第一篇：結合女權主義談談女性的現狀和未來

從女權主義出發(fā)淺述女性的現狀與未來

班級：中文101班 姓名：謝 遠 學號：20104120132

摘要：

女權主義發(fā)展至今已經有了百來年歷史，在這過程之中，女性的自我意識得到了極大的覺醒。時至今日，女權主義的很多思想，已經深深地烙印在了很多很多女性的心中，更多的女性開始對于自己的社會地位，自己所應該得到的社會權利，自己所應該受到的合理的待遇，進行思考和爭取。女性群體，在不斷地進步，不斷地向前發(fā)展，她們在社會生活中所占到的地位，也在不斷地上升。

關鍵詞：

女權主義，流派思想，女性現狀，平等，發(fā)展

女權主義，是指一個主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。女性主義（Feminism）一詞，最早出現在法國，意味著婦女解放，后來傳到英美，并逐漸流行了起來。1919年五四運動的時候，傳到中國，并被譯為女權主義。

女權主義者，不光著眼于對已存在的不合理的社會關系的批判，同時，也關注著關于性別歧視、婦女權益等方面的諸多問題。女權主義，其理論的目的主要在于了解不平等的本質以及著重在性別政治、權力關系與性意識之上。

一、女權主義的發(fā)展歷程

女權主義發(fā)展的歷程是層次分明的。它的發(fā)展大體上可以分為三個階段：

其一，婦女解放運動

女權主義者開始覺醒的初期，主要是通過發(fā)動局部的婦女解放運動進行，她們最初的訴求是婦女在受教育和立法上應當平等，在經濟上與男性平等。對以后的女權主義運動，特別是馬克思主義/社會主義女權運動也有很大影響。這一時期，女權主義還沒有上升到一個理論的高度，主要還是停留在一些實踐活動上。

其二，現代女權主義

此時的女權主義真正以一種社會思潮的形式在西方世界興起，并且它的表現形式并不僅僅局限于婦女解放運動，更多的開始滲透到了社會的其他領域中。像這一時期的激進和自由女權主義對“性解放”的訴求，對一批女權主義作家的文學創(chuàng)作，就產生了相當大的影響。其三，后現代女權主義

如果說第二階段的“現代女權主義”重實踐，那么第三階段的“后現代女權主義”則更加重視超出女性范圍的哲學思考，社會主義和性自由的色彩更加濃厚。后女權主義從精神分析的女權主義開始，是對精神分析方法的借鑒和超越。此時的女權主義者們更加重視女性話語權和文化權利的獲得與展現。

二、女權主義的基本流派及思想

女權主義發(fā)展至今，大致分為了以下的幾個流派：(一)、自由解放女權主義

這是女權主義中最早的流派，它以自由主義的思想為基礎，在兩性關系上加以運用并發(fā)展，它的理論是自由主義思想在女性問題方面的延展。西方女權主義的創(chuàng)始人，也是自由女權主義的先驅，瑪麗·沃爾斯通克拉夫特堅定地認為女性在理性和理智方面具有和男性一樣的能力。

自由女權主義認為女性是一樣具有理性的，應當與男性享有同等的法律和政治權利，主張性別公正。即要制定男女公平的社會規(guī)則，在獲取財富上，社會要為婦女提供與男性同等的條件。自由女權主義在現有體制內實現男女平等的愿望表明其沒有擺脫男性中心的觀念，仍舊以男權社會的規(guī)范作為女性的行為標準，完全沒有認識到父權制在男女不平等的社會現實中所充當的反面角色，從而導致自由女權主義只關注到公共領域的女權問題，完全忽略了存在于家庭和私人生活領域的權力關系。(二)、激進女權主義

激進女權主義認識到，社會的不平等造成了性別階級和性別階級間的不平等。強調性別壓迫的根源在于父權制的社會結構和家庭結構，認為以權力、統(tǒng)治、等級制度為特征的父權體系，即父權制是男女不平等的罪魁禍首。

激進女權主義認為男人對女人的家長制權力是人類社會的一種基本權力關系，這一權力關系不僅存在于政治、經濟、文化、法律等公共領域，而且還存在于最為親密的兩性關系領域。對經濟制度的看法上，激進女權主義將其分為社會和家庭兩個方面，認為不論是在社會還是家庭方面，女性都遭受著經濟上的壓迫，尤其是家庭經濟制度對女性的剝削程度更深。

激進女權主義還進一步把矛頭由社會制度轉而指向國家，認為具。國家對婦女這一弱勢群體的政策性保護，實際削弱了婦女的獨立性，法律賦予的兩性平等是男權強勢對女性的施舍。有些激進女權主義者把所有男性看作敵人，提倡女同性戀和性別分離主義。這無疑背離了女權主義實現女性自身價值，爭取男女兩性平等的目標。

(三)、馬克思主義女權主義

馬克思主義女權主義理論基礎來源于馬克思主義，是從人類社會發(fā)展史的角度出發(fā)，用階級分析法來解釋婦女的社會地位、社會作用以及受壓迫的根源。

馬克思主義的女權主義認為，隨著私有制的出現，女性被排除于社會生產之外，而只限于從事家庭的私人勞動。此時女性的家務勞作失去了往日公共的性質，成為家庭的奴仆。在馬克思主義者看來，女性真正獲得解放的根本前提應該是消滅私有制。他們指出，女性解放，必須推翻資本主義制度，改變資本主義生產方式，因為資本主義是女性受壓迫的根源。

(四)、社會主義女權主義

社會主義女權主義把各種性別壓迫形式從內部進行聯系，用“異化”解釋女性爭取平等地位的斗爭，認為婦女問題的癥結就在于此?？梢哉f，社會主義女權主義理論是馬克思主義和激進女權主義成功結合。其中既蘊含了激進女權主義的男性權力無所不在和把生活的一切領域看作政治領域的觀點，又能夠從歷史角度看待父權制，并關注 階級壓迫和性別壓迫在資本主義社會中的相互作用。資本主義的經濟 關系與資本主義條件下的父權制的交互作用，造成了女性地位的低下是勿庸置疑的，摧毀資本主義制度下的父權制及其本身，建立社會主義制度，實現女性解放，是社會主義女權主義理論的核心。

（五）、后現代女權主義

后現代女權主義和后女權主義的斗爭方式是用女性的話語創(chuàng)建女性文化，爭取和掌握女性的話語權，在女性的話語實踐中成為話語的主體。

后現代女權主義看到了女性解放運動將會遇到的各種阻礙，不無擔憂地對“男性政治”和“權力陷阱”表示了抵觸的情緒。然而事實也是如此，后現代女權主義理論的確遭到了很多批評與非議，特別是對它的非政治或后政治傾向的批判尤為尖銳。盡管如此，后現代女權主義在當今流派眾多的女權主義理論中仍占有一席之地。

三、女性的現狀與未來

過去近百年的時間里，女權主義者一直在進行著女性權益的斗爭，包括社會男女關系的合理化，女性的受教育權、就業(yè)權、參政權，以及女性與男性的完全平等。通過不懈的斗爭和努力，女性主義所取的成就也是讓人矚目的，女性的生存、生活、工作等方面的現狀，有了很大的改變。

更多的人們，尤其是男性公民開始認識到，一直以來的女性社會地位的低下，并不是天經地義的，無論是女性的性別受到歧視，或是女性的社會地位的相對低下等，都是社會不平的現實，尤其是生產資料占用方面的不平等造成的。女性的相對貧困導致她們在社會經濟生活中對男性的劣勢依存關系，甚至依附關系。這導致女性家庭地位的低下，甚至無法得到基本的人權保證。從當代社會來說，從女性境遇來看，社會的不公平對待正在逐步地消失，從百年前的男尊女卑，到現如今的男女平等的提出，這本身就能說明很多東西。更多的女性開始尋求經濟的獨立，參加工作，并開始自己的事業(yè)，她們對于男性在經濟上的依附性大大下降，這也使得女性的家庭地位有了相當大的提高。

在當代女性權力的行使與保障上，包括經濟權利，政治權利和法律權力等等，也更加地趨向于完善。男女之間要實現真正的平等，首先，就必須保證權力的平等，這種平等包括男女的平權意識和真正意義上的權力平等。對比百年以前或者說更加久遠的歷史來說，當代女性獲得了更多的具有實際價值的權利，經濟上的獨立權，政治上的參與政治生活的權利，選舉與被選舉權等等，以及法律上能夠享受到的各種保障權利，這些，可以說是時代進步，社會制度完善，以及女性的自我覺醒所得來的。同時，我們也不能否認這樣的事實，雖然男女所享受的權利在趨向于平等，但是直到今天，女性的權利被排斥，被忽視的現象也還是存在的，男女之間的權利的平等也還沒有得到實現。起碼在大多數的國家里，占了人口總數將近一半的女性，她們在政治上所占到的席位是達不到一半的。在這樣的情況下，奢求男女的完全平等，那只能是一種奢想。

同時，還有女性的安全保障問題。在這方面男女的不平等表現的更加厲害。在家庭或社會公共場所里，女性經常受到男性的攻擊和騷擾，家庭暴力的現象直至今日也無法完全杜絕，在其他場合，女性受到性騷擾的現象也屢有發(fā)生，在這種情況下，大多數時候，是女性作為弱勢的一方，被動地承受傷害。從女性安全的問題來說，我們仍需要投入更多，不僅是相關的制度需要完善，男性公民對待女性公民的傳統(tǒng)觀念也需要得到改變，只有從根本上改變觀念上的問題，才能做到對于女性安全更好地保障。

有關的女性組織的建設與重整也是亟待實現的。在女性的權益受到傷害的時候，我們需要一個可以為女性討回公道，可以保護女性權益不受侵犯的組織存在。沒有一個可以討的公道的渠道，沒有一個社會團體力量的支持，女性的力量只是零散的，無法形成合力，在面對更強大的勢力時，單獨的一個女性很難與之抗衡，但是，一旦能夠形成組織，組合起更強大的社會力量，那么，女性的權益也將得到更好的保障。在我國，有婦聯這樣的女性權益保障組織的存在，對于女性的權益保護起到了很大的作用，但是似乎也還不夠，我們仍需要更多的相關的組織，去致力于保護女性的權益，使其得到更好的權益保障。

有關女性的就業(yè)問題，也很值得我們關注。百年來對于女性權益的爭取，時代的不斷向前發(fā)展，越來越多的女性意識的覺醒，讓更多的現代女性走上職場，開始了屬于自己的工作。這是一個大的社會趨勢，也是社會發(fā)展的必然要求，我們的教育，我們的制度保障，讓更多的女性能夠得到一份工作。但是，在某些情形下，女性就業(yè)仍然處于弱勢地位。很多崗位，都有很明確的性別規(guī)定，只招男性的情況也有存在，并且這些崗位有的還并不只是男性可以勝任。就業(yè)時的性別歧視，直到今日仍然是一個大的問題，一個影響著女性更好就業(yè)的問題。這也需要更多的資源傾斜，更完善的制度保障來進行解決。

女性的解放、自由和發(fā)展，一直是女權主義為之奮斗的目標。時至今日，女性的境遇已經有了相當大的改善，女性的權利也能夠有更好的體現，男性與女性的關系，也越來越趨向于平等，這是女性群體向好的方向發(fā)展的體現，與百年前相比，女性的現狀有了很大的改變，這種改變是良性的，從這樣的改變之中，我們也看到了女性向更好的未來發(fā)展的必然性。但是，我們仍然面臨著很多的問題，真正地男女平等的實現，女性權益的更好保障，等等這些，都需要我們付出更大的努力。

第二篇：結合三思三創(chuàng)談談未來職業(yè)規(guī)劃

三思三創(chuàng)

我，是一名平凡的大學生，沒有張揚的個性，沒有勃勃的野心。

我，是一名光榮的預備黨員，堅持貫徹落實“三思三創(chuàng)”精神和實踐科學發(fā)展觀?！叭既齽?chuàng)”是寧波市委書記王輝忠提出的，“三思三創(chuàng)”的關鍵詞就是“思”和“創(chuàng)”，“思”就是要引導深入思考推進科學發(fā)展之路，“創(chuàng)”就是增強創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的意識。這和黨中央提出的以人為本、堅持全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀不謀即合。科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論的豐富，具有明確的科學性和價值性?！叭既齽?chuàng)”和科學發(fā)展觀都是黨的干部站在一個高的角度，針對于一個地區(qū)或者整個國家的角度提出的。它們普遍反映了我們社會的發(fā)展要求，符合最廣大人民的根本利益。

而作為普通的在校大學生，我們同樣可以從中獲得些知識并運用到我們生活中去，這會對我們人生有良好的指導作用。

首先，我們應該堅持有服務意識，以人為本。21世紀是人才競爭的時代。作為新時代的大學生，我們更應將自身的發(fā)展和社會的發(fā)展緊密聯系在一起。在學校里，我是班級的學習委員、分團委實踐部的委員。我將大半的時間花在學生工作上，我一直相信“細節(jié)決定成敗”，做好學院和同學們的聯絡員，考證報名、選課確認、課堂分組登記工作等等，我都認真完成，和班級同學建立了深厚的友誼。在學院，作為實踐部委員的我，主要負責暑期社會實踐的開展工作，安排好講座，統(tǒng)計好創(chuàng)新學分，“哪里需要人，我們實踐部就在那里！”堅持貫徹實踐精神。

其次，要有積極向上的精神，思進取，思發(fā)展。人不能總是停滯不前，那么注定是要被社會所淘汰的，我們應該不斷進步，提升自己的實力。在學習上，我一直沒有放松，畢竟，學生的本職工作就是學習。從大一到大二，我一直努力學習，認真聽講，并取得了不錯的成績。而即將步入大三，我也不得不考慮畢業(yè)，考慮工作問題。作為金融專業(yè)的我來說，考研是大多數人的想法，而我卻偏向于到社會中去打拼，我覺得學校是象牙塔，要得到真正的歷練只有到社會中去，才能百煉成鋼。所以，我更要學習專業(yè)知識，提升自己的經濟素養(yǎng)，才能脫穎而出。

最后，堅持統(tǒng)籌兼顧。強調發(fā)展的全局性、協(xié)調性和可持續(xù)性。在生活上，要用長遠的角度，審視問題?？创龁栴}，眼光短淺是錯誤的。在實現職業(yè)規(guī)劃的道路上，用整體對自己進行分析，用全局的眼光去審視自己的人生道路。平衡各方利益，結合自身的性格和興趣愛好來為自己規(guī)劃人生。

以上就是我對學習實踐科學發(fā)展觀和“三思三創(chuàng)”精神后的一些自己的看法，我相信，這些理論知識必定會在我對人生迷茫時起到指向燈的作用。

第三篇：盤點反女權主義的著名女性!

早期反女權主義的女性

美國最早的反女權女性是修麗特(Sylria Ann Hewlett)，她在《美國婦女解放的神話》中將女人這一社會群體作了比較仔細的區(qū)分。婦女在社會上的地位有上層中層和下層的區(qū)別，有職業(yè)女性也有家庭婦女，職業(yè)女性又分為白領層和藍領層，白領女性又可分為精英類和普通類。修麗特認為美國女權主義運動的訴求往往只是有利于那些上層的、精英的、功名心特別強的處于傳統(tǒng)婚姻模式之外的職業(yè)女性，與廣大中下層婦女的愿望和要求脫節(jié)，有時甚至會損害后者的利益。比如關于男女平等法案，許多婦女寧肯選擇呆在家中，她們不愿意到社會上去工作，與男人一樣被平等對待；對職業(yè)婦女而言，平等法案由于不考慮性別差別，從而會取消對女性的職業(yè)保護。女權主義試圖去破壞或者改造原有的家庭結構，而家庭恰恰是廣大婦女應付社會危機的保障，大多數婦女希望鞏固而不是毀壞家庭。女權運動忽視了女人的生養(yǎng)責任，不關心生兒育女期間的女人的權益。以走向社會、男女平等為口號的女權運動步入了歧路，它把孩子與洗澡水一起倒掉了。愈是推進婦女解放運動，婦女的生活便愈是尷尬，婦女的日子便愈是活得沒有滋味，就像修麗特的書名副題所說的，“解放”以后婦女所過的是A Lesser Life?？傊瑡D女解放是一個神話，女權運動沒有能夠幫助女人，相反它害了女人。

早期另一個代表人物是卡米拉·帕格利亞（Camille Paglia），她的代表作為《性面具》(Sexual Personae)。帕格利亞反對波伏娃在《第二性》中提出的論點：女人不是天生的，女人是后天造成的，男性中心社會按自己的需要塑造女人，壓迫女人。帕格利亞認為女人是天生的，男人創(chuàng)造出來的文明拯救了自己也保護了女人；若是女人充當了物質文明的主要承擔者，人類今天也許還住在茅草棚里。

反女權主義者中也不乏早期的女權領袖，貝蒂·弗里丹便是代表性人物，她早期的作品多為鼓吹女權運動，但到80年代以后，她開始轉變立場，她認為女權運動從七十年代開始出現了偏差，女權運動過于男性化了，女權主義成了女人想當男人的代名詞。女權運動 過多地追求在男人的世界里去獲取成功，沒有從正面去肯定男人和女人之間固有的差別，現在是正視和從女性的角度來肯定這些差別的時候了。

新時代反女權主義的女性

克里斯蒂娜·霍夫·薩默斯

克里斯蒂娜·霍夫·薩默斯，美國哲學家進入新世紀以后，反女權主義開始變得愈加多元化，哲學家克里斯蒂娜·霍夫·薩默斯就是一個代表，與以往多從家庭領域批判女權主義不同的是，她的作品《反對男孩的戰(zhàn)爭》則是著手于教育領域，在書中，她揭示了女權是如何通過欺騙和偽造數據等手法，來歧視和壓制男生的。她認為因為我們的教育制度中對男孩的偏見，這種敵意以一個不準確的、有嚴重偏見的報告作為其宣言，在1992年由激進的美國大學婦女協(xié)會（AAUW）撰寫和發(fā)布，它導致多年來對男孩的歧視，她主張教育應尊重性別差異。

伊娃·赫爾曼，德國著名反女權領袖。反女權主義最早誕生在70年代的美國，后來擴展到歐洲、加拿大和墨西哥等地。其中最著名的代表為德國女主播伊娃·赫爾曼（Eva Herman），2006年5月，德國《西塞羅》雜志發(fā)表了德國電視一臺女主播伊娃·赫爾曼的署名文章，標題是：《婦女解放，一場誤會》按照她的描述，她心目中德國新女性的形象應該是這樣的：乖巧、漂亮，系著圍裙，一手拿鍋鏟，一手抱孩子。一言以概之，“女性應該拋棄所謂女性解放的時髦理論，回歸家庭，成為全職母親”。同年9月9月，伊娃·赫爾曼在新書《伊娃原則》里呼吁德國女性回歸“溫暖的巢穴”。她說，唯有如此才符合“自然法則”。她認為，如果女人順應自然本性，不再中“女權主義”的毒，這個社會的男女老少便會重新安居樂業(yè)。

多麗絲·萊辛，英國諾貝爾文學獎得主 曾公然指責如今的很多女性“自以為是、偽善”，她對許多婦女特別是年輕女性詆毀男性感到“惱怒”?！?0年代的女權運動，光在討論和把她們自己結成團體上，就消耗了太多精力?！比R辛說。“我稱之為‘看我的屁股’運動?！彼嘈?，女權運動太過于以意識形態(tài)為根據，而且“浪費了婦女的潛力?！?萊辛對于很多當今女性所展現的女孩力量不屑一顧。她極為鄙視女權文化?！翱此齻冊陔娨曋袑δ行远嗝创拄敽桶谅?。我驚駭地聽到女性對男人的塊頭所說的某些話，真令人反感，我反對所有打擊男人的行為?！彼硎荆核徽J為女性當首相會比男性不好戰(zhàn)。

凱瑟琳·帕克，美國專欄作家美國著名專欄作家凱瑟琳·帕克的名著《拯救男性》一經出版，立即引起熱評。帕克在書中寫道，由于社會上存在一些偏激觀念，加上極端女權主義思想盛行，男人已經被中性化，剝奪了他們在社會上的高貴的保護性的角色，有大量學者贊同她的觀點。帕克在書中問到：“真正的男人在哪里？”她呼吁全體女性行動起來“拯救男性”，幫助現代男性重新獲得勇氣、增強責任感，“因為這關系到孩子們的健康成長”。

馬拉·卡爾法尼婭，意大利機會平等部部長出生于1975年的卡爾法尼婭，2006年和2007年大選中，卡爾法尼婭成功當選下議院議員，并擔任下議院憲法事務委員秘書長。2008年，作為自由人民黨在坎帕尼亞地區(qū)的第三號候選人，她再度當選下議院議員。2008年被任命為機會平等部部長。卡爾法尼婭坦言自己是個“反女性主義者”，她認為女性的自由不在于獨立。

反女權主義在中國

藍懷恩，男性文化研究作家，“紳士樂活沙龍”創(chuàng)構者。她于2001年《婦女節(jié)》呼吁訂定8月3日為《男人節(jié)》。2002年移居上海從事專欄寫作與演講工作，旨在強調關注今天的男性社會角色處境與身心健康狀態(tài)，被媒體稱為是“一個比男人還要了解男人的女人”。她認為現在的女權主義者搞不清楚自己的狀態(tài)，拿西方的理念生搬硬套。在西方人的觀念里，男人、女人都是獨立的個體，彼此尊重。有些女人叫“男人負責”，其實女人自己也應該負責任。男歡女愛，大家都是平等的。“我跟這個男的交往耽誤了我三年青春”，這是什么話？情感好的時候要相互珍惜，要感恩對方與我經歷一段愉快的時間。有一天我們緣分盡了，或者有一邊的情感不再了，就好好分手，不要跟仇人一樣。只有尊重，沒有誰賺誰賠?，F在女人自己把自己貶低為弱者，把自己物化了。如果我們一直這樣，就是一個很幼稚的民族。女人在找對象的時候還在幻想著“強大”的男性，還在仰望他們，另一方面又被女權主義洗腦。我們更多地看到女性張牙舞爪。

錢滿素女士在《世界文學》一九九五年第二期的一篇精彩論文中多次提到了弗里丹的《第二階段》，論文列舉了多條婦女運動的悖論：

女人不是天生的／女人是天生的。

婦女進入社會是解放／婦女進入社會不是解放。

同工同酬是平等／同工同酬不是平等。

男人女人是一樣的／男人女人是不一樣的?? 還可以繼續(xù)列舉。留心一下可以發(fā)現：以上悖論的前半部分是女權主義的思路，后半部分是反女權主義的思路。

第四篇：女權主義視角下的女性政治參與

女權主義視角下的女性政治參與

2015402023 李玉卓

摘要：政治參與是政治行為的重要組成部分，是現代民主理論的一個重要概念，也是衡量民主的一個重要尺度。女性作為政治參與的主體，是不可忽視的一個政治主體。女性參政是實現男女平等的主要標志，是衡量一個國家政治文明程度高低的重要依據，因此對女性參政這一問題的研究是很有意義且必要的。本文首先介紹了傳統(tǒng)的政治參與及傳統(tǒng)女性參政觀，并分析傳統(tǒng)政治參與是如何將女性置之度外的；后又從20世紀60年代興起的西方女權主義思潮入手，介紹了各個流派及其主要思想，并重點分析了女權主義下的政治參與思想；最后反思女權主義政治參與思想的不足及其對西方政治的影響。關鍵詞：女權主義思想；政治參與；女性參政

女權主義是西方新興的政治思潮之一，是現代西方婦女運動的意識形態(tài)。20世紀60年代赫然崛起，引起了強烈的反應，此后時起時浮，總的來看影響在擴大。從18世紀末瑪麗*沃斯通克拉夫特完成歷史上第一部女權主義理論著作《女權辯護——關于政治和道德問題的批判》至今，女權主義經歷了三次大的發(fā)展浪潮，形成了從平等權到社會性別再到公民權的理論轉向；同時，女權主義作為爭取婦女的權利和男女平等的政治主張和運動，以兩性關系為政治研究的中心議題，反對性別的歧視、壓迫和剝削，追求良性的平等和婦女的解放，對其他各種政治思潮形成了挑戰(zhàn)和沖擊。

一、傳統(tǒng)政治參與及傳統(tǒng)女性參政觀

（一）傳統(tǒng)政治參與

政治參與是西方政治學率先提出的一個重要術語，它是政治行為的重要組成部分，是現代民主理論的一個重要概念，也是衡量民主的一個重要尺度，可見民主與參與總是息息相關的。政治參與自身既是一種政治價值，也是一種政治制度或行為，是民主政治在兩個層面上的結合。政治參與是民主政治的必要條件，是民主所必須包含的基本元素，在實踐中，政治參與的充分與否，還檢驗著各種民主理念的實現程度和民主制度的完善程度。在歷史發(fā)展的長河中，各種民主理論對政治參與有不同的詮釋：

古希臘民主制下的政治參與：在公元前五世紀的雅典，其民主政治的核心制度，根本上就是所有公民都有權利參加“公民大會”，直接決定重要政策。除此之外，全體公民也有資格參加抽簽，以期出任“審議委員會”委員，從而按月輪流主持“審議委員會”，決定經常性的政治事務。人們對政治的參與既形成了制度化的途徑，又形成了可貴的參與傳統(tǒng)。雅典民主制下的政治參與貫徹了主權在民的思想，相應的是，形成了具有廣泛性，直接性，制度化和程序化特點的政治參與制度。

資產階級民主制下的政治參與：自由主義民主觀下的政治參與強調在自由競爭的體系中，保護每個人遵循他自己所奉行的價值觀和行為，以此來包容社會的多元分歧；以盧梭為代表的古典民主主義強調普遍參與式的直接民主，反對代議制。盧梭認為“由共意構成的主權是不可轉讓、不可分割、不可代表的。只有共同體的公共自由才是真正的自由，而英國式的代議制并不是自由的制度?！?；約翰*斯特勞斯*密爾的代議制民主理論認為，公民參與與精英統(tǒng)治是結合在一起的。公民以民選代表為中介手段參與決定集體意志，選出的代表再通過政治機制對公民負責；而精英民主主義者亨廷頓和納爾遜強調，政治參與就是“平民試圖影響政府決策的活動”，①他們將政治參與的主體限定為“公民”，排除了職業(yè)政治人士；多元民主論的核心觀點是各種社會組織分享政治權力，國家不再是唯一的權力中心，民主是一種多元化的社會政治結構。不是憲法或程序上的分權制衡，而是現實社會中的多元制衡決定了民主的水平。達爾文發(fā)展高度競爭的政治體制和總括政治參與相互獨立的體制，即所謂的多頭政治。②

（二）傳統(tǒng)政治參與理論中的女性政治參與觀

西方政治理論對于女性的論述最早可以追溯到柏拉圖，柏拉圖將男女的性別差異建立在二元分類的基礎上，即：一方面是屬于男性的理性、靈魂和理念，另一方面是屬于女性的感性、肉體和現象。或許正是這種二元化分決定并強化了性別的差異，那些男性性別的特點是柏拉圖所推崇并且強調的，是永恒不朽的，而那些加之于女性身上的特點則受到貶低。亞里士多德也明確作了這樣的區(qū)分，他說“按照女性的目的，她們生來就是受男人統(tǒng)治的。女人更親近‘自然的’或生物功能，即生育、烹飪食物和護理。與男人相比，女人擁有更少的理 ①[美]塞繆爾*亨廷頓，瓊*納爾遜，《難以抉擇——發(fā)展中國家的政治參與》，汪曉壽，吳志華，項繼權譯，華夏出版社，2007.5 ②周婧婧《西方女權主義政治參與思想探析》2008.4，湖南大學

性，因而不能成為城邦內部秩序的一部分”。在亞里士多德看來，男人是具有理性能力而完整的人，他們“天生比女人更適合于下命令，天生更適合于統(tǒng)治”，所以他認為婦女不適合參與政治領域。而提出“天賦人權，自由平等”、“人人生而自由平等”的盧梭也并沒有把自由和平等的權利給予婦女，而是以資產階級的抽象人性來論證“父權制”理論，以性別自然目的論的神話來論證傳統(tǒng)的性別分工，從而把女性置于從屬于男性的地位。盧梭認為，男女兩性的特質和能力是不同的，兩性在社會中扮演不同的角色是由于這種生理上的差別所決定的——男人成為公民，女人成為妻子和母親。

在以上的文化語境中，很自然地形成了占統(tǒng)治地位的邏輯推理，即社會政治秩序是由那些有理性的人相互合作組成的等級制體系，理性程度越高，在這個等級制社會體系中的位置也就越高，而女人因先天缺乏理性，在這個等級體系中只配受男人的支配，處在最低的等級上。如此一來，女性就順理成章的淪為“二等公民”，她們被認為不適合對政治說三道四，沒有能力作出政治判斷，從事政治活動也缺少遠見卓識。

二、女權主義主要流派及其政治參與思想

（一）自由主義女權主義

自由女權主義亦稱平權女權主義，主流女權主義，是女權主義最早的流派。在某種程度上，可以視其為自由主義思想在兩性關系的應用，主要代表白人中產階級婦女的利益。自由女權分子認為，兩性同有理性，應該享有同等的權利（尤其是政治權利），主張采取溫和、漸進的方式，在現行的政治和法律框架內改善婦女處境，要求國家和政府采取具體措施保護婦女。③

在國家職能這一領域，自由女權主義的主張有一個顯著的歷史性變化。在20世紀中期以前，她們一般來說從個人主義立場出發(fā)反對政府干預，甚至不歡迎議會通過任何保護婦女權益的立法。覺得無論這類活動意圖多么良好，實際上卻將婦女視為弱者，從而有意無意的侮辱了她們的平等人格，同時妨礙了她們的自由發(fā)展。因而這派人主張，婦女解放的主要途徑在于個人努力，在相同或相似的條件下與異性和同性進行競爭。如果社會上還存在某些平等競爭的障礙，自由女權派認定，那必定來自政治和法律領域。只要婦女實現廣泛的政治參與，并且取消性別歧視性質的傳統(tǒng)立法，自己的命運就會迎來根本的 改觀。顯然，這種立場與西方自由資本主義階段傳統(tǒng)自由派反對任何強制、鼓吹放任原則的態(tài)度是一致的。④

從20世紀50和60年代歐美開展普遍的福利國家以來，自由女權派內部的立場發(fā)生了嚴重的分裂。其中一部分人出現了一個180度的大轉折，與整個現代自由主義運動一樣，認為在現代資本主義社會里對個人自由的最大威脅事實上來自私人壟斷勢力，而不是現代國家的政府。所以他們積極支持政府對經濟和社會事務實行廣泛的干預，其中包括保護乃至優(yōu)待婦女的立法和政策，例如對養(yǎng)育子女的單身婦女給予政府津貼、企業(yè)優(yōu)先雇傭女性求職者等等，以補救自由競爭所不 可避免的極端后果——弱肉強食，實現西方資本主義價值觀及其制度 ③邵鵬，《西方政治思潮》，知識產權出版社，2008，第312頁

徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第358頁 ④所能夠接受、起碼能夠容忍的社會公正。弗里丹就是其中的一位主要代表人物，她在自己的后期著作《第二個階段》(The Second Stage,1981)中轉而強調，兩性的平等待遇絕不能機械地被理解為兩性的相同待遇。自由女權派的這個分支稱為福利國家自由女權派，堅持自由女權主義傳統(tǒng)立場的人仍然沿用自由女權派泛稱，雙方從未因為分歧而公開分裂。

隨著西方福利國家制運動出現危機，自由女權派支持國家干預的立場也招致了種種非議。姑且不論其他政治思潮，其他女權主義流派的攻擊，僅在自由女權主義內部，受到哈耶克，弗里德曼等人影響的女權分子就大發(fā)批評意見。她們指出，廣泛的國家干預旨在減少婦女對單個男性的依賴，但在無形中增加了婦女對政府的依賴，而歸根結底，現存的國家還是男性所把持的男權制國家。社會女權派和激進女權派則指出，資本主義的國家絕非中立公正，社會上的各個群體和集團所處的地位大不一樣，指望政府來實現兩性平等只不過是一廂情愿。

（二）激進女權主義

激進女權主義亦稱文化女權主義，屬于女權主義的新興激進派，主要代表年輕的，受過高等教育的白人中產階級婦女。她們在20世

⑤紀30年代的西方“婦女解放運動”中扮演了急先鋒的角色，如果說，自由女權主義還沒有認識到父權制這一主要概念，那么激進女權主義 則把父權制概念置于理論中心的地位上，激進女權主義認為父權制是婦女受壓迫的唯一根源，并且主張以私人領域（家庭或者臥室）為主 ⑤徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第364頁

要戰(zhàn)場，爭取婦女的徹底解放。

激進主義涌現于20世紀60年代后期，正值歐、美、澳的政治動蕩達到高潮之際。一部分激進婦女突破西方資本主義的政治框架，開始“闖入”私人生活領域，聲討性別支配本身。她們提出“私事就是政治”的新口號，在思想、理論乃至實踐上進行大膽的探索，并且有所建樹。激進女權主義的主要代表人物K.米利特，在她風靡全球的博士論文《性的政治》中，引入了“父權制”這個概念。米利特指出，婦女的苦難就來自于父權制。按照她的理解，政治無非是“人類某一集團用來支配另一集團的那些具有權力結構的關系與組合”。兩性關系歷來以權力為基礎，因而具有政治性質。⑥男權包含兩個側面：丈夫支配妻子，長者支配幼小，兩者互相關聯。米利特認為，男權已經成為西方文化中“最普及的意識形態(tài)，并毫不含糊地體現出它根本的⑦權力概念”。它無處不在，完備無缺，反而顯得自然而然、隱秘難尋。它遠遠超出形式上的權力制度，構成所有社會的共同基礎，可以脫離階級或者種族因素而獨立存在。米利特認為，父權制的維系主要靠“內心的殖民化”，即家庭的社會化灌輸，以及社會在教育、文化、宗教等方面的價值傳播。此外也依仗經濟剝削和暴力壓制，包括家庭暴力和性暴力。不推翻父權制，改變性的內涵，兩性絕無可能成為平等的伙伴。

⑥⑦[美]凱特*米利特：《性的政治》社會科學文獻出版社，1991年，36-39頁 [美]凱特*米利特：《性的政治》社會科學文獻出版社，1991年，38頁

激進女權派不遵循傳統(tǒng)政治哲學的常規(guī)——以國家為中心議題。在她們看來，國家不過是男權的一種展示，借公共事務之名，為私人領域里男性的家庭需求和性需求服務。因此她們不接受自由女權派的 國家中立論，并且作了全面的批駁。激進女權派認定，國家的結構和制度完全是按照男性的意圖設計的。立法機關毫不反映婦女的要求，雖然宣揚形式上的兩性平等，實際上卻在讓男權合法化。議會授權行政部門干預社會生活，看似試圖改善婦女的處境，結果卻強化了男性的國家，使之得以借反色情之名打擊自有自愿的女子同性戀。福利政策提高了婦女的依賴性和從屬性，而非獨立性。喧鬧的多黨競逐純粹是男子的游戲，表現其自私、好斗的劣根性，與婦女毫無關系。

（三）社會女權主義

社會女權主義是社會民主主義思想在兩性關系領域的應用，把性別壓迫和剝削看做階級壓迫和剝削的副產品。它認為兩性平等主要取決于資本主義向社會主義轉變，但也注意吸收、結合自由女權主、激進女權主義、心理分析女權主義、后現代女權主義等其他女權主義流派的某些理論成果（如個人自由、男權制、潛意識分析等）。主張以激烈的方式爭取婦女的解放，有時不惜采取破壞手段以示抗議，主要是縱火。⑧

社會女權主義提出雙重體系，米切爾和哈特曼是主要代表。她們認為馬克思主義過于看重階級斗爭而輕視性別斗爭，主張階級關系和男權制應具有同等重要和獨立的地位，因而作為女權主義運動的兩個 ⑧徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第367頁

目標。在她們看來，傳統(tǒng)馬克思主義的方法過于簡單，忽略生殖，性生活和社會化等因素，單純將婦女受壓迫的根源歸結為經濟剝削。同時自由女權主義的社會改革和激進女權主義的生理革命也并不現實，普選權、同等的教育、現代科學技術都不足以解決性別歧視的問題。⑨但另一方面，社會女權主義又無法具體闡明取代男權社會后的社會將會是怎樣。

在社會女權主義一元制理論中，父權制與階級關系仍處于相同的地位，具有同等的重要性。但是與二元制理論不同，在一元制理論中，二者之間的關系有了明顯的變化，從二元制理論中并列或平行的關系，發(fā)展成了密不可分，水乳交融的關系。代表人物艾里斯*揚認為階級關系和父權制都有自己的歷史演變過程，在不同的時期有不同的表現形式，但二者是相互依存的關系。在她的《超越不幸的婚姻——對二元制理論的批判》中說：“我很難設想，反對父權制的斗爭作為與反對資本主義的斗爭截然不同的斗爭能具有實際意義。例如，婦女生育權利的問題毫無疑問是處在爭取婦女解放的斗爭的前列。如果某個問題可以作為涵義特殊的、與反對資本主義的斗爭截然不同的反父權制斗爭的問題提出來，那么誰都會認為這是對的。但是，現實斗爭已經是并且應該是反對我們生活在其中一體化的、有毒的資本主義父權制?！倍?，揚等人相信，不僅在資本主義制度下如此，“在每個歷史時期，父權制的性別結構都與當時的社會階級結構結合在一起，從而得以維系自身的存在”。正如瓊*凱利所講：“經濟是覺得性別系統(tǒng)的 ⑨徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第368頁 原動力，兩性關系的運轉依賴并貫穿于社會經濟結構”，是“經濟和性別系統(tǒng)的互動產生了社會和歷史經驗；經濟和性別都不是動因，但二者同時運作產生了一種特殊的社會經濟秩序和男性主權的統(tǒng)治結構。”因此，資本主義的經濟關系與資本主義條件下的父權制度的交互作用造成了女性地位的低下應是毋庸置疑的。⑩

三、女權主義理論的不足及對西方政治的影響

女權主義政治思潮對西方政治生活影響日益增強，擁有相當廣泛的婦女基礎，具有理論導向作用，影響西方女權政治運動發(fā)展。20世紀70年代以來，隨著國際格局和時代主題的變遷，全球化進程的深化，科學技術的飛速發(fā)展，西方社會人們的生活方式、思維觀念、價值判斷、理論思維、政治意識和研究方法都發(fā)生了變化，當代女權主義政治思潮呈現多樣化的特點，女權主義各派在相互碰撞中不斷交融和滲透，對自由、平等、反抗對女性歧視等研究主題和基本價值進行了探索。女權主義思潮對當今資本主義政治研究具有重要的參考價值。當然，女權主義也存在諸多問題：第一，女權主義派別繁多，不同派別都在某些方面存有相似觀點，同一學派能劃又依然能劃分出多種思想觀點，如社會女權主義一元制、二元制之爭，并且缺乏統(tǒng)一組織，很難達成統(tǒng)一的行動，兩次女權主義運動的沒落就是證明。第二，女權主義各派別的一些政治觀點缺乏科學性，如女權主義確立過強的女性群體意識，過分強調男女差別，并以男性群體作為對立面，這反而強化了男女有別的觀念，進而妨礙了女性的平等訴求，這種差別哲 ⑩黃粹《父權制與婦女的解放——當代西方女權主義政治思想研究》2003.6，遼寧師范大學

學自然要給女權主義的發(fā)展帶來巨大的阻力。她們的行動在實踐過程中始終處于一般運動口號和具體行為性質的矛盾之中。她們希望從與男權對立的斗爭中獲得女權，卻又從女權的獲得中發(fā)覺始終無法擺脫男權社會的陰影；她們認為只有從根本上消滅社會文化造成的性別差異，才能真正解放婦女，獲得男女平等，使女性像男子一樣介入社會競爭。這當然是具有合理性的，但當它以性別的形式提出問題時，就造成了理論上的困惑，因為性的自然區(qū)別是不能消除的。同時，僅從女性的角度看問題，也會陷入片面，走向另一個極端。

19世紀后期，隨著女權主義在西方世界廣泛興起，“男女平等”的思想逐漸深入人心。女權主義者的思想主張最終得到了歐美資本主義國家的響應。1906年芬蘭婦女最早獲得了選舉權；1920年美國婦獲得選舉權；隨后英國，法國婦女也相繼獲得選舉權。時至今日，女權主義已經喚醒更多婦女的參政意識，平等意識，她們開始走出家庭，挑戰(zhàn)社會傳統(tǒng)，擴大自身的社會影響力，忘我的投入社會政治生活，逐步把局限于男性的政治、經濟權利擴大到女性階層。甚至有婦女直接介入政黨政治生活，在爭取選舉權的斗爭中，她們開始改寫已有的法律條文，代之以對婦女更公正，更平等的法規(guī)，來捍衛(wèi)女性作為獨立的人的權利和利益。

參考文獻：

1.周婧婧《西方女權主義政治參與思想探析》2008.4，湖南大學 2.孫麗麗《女權主義視角下女性政治參與問題的批判研究》2012.3，南京航空航 天大學

3.徐穎果，殷茵《西方女權主義理論的多元發(fā)展》2008.1，寧波大學學報（人文科學版）

4.黃粹《父權制與婦女的解放——當代西方女權主義政治思想研究》2003.6，遼寧師范大學

5.張鼎良《女權主義政治思潮對西方政治的影響》，南京大學，《前沿》2010年第16期

6.束順民《西方政治參與研究述要》2005.5，國家行政學院學報 7.徐大同主編，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年

8.邵鵬，《西方政治思潮》，知識產權出版社，2008 9.唐士其《西方政治思想史》（修訂版），北京大學出版社，2008.9 10.[美]阿莉森*賈格爾《女權主義政治與人的本質》，高等教育出版社，孟鑫譯，2009.4

第五篇：結合大學生活談談民族團結

我選擇第一題：“結合你的大學生活談談民族團結的意義?！? 我國是一個多民族的大家庭，各民族的前途命運與祖國的前途命運始終緊密相連，各民族都為祖國的統(tǒng)一、繁榮昌盛做出了自己的貢獻。而民族團結就是我們國家和平和繁榮昌盛的前提！

在我來到新疆大學之前，也曾聽說過許多關于新疆各民族的負面新聞。但當真正來到此處，通過學校生活和同各民族同學的交往，才發(fā)現我們中國各民族人民的關系是那么的團結親密，并進一步真正認識了民族平等團結的重要意義。

關于民族團結，馬克思主義講是指：各民族和睦相處，友好往來，互助合作，聯合奮斗，和諧發(fā)展。而毛澤東也曾說：“國家的統(tǒng)一，人民的團結，國內各民族的團結，這是我們事業(yè)必定要勝利的基本保證?！备谴_立了民族團結進步事業(yè)在新中國建設時期的重要地位。而后中央政府的“三個離不開”（漢族離不開少數民族，少數民族也離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開）思想，和堅持“兩個共同”（各民族“共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展”）成為新階段民族工作的主題。這也充分說明了國家政府對民族團結的重視！

民族團結是一種精神，一種思想整合力量，一種不懈的追求，它對凝聚人心，整合社會起著重要作用。我國是一個多民族國家，民族團結關系到中華民族的生死存亡，關系到國家的安危和各族人民的根本利益。民族團結是社會主義民族關系的主線，是做好一切工作的根本前提和保證。各民族只有同心同德、攜手共進，才能鞏固和發(fā)展民主團結?安定有序的政治局面，形成中華民族強大的凝聚力和牢固的向心力，更好地實現中華民族的偉大復興。而以前的國際國內歷史教訓和現實也告訴我們：一個國家，一個民族，只有加強團結，保持統(tǒng)一，才有希望和前途。

民族的團結、民族的凝聚力是衡量一個國家綜合國力的重要標志之一，是社會穩(wěn)定的前提，是經濟發(fā)展和社會進步的保證，是國家統(tǒng)一的基礎。它不僅有利于維護國家統(tǒng)一和安全，更有利于促進社會現代化建設事業(yè)蓬勃發(fā)展。若沒有民族團結，就沒有國家的安定，也就不能集中力量搞社會主義建設，各民族也就失去了依靠而難以發(fā)展。因此，加強民族團結，維護國家統(tǒng)一，是中華民族的最高利益，也是各民族的共同愿望。

隨著民族團結認識的深入人心，在我們身邊各族人民越來越團結和睦。如維族中年人阿里木用自己烤羊肉串的錢來資助百名漢族貧困學生，而且一堅持就是十年，他被新疆人民親切地稱為“好巴郎”，被貴州人民譽為“草根慈善家“；而漢族女孩王燕娜無償捐腎給維族少年毛蘭江，給了這個維族少年第二次生命。維族大媽阿里帕收養(yǎng)了19個孤兒，這些孤兒源自于多個民族，有維族的、漢族的、也有哈薩克族的，而現在他們在一起快樂幸福的生活著。這些先進事跡正是我們各族人民團結的結果。他們是我們民族團結的榜樣，為我們的社會充入以積極正能量。

而我們作為一名在校大學生，我們也應該在生活或學習中積極響應黨的政策，聽從黨的號召。嚴格要求自己，團結各族同學，尊重少數民族的風俗與文化

習慣，并牢記”三個離不開“的重要內容，自覺履行維護民族團結和祖國統(tǒng)一的神圣義務。我相信：在這迅速變遷的二十一世紀，只要中華民族大家庭中56個民族共同團結起來，奮發(fā)圖強，中華民族凝聚力能不斷增強，就能實現中華民族的共同繁榮，實現中華民族的偉大復興，實現我們共同的中國夢！