng)考試時(shí)見到同學(xué)的筆壞了，焦急不安時(shí)，主動(dòng)遞上一支筆，是我們的責(zé)任。當(dāng)遇到陌生人有困難，雖然萍水相逢，并不熟識(shí)，但扶危濟(jì)困是我們的責(zé)任。當(dāng)??

對(duì)于社會(huì)，行使正義便是責(zé)任。當(dāng)遇到破壞社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為，勇于制止，敢于斗爭(zhēng)，是我們的責(zé)任；當(dāng)遇到敵對(duì)分子挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，歹徒搶劫時(shí)，見義勇為，以智斗爭(zhēng)，保衛(wèi)和平是我們的責(zé)任；當(dāng)遇到不講衛(wèi)生、隨手亂扔亂吐的人，敢于批評(píng)、教育，愛護(hù)環(huán)境是我們的責(zé)任。當(dāng)??

責(zé)任不論大小，只要人與人之間聯(lián)系成社會(huì)，它便會(huì)起到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的巨大作用。

我們?cè)谏鐣?huì)中生活，只有人人都認(rèn)識(shí)到自己扮演的角色，盡到自己的責(zé)任，才能共同建設(shè)和諧美好的社會(huì)，共享美好的幸福生活

第二篇：從生活中學(xué)會(huì)微笑

從生活中學(xué)會(huì)微笑 八（1）李紫微

微笑如一劑良藥，治好了心病。微笑如一瓶甘泉，消除了口渴。微笑如一縷清風(fēng)，吹走了汗水。而我，從生活中，學(xué)會(huì)了微笑。

從小學(xué)到初中，我的成績(jī)一直不算太差?？偰苊星笆？赡苁翘^驕傲了吧!我竟在一次期中考試當(dāng)中嚴(yán)重失利。原因就是我在這一次考試之前沒有去認(rèn)真復(fù)習(xí)。那慘不忍睹的分?jǐn)?shù)，給了我當(dāng)頭一棒。我的心情瞬間晴轉(zhuǎn)陰。看吧!走在回家的路上，連小鳥都在嘲笑我。我踉蹌著腳步，一個(gè)不小心，我撞到了一位老爺爺，老爺爺見我如此失落，便詢問我的情況，我本無意說，在他的再三逼問下，我說了出來。他聽完，語重心長(zhǎng)地對(duì)我說：‘‘孩子，當(dāng)你的世界充滿烏云而去向往陽光時(shí)，這需要用微笑去面對(duì)，用不朽的恒心去面對(duì)?！?/p>

傍晚，我拿起試卷，面對(duì)著鏡子，腦海中出現(xiàn)的一直是老爺爺對(duì)我說的那一段話。于是，我的嘴角重新?lián)P起，擦干淚水，握緊拳頭，抱著一顆不朽的，堅(jiān)強(qiáng)的恒心去面對(duì)下一次的考試。終于，功夫不負(fù)有心人，最終我的努力，使我的世界回到了充滿陽光的世界。看吧！小鳥在為我慶祝，小花在為我開心，初升的太陽火熱而又龐大，天空依舊湛藍(lán)。

是的，那段話語讓我用微笑面對(duì)每一次考試，那段話語讓我用微笑去面對(duì)我人生道路上的所有困難。那段話語，讓我傳遞給別人更多的微笑。

微笑給了我信心與力量。

第三篇：從生活中學(xué)會(huì)寬容（范文模版）

從生活中學(xué)會(huì)寬容 九（4）班 謝雨彤

寬容是甘甜的雨露，滋潤(rùn)著大地萬物：寬容是香醇的美酒，散發(fā)著陣陣清香：寬容是夏日里的微風(fēng)，總能給人帶來清涼。

不知何時(shí)，我們家和領(lǐng)居家之間筑起了一道“心墻”。從以前的親密無間變成了互不理睬。

夜，很靜。

正在看電視的我們被樓下一聲轟鳴驚住，打破了溫馨的氛圍。接著，各種中午破碎、撞擊聲襲來，中間夾雜著孩子啼哭、女人嘶聲裂肺的叫喊聲。我們跑到樓梯上觀看，確實(shí)一副這樣的場(chǎng)景：男人正在往門外摔東西，而旁邊的女人坐在地上，頭發(fā)臟亂不堪，一臉的無助茫然，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)顯然正在進(jìn)行著。

終于，“戰(zhàn)爭(zhēng)”的硝煙終于停下，那男人又罵了幾句之后便奪門而去了。出門的時(shí)候，還朝我們狠狠地瞪了一眼。

夜，又恢復(fù)了平靜，只是偶爾有小孩的啜泣聲和腳步輕走的聲音。

我拉了拉媽媽的袖子，示意她我們?cè)撨M(jìn)去了。然而，媽媽說：“幫幫她吧！”

媽媽細(xì)微柔和的聲音在夜中響起，卻讓我既驚訝又不樂意。她們?cè)?jīng)是那么的無賴，在弄壞了我家的車之后又不肯賠償，態(tài)度又那么的差，我可不想幫她們。我用略有所思的目光打量著媽媽。她轉(zhuǎn)過身來看我，似是知道我心有所思，輕輕嘆了口氣，就徑自跑去幫助鄰居她們。

我看著媽媽一個(gè)人為她們收拾家具和衣服，心中隱隱有不舍，也跑過去幫她們。

一切都收拾完后，已經(jīng)很晚了。鄰居家的女人一直站在我們身后看著，她的臉色蒼白，眼睛含淚地跟我們道謝。

回到家后，我問媽媽為什么要幫她們，其中媽媽的一句話讓我記憶猶新，她說：“不要總是去記恨別人，心放寬點(diǎn)，這樣才不會(huì)累到自己，誰不會(huì)犯錯(cuò)誤呢？”

我從媽媽身上，學(xué)會(huì)了寬容，學(xué)會(huì)了去原諒別人。

第四篇：從生活中學(xué)會(huì)珍惜

從生活中學(xué)會(huì)珍惜

八（4）曾海雅

也許你會(huì)有一種經(jīng)歷，就是本來對(duì)于你來說是一個(gè)毫不起眼的人或東西。可當(dāng)它從你的生命、你的世界消失不見時(shí)，你會(huì)感到哀傷、心痛，這種經(jīng)歷就告訴了我們要學(xué)會(huì)珍惜。

就讓我告訴你們我親身的經(jīng)歷吧：相信大家小的時(shí)候都有屬于自己的一個(gè)布娃娃。我也有，可是一開始我并不喜歡它，甚至看都不看它一眼，有一次在我們搬家的時(shí)候，它卻不見了，第一天我沒有發(fā)覺，第二天我慢慢發(fā)覺自己的身邊少了些什么東西，第三天我終于發(fā)現(xiàn)了是我的布娃娃不見了。剛開始我并不覺得有什么，慢慢地到了晚上，我竟然有點(diǎn)睡不著。也許是因?yàn)檎J(rèn)床，也許是因?yàn)闆]有了布娃娃的陪伴。

那天我到很晚很晚才入睡，第二天我非常心急地跑過去問媽媽有沒有看到過我的“包子”，我讓媽媽幫我一起找搬過來的行李，我們找了一箱又一箱一袋又一袋的，都沒有找到，我也沒有要放棄，直到媽媽去做飯我也不停止尋找，找到汗流浹背，臉紅得跟富士山的蘋果似的。直到媽媽跟我說，也許“包子”沒有帶來或在帶來的路上遺失了吧。我這才相信原來“包子”不見了，也許從我的生命中消失了的時(shí)候。我哭了，沒想到我竟然哭了，平時(shí)是給我泄氣，當(dāng)球踢的娃娃不見了，我竟然也會(huì)哭了……

也許它在你的生命里毫不起眼的，不論你對(duì)它怎么樣不好，它都會(huì)一直陪著你，當(dāng)你的最好傾聽者，永遠(yuǎn)陪著你，它因我的不經(jīng)意遺失了，它帶著我對(duì)它的思念的情懷遺失了。

從現(xiàn)在開始，它讓我學(xué)會(huì)珍惜。

第五篇：學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任

學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任

內(nèi)容摘要：

從新中國(guó)成立，到改革開放，再到現(xiàn)在，我們國(guó)家在一步步走向繁榮昌盛，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了驚人的進(jìn)步，從一個(gè)人人喊打的國(guó)家一躍成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)?？墒牵谶@一系列的繁榮背后，卻隱藏著很多的問題，有的甚至已經(jīng)出現(xiàn)了，如道德問題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)抓起來了，可是精神文明建設(shè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后了，她在向我們招手，讓我們不要遺棄她。

關(guān)鍵字：德性、斯多亞派、道德責(zé)任、責(zé)任心

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾提出這樣一個(gè)命題“德性是知”，這一命題是對(duì)于德性普遍性定義的追求。他在這里探討的主要問題是關(guān)于人的智慧、節(jié)制、正義、虔敬、勇敢等問題。

這一命題主要有三層含義：

第一，“正義和其他德性都是智慧”。

第二，“德性就是知識(shí)，無知即罪惡”。

第三，“無人有意作惡”。

可是真的是有了知識(shí)就有德性嗎？德性與知識(shí)真的成正比嗎？我認(rèn)為 答案應(yīng)該是否定的。

在蘇格拉底之后出現(xiàn)的小蘇格拉底學(xué)派中，與昔勒尼學(xué)派相對(duì)立的昔尼克學(xué)派是德性主義的主要代表學(xué)派，同時(shí)又被稱為“犬儒學(xué)派”，另一重要代表則是斯多亞派。

犬儒學(xué)派和斯多亞派都非常重視德性，提出了建立在理性基礎(chǔ)上的個(gè)體德性論的主張。斯多亞派的德性建立在來自自然的理性和共同的人性基礎(chǔ)之上。他們認(rèn)為人不同于動(dòng)物，人作為能動(dòng)主體，能夠用理性來組織與安排以滿足自己的欲望，一旦有滿足某些欲望與滿足另一些欲望相沖突，理性就會(huì)來修正欲望，即一個(gè)理性主體要控制自己的生活，并且用理性選擇與能動(dòng)作用來指導(dǎo)生活。在斯多亞者看來，所謂德性，一般地說，對(duì)所有的事物來說都是指一種完成，就像雕刻的完成一樣，在這種完成中，包含于思慮類似的知的內(nèi)容。因此，德性是與理性相聯(lián)系的。

斯多亞派提出了理性人格——“圣賢”，“圣賢”是把握了實(shí)在現(xiàn)象的人，對(duì)世界有著完備的知識(shí)，是經(jīng)驗(yàn)豐富、博學(xué)多聞的人。這樣的人對(duì)道德善惡有判斷能力，對(duì)個(gè)人道德行為能夠作出合乎自然本性的選擇，從而在內(nèi)心自由中獲得幸福。他們所說的“圣賢”還包括了對(duì)自身行為的責(zé)任感、對(duì)他人的關(guān)心等。德國(guó)哲學(xué)史學(xué)家文德爾班曾這樣評(píng)述斯多亞派：“…..對(duì)他們來說，人格第一次成了決定性的原則?！?/p>

早期斯多亞派的芝諾是第一個(gè)使用“責(zé)任”（kathekon）這個(gè)概念的人。從詞源上說，責(zé)任派生于kata tinas hekein（希臘語的意思是盡力而為），指人自身與自然的安排相一致的行為。有責(zé)任的行為是理性指導(dǎo)人們?nèi)プ龅男袨?，如熱愛?guó)家、忠誠(chéng)朋友等；不負(fù)責(zé)任的行為是為理性所貶斥的行為，如冷淡父母、疏遠(yuǎn)朋友等。既非責(zé)任的也非無責(zé)任的行為，是指那些理性既不引導(dǎo)人們也不阻止人們?nèi)プ龅男袨?，如采用什么樣的文體、撿一根枯枝等。

而西塞羅則從善的價(jià)值出發(fā)，認(rèn)為人有四種責(zé)任：

一是充分的發(fā)現(xiàn)并明智的發(fā)展真理；

二是保持一個(gè)有組織的社會(huì)，是每個(gè)人都負(fù)有其應(yīng)盡的責(zé)任，忠實(shí)的履行其所承擔(dān)的義務(wù)；

三是具有一種偉大的堅(jiān)強(qiáng)的，高尚的，不可戰(zhàn)勝的精神；

四是一切言行都穩(wěn)重而有條理，克己而節(jié)制。

近代早期道德哲學(xué)家?guī)斓挛炙固岢?，道德觀念和道德判斷不是來自外部世界和感性經(jīng)驗(yàn)，而是來自人的心靈自身的精神活動(dòng)，來自內(nèi)在的理性。

黑格爾在其《法哲學(xué)原理》第二篇道德中提出，道德是內(nèi)部規(guī)定，是自我的自覺的規(guī)

定。道德的發(fā)展過程，是一個(gè)向善的過程，既提高的過程，而這一過程首先要經(jīng)歷的一個(gè)環(huán)節(jié)就是“故意”而與之相對(duì)的即“責(zé)任”。

他認(rèn)為意志作為主觀的或道德的意志表現(xiàn)于外時(shí)，就是行為。行為者的行為造成外在材料的變化，這一變化就帶著我的故意。由于自由的人在道德階段被規(guī)定為主體，行為的直接性事實(shí)是他所知道的，他對(duì)行為定在的各種情況具有表象，所以應(yīng)該對(duì)這一行為負(fù)責(zé)。既然道德行為是行為者有意為之的，行為者對(duì)該行為就負(fù)有責(zé)任。同時(shí)他還認(rèn)為行為只有意志的過錯(cuò)才能歸責(zé)于行為者，責(zé)任只是與故意相聯(lián)系，非故意行為沒有責(zé)任。

從以上的觀點(diǎn)中可以看出。。。。

“責(zé)任”一詞，通?？梢苑譃閮蓚€(gè)意義。一是指份內(nèi)應(yīng)做的事，如職責(zé)，盡責(zé)任等。二是指沒有做好自己的工作，而應(yīng)承擔(dān)的不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。這是從狹義來說的，與古希臘等哲學(xué)家對(duì)“責(zé)任”一詞的理解不同。

在人類歷史上，對(duì)道德責(zé)任的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程。古代人認(rèn)識(shí)不到主觀故意與客觀行動(dòng)及其后果三者之間的矛盾，可是近代人中又出現(xiàn)了推脫責(zé)任、不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象，而這也是造成社會(huì)腐敗的重要原因之一。

1991年，法國(guó)《世界報(bào)》揭露了一起因輸血感染艾滋病病毒的重大案件，引起法國(guó)社會(huì)的震驚。

據(jù)法國(guó)《世界報(bào)》報(bào)道，到1985年底，在國(guó)家輸血中心定期接受換血治療的3500名血友病患者中，有一半人感染上了艾滋病病毒，其中200人已經(jīng)死亡；其他疾病的患者也有7000人感染上艾滋?。惠斞行膸齑娴难獫{中存活著乙型肝炎和非加非乙型肝炎病毒。。。。社會(huì)各界對(duì)這種行為義憤填膺，人們責(zé)問：衛(wèi)生部門為什么遲遲未作出獻(xiàn)血者必須接受艾滋病病毒檢測(cè)的規(guī)定？

隨著問題的進(jìn)一步追究，有的人都把責(zé)任推向別人，因此又引發(fā)了更多的不為人知的事情。

現(xiàn)如今類似于這種政府腐敗，企業(yè)不負(fù)責(zé)任，互相推脫責(zé)任等事情幾乎每天都會(huì)發(fā)生。中國(guó)社科院于11月8號(hào)發(fā)布的2011年《企業(yè)社會(huì)責(zé)任藍(lán)皮書》顯示，中國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展指數(shù)整體水平低下。國(guó)企百?gòu)?qiáng)的社會(huì)責(zé)任尚處于起步階段，平均得分為32.8分，近半國(guó)企在旁觀；民企百?gòu)?qiáng)平均分僅為13.3分，八成在旁觀（社會(huì)責(zé)任披露十分缺乏）；外企百?gòu)?qiáng)平均分僅為12.5分，近八成在旁觀。截至今年上半年，我國(guó)A股上市公司共發(fā)布社會(huì)責(zé)任報(bào)告531份，超過八成不及格。這一調(diào)查得出的結(jié)論是國(guó)內(nèi)企業(yè)普遍缺乏社會(huì)責(zé)任。我國(guó)目前的受教育水平普遍提升，國(guó)民素質(zhì)越來越高，可是為什么總是有這種事情發(fā)生呢？以前的“聚氰胺”事件，到最近的“跌倒門”事件，還有“小悅悅”事件等等，無論是企業(yè)還是個(gè)人，他們的行為都與責(zé)任一詞越來越遠(yuǎn)。

現(xiàn)在的人們普遍在遇到問題是首先想到的是自己的利益問題，其次才會(huì)想到他人，當(dāng)然也會(huì)有一些人例外，比如我最近看到一篇報(bào)道說一對(duì)夫妻在海邊拍婚紗照，看見有一女子落水，新郎官與攝影師立馬下水，并成功救出落水女子，可是這樣的人畢竟只是少數(shù)。我并不是要說每個(gè)人都有救人的義務(wù)，而是想說現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)，能夠這樣做的人只是少數(shù)。

記得從我們能夠分清是非開始，無論是在家庭生活、校園生活還有在社會(huì)生活中，總會(huì)有人告訴我們要為他人著想，要站在他人的角度體諒他人，要敢于承擔(dān)責(zé)任，要……..以前人們總是會(huì)說要我們向雷鋒等學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的好品質(zhì)?？墒欠诺浆F(xiàn)在，人們會(huì)說這些人生觀已經(jīng)落后了，不符合現(xiàn)在的實(shí)際了，潮流一點(diǎn)就是已經(jīng)“out”了。

時(shí)間在流逝，人們的思想也緊跟時(shí)代發(fā)展的腳步在進(jìn)步，可是以前的那些傳統(tǒng)的、主流的價(jià)值觀念真的就過時(shí)了嗎？那些值得我們學(xué)習(xí)并且傳承下去、揚(yáng)光大的思想就真的被我們慢慢遺忘嗎？人的行為都有原因，原因使得該行為不可避免的發(fā)生，但是有時(shí)我們的選擇也

對(duì)這一結(jié)果產(chǎn)生影響，我們就應(yīng)當(dāng)因這一行為而受到相應(yīng)的贊揚(yáng)或譴責(zé)。就像塞涅卡所說：“我們不應(yīng)該像羊一樣跟隨著前面的羊群，走向一條所有人都走的但卻不是我們應(yīng)該走的路。”因?yàn)椤鞍炎约焊綄儆谇懊娴娜巳菏俏ｋU(xiǎn)的，只要我們每個(gè)人都更愿意相信他人而不是靠自己判斷，而總是盲目相信，那么錯(cuò)誤就會(huì)通過他人之手傳過來，最后把我們卷入毀滅?！?與西方人不同，西方人有宗教信仰，認(rèn)為他們有自由意志，所以他們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所做的一切承擔(dān)責(zé)任。我們由于缺失了宗教的外在支持沒有這些觀念。

針對(duì)現(xiàn)在的這些問題，我覺得首要問題就是要讓大家具有責(zé)任感，得培養(yǎng)我們的責(zé)任心。責(zé)任心指?jìng)€(gè)人對(duì)自己和他人，對(duì)家庭和集體，對(duì)國(guó)家和社會(huì)所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識(shí)、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度，他是一個(gè)人應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，是健全人格的基礎(chǔ)，是家庭和睦、社會(huì)安定的保障。

責(zé)任心的養(yǎng)成既是外部教育塑造，環(huán)境熏陶和 制度規(guī)范約束的結(jié)果，又是個(gè)體不斷進(jìn)行自我教育，提高改善自己的結(jié)果。我們應(yīng)該加強(qiáng)自身建設(shè)，自覺完善自己，養(yǎng)成高度的責(zé)任心。如何培養(yǎng)培養(yǎng)責(zé)任心則主要從以下做起：

首先與社會(huì)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念、行為規(guī)范和角色責(zé)任保持一致。既與與我國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、集體主義和愛國(guó)主義的觀念以及民主與法制的觀念相一致。我們要了解自己所肩負(fù)的各種責(zé)任與義務(wù)，而不盲目的對(duì)各種錯(cuò)誤的思潮隨波逐流，因?yàn)檫@有害于社會(huì)主流文化的健康發(fā)展。

其次，要明確自己所承擔(dān)的責(zé)任。既了解自己所承擔(dān)的各種責(zé)任，養(yǎng)成責(zé)任心的基礎(chǔ)，不同的社會(huì)較色就意味著承擔(dān)不同的社會(huì)責(zé)任。如作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體應(yīng)對(duì)自己所負(fù)的責(zé)任，作為一名家庭成員應(yīng)對(duì)家庭所負(fù)的責(zé)任等等。

責(zé)任感對(duì)責(zé)任行為具有十分重要的推動(dòng)作用，因而責(zé)任感的培養(yǎng)對(duì)于責(zé)任心的養(yǎng)成具有舉足輕重的地位。在責(zé)任感中，愛心和良心是核心成分，因此，要養(yǎng)成責(zé)任心，就必須進(jìn)行“愛”的教育和“良心”的教育，而這可以通過學(xué)習(xí)先進(jìn)模范人物，用他們的優(yōu)良品質(zhì)和高尚行為來激勵(lì)，感化我們，引導(dǎo)我們積極向上。同時(shí)，我們還應(yīng)從自身做起，從小事做起，進(jìn)行責(zé)任實(shí)踐，提高責(zé)任能力，養(yǎng)成責(zé)任行為的習(xí)慣。

我們時(shí)代的學(xué)人應(yīng)該肩負(fù)起自己的歷史使命和責(zé)任，不是急切的構(gòu)建道德理想的千年王國(guó)，而是伴隨新世紀(jì)的起點(diǎn)重新開始尚未深化、被迫中斷啟蒙。否則，再美好的道德理想再向政治操作層面的轉(zhuǎn)化中都會(huì)異化為社會(huì)的悲劇。

總之，現(xiàn)在的問題不是一朝一夕就能解決的，是一個(gè)巨大的工程，是艱巨的?？墒潜M管這樣，我們還是應(yīng)該一步一步慢慢的糾正。我們要不斷的給人們傳輸一種健康的正確的價(jià)值觀，我始終抱有“責(zé)任無處不在，無時(shí)不有”、“欲正人，先正己“的思想，不斷地完善自己，是自己，使我們每一個(gè)人成為一個(gè)有責(zé)任心的人，使我們的道德意識(shí)得到提高，緊跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步。

參考文獻(xiàn)：

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《中西哲學(xué)與文化精神》李朝東