第一篇：演講者必備素質(zhì)論文

演講者必備素質(zhì)之我見 演講者, 素質(zhì), 分享

演講是一種傳播，一種展示。法國(guó)偉大的思想家狄德羅說過：“真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。真理和美德同樣也是演講的兩個(gè)摯友。任何一個(gè)想成為演講家的人首先必須是一個(gè)有德行的人，是一位思想精深、道德高尚、學(xué)識(shí)淵博的人?！贝_實(shí)，一個(gè)演講家需要先進(jìn)科學(xué)的思想、高尚的品質(zhì)、淵博的知識(shí)、良好的心理素質(zhì)，注重儀表和氣質(zhì)。總之，應(yīng)具備現(xiàn)代人全面發(fā)展的綜合素質(zhì)。

哪里有聲音，哪里就有力量；哪里有口才，哪里就有了戰(zhàn)斗的號(hào)角，就有了勝利的曙光，“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”。在當(dāng)今社會(huì)具有優(yōu)秀的演講口才是適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的重要本能，也是作為新時(shí)代與世界接軌的重要基礎(chǔ)。我們很多的歷史事實(shí)表明，演講不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是為煽動(dòng)一些事情或?yàn)榱诉_(dá)到什么目的所要具備的，更多的事例表明高水準(zhǔn)的演講，在社交生活和人們相互的攀談上取到了張顯一個(gè)有高品質(zhì)、高素質(zhì)人的第一標(biāo)志。那么，演講者需要在哪些方面加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)呢？這個(gè)問題值得我們

探討。

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的《演講與口才課》的學(xué)習(xí)，在老師的正確的思路下試著嘗試了一些方法，對(duì)演講者必備素質(zhì)方面思考了一些東西，也少走了很多彎路。日日行，千里不在話下；天天讀，萬卷亦非難事；時(shí)時(shí)練，講話能力就會(huì)日益增強(qiáng)。在當(dāng)下的社會(huì)，讓我認(rèn)識(shí)到當(dāng)我們需要開口的時(shí)侯，我們就應(yīng)該開口，不然我們將付出緘默的代價(jià)。成功的人士，多數(shù)能言善道。在民主社會(huì)里，沉默寡言，三緘其口并不符合社會(huì)的要求。許多人不敢當(dāng)眾發(fā)言，原因很多：恐懼是其中之—，這樣就造成了喪失一些機(jī)會(huì)的危險(xiǎn)，成了成功事業(yè)上的攔路虎。不管是平時(shí)生活、小型會(huì)議里，還是大型講座演講，演講者都是演講的主體，他為了使演講獲得最好效果，應(yīng)該在思想、道德、品質(zhì)、學(xué)識(shí)以及能力等方面達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)和水平，利用自己優(yōu)勢(shì)，知彼知己，揚(yáng)長(zhǎng)避短。

下面我們分別來探討一下吧。

第一、演講者要有先進(jìn)的、科學(xué)的思想

演講者演講的目的是教育人、啟迪人，提高聽眾的思想認(rèn)識(shí)、文化水平。這就要求演講者本身必須具備先進(jìn)的、科學(xué)的思想，這樣才能遠(yuǎn)見卓識(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚，識(shí)前人所未識(shí)講前人所未講。歷史上許多著名的演講家如德摩斯梯尼、西寨羅、林肯、馬克思、恩格斯、毛澤東、魯迅等他們無一不是偉大的思想家，他們的演講也無時(shí)不在閃爍著真理、科學(xué)、智慧的光芒。今天我們提倡的“要給別人一杯水，自己先得有一桶水”，也就是這個(gè)道理。尤其在科技高度發(fā)展時(shí)代，新知識(shí)、新學(xué)科不斷涌現(xiàn)，更需要演講者努力學(xué)習(xí)，迅速掌握各種新思想、新科學(xué)和方法，以更好地服務(wù)于聽眾。

第二、演講者要有高尚的道德品質(zhì)

古人說：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。這從某個(gè)側(cè)面說明了演講者道德品質(zhì)的重要性。在生活中，任何一種行為都會(huì)直接或間接地與他人或社會(huì)發(fā)生關(guān)系，并受到一定社會(huì)規(guī)范的限制和協(xié)調(diào)，演講也是如此。作為演講主體的演講者，更應(yīng)以一個(gè)具有高尚道德水準(zhǔn)的形象出現(xiàn)在公眾面前，帶頭恪守社會(huì)道德規(guī)范，并應(yīng)具備以下四點(diǎn)。

1、政治道德。即應(yīng)當(dāng)有高度的政治覺悟、良好的政治品質(zhì)、堅(jiān)定的理想信念。

2、職業(yè)道德。演講者應(yīng)具有高度的社會(huì)責(zé)任感，必須遵守自己從事職業(yè)的道德，如醫(yī)

德、師德等。

3、社會(huì)公德。演講者在一舉手一投足間都應(yīng)講究文明禮貌，彬彬有禮。

4、倫理道德。演講者必須具備高尚的倫理觀、戀愛觀、婚姻觀，以此才能把正確的倫

理觀念傳播給聽眾。

第三、演講者要有豐富的學(xué)識(shí)

演講者要有豐富的學(xué)識(shí)，不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”的需要，也是演講成功的基本條件。古今中外的演講家無一不是學(xué)識(shí)淵博的，他們之所以能旁征博引，妙語驚人；之所以能把生動(dòng)、具體、精彩的事例自如地組織到演講中，就因?yàn)樗麄儾┯[群書，知識(shí)宏富。在當(dāng)今科技發(fā)展時(shí)代，各種科學(xué)高度分化和高度綜合，演講者如果不了解新知識(shí)，跟不上現(xiàn)代科學(xué)文化發(fā)展步伐，就不會(huì)使演講充實(shí)、新鮮、生動(dòng)。

第四，演講者要有良好的心理素質(zhì)

演講者良好的心理素質(zhì)包括巨大的心理承受力，不受外界干擾；寬闊的心理包容力，善于“化敵為友”；超常的心理親和力，使各種聽眾都喜歡你；頑強(qiáng)的心理調(diào)和力，保持積極的心理狀態(tài)和做自己情緒的主人，而不做自己情緒的俘虜。演講心理素質(zhì)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，但在演講前，有針對(duì)性、目的性地作一些準(zhǔn)備工作也是必要的。我們每一個(gè)有志于演講的人不妨在心理素質(zhì)的培養(yǎng)上多下點(diǎn)功夫，相信會(huì)有很大成效。

有了思想、品德、學(xué)識(shí)、心理等方面的素質(zhì)修養(yǎng)，演講者必須具備以下幾種能力：

1.敏銳的觀察力

敏銳的觀察力是演講者不可或缺的能力之一。達(dá)爾文曾說：“我既沒有突出的理解力，也沒有過人的機(jī)智。只是在覺察那些稍縱即逝的事物并對(duì)其進(jìn)行精細(xì)觀察的能力上，我可能在眾人之上。”演講家就需要這種敏銳的觀察能力。不僅準(zhǔn)備演講時(shí)需要這種能力，演講中需要這種能力，就是在演講后也需要這種能力。在準(zhǔn)備演講時(shí)，有了敏銳的觀察力，就能從普普通通的生活中，獲取大量的典型材料，能加以分析和判斷，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，這樣，不僅使演講內(nèi)容豐富，而且也必定反映出生活的本質(zhì)和說會(huì)的主流。觀察力很弱的人，縱然進(jìn)了寶山，也是要空手而回的。

演講者在演講之后也應(yīng)當(dāng)細(xì)致觀察周圍的情況，加以綜合分析，并結(jié)合自己的演講認(rèn)真總結(jié)，找出演講的不足之處，以便在今后的演講中注意克服，并認(rèn)真吸取其他演講者的寶貴經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使自己的演講更臻于成熟。

2.豐富的想象力

豐富的想象力和聯(lián)想力是保證演講生動(dòng)、有趣、精彩的關(guān)鍵。法國(guó)19世紀(jì)的評(píng)論家讓·保羅曾說過：“想象能力能使一切片段的事物變?yōu)橥耆恼w，使缺陷世界變?yōu)橥隄M世界；它能使一切事物都完整化，甚至也使無限的、無所不包的宇宙變得完整。”而聯(lián)想力則是在類似的或相關(guān)的條件刺激下，回憶起過去有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，它可以豐富演講的內(nèi)容，增強(qiáng)情感色彩。在演講中，想象力和聯(lián)想力具有很重要的作用。它如同是“點(diǎn)金術(shù)”，有了它就可以用融古貫今，有了它，演講者就可以“觀古今于須臾，撫四海

于一瞬”。

愛因斯坦曾說過：“想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，成為知識(shí)進(jìn)化的源泉，是科學(xué)研究的實(shí)在因素?！痹谘葜v中，想象力也是一種實(shí)實(shí)在在的因素。因?yàn)檠葜v者的想象力和聯(lián)想力越豐富，其思維才越活躍，創(chuàng)造力才越豐富，這樣演講的內(nèi)容才能充實(shí)、新穎而多彩；這樣，才能通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思，將各種各樣的事物，巧妙而有機(jī)地組合起來并使之渾然一體。從而，增強(qiáng)演講的深度和廣度。

3.較強(qiáng)的記憶力

人們總是稱贊那些口若懸河、滔滔不絕的演講者。這主要是因?yàn)樗麄冇袞|西可講，而這可講的東西卻又來自于“過目不忘”的記憶力。在演講前的積累階段，演講者博覽群書，吸取豐富的知識(shí)，他們廣于閱歷，儲(chǔ)存了大量的材料，他們耳濡目染了社會(huì)生活的方方面面。雖然豐富、復(fù)雜，然而他們卻能牢記于心。頭腦里儲(chǔ)存了大量的信息，一旦需要寫演講稿時(shí)，他們就會(huì)如囊中取物一樣，迅速而準(zhǔn)確地輸出并組織到演講稿中，使演講的內(nèi)容

豐富，形式活潑。

一個(gè)人如果記憶力不強(qiáng)，大腦中沒有庫(kù)存多少東西，沒有一點(diǎn)真貨色，又怎能寫好演講稿呢？就是勉強(qiáng)去講，也只能是丟三落四，濫竽充數(shù)，講出去又怎么能說服聽眾、感染聽眾呢？當(dāng)演講者登上演講臺(tái)時(shí)，也需要極強(qiáng)的記憶力，否則經(jīng)常忘詞，造成多次停頓，又怎么能使聽眾產(chǎn)生濃厚的興趣呢？

另外，演講有時(shí)如同江河直瀉，需要演講者不時(shí)地閃現(xiàn)出靈感，當(dāng)一個(gè)新思想出現(xiàn)時(shí)，卻忘記了應(yīng)當(dāng)闡述思想的原材料，這又怎能為全篇演講增光添彩呢？可見在整個(gè)演講的過程中，演講者是片刻離不開記憶力的。只有有了較強(qiáng)的記憶力，演講起來才能左右逢源、游刃有余，才能口若懸河、滔滔不絕。

4.較強(qiáng)的口語表達(dá)能力

口語是運(yùn)用最多，也是最便捷、最重要的一種表達(dá)方式，沒有這種表達(dá)能力，演講就會(huì)變得不可思議。演講和口語表達(dá)能力是密不可分的，從事演講活動(dòng)的人必須具備口語表

達(dá)的能力。

有些人認(rèn)為有口才、能演講是天生的，這種觀念是片面的?？梢哉f，任何一種能力包括口語表達(dá)能力都是經(jīng)過后天培養(yǎng)、鍛煉而成，這是毫無疑義的。美國(guó)第十六任總統(tǒng)林肯，是聞名于世的大演講家。同許多演講家一樣，他的演講才能也是靠苦練獲得的。任何一個(gè)人的演講才能，都不是天生而就的。哪怕是笨嘴拙舌，甚至犯有口吃的毛病，只要我們不怕困難，有德摩斯梯尼那種口含石子朗讀、攀登高山吟詩(shī)、迎著狂風(fēng)練講的刻苦精神，像聞一多先生那樣長(zhǎng)期實(shí)踐，就一定不斷地提高自己得演講水平。

另外，演講者要注重自己的儀表狀態(tài)

俗話說：“花好還要綠葉扶”。如果說有聲語言是紅花，無聲語言則是綠葉。光“講”不“演”，或光“演”不“講”，都不成其為演講，只有動(dòng)靜相兼，將兩者有機(jī)地融合起來，才能構(gòu)成完整的演講形式。唯聲、色、姿、情，相得益彰，方能稱作上乘的演說。演講者的風(fēng)度、儀表、神態(tài)，應(yīng)給觀眾留下最佳的“第一印象”。倘若一個(gè)人給你的最初形象是衣冠不整，嘴巴里罵罵咧咧，你定然會(huì)作出其缺乏道德觀念的結(jié)論，甚至還會(huì)聯(lián)想到

此人的其他缺點(diǎn)。

最后，演講者能充分發(fā)揮個(gè)人氣質(zhì)

演講離不開情感，毫無感情或感情冷淡的演講只能是蒼白無力的。演講者在演講中要流露真實(shí)情感，就要使感情表達(dá)得恰如其分。演講最能真實(shí)地體現(xiàn)一個(gè)人的演講風(fēng)格。在演講中發(fā)揮自己氣質(zhì)的良好方面，有利于我們做好每一次演講，并形成自己獨(dú)特的演講風(fēng)

格。

以上我們講了演講者應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)修養(yǎng)和能力。其實(shí)，演講者所應(yīng)具備的素質(zhì)修養(yǎng)和能力遠(yuǎn)不止這些。比如演講者應(yīng)有企業(yè)家的頭腦；應(yīng)有宣傳家的技巧；應(yīng)有外交家的口舌、風(fēng)度；應(yīng)有理論家的學(xué)識(shí)及分析、綜合、判斷能力；應(yīng)有文學(xué)家的記敘、描繪的能力；應(yīng)有相聲大師的幽默等等。一句話，演講者所具備的素質(zhì)愈高愈深，能力愈強(qiáng)愈多，演講成功的概率也就愈大。所以說，演講者的素質(zhì)修養(yǎng)和能力的培養(yǎng)是無止境的。

在此希望我們每一個(gè)正在為提高自己口才能力的人，能把握好每一個(gè)機(jī)會(huì)，成就夢(mèng)想。

第二篇：演講者必備素質(zhì)

演講者必備的素質(zhì)

哪里有聲音，哪里就有力量；哪里有口才，哪里就有了戰(zhàn)斗的號(hào)角，就有了勝利的曙光，“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”。在當(dāng)今社會(huì)具有優(yōu)秀的演講口才是適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的重要本能，也是作為新時(shí)代與世界接軌的重要基礎(chǔ)。我們有很多的歷史事實(shí)表明，演講不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單為煽動(dòng)一些事情或?yàn)榱诉_(dá)到什么目的所要具備的，更多的事例表明高水準(zhǔn)的演講在社交生活和人們相互的攀談上取到了張顯一個(gè)有高品質(zhì)、高素質(zhì)人的標(biāo)志之一。那么，演講者需要具備哪些方面的素質(zhì)修養(yǎng)呢？這個(gè)問題值得我們探討。

首先說說演講，演講是指在公眾場(chǎng)所，以聲語言為主要手段，以體態(tài)語言為輔助手段，針對(duì)某個(gè)具體問題，鮮明、完整地發(fā)表自己的見解和主張，闡明事理或抒發(fā)情感，進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)的一種語言交際活動(dòng)。那么，要達(dá)到一個(gè)演講所產(chǎn)生的效果，具備一定的優(yōu)良素質(zhì)是必須的，下面分別探討一下這一點(diǎn)。

第一演講者要有豐富的學(xué)識(shí)

演講者要有豐富的學(xué)識(shí)，不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”的需要，也是演講成功的基本條件。古今中外的演講家無一不是學(xué)識(shí)淵博的，他們之所以能旁征博引，妙語驚人；之所以能把生動(dòng)、具體、精彩的事例自如地組織到演講中，就是因?yàn)樗麄儾┯[群書，知識(shí)豐富。在當(dāng)今科技發(fā)展時(shí)代，演講者如果不了解新知識(shí)，跟不上現(xiàn)代科學(xué)文化發(fā)展步伐，就不會(huì)使演講充實(shí)、新鮮、生動(dòng)。

第二演講者要有豐富的想象力

豐富的想象力和聯(lián)想力是保證演講生動(dòng)、有趣、精彩的關(guān)鍵。法國(guó)19世紀(jì)的評(píng)論家讓·保羅曾說過：“想象能力能使一切片段的事物變?yōu)橥耆恼w，使缺陷世界變?yōu)橥隄M世界；它能使一切事物都完整化，甚至也使無限的、無所不包的宇宙變得完整?！倍?lián)想力則是在類似的或相關(guān)的條件刺激下，回憶起過去有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，它可以豐富演講的內(nèi)容，增強(qiáng)情感色彩。在演講中，想象力和聯(lián)想力具有很重要的作用。愛因斯坦曾說過：“想象力比知識(shí)更重要。在演講中，想象力也是一種實(shí)實(shí)在在的因素。因?yàn)檠葜v者的想象力和聯(lián)想力越豐富，其思維才越活躍，創(chuàng)造力才越豐富，這樣演講的內(nèi)容才能充實(shí)、新穎而多彩。

第三演講者要有較強(qiáng)的口語的表達(dá)能力

口語是運(yùn)用最多，也是最便捷、最重要的一種表達(dá)方式，沒有這種表達(dá)能力，演講就會(huì)變得不可思議。演講和口語表達(dá)能力是密不可分的，從事演講活動(dòng)的人必須具備口語表達(dá)的能力。有些人認(rèn)為有口才、能演講是天生的，這種觀念是片面的?？梢哉f，任何一種能力包括口語表達(dá)能力都是經(jīng)過后天培養(yǎng)、鍛煉而成，這是毫無疑義的。美國(guó)第十六任總統(tǒng)林肯，是聞名于世的大演講家。同許多演講家一樣，他的演講才能也是靠苦練獲得的。任何一個(gè)人的演講才能，都不是天生而就的。哪怕是笨嘴拙舌，甚至犯有口吃的毛病，只要我們不怕困難，有德摩斯梯尼那種口含石子朗讀、攀登高山吟詩(shī)、迎著狂風(fēng)練講的刻苦精神，像聞一多先生那樣長(zhǎng)期實(shí)踐，就一定能提高自己得演講水平。

第四演講者要有良好的心理素質(zhì)

演講者的良好心理素質(zhì)包括巨大的心理承受力，不受外界干擾；寬闊的心理包容力，善于“化敵為友”；超常的心理親和力，使各種聽眾都喜歡你；頑強(qiáng)的心理調(diào)和力，保持積極的心理狀態(tài)和做自己情緒的主人，而不做自己情緒的俘虜。演講心理素質(zhì)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，但在演講前，有針對(duì)性、目的性地作一些準(zhǔn)備工作也是必要的。我們每一個(gè)有志于演講的人，如果在心理素質(zhì)的培養(yǎng)上多下點(diǎn)功夫，相信會(huì)有很大成效。

第五演講者要有較強(qiáng)的記憶力

人們總是稱贊那些口若懸河、滔滔不絕的演講者。這主要是因?yàn)樗麄冇袞|西可講，而這可講的東西卻又來自于“過目不忘”的記憶力。在演講前的積累階段，演講者博覽群書，吸取豐富的知識(shí)，他們廣于閱歷，儲(chǔ)存了大量的材料，他們耳濡目染了社會(huì)生活的方方面面。雖然豐富、復(fù)雜，然而他們卻能牢記于心。頭腦里儲(chǔ)存了大量的信息，一旦需要寫演講稿時(shí)，他們就會(huì)如囊中取物一樣，迅速而準(zhǔn)確地輸出并組織到演講稿中，使演講的內(nèi)容豐富，形式活潑。一個(gè)人如果記憶力不強(qiáng)，大腦中沒有庫(kù)存多少東西，沒有一點(diǎn)真貨色，又怎能寫好演講稿呢？就是勉強(qiáng)去講，也只能是丟三落四，濫竽充數(shù)，講出去又怎么能說服聽眾、感染聽眾呢？當(dāng)演講者登上演講臺(tái)時(shí)，也需要極強(qiáng)的記憶力，否則經(jīng)常忘詞，造成多次停頓，又怎么能使聽眾產(chǎn)生濃厚的興趣呢？

綜上所說，一個(gè)演講者一般需要具備這些素質(zhì)，但是僅僅具備這些還是不夠的，還需具備高尚的道德品質(zhì)、具備敏銳的觀察力，另外，演講者還要注重自己的儀表狀態(tài)。這樣的話一個(gè)成功的演講也就這么完成了。在此希望每一個(gè)正在為提高自己口才能力的人，能利用好這些素質(zhì)把握好每一個(gè)機(jī)會(huì)，成就夢(mèng)想。

第三篇：即興演講者應(yīng)具備的素質(zhì)

即興演講者應(yīng)具備的素質(zhì) ①一定的知識(shí)廣度。只有學(xué)識(shí)豐富，才能在短暫的準(zhǔn)備時(shí)間內(nèi)從腦海中找到生動(dòng)的例證和恰當(dāng)?shù)脑~匯，使即興演講增添魅力。這就要求演講者具備一定的自己所從事的專業(yè)知識(shí)，并能了解日常生活知識(shí)，如風(fēng)土人情、地理環(huán)境等。②一定的思想深度。這是指即興演講者對(duì)事物縱向的分析認(rèn)識(shí)能力。演講者對(duì)內(nèi)容應(yīng)能宏觀地把握，通過表層迅速深入到事物本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)，形成一條有深度的主線，圍繞著它豐富資料，連貫成文，以免事例繁雜、游離主題。③較強(qiáng)的綜合材料的能力。即興演講要求演講者在很短的時(shí)間里把符合主題的材料組合、凝煉在一起，這就使演講者應(yīng)具備較強(qiáng)的綜合能力，有效地發(fā)揮出其知識(shí)的廣度和思想的深度。④較高的現(xiàn)場(chǎng)表達(dá)技巧。即興演講沒有事先精心寫就的演講辭，臨場(chǎng)發(fā)揮是特別重要的。演講者在構(gòu)思初具輪廊后，應(yīng)注意觀察場(chǎng)所和聽眾，攝取那些與演講主題有關(guān)的人物或景物，因地設(shè)喻即景生情。⑤較強(qiáng)的應(yīng)變能力。即興演講由于演講前無充分準(zhǔn)備，在臨場(chǎng)時(shí)就容易出現(xiàn)意外，如怯場(chǎng)、忘詞等等現(xiàn)象。遇到這種情況，只有沉著冷靜，巧妙應(yīng)變，才能扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面，反敗為勝。

即興演講比賽的準(zhǔn)備方法 即興演講比賽大體可以分為兩種。一種是在比賽之前，給演講者一個(gè)較大的內(nèi)容范圍和一段準(zhǔn)備時(shí)間，在比賽中再抽題演講。另一種則是沒有內(nèi)容范圍，只是在演講開始后抽題，做短暫準(zhǔn)備后即開始演講。前者表現(xiàn)出模糊性的特點(diǎn)，后者表現(xiàn)出臨場(chǎng)性的特點(diǎn)。根據(jù)這兩者的各自特點(diǎn)，其準(zhǔn)備方法也有兩種；①模糊性準(zhǔn)備方法。演講者在一個(gè)較大的范圍里得知了演講內(nèi)容，但并不了解具體題目。在這個(gè)基點(diǎn)上進(jìn)行準(zhǔn)備，首先要多做一些深度上，也就是哲學(xué)上的思考。其次是縱向與橫向上的比較與結(jié)合。從哲學(xué)上思考問題，就是要求演講者具備比較宏觀的把握事物的能力，能居高臨下地看待問題，全面深刻地思考。這時(shí)，雖然具體目標(biāo)比較虛，但先有了準(zhǔn)備，一旦拿到具體題目，模糊的目標(biāo)就會(huì)迅速變得清晰起來。在這一準(zhǔn)備方法中還要求演講者圍繞縱向與橫向的比較與結(jié)合去豐富資料，充實(shí)內(nèi)容。考慮的范圍要大，挖掘要深。觀點(diǎn)需要用人物事例來具體說明；人物事例豐富了，也容易歸納，總結(jié)出新的觀點(diǎn)。②臨場(chǎng)性準(zhǔn)備方法。即興演講者不知道演講內(nèi)容的范圍，只是在比賽時(shí)才拿到題目，這種準(zhǔn)備難度較大。為了在演講前的幾分鐘內(nèi)，把演講的腹稿組織得較完善，通常的準(zhǔn)備方法是“點(diǎn)的分布法”。當(dāng)演講者拿到題目后，在短暫的臨場(chǎng)準(zhǔn)備時(shí)間里，應(yīng)該圍繞著題目進(jìn)行“點(diǎn)”的分布?！包c(diǎn)”可以是一個(gè)很有感情色彩的事例，一句幽默風(fēng)趣的話，一位偉人或者哲人的警句，所要闡述觀點(diǎn)的核心詞語等等。然后，就要馬上考慮這些“點(diǎn)”之間的聯(lián)系，圍繞著主題，將其分布在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，最后連貫成文。即興演講中材料的組合形式 材料的快速組合是體現(xiàn)即興演講能力的主要因素之一。它要求演講者在極短的時(shí)間內(nèi)解決好“說什么”和“怎樣說”這兩個(gè)問題。即興演講中材料的組合有并列式、正反式、遞進(jìn)式三種形式。它們有時(shí)可以互相結(jié)合、互相套用。具體如下：①并列式。首先將總題分解成若干個(gè)分題，如權(quán)紅同志在《世界也有我們的一半》的即興演講中，談了三個(gè)問題：一是女人沒有獲得自己的“一半”；二是女人本應(yīng)有自己的“一半”；三是女人應(yīng)爭(zhēng)得自己的“一半”。這三個(gè)分題各自獨(dú)立又互相連貫，共同闡明同一主題：世界也有我們的一半。這種材料的組合方式可使演講條理井然，而且極有力量和氣勢(shì)。②正反式。圍繞題目要求，一方面從正面說明，一方面從反面說明。如侯國(guó)鋒同志在《一個(gè)青年軍人的思考》的演講中，圍繞著“我們應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息”這一主題，先列舉一些反面事例，進(jìn)行分析、批評(píng)，然后以一名戰(zhàn)士自學(xué)成才的事例從正面稱贊自強(qiáng)不強(qiáng)的民族精神。正反對(duì)比，效果明顯突出，引人深思。③遞進(jìn)式。圍繞所要說明或論述的問題，先說明“為什么”，繼而談“怎么樣”。如韓健的演講《在失敗面前挺起胸膛》圍繞中心談了兩個(gè)問題：一是自己為什么能在失敗中崛起；二是自己怎么樣從失敗中崛起的。

即興演講的技巧 ①保持警覺，選準(zhǔn)話題。無論參加什么會(huì)議，都要始終保持全神貫注。要掌握會(huì)議的主題，討論的具體題目，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，有很強(qiáng)的警覺和思想準(zhǔn)備。一旦即興演講，也決不會(huì)心慌意亂。有了思想準(zhǔn)備，還必須尋找一個(gè)好的話題，而準(zhǔn)確的話題，來源于對(duì)會(huì)議有關(guān)情況的熟悉與掌握。要注意在什么時(shí)間、什么場(chǎng)合，對(duì)誰講話。如1924年5月8日，印度詩(shī)人泰戈?duì)栐诒本┻^了他64歲壽辰，北京學(xué)術(shù)界舉行了祝壽儀式。梁?jiǎn)⒊桥_(tái)即興演講。因泰戈?duì)栂胱屃簽樗鹨粋€(gè)中國(guó)名字，所以，梁?jiǎn)⒊銖挠《确Q中國(guó)為“震旦”，講到從天竺（印度）來的都姓竺，并將兩個(gè)國(guó)名聯(lián)起來，贈(zèng)給泰戈?duì)栆粋€(gè)新名叫“竺震旦”。由于話題選擇得好，故整篇演講辭生動(dòng)活潑，情趣盎然，寓意深刻。②抓住話題，組合材料。確立了話題，就要抓住不放；進(jìn)而緊扣話題精心組織材料進(jìn)行論證。即興演講無法在事先做充分準(zhǔn)備，完全依靠即興抓取材料，其來源，一是平時(shí)的知識(shí)積累，二是眼前的人和事，又應(yīng)以后者為主。如過多的引用間接材料，往往失掉即興演講的現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性，起不了應(yīng)有的作用，只有多聯(lián)系現(xiàn)場(chǎng)中的人和事，才能緊緊抓住聽眾的注意力。③情感充沛，以情奪人。要使聽眾激動(dòng)，演講者自己首先要有激情。演講者動(dòng)了真情，才能喜怒哀樂分明，語言繪聲繪色，從而感染聽眾，達(dá)到交流情感的目的。④語言生動(dòng)活潑。根據(jù)聽眾的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化修養(yǎng)，選用不同風(fēng)格的語言。對(duì)一般群眾的演講可選用樸素的語言，而對(duì)文化素養(yǎng)較高的聽眾則可選用高雅的語言。這就要求演講者要善于平時(shí)學(xué)習(xí)人民群眾中生動(dòng)活潑的語言，吸收外國(guó)語言中有益的成分，學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西。⑤短小精悍，邏輯嚴(yán)密。即興演講多是在一種激動(dòng)的場(chǎng)合下進(jìn)行的，沒有人樂意聽長(zhǎng)篇講話，因此必須短小精悍。短小，指篇幅而言；精悍，指內(nèi)容而言。即興演講不能象命題演講那樣講究布局謀篇，但也要結(jié)構(gòu)合理，詳略得當(dāng)，要有快節(jié)奏風(fēng)格和一氣呵成的氣勢(shì)，切忌顛三倒四，離題萬里，拖泥帶水，重復(fù)拉雜。

結(jié)束演講的方法 正確的結(jié)束演講的方法是多種多樣的，沒有一種適合于任何特殊情況的通用方法。演講者可根據(jù)自己演講的具體時(shí)間、地點(diǎn)、主題、聽者及自己個(gè)性等因素，選擇適合于自己結(jié)束演講的方法，使之有效地為自己演講的思想和目的服務(wù)。常見的正確方法有：①在演講結(jié)束時(shí)簡(jiǎn)潔、扼要地對(duì)自己已闡述的思想進(jìn)行總結(jié)，幫助聽者加深印象。②利用贊頌的話結(jié)束演講。人一般都喜歡聽贊頌成了人們交往的最好手段。通過這些贊頌的話，會(huì)場(chǎng)的活躍氣氛可達(dá)到一個(gè)新高潮，講者和聽者的關(guān)系就更融洽了，給聽者留下一個(gè)滿意的印象。但要注意，講者在說贊頌的話時(shí)，不能有過分的夸張和庸俗的捧場(chǎng)，否則聽者就會(huì)有溢美或嘩眾取寵的感覺。同時(shí)，講者說話的表情要自然，態(tài)度要嚴(yán)肅，口氣要誠(chéng)懇。③利用名人的話或軼事結(jié)束演講。權(quán)威崇拜是一種普遍存在的社會(huì)心理，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用權(quán)威和名人的話或者軼事結(jié)束演講，可以把演講推向一個(gè)新高潮，給講者的思想提供最有力的證明。講者可借助象“最后，我想引用×××的話（或者關(guān)于×××的一個(gè)軼事）來結(jié)束我的演講??”。但要注意，講者引用名人的話或軼事要有針對(duì)性，要能豐富和深化自己演講的主題。④利用詩(shī)結(jié)束演講。用詩(shī)結(jié)束演講可使演講顯得典雅而富有魅力，聽者聽了也會(huì)產(chǎn)生清新和優(yōu)美的感覺。引用詩(shī)句同用名人的話或軼事一樣，要有目的，要為演講的主題服務(wù)。同時(shí)，講者引用的詩(shī)一定要短，最好四句，最多八句，而且講者一定要諳熟地背誦所引用的詩(shī)句，否則弄巧成拙，反而影響演講效果。⑤利用幽默結(jié)束演講。除了某些較為莊重的演講場(chǎng)合外，利用幽默結(jié)束演講可為演講添加歡聲笑語，使演講更富有趣味，并給聽者留下一個(gè)愉快的印象。講者利用幽默結(jié)束演講時(shí)，要做到自然、真實(shí)，使幽默的動(dòng)作或語言符合演講的內(nèi)容和自己的個(gè)性，絕不要矯揉造作、裝腔作勢(shì)，否則只會(huì)引起聽者反感。⑥利用呼吁結(jié)束演講。這方法對(duì)一些“使人信”（相信）和“使人動(dòng)”（行動(dòng)）的演講來說，效果尤為顯著。講者通過對(duì)與聽者有共同思想、共同愿望、共同利益和共同語言的某問題的闡述，使演講達(dá)到一定高潮。然后，講者利用一些感情激昂、動(dòng)人心弦的講演詞對(duì)聽者的理智和情感進(jìn)行呼吁，并借助象“為實(shí)現(xiàn)我們預(yù)定的目的而奮斗”等語言，向聽者指明行動(dòng)的具體步驟，這樣，講者實(shí)現(xiàn)了激勵(lì)和感召聽者的目的，聽者馬上就會(huì)明了講者的意圖和自己行動(dòng)的具體方案。⑦利用動(dòng)作結(jié)束演講。在演講中，講者的動(dòng)作（無聲語言）是與聽者交流思想的重要媒介，利用動(dòng)作結(jié)束演講，是一種具有獨(dú)特風(fēng)格的方法。例如，有位演講者在結(jié)束自己的演講時(shí)，他穿上外套，戴好帽子，拿起手套，爾后詼諧地對(duì)聽者說：“我已結(jié)束了自己的演講，你們呢？”他的出人意料之外的絕技立刻博得了全場(chǎng)聽者的掌聲。

態(tài)勢(shì)語言

責(zé)任編輯：水土不服 更新日期：2005-11-16 態(tài)勢(shì)語言 是一種非口頭語言，它是通過演講者的身體形態(tài)、手勢(shì)動(dòng)作、眼神表情等來表達(dá)的。它是演講與談話中重要的信息交流手段。

眼神 眼睛的神態(tài)。也叫眼色，是一種態(tài)勢(shì)語言。“眼睛是心靈的窗戶”，眼睛的神色變化，傾訴著一個(gè)人的微妙心曲，幫助人們傳達(dá)許多具體、復(fù)雜甚至難以言傳的思想感情。它在演講與交談中具有重要的表情、表意和控場(chǎng)作用。在與聽眾的交流中，有經(jīng)驗(yàn)的演講者，總是能夠恰如其分地、巧妙地運(yùn)用自己的眼神，去表達(dá)千變?nèi)f化的思想感情，去調(diào)整他的演講和現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，去影響他的聽眾，以收到最佳的效果。反之，凡是不成熟的演講者，卻總是一站到臺(tái)上，就把自己的眼睛“藏”起來，不是低頭看著自己的講稿，看著地板，就是抬頭看著天花板，轉(zhuǎn)頭看著會(huì)場(chǎng)的外面，從不正視聽眾一眼，象這樣的演講，可以肯定地說，其結(jié)果只能是失敗。

縱向角度 指演講者視線的上下角度。視線太低，只能看到前幾排的聽眾，照顧不了大多數(shù)聽眾；視線太高（仰視），又會(huì)使人感到趾高氣揚(yáng)，盛氣凌人，似乎看不起聽眾。最好保持平視，把視線落在會(huì)場(chǎng)中排的聽眾身上，以此為基本落點(diǎn)，并在演講中適當(dāng)變動(dòng)，以顧及前排和后排的聽眾。

橫向角度 指演講者視線的左右角度，演講者絕不要把視線長(zhǎng)時(shí)間地停留在某一點(diǎn)上，而應(yīng)當(dāng)常從左邊自然地掃到右邊，然后再?gòu)挠疫呉频阶筮叀?/p>

環(huán)視法 演講中使用眼神的主要方法之一，即有節(jié)奏或周期性地把視線從會(huì)場(chǎng)、教室的左方掃到右方，再?gòu)挠曳綊叩阶蠓剑粡那斑厭叩胶筮?，從后邊掃到前邊，以便不斷地觀察和發(fā)現(xiàn)所有聽眾的動(dòng)態(tài)。演講人切忌眼睛老是向上翻動(dòng)，瞅天花板或老盯住某一個(gè)人、某一個(gè)地方，而忘記前排及左右兩邊的死角；更不能經(jīng)常把眼光漂向窗外。

點(diǎn)視法 演講中使用眼神的主要方法之一，指演講者的觀察要有重點(diǎn)。在環(huán)視過程中，發(fā)現(xiàn)哪里不安靜了，應(yīng)立即投去嚴(yán)肅的制止性的目光；講到重點(diǎn)和難點(diǎn)需讓聽眾做筆記，應(yīng)向那些學(xué)習(xí)吃力、做記錄慢的人投以幫助性目光；對(duì)有疑問的人，要投以啟發(fā)性目光；對(duì)提高偏離軌道、說東道西的聽眾要投以引導(dǎo)性目光；對(duì)猶豫不決、欲言又止的提問者要投以鼓勵(lì)和贊許性目光。

虛視法 演講中使用眼神的主要方法之一，就是演講者的眼睛好像盯住什么東西，但實(shí)際上什么也沒有看。這種眼神既可以克服緊張的毛病，顯示出端莊大方的神態(tài)來，又可以把精力集中在演講內(nèi)容上。它對(duì)初次登臺(tái)的演講者十分有效。但因?yàn)樗且环N轉(zhuǎn)換性目光，不可常用。眼神的使用原則 ①要自覺賦予眼神以一定的內(nèi)容，明確使用的目的性。因?yàn)檠凵癖旧砜値в幸欢ǖ乃枷敫星樯?，如果你不能有意識(shí)的使用它，或者失去自我感覺地亂用一通，勢(shì)必引起聽眾的誤解。比如，要給聽眾一種可親感，以利于他們接受你的意見，就應(yīng)該讓眼睛閃現(xiàn)熱情，誠(chéng)懇、坦白、親切的光芒。倘若你不能明白這一點(diǎn)，或甚至不自覺地讓眼睛放射出一種輕蔑、冷淡、虛偽或者咄咄逼人的光芒，得到的就必然是相反的效果。②環(huán)顧或者專注不能失度?！碍h(huán)顧”不是不斷地變換眼睛的瞄準(zhǔn)點(diǎn)，讓眼睛溜轉(zhuǎn)個(gè)不停，而是有意識(shí)的有節(jié)制的流轉(zhuǎn)。經(jīng)驗(yàn)表明，眼睛從一個(gè)地方掃到另一個(gè)地方，又從另一個(gè)地方轉(zhuǎn)回原來的地方，如此不斷地循環(huán)往復(fù)，不但不能照顧全場(chǎng)，集中聽眾的注意力，而且相反，還會(huì)害得聽眾也跟著你亂轉(zhuǎn)，從而分散了注意力，嚴(yán)重時(shí)甚至可能引起一種厭倦情緒，從此不再注意你的眼神。也有一些演講者，卻走向另一個(gè)極端，以為專注便是固定于一點(diǎn)，無須變動(dòng)，這樣才能加深聽眾的印象。其實(shí)專注也是有限度的，而且一般只是短暫的停留。演講者，如果只把眼神固定在一個(gè)死點(diǎn)上，那么他便把大多數(shù)的聽眾忘了，大多數(shù)聽眾也不能從他的眼睛里，去理解他的思想與感情。③眼睛的活動(dòng)不但要和臉部的表情協(xié)調(diào)一致，而且還要同有聲語言和態(tài)勢(shì)密切配合，才能收到更大的交流效果。因?yàn)閰f(xié)調(diào)一致才容易為聽眾所理解，也才能有效地把眼睛的神色變化烘托出來。

姿態(tài) 指演講者的手勢(shì)和動(dòng)作表情。它和眼神一樣，是一種態(tài)勢(shì)語言。在演講中，它同有聲語言和眼神一樣，都是表達(dá)、交流的工具。它能夠補(bǔ)充有聲語言的不足或者把有聲語言加以強(qiáng)調(diào)，能夠與眼睛的活動(dòng)變化協(xié)調(diào)一致，以共同完成演講任務(wù)，爭(zhēng)取演講的最佳效果。又因?yàn)樗谘葜v中是一種外觀形式，具有完全的可見性，所以它在演講中的作用是與眼神同等重要的。比如眼神會(huì)說話，會(huì)傳情達(dá)意，姿態(tài)也能這樣，眼神具有一種有聲語言難于企及的力量，只要一個(gè)眼色就可以促使他人的行動(dòng)。姿態(tài)也不例外，只需一個(gè)手勢(shì)便可以從可見而不一定能夠聽到的地方把人召來。它和眼神一樣，都可以取得“此時(shí)無聲勝有聲”的效果。它的產(chǎn)生有兩種情況：一種是無意識(shí)的，一種是有意識(shí)的。無意識(shí)的通常又分為習(xí)慣性的和下意識(shí)的兩種。習(xí)慣性的，一般忌用，除非是良好的習(xí)慣，否則用來弊多利少；下意識(shí)的，則一般可用，但要對(duì)它進(jìn)行加工，使它具有表情的力量和明確的目的性。有意識(shí)的，則可恰當(dāng)使用。參見“態(tài)勢(shì)的運(yùn)用原則”。

手勢(shì)語 演講態(tài)勢(shì)語言中的一個(gè)重要組成部分，是由演講者運(yùn)用手掌、手指、拳和手臂的動(dòng)作變化來表達(dá)思想感情的一種語言。

情意手勢(shì)語 主要用于表達(dá)演講者的情感，使情感表達(dá)得真切、具體、形象、渲染作用很大。比如講到非常氣憤的事情，演講者怒不可遏，雙手握拳，不斷地顫抖，加上其他動(dòng)作配合就展現(xiàn)給聽眾一種憤怒的情感，既渲染了氣氛，又有助于情感的表達(dá)。又如，西方政治家在一些盛大的群眾集會(huì)上演講之前，面對(duì)熱烈鼓掌的廣大聽眾，他們往往會(huì)用雙手舉過雙肩，手心向外，向聽眾搖擺。它表示兩個(gè)含義，一是對(duì)聽眾的歡迎致以禮貌性的謝意，二是懇請(qǐng)聽眾可以停止鼓掌，以便他開始演講。和其他類型的手勢(shì)語相比，情感性手勢(shì)語在演講中運(yùn)用得最多，其表現(xiàn)方式極為豐富。

指示手勢(shì)語 其特點(diǎn)是運(yùn)作簡(jiǎn)單，表達(dá)專一，基本上不帶感情色彩，直接指示了演講者要說的事物。例如，1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東曾多次為黨政軍干部作演講，為了使演講條理清晰，給人的印象深刻，他就把內(nèi)容歸納為一、二、三、四、甲、乙、丙、丁，并且邊講邊用右手扳著左手指，一個(gè)一個(gè)地?cái)?shù)，其手勢(shì)語含義直截了當(dāng)。再如，當(dāng)說到“你”、“我”、“他”，或者“這邊”、“那邊”，“上頭”、“下頭”等等，都可以用手指一下，給聽眾以實(shí)感。這種手勢(shì)語，只能指示聽眾視覺可及范圍內(nèi)的事物和方向。視覺不及的，不能用這種手勢(shì)語。

象形手勢(shì)語 主要用來摹形狀物，給聽眾一種形象的感覺。比如講到“袖珍電子計(jì)算機(jī)只有這么大”，說的同時(shí)用手比劃一下，聽眾就可知道它的大小了。這是一種極簡(jiǎn)便而常用的手勢(shì)語。

象征手勢(shì)語 它比較抽象，但用得準(zhǔn)確、恰當(dāng)，就有引起聽眾心理上的聯(lián)想，啟發(fā)思維。比如講“社會(huì)主義祖國(guó)，好比一輛大車正迎著初升的太陽飛馳”時(shí)，演講者可向前方伸出左手或右手，以示“大車”飛馳的方向。

習(xí)慣手勢(shì)語 其他手勢(shì)語都是演講者有意識(shí)運(yùn)用的，而這種手勢(shì)語卻不同，它往往是在演講者下意識(shí)的情況下產(chǎn)生的，其含義不甚明確，有時(shí)連演講者本人也難以說清楚。例如，有一位大學(xué)教授上課時(shí)，每遇到一時(shí)忘記了某一個(gè)問題，他總是伸出右手，朝著自己腦袋上使勁地“啪、啪、啪”敲打幾下。雖然問題被他想起來了，但是同學(xué)們卻被他這副樣子逗得哈哈大笑。有的人在演講中，喜歡一邊講，一邊雙手不停地搓來搓去，他這種手勢(shì)已經(jīng)形成習(xí)慣，一下子難以糾正，一到臺(tái)上就不知不覺地表露出來，它給聽眾留下的印象是不太美觀的。但有些習(xí)慣手勢(shì)語有時(shí)卻又獨(dú)具魅力。如斯大林演講時(shí)習(xí)慣手拿煙斗，邊講邊搖動(dòng)。這種手勢(shì)語并無害處，相反倒成了斯大林獨(dú)特的演講風(fēng)格的一部分。

單式手勢(shì)與復(fù)式手勢(shì) 演講者只用一只手做的動(dòng)作姿勢(shì)叫單式手勢(shì)；雙手同時(shí)做的動(dòng)作姿勢(shì)叫復(fù)式手勢(shì)。它們?cè)谘葜v中怎么運(yùn)用，沒有明確的規(guī)定性，但應(yīng)注意三點(diǎn)：①看表情達(dá)意的強(qiáng)弱。如果講到批評(píng)或表?yè)P(yáng)，肯定或否定，贊同或反對(duì)時(shí)，而其情感又要求表達(dá)得極為強(qiáng)烈，可用復(fù)式手勢(shì)。在一般情況下，用單式手勢(shì)就比較合適。②看會(huì)場(chǎng)的大小。如果會(huì)場(chǎng)較大，聽眾較多，為了發(fā)揮手勢(shì)的作用，便于掌握聽眾，就用復(fù)式手勢(shì)。反之就用單式手勢(shì)比較適宜。③看內(nèi)容的需要。這是單手式和復(fù)手式最基本的出發(fā)點(diǎn)。如果離開了內(nèi)容的需要，即使會(huì)場(chǎng)再大，情緒再?gòu)?qiáng)烈，不該用復(fù)式手勢(shì)的，用了復(fù)式手勢(shì)，也顯得滑稽可笑。比如講到“同志們，千萬要注意，這次試驗(yàn)是非常關(guān)鍵的一次”這句話時(shí)，舉起右手的食指，就可強(qiáng)調(diào)“這一次”的重要性了。如果舉起兩只手的兩個(gè)食指，顯然是既亂意又難看的。另外，不該用單式手勢(shì)的，用了單式手勢(shì)，就顯得無力。比如向聽眾發(fā)出號(hào)召：“同志們，讓我們盡快地行動(dòng)起來吧！”如果用了單式手勢(shì)，僅把右手向上揚(yáng)起，就顯得單薄而無力。如果用復(fù)式手勢(shì)，將雙手向上揚(yáng)起，就顯得有氣魄，有聲勢(shì)，有感召力。

手勢(shì)的活動(dòng)區(qū)域及意義 從活動(dòng)范圍看，手勢(shì)的活動(dòng)一般可分為三個(gè)區(qū)域。肩部以上，稱為上區(qū)。手勢(shì)在這一區(qū)域活動(dòng)，多表示理想的、想象的、宏大的，張揚(yáng)的內(nèi)容和情感，如表示殷切的希望，勝利的喜悅，幸福的祝愿，未來的展望，美好的前景等。象配合“我們的前程是無限光明的”，“希望同志們?yōu)殚_創(chuàng)新局面貢獻(xiàn)出自己的全部才智”這樣內(nèi)容的手勢(shì)，在上區(qū)就比較貼切而有意義。肩部至腹部稱為中區(qū)，手勢(shì)在這一區(qū)域活動(dòng)，多表示記敘事物和說明事理，一般來說演講者的心情比較平靜，比如“整個(gè)方圓僅有500平方米”，“這個(gè)問題大家可以考慮一下”，象表現(xiàn)這樣的手勢(shì)，在中區(qū)活動(dòng)就比較合適。腰部以下，稱為下區(qū)。在這一區(qū)域做手勢(shì)，多表示憎惡、不悅、卑屑、不齒的內(nèi)容和情感。比如，“在公共場(chǎng)所吵鬧，實(shí)在是不文明的”，“隨地吐痰是可恥的行為”，表示這些內(nèi)容的手勢(shì)就宜于在下區(qū)。

運(yùn)用手掌的方法和作用 在整個(gè)手勢(shì)中，手掌的運(yùn)用占居首位。其基本方法和作用如下：①手心向上，胳膊微曲，手掌稍向前伸。這種手勢(shì)，主要表示貢獻(xiàn)、請(qǐng)求、承認(rèn)、贊美、許諾、歡迎、誠(chéng)實(shí)的意思。比如說：“我想大家是能夠做到的。”“希望同志們?yōu)殚_創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)現(xiàn)代化的新局面而多作貢獻(xiàn)！”“希望同志們多多提出寶貴的意見?！狈矊龠@類內(nèi)容的，就可以用這種手勢(shì)。②手心向下，胳膊微曲，手掌稍向前伸。這種手勢(shì)，主要表示神秘、壓抑、否認(rèn)、反對(duì)、制止、不愿意、不喜歡的意思。經(jīng)如：“這里面一定有問題?！薄斑@種損人利己的行為，我們是堅(jiān)決反對(duì)的！”“我們不同意采取這種辦法?！贝蠓策@類內(nèi)容，就可以用這種手勢(shì)。上述兩種手勢(shì)，是用單式還是用復(fù)式手勢(shì)，可由演講者視具體情況而定。③兩手由合而分開。這種手勢(shì)，多表示空虛、失望、分散、消極的意思。比如：“一個(gè)人如果沒有遠(yuǎn)大理想，那他將一事無成！”“我簡(jiǎn)直是沒有辦法?！薄半m然做了許多工作，仍然是不見效的。最后他們還是分開了。”類似這樣內(nèi)容的，基本上都用這種手勢(shì)。④兩手由分而合。這種手勢(shì)主要表示團(tuán)結(jié)、親密、聯(lián)合、會(huì)面、接洽、積極的意思。“我們要團(tuán)結(jié)起來，把這個(gè)工作做好?！薄巴緜儯瑸榱艘粋€(gè)共同的目標(biāo)，我們走到一起來了。”凡是這類內(nèi)容的，就可以用這種手勢(shì)。⑤單式手勢(shì)的“沖擊式”。如：“同志們，如果敵人敢于進(jìn)犯我們，我們就堅(jiān)決把它打出去！”“同志們，向著未來，向著勝利，前進(jìn)吧！”手勢(shì)就要緊密配合最后一句話，果斷、猛力地向前方伸出去，給人一種信心和力量。⑥單式手勢(shì)的“推頂式”。如說“中國(guó)人民是無所畏懼的，就是天塌下來，我們也頂?shù)闷稹?，以手心向上推頂出去，就給聽眾一種氣魄浩大之感。另外，手掌向下，向后，則表示卑屑、消極、后退、黑暗的意思，講時(shí)可靈活掌握。

運(yùn)用手指的方法和作用 手指的運(yùn)用在演講中雖然較少，但它也有很強(qiáng)的表意作用，表現(xiàn)在：①表示人格。伸出拇指，就是贊頌、崇敬、欽佩之意。比如，“蔣筑英同志真了不起呀！”伸出小拇指，則表示卑下、低劣、無足輕重的意思。比如，“這種人的言行，實(shí)在太卑劣了?！雹谥更c(diǎn)事物或方向。為了使聽眾見到具體事物，演講者可用食指指點(diǎn)那一事物，也可以指示某一方向。③表達(dá)斥責(zé)、命令的意念。如“你為什么要這樣做呢？”這時(shí)可用食指指點(diǎn)，既明確對(duì)象，又加重了語氣和意思。④表示數(shù)目。如“‘五講四美’的具體內(nèi)容是，第一??”在用手指表示數(shù)目時(shí)，可用一只手的手指的伸曲，也可用兩只手的手指互相配合。如用左手的手指伸曲表示數(shù)目，而用右手的食指指點(diǎn)，這樣做會(huì)使演講內(nèi)容表達(dá)更鮮明。

拳的用法及作用 從演講總體上看，拳的運(yùn)用很少。常用在政治、法律、道德等內(nèi)容方面的演講。學(xué)術(shù)演講基本不用。用拳則表示憤怒、破壞、決心、警告等意念，如“這個(gè)仇我們是一定要報(bào)的！”“誰敢侵略我們，就一定要消滅它！”用拳時(shí)，可以直錘，也可以斜擊。用拳有時(shí)也可表達(dá)有力和團(tuán)結(jié)的意思。這要根據(jù)內(nèi)容需要來定，但非到情感異常激烈時(shí)，決不要用，而且也不可多用。

使用手勢(shì)語的原則 ①雅觀自然。②保持三個(gè)協(xié)調(diào)：手勢(shì)與全身協(xié)調(diào)，手勢(shì)與口頭語言協(xié)調(diào)，手勢(shì)與感情協(xié)調(diào)。③因人制宜，演講者根據(jù)自身?xiàng)l件選擇合適的有表現(xiàn)力的手勢(shì)。就性別而言，男性的手勢(shì)一般剛勁有力。外向動(dòng)作較多；而女性的手勢(shì)柔和細(xì)膩，手心內(nèi)向動(dòng)作較多。就年齡而言，老年演講者因體力有限，手勢(shì)幅度較小，精細(xì)入微；而中青年演講者身強(qiáng)力壯，手勢(shì)幅度較大，氣魄雄偉。就身高而言，個(gè)子比較矮小的演講者可以多做些高舉過肩的手勢(shì)來彌補(bǔ)不足，使聽眾的視感拔高一些，而個(gè)子較高的演講者，可多做些平直橫向的動(dòng)作。

體態(tài) 演講者的身體形態(tài)在演講中表達(dá)的信息。是態(tài)勢(shì)語言的一種，它分為服飾和儀表、站位和站姿、移動(dòng)三個(gè)方面。

服飾 演講者的衣著穿戴。其基本要求是：①與體態(tài)協(xié)調(diào)。要求演講者在考慮服裝時(shí)，必須有整體美感，不可為個(gè)別部位的美而破壞了整體形象美。身材與打扮要互相協(xié)調(diào)，比如一個(gè)大胖子就不宜穿過緊的衣服，否則包得緊緊的，會(huì)叫人感到透不過氣來。服裝的顏色搭配也要協(xié)調(diào)，比如，上衣是淺色的，褲子最好穿深色的。在強(qiáng)烈的燈光下，以穿深色衣服為宜。②美觀大方。作為演講者服飾的美。主要指整齊清潔，落落大方。

儀表 演講者的外表。包括人體（如容貌、姿態(tài)）和修飾（如衣著、發(fā)型、裝飾品）兩個(gè)方面。愛美之心人皆有之，儀表的整潔、大方、美觀，不僅是個(gè)人愛好，而且體現(xiàn)了對(duì)他人和社會(huì)的尊重，是自愛、愛人和熱愛生活的表現(xiàn)。儀表美應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)正確的指導(dǎo)思想、時(shí)代的精神風(fēng)貌、鮮明的民族特點(diǎn)、健康的生活情趣，并且同周圍的環(huán)境、本人的年齡和身分相適應(yīng)。美的儀表不但能夠襯托出演講者的精神面貌，產(chǎn)生吸引人的力量，叫人看了順眼，即自然合適，可以信任，就連他自己也會(huì)感到滿意，覺得有一種自信力，甚至還能預(yù)感到演講的成功。

態(tài)勢(shì)運(yùn)用的原則 演講中運(yùn)用態(tài)勢(shì)有以下四條原則：①要有目的性。下意識(shí)的態(tài)勢(shì)一般沒有明確的目的性，比如，有時(shí)一種手勢(shì)、動(dòng)作的產(chǎn)生，出自下意識(shí)，純粹只是生理上的要求，并沒有明確的目的性，不過這種手勢(shì)、動(dòng)作還是有用的，它可以幫助演講者把聲音有力、有情、生動(dòng)地送出去。假如我們把這種態(tài)勢(shì)由不自覺變?yōu)樽杂X，由不夠準(zhǔn)確、優(yōu)美變?yōu)闇?zhǔn)確、優(yōu)美，以加強(qiáng)號(hào)召力和鼓動(dòng)力，可進(jìn)行加工，使之變成具有目的性的態(tài)勢(shì)。而有意識(shí)的態(tài)勢(shì)則具有很強(qiáng)的目的性。有意識(shí)，就是要使一揮手，一擺頭，身子或向前傾，或往后仰，都有內(nèi)在的根據(jù)，清楚的用意。②要確要精煉。所謂確要，就是準(zhǔn)確、優(yōu)美，要由演講者內(nèi)在的思想意圖決定，要能恰當(dāng)?shù)貍髑檫_(dá)意，具有補(bǔ)充或加強(qiáng)話語，幫助聽眾理解，促使聽眾接受的作用。所謂精煉，就是要以少勝多。手勢(shì)動(dòng)作對(duì)于每個(gè)人來說，一來庫(kù)存就不多，變來變?nèi)ヒ膊粫?huì)出現(xiàn)什么新花樣，要是不間斷地、隨便的使用，或者多次重復(fù)一種手勢(shì)動(dòng)作，就可能喪失它的功效。③要自然活活潑。要求自然，就是反對(duì)造作，強(qiáng)調(diào)活潑，就不要單調(diào)呆板。沒有表達(dá)思想感情的需要，缺乏內(nèi)在的根據(jù)，哪怕有意識(shí)去做一種手勢(shì)，一個(gè)動(dòng)作，目擊者也可能認(rèn)為你節(jié)外生枝，造作正如著意表演一樣是有害的，而單調(diào)、呆板也同機(jī)械重復(fù)一樣，會(huì)使人失去興趣。④要堅(jiān)持自己的個(gè)性。態(tài)勢(shì)的表現(xiàn)同演講者的性格氣質(zhì)緊密相連，而且個(gè)人的性格氣質(zhì)往往“規(guī)定”了他的態(tài)勢(shì)特點(diǎn)。一個(gè)開朗、爽直、麻利、說話、辦事都十分快速的人，他的表情動(dòng)作，尤其是手勢(shì)動(dòng)作，一般表現(xiàn)為急速、頻繁、果斷、有力；一個(gè)比較內(nèi)向的人，他的態(tài)勢(shì)表情往往又表現(xiàn)為動(dòng)作緩慢，手的活動(dòng)范圍較小，而且變化不多。因此。我們?cè)谶\(yùn)用態(tài)勢(shì)進(jìn)行表達(dá)、交流的時(shí)候，必須保持自己的個(gè)性特征，顯示自己的風(fēng)格，切勿一味模仿別的什么大演講家。

態(tài)勢(shì)運(yùn)作四忌 一忌指指劃劃，即不要使用隨意的沒有邏輯基礎(chǔ)的手勢(shì)動(dòng)作。表現(xiàn)為一句話一個(gè)動(dòng)作，擺弄個(gè)不停，甚至還十分夸張。演講者以為指指點(diǎn)點(diǎn)比比劃劃忙個(gè)不停能夠引起聽眾的注意，加強(qiáng)話語的說服力，殊不知恰恰相反，只能在聽眾面前暴露他的不良習(xí)慣，弄得聽眾眼花繚亂，并且產(chǎn)生一種膩煩的情緒。比如，有的教師講課時(shí)手舞足蹈，動(dòng)作滑稽可笑，初時(shí)逗得滿堂哄笑，氣氛似乎十分活躍，可是過不了多久便不靈了，學(xué)生不但沒有再笑，反而顯露出一種冷淡的不屑一顧的神情。甚至有個(gè)別調(diào)皮學(xué)生，竟公然在課堂上模仿起來，搞得課堂上亂哄哄的。二忌機(jī)械重復(fù)，機(jī)械重復(fù)是演講中更為常見的一種表現(xiàn)，它單調(diào)、呆板，最不費(fèi)腦筋，最討嫌，也最容易引起聽眾的誤會(huì)。例如，有人從演講一開始，就一只手直搓著臉不放，以致使聽眾誤以為他是牙疼呢，其實(shí)這是無意識(shí)的習(xí)慣性動(dòng)作。有人一上臺(tái)，便左走三步，停；右走三步，回復(fù)原位，如此無數(shù)次反復(fù)，直至演講結(jié)束。聽眾看在眼里，總覺得他過分造作，于是想起他的話可能也過如此，便無心聽講了。還有的人總是伸長(zhǎng)脖子，歪著腦袋講話，樣子顯得很吃力，聽眾看著、聽著幾乎都在為他使勁，直覺得心里堵得慌，怪不舒服。三忌著意表演。著意表演，即專心著意地運(yùn)用姿態(tài)手勢(shì)動(dòng)作去“表演”自己話語的內(nèi)涵。演講者的本意雖然是希望通過種種表演，以達(dá)到說得通俗形象和活躍會(huì)場(chǎng)氣氛的目的，可這樣做，往往弄巧成拙，吃力不討好，易引起聽眾的反感。四忌無心運(yùn)用態(tài)勢(shì)。指演講者在臺(tái)上站就站得直直的，坐就坐得正正的，或者握著雙手，或者按著講臺(tái)，呆若木雞，形象拘謹(jǐn)。聽眾只見他的兩張嘴皮一張一合，幾乎沒有什么態(tài)勢(shì)語，大大減小了信息傳播量，聽眾也感到十分疲倦。

第四篇：演講者

我身邊的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員演講比賽文章

人民的公仆 黨員的先鋒

如果說我們的黨是一座傲然挺立的大廈，那么，每一個(gè)黨員就是她堅(jiān)實(shí)的一塊基石；如果說我們的黨是一條長(zhǎng)流不息的河流，那么每一個(gè)黨員就是她晶瑩剔透的一顆水珠！六千六百余萬名黨員在各自的崗位上，身體力行實(shí)踐“三個(gè)代表”，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，為黨的事業(yè)執(zhí)著奮斗，成為新時(shí)期全面建設(shè)小康社會(huì)的楷模。

在郴州監(jiān)獄有這樣一名同志，每天，上班最早的是他，下班最晚的也是他。參加工作 28年來，始終把馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南，愛崗敬業(yè)，理想執(zhí)著，信念堅(jiān)定，立黨為公，執(zhí)政為民，與時(shí)俱進(jìn)。他就是九監(jiān)區(qū)監(jiān)區(qū)長(zhǎng)——尹衛(wèi)東同志，我們身邊的一名普通的共產(chǎn)黨員，他的先進(jìn)事跡和崇高精神，生動(dòng)體現(xiàn)了一名共產(chǎn)黨人的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，他的樸實(shí)無華深深地感動(dòng)著我。

作為一名監(jiān)獄警察，要做到“24小時(shí)不脫崗，三大現(xiàn)場(chǎng)不離人，兩眼一睜忙到熄燈”。從警多年來，他幾乎沒有休過年休假和雙休日。2003年“非典”期間，為了確保監(jiān)管安全穩(wěn)定，他帶頭參與封閉管理，過著“與世隔絕”的生活，與同志們一道克服困難。2008年抗冰救災(zāi)，警察職工及家屬和服刑人員的生產(chǎn)生活陷入了困境，監(jiān)獄監(jiān)管安全穩(wěn)定面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。他帶領(lǐng)監(jiān)區(qū)警察天天守在監(jiān)房里，毫不退縮，用激情溶化冰雪，用愛心溫暖罪犯，上下同心，眾志成城，打了一場(chǎng)漂亮的抗雪災(zāi)、保安全的攻堅(jiān)戰(zhàn)，用特別的愛融化著每一名服刑人員心中的堅(jiān)冰，獲得了抗冰災(zāi)三等功的光榮稱號(hào)。

他常常親臨監(jiān)管工作第一線，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)模范帶頭作用，加強(qiáng)層級(jí)管理，強(qiáng)化責(zé)任鏈意識(shí)，帶領(lǐng)監(jiān)區(qū)警察齊頭并進(jìn)，共同進(jìn)步，獲得1999、2001、2002、2007、2008、2010優(yōu)秀公務(wù)員。擔(dān)任監(jiān)區(qū)長(zhǎng)期間，他常常用樸實(shí)無華的言語感染人，用身先士卒的行為引導(dǎo)人，監(jiān)區(qū)警察敬重他，擁護(hù)他，把他當(dāng)作是工作上的良師，生活中的益友，有煩惱愿意向他訴說，有困難愿意向他求助。在他的周圍，就像有一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，凝聚、涌動(dòng)著一支精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、頑強(qiáng)拼搏、銳意進(jìn)取、廉潔務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的團(tuán)隊(duì)。在他的帶領(lǐng)下，九監(jiān)區(qū)在2010年被評(píng)為優(yōu)勝單位，取得了累累碩果。一年來，他帶領(lǐng)監(jiān)區(qū)警察外抓市場(chǎng)，內(nèi)強(qiáng)管理，始終堅(jiān)持“四個(gè)狠抓”，確保了“七個(gè)不發(fā)生”。他多次外出了解市場(chǎng)，把握行情，理順關(guān)系，增強(qiáng)了企業(yè)適應(yīng)外部環(huán)境變化的能力。在他的帶領(lǐng)下，監(jiān)區(qū)警察增強(qiáng)了凝聚力、向心力，監(jiān)區(qū)涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀人物和先進(jìn)事跡。在去年監(jiān)獄組織的活動(dòng)中，九監(jiān)區(qū)代表隊(duì)先后獲得“四知道”比武第一名，QC成果發(fā)布一等獎(jiǎng)、詩(shī)歌朗誦比賽二等獎(jiǎng)等榮譽(yù)。

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。他為警清廉，從不謀私，從不接受犯人家屬的請(qǐng)吃和送禮，并帶領(lǐng)九監(jiān)區(qū)認(rèn)真開展廉潔自律教育，經(jīng)常教育警察要慎重對(duì)待手中的權(quán)利，做到公正執(zhí)法，要忍得住清苦，守得住名節(jié)。只有心安理得、清清白白地過日子，才能睡得踏實(shí)，過得舒暢。

“采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”。他就是這樣一名“我身邊的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”，沒有轟烈壯舉，也沒有響亮豪言，用無私奉獻(xiàn)，用一件一件的小事，一點(diǎn)一滴的行動(dòng)去履行一名監(jiān)獄人民警察的職責(zé)，去詮釋“人民公仆”、“共產(chǎn)黨員”的深刻內(nèi)涵，在平凡的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，默默奉獻(xiàn)，堅(jiān)守信念，始終保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣，奮斗在監(jiān)管改造的工作中，用自己最樸實(shí)平凡的行動(dòng)謳歌著共產(chǎn)黨員的靈魂，樹立著共產(chǎn)黨員的光輝形象，實(shí)踐著面對(duì)黨旗許下的錚錚誓言。

第五篇：演講者應(yīng)具備的素質(zhì)與能力

演講者是演講的主體，他應(yīng)具有較高的修養(yǎng)和能力，利用自己優(yōu)勢(shì)，知彼知己，揚(yáng)長(zhǎng)避短

（一）演講者要具備較高修養(yǎng)和能力

演講者為了使演講獲得最好效果，應(yīng)該在思想、道德、品質(zhì)、學(xué)識(shí)以及能力等方面達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)和水平，對(duì)此作的努力和培養(yǎng)就是演講者的自我修養(yǎng)。那么，演講者都應(yīng)具備哪些修養(yǎng)呢？概括地說，就是先進(jìn)的、科學(xué)的思想、高尚的道德品質(zhì)和豐富淵博的知識(shí)?？傊?，演講者應(yīng)具備現(xiàn)代人全面發(fā)展的綜合素質(zhì)，下面分別談?wù)?/p>

第一，演講者要有先進(jìn)的、科學(xué)的思想

演講者演講的目的是教育人、啟迪人，提高聽眾的思想認(rèn)識(shí)、文化水平。這就要求演講者本身必須具備先進(jìn)的、科學(xué)的思想，這樣才能遠(yuǎn)見卓識(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚，識(shí)前人所未識(shí)講前人所未講。歷史上許多著名的演講家如德摩斯梯尼、西寨羅、林肯、馬克思、恩格斯、毛澤東、魯迅等他們無一不是偉大的思想家，他們的演講也無時(shí)不在閃爍著真理、科學(xué)、智慧的光芒。今天我們提倡的“要給別人一杯水，自己先得有一桶水”，也就是這個(gè)道理。尤其在科技高度發(fā)展時(shí)代，新知識(shí)、新學(xué)科不斷涌現(xiàn)，更需要演講者努力學(xué)習(xí)，迅速掌握各種新思想、新科學(xué)和方法，以更好地服務(wù)于聽眾。第二，演講者要有高尚的道德品質(zhì)

古人說：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。這從某個(gè)側(cè)面說明了演講者道德品質(zhì)的重要性。在生活中，任何一種行為都會(huì)直接或間接地與他人或社會(huì)發(fā)生關(guān)系，并受到一定社會(huì)規(guī)范的限制和協(xié)調(diào)，演講也是如此。作為演講主體的演講者，更應(yīng)以一個(gè)具有高尚道德水準(zhǔn)的形象出現(xiàn)在公眾面前，帶頭恪守社會(huì)道德規(guī)范，并應(yīng)具備以下四點(diǎn)。

1、政治道德。即應(yīng)當(dāng)有高度的政治覺悟、良好的政治品質(zhì)、堅(jiān)定的理想信念。

2、職業(yè)道德。演講者應(yīng)具有高度的社會(huì)責(zé)任感，必須遵守自己從事職業(yè)的道德，如醫(yī)德、師德等。

3、社會(huì)公德。演講者在一舉手一投足間都應(yīng)講究文明禮貌，彬彬有禮。

4、倫理道德。演講者必須具備高尚的倫理觀、戀愛觀、婚姻觀，以此才能把正確的倫理觀念傳播給聽眾。

第三，演講者要有豐富的學(xué)識(shí)

演講者要有豐富的學(xué)識(shí)，不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”的需要，也是演講成功的基本條件。古今中外的演講家無一不是學(xué)識(shí)淵博的，他們之所以能旁征博引，妙語驚人；之所以能把生動(dòng)、具體、精彩的事例自如地組織到演講中，就因?yàn)樗麄儾┯[群書，知識(shí)宏富。在當(dāng)今科技發(fā)展時(shí)代，各種科學(xué)高度分化和高度綜合，演講者如果不了解新知識(shí)，跟不上現(xiàn)代科學(xué)文化發(fā)展步伐，就不會(huì)使演講充實(shí)、新鮮、生動(dòng)。有了思想、品德、學(xué)識(shí)等方面的修養(yǎng)，演講者必須具備以下幾種能力：

1、敏銳的觀察力。敏銳的觀察力體現(xiàn)在三個(gè)方面：準(zhǔn)備演講時(shí)，有了敏銳觀察力，就能從普普通通的生活中獲取大量素材，通過分析和判斷，從中發(fā)現(xiàn)能反映生活的本質(zhì)和社會(huì)主流；在演講中，有了敏銳觀察力，可以了解聽眾的表情、心理及場(chǎng)上的氣氛變化，及時(shí)調(diào)整演講的內(nèi)容、方式、節(jié)奏；在演講后，有了敏銳的觀察力，可以從周圍的反映中綜合分析自己演講的成敗得失，以使自己的演講臻于成熟。

2、豐富的想象力。在演講中，想象力如同“點(diǎn)金術(shù)”，有了它就可以“思接千載，視通千里”，才能使演講內(nèi)容充實(shí)、新穎而多采，才能將各種各樣的事物與演講主題巧妙地組合起來，講起來才能文思泉涌，增強(qiáng)演講的濃度、廣度和感染力。這需要演講者努力培養(yǎng)自己的好奇心和探究力，對(duì)任何問題都拿出認(rèn)真鉆研的熱情，對(duì)任何事物都要有一種興趣和求知欲望，并逐步增加生活經(jīng)驗(yàn)，這是想象力的基礎(chǔ)。

3、較強(qiáng)的記憶力。演講者在演講前的準(zhǔn)備階段，博覽群書，吸取豐富知識(shí)，掌握大量材料和信息，當(dāng)寫演講稿時(shí)，憑著記憶力，才可以如囊中取物一樣，迅速、準(zhǔn)確地組織到稿中。在演講中，也要靠記憶力，才能將演講稿的主要材料、觀點(diǎn)、事例等牢記于心。這樣講起來才能口若懸河，滔滔不絕。

4、良好的表達(dá)力。演講如果離開了口語表達(dá)能力是不可思議的。演講者道德必須具備良好的口語表達(dá)能力。演講稿寫得再好，表達(dá)不出來，同樣做不了演講家。當(dāng)然，口語表達(dá)能力不是天生，它可以經(jīng)過后天培養(yǎng)、訓(xùn)練而成。一般通過讀講法的訓(xùn)練，都可以達(dá)到口語表達(dá)流利順暢，抑揚(yáng)頓挫。所謂讀，就是默讀、朗讀、快讀；所謂講，就是在任何場(chǎng)合、時(shí)間、機(jī)會(huì)都勇于去講去練，久而久之定會(huì)提高。

以上我們講了演講者應(yīng)當(dāng)具備的修養(yǎng)和能力。其實(shí)，演講者所應(yīng)具備的能力遠(yuǎn)不止這些。比如演講者應(yīng)有企業(yè)家的頭腦；應(yīng)有宣傳家的技巧；應(yīng)有外交家的口舌、風(fēng)度；應(yīng)有理論家的學(xué)識(shí)及分析、綜合、判斷能力；應(yīng)有文學(xué)家的記敘、描繪的能力；應(yīng)有相聲大師的幽默等等。一句話，演講者所具備的素質(zhì)愈高愈深，能力愈強(qiáng)愈多，演講成功的概率也就愈大。因此說，演講者的修養(yǎng)和能力的培養(yǎng)是無止境的。

（二）登臺(tái)演講者重儀表

做好演講或即興發(fā)言，主要靠好的語言功底，還要輔以美的演講態(tài)勢(shì)。態(tài)勢(shì)指儀表、姿態(tài)、神情、動(dòng)作諸方面，它包括立與坐、眼神、手勢(shì)身體動(dòng)作、步伐移動(dòng)等。講，是有聲語言，給人以聽覺形象；演，是無聲語言，給人以視覺形象。俗話說：“花好還要綠葉扶”。如果說有聲語言是紅花，無聲語言則是綠葉。光“講”不“演”，或光“演”不“講”，都不成其為演講，只有動(dòng)靜相兼，將兩者有機(jī)地融合起來，才能構(gòu)成完整的演講形式。唯聲、色、姿、情，相得益彰，方能稱作上乘的演說。了。演講者的風(fēng)度、儀表、神態(tài)，應(yīng)給觀眾留下最佳的

“第一印象”。心理學(xué)理論“暈輪效應(yīng)”認(rèn)為：一個(gè)人給別人的第一個(gè)印象往往是人們對(duì)其作出判斷的依據(jù)。如你見到一個(gè)人衣著整齊、合體入時(shí)，表情自然，則會(huì)認(rèn)為此人做事細(xì)心，有條有理，進(jìn)而會(huì)想，這個(gè)人一定有責(zé)任心，你就必然會(huì)在心里產(chǎn)生最初的中意的感覺，并且還會(huì)聯(lián)想到其人會(huì)有這樣、那樣的能力。

倘若一個(gè)人給你的最初形象是衣冠不整，嘴巴里罵罵咧咧，你定然會(huì)作出其缺乏道德觀念的結(jié)論，甚至還會(huì)聯(lián)想到此人的其他缺點(diǎn)。一次，心理學(xué)家雪萊在莫薩立斯特大學(xué)挑選了六十八個(gè)自愿參加實(shí)驗(yàn)者，這些應(yīng)試者的外貌、口才及對(duì)事物的理解判斷能力都挑不出毛病的，但儀表、風(fēng)度卻大不相同。六十八人分別征求四位素不相識(shí)的過路人的意見，以期得到他們的支持。

結(jié)果表明，風(fēng)度翩翩者較之儀態(tài)平平的對(duì)手，自然是穩(wěn)操勝券了。登臺(tái)講演時(shí)，儀容更不能不修邊幅，骯臟邋塌，而要整潔、大方，有風(fēng)度，但也不能過分雕飾。服裝應(yīng)該同身份相稱，不宜過于奇特，那種自恃高雅，油油頭粉面，衣冠楚楚，似奶油小生的裝束；或一味追趕時(shí)髦，仔褲港衫，長(zhǎng)發(fā)垂肩，仿洋人港客模樣，縱然口吐蓮花，舌綻春蕾，也絕不會(huì)使人產(chǎn)生欽敬之感?！岸牍诓г拕?wù)農(nóng)”必顯得滑稽可笑，如果“蓬首垢面談詩(shī)書”，那就有失風(fēng)雅體統(tǒng)了。要針對(duì)特定的演講環(huán)境來決定演講時(shí)自身的儀表、衣著和態(tài)勢(shì)。演講者的外部表象即儀表、衣著、態(tài)勢(shì)是被聽眾直接感受的，它對(duì)演講的效果乃至成敗會(huì)有直接影響。據(jù)一般的社會(huì)心理分析，聽眾往往會(huì)將演講者的儀表、衣著等與自己的儀表、衣著相比較，以自己的儀表、衣著、態(tài)勢(shì)作為評(píng)判演說者的標(biāo)準(zhǔn)。所以演講者就要盡可能將自己的儀表、衣著與聽眾接近或一致起來。如果是在高雅的宴會(huì)上，聽眾衣冠華貴，講者衣衫不整，舉止粗俗，就難登大雅之堂了。而在沸騰的工地，繁忙的田野，西裝革履的粉面小生登臺(tái)，就必定在心理上產(chǎn)生與聽眾的距離。

演講者的儀表美主要體現(xiàn)在身材、容貌美和服裝美兩個(gè)方面。身材、容貌美屬于人的自然美。它的端莊秀麗以及由此所表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)，是演講者固有的生理?xiàng)l件所決定的，一般難改變。偉岸的身軀、英俊的容貌、瀟灑的舉止是演講者理想的儀表，但決不是身材、容貌欠佳甚至生理有缺陷的人就不適合演講，因?yàn)樯聿?、容貌僅僅是演講活動(dòng)的諸多要素之一而不是全部，甚至不是決定性的因素。只要在思想、知識(shí)、氣質(zhì)、語言等方面有過人之處同樣可以成為成功的演講者。當(dāng)然我們可以利用現(xiàn)代科學(xué)手段盡量彌補(bǔ)身材和容貌上的不足。服裝美，也稱服飾美。演講對(duì)此的總體要求是：整潔大方、莊重樸素、輕便協(xié)調(diào)、色彩和諧。要做到這一點(diǎn)，首先是服裝顏色要與演講者的思想感情和演講內(nèi)容一致：如演講內(nèi)容是嚴(yán)肅、莊重、憤怒、哀痛的穿黑色衣服比較合適，相反就需穿淺色衣服；其次，服裝要和體形、膚色相適應(yīng)。肥胖者穿深色衣服顯得勻稱而瘦削者穿淺色衣服顯得豐滿。這里有個(gè)度，既不要過于華艷又不要過于隨便。

（三）演講者利用個(gè)人氣質(zhì)

演講其時(shí)境性強(qiáng)，演講者不僅要了解自己的氣質(zhì)類型，還要注意研究各種氣質(zhì)在演講中應(yīng)注意的問題。

第一，感情與氣質(zhì)類型。演講離不開情感，毫無感情或感情冷淡的演講只能是蒼白無力的。演講者在演講中要流露真實(shí)情感，就要使感情表達(dá)得恰如其分。多血質(zhì)的演講者在演講時(shí)善于表達(dá)自己的感情，往往是或慷慨激昂聲淚俱下，或語重心長(zhǎng)娓娓道來，其需要注意的問題是：情感表達(dá)的適度性、適量性。膽汁質(zhì)的演講者在演講時(shí)感情熾烈，表達(dá)迅速而猛烈，但缺乏穩(wěn)定性。持久性，有時(shí)易感情用事，因此要注意根據(jù)具體情況在前后基調(diào)一致的情況下訓(xùn)練自己表達(dá)情感的持久性。粘液質(zhì)的演講者情緒不易外露，故感情表達(dá)不充分，也缺乏變化，需要在動(dòng)真情的基礎(chǔ)上充分地表達(dá)出自己的內(nèi)心情感，并探索情感表達(dá)的變化性和感染力。抑郁質(zhì)的演講者情緒不易外露，在演講時(shí)要注意大膽表達(dá)自己的符合演講場(chǎng)景的真實(shí)情感，不要忸怩，不要怯場(chǎng)，力求以感情充沛的形象出現(xiàn)在聽眾面前。

第二，語言與氣質(zhì)類型。語言是人們交流思想。表達(dá)情感。傳遞信息的工具，而演講又是語言的藝術(shù)。因此我們不僅要研究語言的內(nèi)容，還要研究語言的形式。在有聲語言方面，多血質(zhì)者的音速、音調(diào)和音勢(shì)靈活多變，給人以優(yōu)美的音樂感。但也需做到有時(shí)尖銳潑辣，有時(shí)含蓄委婉，有時(shí)激越高亢，有時(shí)平和從容。膽汁質(zhì)的演講者在音速方面快而猛，在音調(diào)方面高而不穩(wěn)定，音勢(shì)重而不靈活，因此要注意使音速、音調(diào)、音勢(shì)在符合內(nèi)容的情況下，緩急有度，輕重得當(dāng)。粘液質(zhì)者要注意使音速、音調(diào)、音勢(shì)不那么單調(diào)乏味，要根據(jù)具體內(nèi)容調(diào)節(jié)音速、音調(diào)、音勢(shì)，使其靈活多變。抑郁質(zhì)者要注意音速不要過慢，音調(diào)適當(dāng)多用上聲調(diào)，音勢(shì)要重些，不要壓抑低沉。作為語言另一種形式的態(tài)勢(shì)語言，是演講不可缺少的因素，我們對(duì)態(tài)勢(shì)語言的應(yīng)用原則是“臺(tái)下刻意訓(xùn)練，臺(tái)上聽其自然”。因?yàn)榕_(tái)上如果仔細(xì)揣摩，便會(huì)失之做作，不會(huì)達(dá)到預(yù)期效果。多血質(zhì)演講者運(yùn)用態(tài)勢(shì)語言應(yīng)注意不要貪多，貪多則濫，給人以手舞足蹈不夠莊重之感。臺(tái)下要精心設(shè)計(jì)各種情況下的手勢(shì)。眼神。面部表情和動(dòng)作。膽汁質(zhì)演講者要注意運(yùn)用態(tài)勢(shì)語言的適當(dāng)性，運(yùn)用范圍。運(yùn)用頻率。運(yùn)用幅度要適當(dāng)增加。粘液質(zhì)演講者要注意增加一些符合演講內(nèi)容。情境的態(tài)勢(shì)語言來輔助有聲語言，以免給人單調(diào)。重復(fù)之感，以達(dá)到演講的成功。抑郁質(zhì)演講者運(yùn)用態(tài)勢(shì)語言時(shí)要注意適當(dāng)大膽，不要畏縮，要敢于運(yùn)用，善于運(yùn)用，這樣在臺(tái)上的表現(xiàn)才會(huì)大方自然。第三，控制能力與氣質(zhì)類型。在演講臺(tái)上，控場(chǎng)能力直接決定著演講的內(nèi)容表達(dá)。風(fēng)格體現(xiàn)和演講者水平的發(fā)揮。演講的無準(zhǔn)備性，對(duì)演講者的控場(chǎng)能力提出了較高的要求。多血質(zhì)演講者一般具有良好的控場(chǎng)能力，具有引起聽眾注意的良好素質(zhì)，能塑造良好的自我形象，能把握演講的藝術(shù)分寸。膽汁質(zhì)演講者由于感受性高也能注意聽眾反應(yīng)。引起聽眾注意，但塑造自我形象方面有難度。粘液質(zhì)演講者在演講時(shí)要注意力求以奇制勝，不要在引起聽眾注意方面失之平常。抑郁質(zhì)演講者引起聽眾注意的能力需要鍛煉，要敢于表現(xiàn)自己。第四，應(yīng)變能力與氣質(zhì)類型。所謂應(yīng)變，就是指演講者在整個(gè)演講過程中，面對(duì)由主觀或客觀的突發(fā)事件和意外情況造成的障礙和干擾，敏銳、及時(shí)、準(zhǔn)確地作出反應(yīng)，并采取有效措施加以迅速、巧妙、果斷地排除和平息，從而使演講能繼續(xù)進(jìn)行的一種技巧和方法。應(yīng)變能力就是這種迅速反應(yīng)的能力和處理能力。意外包括主觀、客觀兩方面的變化。多血質(zhì)演講者一般不會(huì)出現(xiàn)怯場(chǎng)、忘詞等主觀之變，即使出現(xiàn)也能靈活處理；如果出現(xiàn)諸如停電、聽眾騷亂等客觀之變，多血質(zhì)者也能敏捷反應(yīng)，果斷處理。膽汁質(zhì)者往往由于心氣浮躁而出現(xiàn)主觀之變，出現(xiàn)客觀之變時(shí)又容易急躁。因此，膽汁質(zhì)演講者在出現(xiàn)主、客觀之變時(shí)，要沉著穩(wěn)健，處變不驚，不急不躁，然后采取正確、果斷的措施。粘液質(zhì)演講者應(yīng)付主、客觀之變時(shí)，不要太常規(guī)，要盡量想一些方法新穎。效果良好的處理辦法。抑郁質(zhì)演講者則要鎮(zhèn)定精神，分析原因，不自我譴責(zé)，然后采取處理措施。

演講者，尤其是優(yōu)秀的演講者都有自己的演講風(fēng)格。演講最能真實(shí)地體現(xiàn)一個(gè)人的演講風(fēng)格。在演講中發(fā)揮自己氣質(zhì)的良好方面，有利于我們做好每一次演講，并形成自己獨(dú)特的演講風(fēng)格。

（四）利用演講者的威信效應(yīng)

演講者的威信是指演講者在聽眾中享有的聲望與信譽(yù)，這是演講者趨于成熟的重要標(biāo)志。那么，威信效應(yīng)會(huì)對(duì)聽眾產(chǎn)生哪些積極的心理作用呢？

第一，對(duì)聽眾態(tài)度的影響。如果演講者在聽眾中有較高的威信，聽眾往往會(huì)由喜愛演講者的人格而喜愛演講者的人格而喜愛演講內(nèi)容；有時(shí)即使演講內(nèi)容他們并不熟悉和有興趣，也易受威信效應(yīng)的影響報(bào)以熱情合作的態(tài)度。

第二，對(duì)聽眾認(rèn)知心理的影響。社會(huì)心理學(xué)研究表明，人們對(duì)于來自權(quán)威方面的信息，一般都易不加分析地加以接受。因?yàn)檠葜v者的威信，聽眾往往會(huì)認(rèn)為他的話都是權(quán)威、可信的，這就使演講者宣傳的觀點(diǎn)容易和聽眾相抵觸。

第三，對(duì)聽眾情感心理的影響。威信效應(yīng)的最大作用就是對(duì)聽眾情感的影響。演講者的威信使聽眾的好奇和期待心理滿足了，他們就會(huì)對(duì)演講者產(chǎn)生一種歸屬感、親近感，便會(huì)帶著興奮的聽演講。

演講者的掌握了以上四個(gè)心理特征的基礎(chǔ)上，便可以從以下幾方面做起，樹立自己在聽眾中的威信。

首先，要擺正和聽眾的關(guān)系。要牢記：演講者也是人民的一員，和聽眾在政治地位、人格上是平等的，沒有高低貴賤之分，只是暫時(shí)的社會(huì)分工、社會(huì)義務(wù)不同，因此，要以平等、謙和的姿態(tài)作演講，既宣傳聽眾，又向聽眾學(xué)習(xí)。

其次，要發(fā)揮“名片效應(yīng)”和“自己人效應(yīng)”。所謂“名片效應(yīng)”，就是演講者先申述一種與聽眾觀點(diǎn)相同的觀點(diǎn)，然后再說出演講者想說的觀點(diǎn)，這就很容易被聽眾接受。它可以淡化甚至消除聽眾在一種觀點(diǎn)認(rèn)同的喜悅中自動(dòng)解除精神防線。

“自己人效應(yīng)”則比“名片效應(yīng)”更進(jìn)了一層，即演講者與聽眾不僅在觀點(diǎn)上一致，而且有某種意義的相似性，如性別、年齡、籍貫、職業(yè)、地位、經(jīng)歷、興趣等，都會(huì)使聽眾產(chǎn)生信任感、親近感，視演講者為“自己人”。有了這些，還愁你的威信樹立不起來嗎？