第一篇：鄉(xiāng)村自然景觀改造中地方文化特色傳承探析

摘要：在鄉(xiāng)村自然景觀的不斷改造上，我國(guó)越來(lái)越注重自然景觀與當(dāng)?shù)爻鞘械奈幕瘍?nèi)涵與特色性，使人們?cè)诼糜螘r(shí)能夠通過(guò)自然景觀了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與特色，使鄉(xiāng)村的自然景觀在改造時(shí)能夠結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光特點(diǎn)打造出既符合當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗特色的景觀，又能與當(dāng)?shù)氐木坝^文化具有一定的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，但又能保持每個(gè)景觀特點(diǎn)的不同，使鄉(xiāng)村自然景觀擁有獨(dú)具一格的特色，對(duì)此，本文對(duì)鄉(xiāng)村自然景觀改造中地方文化特色的傳承進(jìn)行初步探析。

關(guān)鍵詞：景觀改造；地方文化；特色傳承

0.引言

在現(xiàn)代鄉(xiāng)村自然景觀的改造上，如何利用當(dāng)?shù)氐乩淼牡孛才c現(xiàn)有的自然材料來(lái)改造出能讓人們立刻感受到當(dāng)?shù)匚幕厣木坝^是現(xiàn)代許多景觀設(shè)計(jì)者關(guān)注的問(wèn)題，在鄉(xiāng)村自然景觀的改造上不僅要突出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景特色，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣c現(xiàn)有資源突出自然景觀的共通性，并且能夠使當(dāng)?shù)氐牟煌坝^保持各自獨(dú)有的特色，從而使每個(gè)鄉(xiāng)村自然景觀打造出屬于自己當(dāng)?shù)氐孽r明特色[1]。

1.分析鄉(xiāng)村自然景觀的改造方向

1.1利用當(dāng)?shù)鼐坝^資源進(jìn)行改造

鄉(xiāng)村自然景觀改造是一項(xiàng)非常漫長(zhǎng)的改造過(guò)程，在改造上不僅要注重當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)狀況，還要注重當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗以及特色。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村自然景觀改造上，景觀設(shè)計(jì)者主要是從當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的風(fēng)景進(jìn)行改造，在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上打造現(xiàn)代化的特色風(fēng)格來(lái)吸引游客，將其改造成具有商業(yè)化的形式，這種改造方式使自然景觀的設(shè)計(jì)逐漸違背了設(shè)計(jì)初衷，使自然景觀不再自然，這些商業(yè)形式吸引了眾多游客的向往，導(dǎo)致許多游客在觀賞風(fēng)景的同時(shí)無(wú)法被當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光所吸引，從而使游客忽視了鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)氐奈幕厣c景觀的風(fēng)貌，這種景觀的改造方式不僅會(huì)使鄉(xiāng)村自然景觀失去自然的意義，也會(huì)使游客無(wú)法用欣賞的眼光去看待風(fēng)景，隨著我國(guó)多個(gè)旅游景點(diǎn)的不斷開發(fā)，許多景點(diǎn)都有持續(xù)的出現(xiàn)相同的商業(yè)化形式，這些形式不僅掩蓋了自然景觀的良愛風(fēng)光，也讓每個(gè)景觀都是以千篇一律的形式出現(xiàn)在游客眼中，因此，采用正確的方式改造鄉(xiāng)村自然景觀是景觀改造設(shè)計(jì)者應(yīng)注重的問(wèn)題[2]。

鄉(xiāng)村自然景觀最大的特色是擁有許多歷史悠久的傳統(tǒng)文化，這些文化能夠使人們立即的回憶起當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的自然風(fēng)光，再加上鄉(xiāng)村自然景觀的優(yōu)美景色，結(jié)合山區(qū)現(xiàn)有的奇山峻石并將鄉(xiāng)村自然景色中的種種優(yōu)勢(shì)與特征相融合，設(shè)計(jì)出專屬該鄉(xiāng)村地區(qū)的自然景觀，使游客在到達(dá)該景觀地區(qū)時(shí)，不僅會(huì)被當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的景觀所吸引，還會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色有一定的興趣，使鄉(xiāng)村的自然景觀特色得到大力的宣傳。例如，在湖南省常德市的漁樵村就有一個(gè)非常具有傳統(tǒng)文化特色的故事，在古時(shí)候的常德城武陵區(qū)絲瓜井旁，住著劉海母子，劉海非常孝順，每天上山砍柴，在劉?？巢竦母呱揭粠В≈恢欢嗄晷逕挼暮?，她化成人形，已是半仙，若再修煉幾百年，便可成仙上天，她最終選擇了嫁給劉海，在劉海去城中心的雞鵝巷置辦東西結(jié)婚時(shí)，在雞鵝巷旁小廟中有十八個(gè)羅漢，其中十羅漢也在修煉，已成為半仙，但若能夠得到狐貍的寶珠能夠立即的成仙升天，該羅漢得知?jiǎng)⒑Ｅc狐貍的成婚之事后，起了歹心，搶走了狐貍的寶珠，失去了寶珠的狐貍會(huì)變回原形，因此狐貍無(wú)奈告訴劉海真相，劉海得知后從家中拿著砍柴斧去斗十羅漢，劉海打敗了他們，拿回了寶珠，從此，他們過(guò)著幸福的生活。在當(dāng)?shù)兀@個(gè)故事歷史非常悠久，后人為了紀(jì)念劉海行孝得道，在絲瓜井旁修建了蟾泉寺，寺中有劉海的神像，在湖南常德的劉?？抽怨适虏粩嗟谋挥慰桶l(fā)現(xiàn)后，每年都有許多游客沖著這個(gè)故事前往湖南常德旅游，使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與習(xí)俗得到了非常廣泛的宣傳，也使當(dāng)?shù)爻蔀榱艘粋€(gè)有故事和有獨(dú)特特色的風(fēng)景地點(diǎn)，使人們?cè)谟瓮嫔剿g時(shí)能夠感受到故事帶來(lái)的啟發(fā)。

1.2鄉(xiāng)村自然景觀地方文化的的傳承

在利用鄉(xiāng)村自然景觀現(xiàn)有的特征風(fēng)景之外，在自然景觀改造上，設(shè)計(jì)人員可將該地區(qū)的整體景觀進(jìn)行綜合觀察，結(jié)合該景區(qū)的不同地段山區(qū)與風(fēng)景進(jìn)行不同的改造，在改造的同時(shí)，不僅要使該地區(qū)的各個(gè)景觀具備自己的新穎特色和文化，還要讓各個(gè)景觀所具備的特點(diǎn)具有不同之處，使當(dāng)?shù)氐母鱾€(gè)景區(qū)在具有自己文化特色的同時(shí)，又具有一定的共通性，使各個(gè)景觀之間具有協(xié)調(diào)與一致性。如：在湖南常德市中，有一個(gè)名為桃花源的風(fēng)景地區(qū)，該地區(qū)名為桃花源是因?yàn)闁|晉大詩(shī)人陶淵明寫的一篇千古名為所得來(lái)的，在一千五百多年前，陶淵明寫了一篇名為《桃花源記》的古詩(shī)，該古詩(shī)中的故事是講解在一個(gè)名為武陵的地方有個(gè)漁夫，這個(gè)漁夫有天沿著一條小溪前行，看到山中有一個(gè)缺口，就丟下船從這個(gè)缺口中走去，進(jìn)去后發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)世界，在這個(gè)世界中，房屋整齊，人民生活古樸而富裕，漁人在這桃花源中住了好些天，想家了，就與當(dāng)?shù)卮迕窀鎰e，在漁人走出了桃花源后，以后再去尋找，就找不到了。由此可以看出，湖南常德市在設(shè)計(jì)桃花源景區(qū)時(shí)，結(jié)合了桃花源的典故來(lái)作為此地的風(fēng)景特色，以典故為背景，能夠讓人們?cè)谛蕾p當(dāng)?shù)仫L(fēng)景的同時(shí)感受到典故中詩(shī)人的真實(shí)感想，此后，湖南常德市的桃花源景區(qū)被開發(fā)了后，隨后在桃花源景區(qū)內(nèi)還相繼開發(fā)了桃仙嶺、桃源山、桃花山等景點(diǎn)，這些開發(fā)的景點(diǎn)從景觀上來(lái)說(shuō)與桃花源都有著共通性，并且與桃花源中的芳草鮮美、落英繽紛有著極大的相似之處，但從景觀的個(gè)體來(lái)看，桃花源內(nèi)的各個(gè)景區(qū)又具有自己的特色，如桃仙嶺中，具有獨(dú)特的欲仙池、悠然園、桃花源牌坊等，使游客在觀賞風(fēng)景時(shí)能夠了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特色，開闊眼界。因此，鄉(xiāng)村自然景觀改造不僅需要注重局部景觀的改造，還要注重整體的改造，使各個(gè)景觀之間能夠具備相同性，而在風(fēng)景以及文化特色上又具備不同的特色，使當(dāng)?shù)氐奈幕c風(fēng)景得到良好的傳播，據(jù)我國(guó)權(quán)威的工具書《辭?！飞嫌杏涊d，桃花源在湖南省桃園縣西南方向，由此可見，湖南常德市的桃花源是根據(jù)事實(shí)而來(lái)進(jìn)行改造的。在鄉(xiāng)村自然景觀改造的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員在改造時(shí)需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際地理狀況與環(huán)節(jié)狀況來(lái)制定合適的改造方案，使當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景更具備真實(shí)性，利用現(xiàn)有的優(yōu)越地理位置以及環(huán)境狀況制定出符合當(dāng)?shù)貙?shí)際文化的改造策略。如，“在我國(guó)2009年期間，常德市委政府成立了桃花源景區(qū)改革發(fā)展調(diào)研課題組，經(jīng)過(guò)多方征求意見，在2010年10月期間，常德市政府決定對(duì)桃花源進(jìn)行改革，根據(jù)常德市桃花源現(xiàn)有的桃花林以及水府閣景觀，打造出陶淵明隱世文化人文特色景區(qū)，以及具有鮮明傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的桃花源古鎮(zhèn)。”根據(jù)這項(xiàng)實(shí)例可以看出，利用每個(gè)景觀地區(qū)之間風(fēng)景的相結(jié)合能夠使當(dāng)?shù)氐木坝^地區(qū)特色更突出，把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景與傳統(tǒng)文化典故相結(jié)合，改造出身臨其境的優(yōu)美景觀，這種改造方式使當(dāng)?shù)氐木坝^成為了獨(dú)一無(wú)二的特色風(fēng)景區(qū)。

2.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，鄉(xiāng)村自然景觀的改造工程之間關(guān)系著該自然景觀地區(qū)未來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，現(xiàn)代自然景觀從特色上以及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化上都缺乏獨(dú)特的詮釋，這也是對(duì)導(dǎo)致許多地區(qū)的自然景觀都出現(xiàn)千篇一律的現(xiàn)象，無(wú)法讓游客留下深刻的印象，因此，在鄉(xiāng)村自然景觀的改造工作上，應(yīng)從當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化進(jìn)行了解，再對(duì)該地區(qū)的景觀特色進(jìn)行詳細(xì)勘察，設(shè)計(jì)出既能夠突出當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)俗特色的風(fēng)景，又能夠使各個(gè)景觀風(fēng)貌具有協(xié)調(diào)性，同時(shí)每個(gè)景觀地區(qū)又具有自己的文化特色，使當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗與景觀相結(jié)合。

第二篇：傳承剪紙文化 創(chuàng)建剪紙?zhí)厣@

傳承剪紙文化

創(chuàng)建剪紙?zhí)厣@

——永勝小學(xué)

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中明確提出了中小學(xué)校“辦出各自特色”的要求。學(xué)校特色，主要表現(xiàn)為特色項(xiàng)目建設(shè)，而學(xué)校特色項(xiàng)目的常態(tài)化和精細(xì)化建設(shè)又是學(xué)校特色和特色學(xué)校建設(shè)的有力保證。下面就結(jié)合我校以校本綜合實(shí)踐活動(dòng)—剪紙為切入點(diǎn)，談一談我?！皞鞒忻褡逦幕?創(chuàng)建剪紙?zhí)厣@”的思路和具體的做法：

一、特色項(xiàng)目創(chuàng)建目標(biāo)

素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生全面協(xié)調(diào)發(fā)展，剪紙這一民間藝術(shù)恰恰為師生搭建了創(chuàng)造和動(dòng)手操作的平臺(tái)。因此，我校剪紙?zhí)厣哪繕?biāo)是：讓剪紙文化時(shí)時(shí)充滿校園，讓校園處處洋溢剪紙的文化氣息；通過(guò)剪紙讓學(xué)生了解剪紙豐富多彩的歷史文化，掌握剪紙的技能技法，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化藝術(shù)的興趣，落實(shí)我校“傳承民族文化培育時(shí)代新人”的辦學(xué)理念。

二、創(chuàng)建依據(jù)

1、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出,要“重視中華民族傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的中小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程,中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容”。

2、學(xué)校辦學(xué)理念：傳承民族文化

培育時(shí)代新人

此理念包含了兩個(gè)基本內(nèi)涵——培養(yǎng)有民族情懷和時(shí)代素養(yǎng)的人。“民族情懷”指?jìng)鞒忻褡逦幕?，培育民族情感，樹立民族精神，使學(xué)生具有民族魂、中華情，成為根植于民族土壤的“有根的一代” ；“時(shí)代素養(yǎng)”指培養(yǎng)現(xiàn)代文明素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，成為與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代新人。在學(xué)校的發(fā)展上，我們的定位是創(chuàng)建“ 一所以傳承民族文化為特色、以弘揚(yáng)民族精神為己任、以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)的學(xué)?！?，我們的辦學(xué)目標(biāo)或形象定位是：建有民族文化的校園，塑有思想的教師，育有特長(zhǎng)的學(xué)生，辦有特色的學(xué)校。

3、良好的社會(huì)氛圍。我校坐落在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其村是戶戶有巧手，年年家家有貼窗花的習(xí)俗，有著良好的群眾剪紙文化基礎(chǔ)。

以剪紙為載體，以剪紙為突破口，為我校辦學(xué)理念的實(shí)施和創(chuàng)建特色校園找準(zhǔn)了很好的切入點(diǎn)。

三、創(chuàng)建思路

素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生全面協(xié)調(diào)發(fā)展，剪紙這一民間藝術(shù)恰恰為師生搭建了創(chuàng)造和動(dòng)手操作的平臺(tái)——處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之才。

因此，我校確定的基本創(chuàng)建思路是——讓剪紙文化時(shí)時(shí)充滿校園，讓校園處處洋溢剪紙的文化氣息，活動(dòng)實(shí)施過(guò)程包括：基礎(chǔ)挖掘，高雅追求，制度保障，活動(dòng)實(shí)施。

四、創(chuàng)建活動(dòng)的原則

著眼全員性——校園文化建設(shè)暨校本課程《剪紙伴我成長(zhǎng)》的開發(fā)、實(shí)施堅(jiān)持以人為本、全員參與，發(fā)揮教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用。

追求高品味——拉近剪紙民間文化藝術(shù)與校園的距離，培植校園師生藝術(shù)修養(yǎng)。

堅(jiān)持傳承性——搭建剪紙藝術(shù)作品的鑒賞、創(chuàng)作、展示平臺(tái)，傳承弘揚(yáng)民族文化和剪紙一般技法。

五、創(chuàng)建特色校園的實(shí)施

1、創(chuàng)建基礎(chǔ)

（1）剪紙民間文化底蘊(yùn)

“鏤金做勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”。剪紙藝術(shù)源于南北朝，盛于清朝中期，蒼茫幾千年承傳延續(xù)至今；大量的剪紙作品剪出農(nóng)家婦女的生活情趣和心中理想，彰顯中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊(yùn)。我校坐落在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其村是戶戶有巧手，年年家家有貼窗花的習(xí)俗，有著良好的群眾剪紙文化基礎(chǔ)。

（2）校園剪紙活動(dòng)基礎(chǔ)

回顧校園剪紙活動(dòng)風(fēng)雨春秋七八載，在全體老師的共同努力下，“彩之韻”剪紙小組的系列剪紙作品《十二生肖》、《魚中嬌子》、《雄雞爭(zhēng)僑》、《奧運(yùn)福娃》等每年都獲區(qū)、市藝術(shù)節(jié)一等獎(jiǎng)；通過(guò)多年發(fā)展學(xué)校實(shí)現(xiàn)了剪紙活動(dòng)的全員化參與，基本達(dá)到“人人都了解一些剪紙文化；人人都能剪出剪紙作品；初步形成學(xué)校亮點(diǎn)”的目標(biāo)。（3）廣泛的社會(huì)認(rèn)知度

幾年來(lái)，我校在扎實(shí)抓好校園普及的同時(shí)，更是注重品牌的打造。近兩年先后參加了：唐山市首屆剪紙藝術(shù)大展、唐山市百龍鬧春剪紙展、唐山市民俗館剪紙展、蔚縣中國(guó)第二屆剪紙藝術(shù)展等活動(dòng)。我們的師生作品得到了原唐山市常委、宣傳部長(zhǎng)郭彥宏，唐山市人大副主任莫連營(yíng)等領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可和稱贊。并有三十多幅作品被唐山博物館永久收藏。

唐山市非物質(zhì)文化剪紙傳人---艾俊波現(xiàn)為我校剪紙校外輔導(dǎo)員。通過(guò)交流、介紹“中華文化促進(jìn)會(huì)剪紙藝術(shù)委員會(huì)主任，著名的剪紙藝術(shù)家、評(píng)論家，剪紙界理論和實(shí)踐的權(quán)威張樹賢先生”了解到我校的情況，今年10月欣然為我校題寫了“傳承民族文化培育時(shí)代新人”辦學(xué)理念。

2、制度保障

（1）制定實(shí)施《校本課程實(shí)施方案》

（2）成立校本綜合實(shí)踐剪紙教師輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)

3、創(chuàng)建特色校園實(shí)施策略：五個(gè)結(jié)合

剪紙與校本課程相結(jié)合（校本課程開發(fā)建特色）

剪紙與綜合實(shí)踐相結(jié)合（綜合實(shí)踐活動(dòng)促發(fā)展）

剪紙與德育教育相結(jié)合（德育教育平臺(tái)育新人）

剪紙與課題研究相結(jié)合（課題實(shí)驗(yàn)研究助提升）

剪紙與社會(huì)推介相結(jié)合（社會(huì)活動(dòng)推介增見識(shí)）◆校本課程開發(fā)建特色

1、課程開發(fā)：走訪當(dāng)?shù)氐木用?，了解?dāng)?shù)孛袼?，訪問(wèn)剪紙老藝人，上網(wǎng)

查閱資料，結(jié)合小學(xué)生年齡特點(diǎn)，編制了我校校本課程《剪紙伴我成長(zhǎng)》

2、課程內(nèi)容：

a、剪紙歷史文化

b、剪紙的基本工具介紹

c、剪紙的基本符號(hào)

d、剪紙的種類和技法

e、剪紙名家及作品介紹與欣賞

3、課程落實(shí)：

a、納入教學(xué)計(jì)劃，每周按課時(shí)安排授課。

b、分年級(jí)制定不同的教學(xué)目標(biāo)，責(zé)任教師按學(xué)期完成教學(xué)任務(wù)。

c、師生完成規(guī)定的剪紙作品數(shù)量

d、利用每年6月、12月份的藝術(shù)節(jié)展示師生作品，評(píng)出優(yōu)勝小組和優(yōu)秀作品。

e、學(xué)校把校本課程的落實(shí)情況納入教師考核?！艟C合實(shí)踐活動(dòng)促發(fā)展

1、活動(dòng)開發(fā)：在校本課程《剪紙伴我成長(zhǎng)》的基礎(chǔ)上，開展了綜合實(shí)踐活動(dòng)--剪紙，并編制了《剪紙伴我成長(zhǎng)綜合實(shí)踐活動(dòng)記錄》?；顒?dòng)主旨是以校本課程為載體，以綜合實(shí)踐活動(dòng)為媒介，把校本課程和綜合實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)校特色的深入持續(xù)發(fā)展。

2、《剪紙伴我成長(zhǎng)-----綜合實(shí)踐活動(dòng)記錄》內(nèi)容包含：

A序《校長(zhǎng)寄語(yǔ)》

B我們的活動(dòng)主題

C我們的計(jì)劃

D我們的實(shí)踐活動(dòng)

E我們的活動(dòng)成果

F我們的活動(dòng)評(píng)價(jià)

H剪紙知識(shí)小鏈接

G師生優(yōu)秀作品展

3、措施保障：

A納入教學(xué)計(jì)劃，按課時(shí)安排授課

B開展各種培訓(xùn)、講座提高全體教師業(yè)務(wù)素質(zhì)

C開展“1+1”活動(dòng)。組成班主任與科任教師相結(jié)合的綜合實(shí)踐指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)。

D形成學(xué)--仿--創(chuàng)的推進(jìn)策略。

E成立“彩之韻”剪紙小組，促進(jìn)提高。

F學(xué)期末各年級(jí)推薦最佳綜合實(shí)踐活動(dòng)小組進(jìn)行表彰。

G搭建平臺(tái)參加各種活動(dòng)。◆德育教育平臺(tái)育新人

1、開展主題剪紙（名人系列主題剪紙、英雄烈士系列剪紙)。主要做法就是教師在學(xué)生資料的搜集、交流過(guò)程中適時(shí)引導(dǎo)、歸納、總結(jié)、教育。以剪紙為主線，滲透德育教育內(nèi)容，提高學(xué)生思想道德素質(zhì)。

2、與活動(dòng)相結(jié)合。如窗花展：每年新年前，各年級(jí)為了增加節(jié)日的喜慶，都會(huì)用窗花裝扮自己的教室。今年結(jié)合教師職業(yè)道德教育，我們提出了“讓每一位學(xué)生享受陽(yáng)光”活動(dòng)，要求讓每位學(xué)生參與其中，無(wú)論窗花剪的好與壞、美與丑，給每一位學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，把他的窗花貼在窗上，讓他享受“愛的陽(yáng)光”。

第三篇：傳承國(guó)學(xué)文化 發(fā)展特色教育（精選）

傳承國(guó)學(xué)文化 發(fā)展特色教育

高州市第一小學(xué)國(guó)學(xué)文化特色學(xué)校建設(shè)方案

一、指導(dǎo)思想

中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是五千年的文明積淀，更是中華兒女的精神家園。為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)炎黃子孫民族自豪感，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素質(zhì)，凸現(xiàn)我校辦學(xué)特色，提升校園文化品味，促進(jìn)我校可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)研究決定，將國(guó)學(xué)確立為我校的辦學(xué)特色。

二、特色方向

國(guó)學(xué)內(nèi)容豐富多彩，博大精深，不能全面開花?，F(xiàn)根據(jù)我校實(shí)際，立足時(shí)代需要，將我校國(guó)學(xué)特色發(fā)展定向于經(jīng)典誦讀及書法研習(xí)。

三、特色主題

根據(jù)我校的特色發(fā)展方向，確立“經(jīng)典修身，書法怡情”為國(guó)學(xué)特色的創(chuàng)建主題。其主要宗旨是讓全體師生在吟誦古代的優(yōu)秀經(jīng)書典籍的過(guò)程中，受到民族優(yōu)良精神文化的熏陶，切實(shí)有效提高師生的文化素養(yǎng)及道德素質(zhì)。同時(shí)，加強(qiáng)全體師生書法的研習(xí)，借助書法的神奇魅力培養(yǎng)師生高尚的情操，堅(jiān)強(qiáng)的毅力，爾雅的舉止。正可謂：經(jīng)典啟迪心靈，書法潤(rùn)澤人生。

四、創(chuàng)建目標(biāo)

1.一年見成效：營(yíng)造國(guó)學(xué)氛圍,開展國(guó)學(xué)活動(dòng),開發(fā)校本教材，建立國(guó)學(xué)網(wǎng)站。

2.兩年成特色：一言驚人，個(gè)個(gè)談經(jīng)論道；一筆驚人，人人潑墨揮毫。3.三年鑄品牌：校園國(guó)學(xué)氛圍濃厚，師生言行舉止儒雅，國(guó)學(xué)研究成果顯著。

五、領(lǐng)導(dǎo)小組

組 長(zhǎng)：黃興光 全面領(lǐng)導(dǎo)策劃，審核各項(xiàng)方案，保證資金投入。

副組長(zhǎng)：

1、副校長(zhǎng)：

（1）、制定國(guó)學(xué)內(nèi)容，編寫教材國(guó)學(xué)，組織師資培訓(xùn)。

（2）、參與國(guó)學(xué)內(nèi)容策劃，參與教材編寫，組織師生書法訓(xùn)練。

（3）、協(xié)助各項(xiàng)國(guó)學(xué)活動(dòng)的組織實(shí)施，進(jìn)行各項(xiàng)評(píng)價(jià)。

2、主任：

（1）協(xié)助國(guó)學(xué)課程開設(shè)，監(jiān)督課堂教學(xué)，抽查落實(shí)效果。

（2）協(xié)助相關(guān)活動(dòng)的宣傳報(bào)道，將相關(guān)內(nèi)容存檔，籌建網(wǎng)站。

（3）聯(lián)系文化宣傳專業(yè)公司，落實(shí)硬件添制等后勤工作。

組 員：班主任 打造班級(jí)國(guó)學(xué)特色氛圍，組織學(xué)生參與國(guó)學(xué)

教育活動(dòng)。

六、實(shí)施措施

（一）營(yíng)造國(guó)學(xué)文化氛圍，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典教育感染學(xué)生。

1、建立國(guó)學(xué)文化長(zhǎng)廊。內(nèi)容分別為諸子百家的名人畫像、人物簡(jiǎn)介、經(jīng)典語(yǔ)錄及唐宋八大家的人物畫像、人物簡(jiǎn)介、經(jīng)典詩(shī)詞等。

2、建立孝德文化墻。內(nèi)容定為古代的二十四孝圖及孝親故事。

3、開設(shè)國(guó)學(xué)宣傳櫥窗。用以展示師生的書畫作品及相關(guān)的國(guó)學(xué)活動(dòng)圖片。

4、張貼國(guó)學(xué)語(yǔ)錄畫像。各主要樓梯踏步正面張貼國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄，各走廊上方張貼或懸掛國(guó)學(xué)英雄人物或牌匾。

5、創(chuàng)設(shè)特色教室環(huán)境，營(yíng)造儒雅書香氛圍。

(1)用國(guó)學(xué)經(jīng)典詞句為班級(jí)命名。如班名：正德班、齊德班、仁德班、義德班、禮德班、智德班、信德班、善德班、孝德班??

(2)用國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄為班級(jí)寄語(yǔ)。如，勿以善小而不為；山不在高，有仙則名；等等。

(3)布置國(guó)學(xué)活動(dòng)主題墻。開設(shè) “國(guó)學(xué)活動(dòng)剪影”、“書畫展示臺(tái)”、“傳統(tǒng)文化墻”等專題文化。

(4)創(chuàng)建國(guó)學(xué)書籍圖書角。在教室角落擺放國(guó)學(xué)經(jīng)典書籍（如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《史記故事》、《唐詩(shī)三百首》、《宋詞》、《民族英雄列傳》）供學(xué)生閱覽，并在不同班級(jí)流動(dòng)閱讀。(二)調(diào)整課程課時(shí)計(jì)劃，將國(guó)學(xué)融入到課堂教學(xué)中。

1、額外增加3課時(shí)國(guó)學(xué)課程。在充分完成教育部頒布課時(shí)計(jì)劃的基礎(chǔ)上，各班增設(shè)書法、誦讀、練字課程各1個(gè)課時(shí)，由教學(xué)處排好課表并組織、監(jiān)督教師實(shí)施。

2、明確國(guó)學(xué)課程內(nèi)容及要求。一年級(jí)以《百家姓》、二年級(jí)以《弟子規(guī)》、三年級(jí)以《三字經(jīng)》、四年級(jí)以《千字文》、五年級(jí)以《增廣賢文》、六年級(jí)以《論語(yǔ)》為主要內(nèi)容。在教學(xué)中，明確要求一、二、三年級(jí)以誦讀為主，不求甚解，只求熟讀成誦；四、五、六年級(jí)在讀背的基礎(chǔ)上添加默寫和國(guó)學(xué)知識(shí)評(píng)比環(huán)節(jié)，達(dá)到理解和育人的效果。

（三）采用多種實(shí)施方式，事事處處開展國(guó)學(xué)教育。

1、采用“聽、說(shuō)、讀、寫、演、講、畫、唱”等八種學(xué)習(xí)方式，對(duì)學(xué)生實(shí)行浸潤(rùn)式教學(xué)。即，聽經(jīng)典故事，說(shuō)名人名言，讀英雄傳記，寫切身感悟，講所思所想，畫美麗風(fēng)景，唱時(shí)代旋律。

2、落實(shí)做好“四每”工作，即每天必讀、每周必講、每月必聽、每期必評(píng)。(1)每日誦讀一句經(jīng)典名句。全校師生利用每天課間操時(shí)間，集體背誦經(jīng)典名言名句，各班在第二節(jié)課和第五節(jié)課的課前時(shí)間組織學(xué)生誦讀。

(2)每周講好一節(jié)國(guó)學(xué)課。由國(guó)學(xué)教師面向全體師生開設(shè)國(guó)學(xué)大講堂課程。教師必須認(rèn)真?zhèn)浜谜n，做好課件，不得挪占它用。

(3)每月舉行一次國(guó)學(xué)內(nèi)容為主題的國(guó)旗下講話，全體師生必須參與聽講。(4)每期開展一次“國(guó)學(xué)經(jīng)典伴我行”的大型活動(dòng)，評(píng)選“國(guó)學(xué)知識(shí)小達(dá)人”。

（四）開展豐富多彩活動(dòng)，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典教育寓教于樂(lè)。

1、根據(jù)國(guó)學(xué)內(nèi)涵，成立興趣小組。如書畫小組、剪紙小組、樂(lè)器小組、詩(shī)文小組等。學(xué)生可根據(jù)自己的特長(zhǎng)和興趣愛好，自由選擇興趣小組，開展活動(dòng)。

2、舉行經(jīng)典詩(shī)文吟誦、傳統(tǒng)文化手抄報(bào)制作、書法作品欣賞、交流讀書筆記、講歷史故事、唱愛國(guó)歌曲等系列活動(dòng)。

3、將每年六月第一周定為“傳統(tǒng)優(yōu)良文化周”，以文藝表演、書畫作品展覽、國(guó)學(xué)大講堂、國(guó)學(xué)文藝匯演等多種形式，全面展示國(guó)學(xué)特色及成果，并由教學(xué)處制定具體的方案，組織相應(yīng)的評(píng)比活動(dòng)。

（五）制定相關(guān)評(píng)價(jià)制度，確保國(guó)學(xué)活動(dòng)切實(shí)有效。

1、班級(jí)建立過(guò)程性評(píng)價(jià)制度。過(guò)程性的評(píng)價(jià)要求班主任落實(shí)好進(jìn)度計(jì)劃、每周誦讀內(nèi)容，對(duì)本班學(xué)生進(jìn)行抽查和評(píng)價(jià)。根據(jù)背誦情況確定優(yōu)、良、一般三個(gè)等級(jí)，分別記分并納入學(xué)生個(gè)人國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀考核。

2、學(xué)校建立分段抽查制度。學(xué)校教務(wù)處每?jī)芍軐?duì)班級(jí)各抽3名學(xué)生進(jìn)行背誦抽查，每學(xué)期8次。每次抽查結(jié)果由教務(wù)處通報(bào)，并納入期末綜合評(píng)價(jià)，作為班級(jí)評(píng)優(yōu)評(píng)先的重要依據(jù)。學(xué)校將對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的班級(jí)和個(gè)人實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)。

七、成果展示

1、安排文藝演出。將課本中的經(jīng)典故事排成課本劇，由學(xué)生進(jìn)行全新的演繹，從中體會(huì)到經(jīng)典的魅力。武術(shù)表演也是重要表演內(nèi)容。

2、布置作品展覽。將學(xué)生的書法作品和繪畫作品集中展覽，推選其中優(yōu)秀作品參加校外更高級(jí)別的比賽。

3、編寫創(chuàng)建畫冊(cè)。妥善保存創(chuàng)建國(guó)學(xué)特色的過(guò)程中的所有計(jì)劃、方案、圖片及宣傳材料，匯集存檔，在條件成熟的時(shí)候，制作宣傳畫冊(cè)。

4、創(chuàng)建操作模型。將操作過(guò)程中的若干做法，找到理論依據(jù)，形成一定的操作規(guī)程，并將其升華到行之有效的操作模型。

5、撰寫教學(xué)論文?？偨Y(jié)、回顧創(chuàng)建過(guò)程中的心得體會(huì)，將其提煉到理論高度，寫成教學(xué)教育論文，向外交流，并在交流的過(guò)程中不斷完善創(chuàng)建作法。

第四篇：關(guān)于紹興特色地方文化的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于紹興特色地方文化的調(diào)查報(bào)告 法學(xué)102班孟笛青學(xué)號(hào)：1024110224 文化，是一條生生不息的血脈；文化，是一股催人奮進(jìn)的精神動(dòng)力；文化，是一幅展示民族驕傲的畫卷。深厚的文化積淀，優(yōu)秀的文化基因，在中國(guó)三十多年改革開放的偉大實(shí)踐中，發(fā)揮了不可替代的作用。黨的十八大報(bào)告把文化建設(shè)推向了一個(gè)新的高度，提出了扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)，為我們開展文化建設(shè)指明了方向。

我的家鄉(xiāng)——浙江紹興位于浙江省中北部、長(zhǎng)三角南部，東連余姚，南臨臺(tái)州，西接蕭山，北隔海灣與嘉興相望。紹興古稱“會(huì)稽”，是中國(guó)文化底蘊(yùn)最深厚的城市，也是春秋越國(guó)、吳越國(guó)、南宋等朝代的古都，有“會(huì)稽天下本無(wú)儔、天子之城、天上仙都、泱泱大邦”的美譽(yù)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，紹興人民豐富了這方沃土的文化積淀，形成了獨(dú)具特色的越文化。因此，作為一名地地道道的紹興人，我感到非常自豪，同時(shí)這也激發(fā)了我對(duì)家鄉(xiāng)文化習(xí)俗的興趣。于是，在寒假里，我通過(guò)上網(wǎng)搜集資料、走訪了本地的年長(zhǎng)老人，對(duì)紹興的地方文化做了一個(gè)簡(jiǎn)要的調(diào)查。

一、節(jié)氣文化

1、春節(jié)。正月初一，為春節(jié)之始，又稱“新正”、“大年初一”，是紹興一年中最隆重的節(jié)日。在這一天，紹興人一般會(huì)在大清早放開門爆竹，寓意“早放（爆竹）早發(fā)（財(cái)）”，然后便置辦年貨、貼春聯(lián)、在凌晨放煙花。今年，為了保護(hù)大氣環(huán)境，政府號(hào)召群眾少放煙花爆竹，但是爆竹聲的此起彼落還是為新春增添了一份喜慶氣氛。此外，在大年初一的早上，紹興人通常以湯團(tuán)、如意糕作早餐，并吃福橘。走親訪友時(shí)，主家也會(huì)以元寶茶待客，茶水中循俗置金橘、橄欖、蜜棗等，寓有團(tuán)圓、如意、幸福等祝愿。

2、元宵。紹興于元宵前后舉行燈會(huì)之俗歷史悠久。元宵前二日即正月十三日，俗稱“上燈日”。入夜，開始懸燈掛彩，歷時(shí)6天，至十八日方休，故此日又稱“落燈日”。位于紹興戢山街書圣故里的元宵燈會(huì)一直是紹興的一大特色，這幾年幾乎每年都會(huì)吸引各地游客前來(lái)關(guān)顧。今年的燈會(huì)燈彩殊形異制，或模擬飛禽走獸，或仿制樓臺(tái)亭榭；或使燈彩旋轉(zhuǎn)，名為“走馬燈”；或于燈上懸掛燈謎，任人猜射；燈彩內(nèi)容從“五谷豐登”或“觀音送子”、“如來(lái)念經(jīng)”等發(fā)展為表現(xiàn)建設(shè)成就的文字或圖案；燈內(nèi)的照明亦從蠟燭等改為電源燈。

3、春分。春分，農(nóng)民將余下的水稻、黃豆等種子磨粉蒸糕，糕面置紅棗，俗稱春分糕，用以食用及饋贈(zèng)親友，寓祈祝新年五谷豐登之意。這一習(xí)俗在鄉(xiāng)間仍然存在。

4、清明節(jié)。清明節(jié)是紹興大節(jié)，習(xí)俗甚多，有祭祖、掃墓、踏青、插柳戴花、放風(fēng)箏、蕩秋千、焚火、蹴鞠（皮球）等。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，祠堂祭祖之俗今已不復(fù)存在，但偶有于家中設(shè)祭拜祖先者，俗稱“拜大人”。大多數(shù)人都會(huì)在清明前后去公墓上墳。此外，學(xué)校偶爾也會(huì)于是日組織學(xué)生來(lái)到市區(qū)的府山公園祭掃烈士墓，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育。

5、端午節(jié)。節(jié)期五月初五，又稱端陽(yáng)、重

五、重午、天中節(jié)等。在這一天，紹興人一般會(huì)截菖蒲為劍，與艾葉同插于門窗、床鋪，也會(huì)食端午粽，亦有食“五黃”（黃鱔、黃瓜、黃魚、黃酒、雄黃豆或黃梅）及莧菜、荷包蛋之習(xí)。俗傳雄黃可祛邪，莧菜可避痧，荷包蛋可免因淋雨致病。此外，由于環(huán)城河圍繞著紹興城區(qū)，因此每年的龍舟競(jìng)渡也引來(lái)沿途市民爭(zhēng)相觀看，共同享受端午文化帶來(lái)的節(jié)日快樂(lè)。紹興的龍舟兩側(cè)都繪有精美的圖案，龍頭、龍尾高高揚(yáng)起，十分威武，極具紹興民俗特色，觀賞性很強(qiáng)。

6、中秋節(jié)。節(jié)期八月十五日。舊俗于是夜置月餅、老南瓜、水果等于庭院，焚香點(diǎn)燭，拜月亮婆婆。紹俗“男不拜月，女不祭灶”。禮拜后家人圍坐賞月，祭品依然陳之桌上，讓月光照射，俗謂“取月華”。如今，盛行中秋賞月，家人歡聚，分享月餅，親友之間亦以互贈(zèng)月餅為時(shí)尚。中秋節(jié)寓人月雙圓之意，亦稱團(tuán)圓節(jié)。

7、冬至。又稱“長(zhǎng)至”。一年中，此日夜晚為時(shí)最長(zhǎng)，故民間有“困（覺）要困冬至夜”之說(shuō)。紹人重視冬至，不僅須去先祖墳頂加土添泥，且祭祀祖先，稱“做冬至”。諺云“冬至大如年”。是日比戶團(tuán)聚宴飲，一如除夕吃年夜飯之俗，然親朋間互不拜賀。此外，尚有吃餛飩之習(xí)。忌諱甚多，如忌說(shuō)不吉利之語(yǔ)，忌吵罵滋事，婦女不歸寧，出嫁婦女務(wù)必于是日回夫家等。

二、飲食文化

1、黃酒。紹興黃酒已有2500年的歷史。南北朝時(shí)，紹興酒被列為貢品，到了唐宋兩代，紹興老酒更是越釀越精，聞名遐邇。紹興老酒用精白糯米、優(yōu)質(zhì)小麥為主要原料，汲取得天獨(dú)厚的鑒湖之水釀制而成。同時(shí)，采用不同的配方和釀制方法，分成加飯、元紅、善釀、香雪、花雕等品種，各種酒都有其獨(dú)特的風(fēng)味，是飲料酒中之佳品。用紹興老酒作調(diào)料烹飪菜肴還能增加美味。紹興酒也是配服中成藥的理想藥引。

2、霉菜系列。紹興人對(duì)“霉”字似乎情有獨(dú)中，霉出來(lái)的東西，并非腐敗之物，而是“腌”的派生物。紹興人常吃的霉筍、霉干菜、霉千張、霉毛豆、霉豆腐等“霉菜系列”，其實(shí)又咸又香，非常下飯。紹興霉干菜除了用來(lái)作佐餐外，還被作為燜肉、烤筍、燒魚、燉雞、蒸豆腐等各式菜肴的輔料，這樣可以使得菜肴更加清香誘人，開胃增食。

3、醬腌類、糟醉類食物。紹興喜歡以醬腌的方法來(lái)制作萊肴，歲月的積淀，眾多的組合變化豐富了醬腌菜品，構(gòu)成紹興菜肴中的一大風(fēng)味。每逢臘月年邊，家家廊下，醬腌制品掛曬滿竿，比如醬鴨、醬鵪鶉、醬肉等等，給水鄉(xiāng)平添了一份過(guò)年的氣氛。糟醉風(fēng)味歷來(lái)也是紹興菜肴中最家常最受青睞的菜品，食后回味無(wú)窮，贊語(yǔ)不絕。糟雞、糟鴨、醉蟹、醉泥螺等等，其調(diào)味品均依賴紹興黃酒獨(dú)有的天然風(fēng)味?！安瞬蛔砣巳俗宰怼?，“醉死槽丘終不悔”，紹興人對(duì)“醉”、“糟”兩味情有獨(dú)鐘。

4、紹興香糕。紹興香糕是清朝皇宮的八大貢品之一，早有“進(jìn)京香糕”之美譽(yù)。紹興香糕用精白粳米磨成米粉，配上適量的中藥丁香、砂仁、白芷、豆蔻、大茴和研成粉末的食用香料，再伴以純白砂糖，和粉成型后，放到白炭火上烘焙，這樣焙制的香糕黃而不焦，硬而不堅(jiān)，口感松脆香甜。

5、茴香豆。人們對(duì)茴香豆的了解一般是通過(guò)魯迅先生的文章。茴香豆無(wú)論如何是與孔乙己脫不了干系了，孔乙己排出九文大錢的姿勢(shì)，關(guān)于“茴”字的四樣寫法的迂腐以及數(shù)茴香豆的那句“不多不多！多乎哉？不多也?！痹缫焉钊肴诵摹Ｓ谑?，茴香豆成為人們到紹興游覽必嘗的一味小吃。用干蠶豆與茴香、桂皮、食鹽和食用山奈入鍋，文火慢煮，煮干水分后，揭鍋冷卻，即成茴香豆。這種茴香豆呈青黃色，表皮起皺，豆肉韌軟耐嚼，清香味甘，是紹興幾乎所有酒店四季常備的一種下酒物。

三、調(diào)查感悟

由此可見，紹興的地方文化的確是豐富多彩，方言土語(yǔ)、物產(chǎn)服飾、茶館酒肆、舟船交通、社戲賽會(huì)、四時(shí)八節(jié)、婚喪禮俗等等，現(xiàn)今仍能較為清晰地傳承著往日風(fēng)情的以酒店、酒俗、社戲、“三烏”等最具代表性。然而在調(diào)查中我也發(fā)現(xiàn)不少古老的越地傳統(tǒng)文化正在被無(wú)情地吞噬著。因此趁寒假，我也前往了市區(qū)的稽山中學(xué)、建功中學(xué)等學(xué)校采訪了一些同學(xué)。大部分同學(xué)還是了解重大的本地習(xí)俗，如祝福，送灶等，但很多相對(duì)不重要的節(jié)日習(xí)俗早已經(jīng)忘卻。部分同學(xué)表示主要是因?yàn)榧抑袥](méi)有相關(guān)的傳承這類傳統(tǒng)文化氣息的氛圍，通俗地講就是家里的父母忙于工作或者沒(méi)有這方面的特有的意識(shí)，漸漸的已經(jīng)開始淡忘這些傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至是抱著一種“走過(guò)場(chǎng)”的形式在進(jìn)行。

因此，我建議學(xué)校及社會(huì)應(yīng)該積極營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，如各大中小學(xué)?？梢蚤_設(shè)一些紹興文化課，旨在培養(yǎng)學(xué)生們牢記紹興傳統(tǒng)文化，牢記祖先們寶貴的精神遺產(chǎn)，并將它們繼續(xù)傳承下去。這樣才能讓浩蕩千年的古越文明在社會(huì)主義文化建設(shè)的長(zhǎng)河中綿延不絕，生生不息！

第五篇：行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中作用思考

行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中作用思考

文化是民族的根基和血脈。黨的十七屆六中全會(huì)以文化改革和發(fā)展為主題，吹響了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)軍號(hào)。胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的重要講話中，突出強(qiáng)調(diào)了大力推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新對(duì)全面提高高等教育質(zhì)量的重要意義，并將文化傳承創(chuàng)新與人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)并列為高校的四大職能。大學(xué)作為文化傳承的重要載體與文化創(chuàng)新的重要源泉，在社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的進(jìn)程中肩負(fù)著不可推卸的歷史責(zé)任。深入學(xué)習(xí)貫徹十七屆六中全會(huì)和胡錦濤總書記重要講話精神，是高校當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期重大而緊迫的任務(wù)。

行業(yè)特色大學(xué)由于歷史沿革和發(fā)展的相似，自身文化的形成有很多相近的特質(zhì)；又由于與行業(yè)或企業(yè)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其自身文化的形成受到行業(yè)

1、什么是文化 文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

古代“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，即文治教化

辭海：廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)

生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。

毛澤東《新民主主義論》：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！?1982年，世界文化大會(huì)在《總報(bào)告》和《宣言》中，對(duì)文化含義做了如此描述：“文化是體現(xiàn)出一個(gè)社會(huì)或一個(gè)社會(huì)群體特點(diǎn)的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感情的特征的完整復(fù)合體。文化不僅包括藝術(shù)和文學(xué)，而且包括生活方式、基本人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰”；“文化賦予我們自我反思的能力，文化賦予我們判斷力和道義感，從而使我們成為有特別的人性的理性的生物。我們正是通過(guò)文化辨別各種價(jià)值并作出選擇。人正是通過(guò)文化表現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、承認(rèn)自己的不完善、懷疑自己的成就、不倦地追求新的意義和創(chuàng)造出成果，由此超越自身的局限性”；“文化可以被理解為每一個(gè)人和每一個(gè)共同體獨(dú)一無(wú)二的特征，以及思考和組織生活的方式。文化是每一個(gè)社會(huì)成員雖然沒(méi)有專門學(xué)習(xí)但都知曉的知識(shí)領(lǐng)域和價(jià)值觀念?！庇纱丝梢姡幕暮x十分廣泛，人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切成果和人類生活的各個(gè)方面，都可以納入文化的范疇，這一定義得到了大多數(shù)人的認(rèn)可。

什么是文化的內(nèi)涵？

關(guān)于文化的分類 H.H.Stern（1992：208）根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說(shuō)，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。

Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語(yǔ)者所掌握的關(guān)于社會(huì)、地理、歷史、等知識(shí)；行為文化指人的生活方式、實(shí)際行為、態(tài)度、價(jià)值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術(shù)和文學(xué)成就，它是傳統(tǒng)的文化概念。

文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。制度文化層是人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的行為模式。心態(tài)文化是人類在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說(shuō)的精神文化、社會(huì)意識(shí)等概念。這是文化的核心。? 我們應(yīng)當(dāng)接受大文化的概念

? 從分類來(lái)說(shuō)可以分為有形文化和無(wú)形文化兩大類，而有形文化又可分為物質(zhì)的有形文化和非物質(zhì)的有形文化

? 無(wú)形文化是通過(guò)有形文化來(lái)表達(dá)的，又是更深的，更基本的? 在討論文化的傳承與創(chuàng)新時(shí)，我們應(yīng)該更關(guān)注有形的非物質(zhì)文化和無(wú)形文化的傳承與創(chuàng)新

2、大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中的作用 大學(xué)在文化發(fā)展中的責(zé)任重大，這主要是由大學(xué)的特殊功能決定的。因?yàn)榇髮W(xué)就是個(gè)文化傳輸機(jī)構(gòu)，它具有整理、保存文化的使命，所以有人說(shuō)大學(xué)不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，而首先是一個(gè)文化機(jī)構(gòu)。但大學(xué)并非一個(gè)一般的文化機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)特殊的文化機(jī)構(gòu)，因?yàn)榇髮W(xué)從事教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，負(fù)有培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和為社會(huì)提供智力咨詢的責(zé)任，所以它必須把正確的、先進(jìn)的文化傳輸社會(huì)新人，這正是大學(xué)科學(xué)研究的責(zé)任的發(fā)揮，也是大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的直接途徑。如此，大學(xué)就擔(dān)負(fù)有文化傳承和創(chuàng)新的使命，即把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，創(chuàng)造出新的文化，引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)上，大學(xué)僅具有教學(xué)職能。教學(xué)就把既定的知識(shí)形態(tài)傳播給年輕一代，所進(jìn)行的工作就是文化傳承工作。大學(xué)教授們會(huì)以自己觀點(diǎn)來(lái)審判知識(shí)，但無(wú)一例外，他們都是以文化繼承為使命，標(biāo)榜為社會(huì)培養(yǎng)精英人才，所以經(jīng)典傳輸就是大學(xué)理所當(dāng)然的責(zé)任。這樣的大學(xué)文化氛圍是一種保守主義，都在很大程度上表現(xiàn)出了一種復(fù)古主義的趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)而言，其影響就是對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)。進(jìn)入近代之后，科學(xué)研究成為大學(xué)的一項(xiàng)功能，傳統(tǒng)的經(jīng)典傳輸逐漸退居次位，以新知識(shí)探索開始作為教學(xué)與研究的主體，這一工作就帶動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，也開始形成了新的大學(xué)文化，這一文化風(fēng)尚也引領(lǐng)社會(huì)對(duì)科學(xué)研究?jī)r(jià)值的重視。二次世界大戰(zhàn)之后，隨著美國(guó)成為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，其大學(xué)辦學(xué)模式也得到了國(guó)際的高度重視，其大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的精神尤其得到人們的推崇，這樣大學(xué)就不再固守象牙塔的傳統(tǒng)，開始向社會(huì)開放。而且高等教育大眾化進(jìn)程也是與這一開放姿態(tài)相一致的。如此就形成了一種新的大學(xué)文化和新的社會(huì)風(fēng)尚，此時(shí)社會(huì)開始普遍重視知識(shí)，知識(shí)變成社會(huì)進(jìn)步的主要工具，這不僅適應(yīng)了科技革命的需求，也直接導(dǎo)致了一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生，即知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)，也有學(xué)者把之成為信息時(shí)代、后工業(yè)社會(huì)或后現(xiàn)代社會(huì)。

? 大學(xué)在有形物質(zhì)文化的傳承中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，在創(chuàng)新中發(fā)揮著生力軍的作用

? 大學(xué)在有形非物質(zhì)文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮著主導(dǎo)作用

? 大學(xué)在無(wú)形文化的傳承和創(chuàng)新中發(fā)揮著引領(lǐng)作用（重在核心價(jià)值的導(dǎo)向與思想的引領(lǐng)）

大學(xué)的功能在不斷豐富和拓展，文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的功能和使命越來(lái)越受到高度重視，顯現(xiàn)出新的時(shí)代內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。

大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，重在對(duì)核心價(jià)值的導(dǎo)向。大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新主要體現(xiàn)在育人活動(dòng)中，尤其體現(xiàn)在對(duì)年輕一代的核心價(jià)值引導(dǎo)上。今天，我們擁有更好的條件去實(shí)現(xiàn)更大的跨越，但同時(shí)也受到開放環(huán)境下多元價(jià)值的沖擊，大學(xué)能不能發(fā)揮好文化傳承創(chuàng)新的功能，牢固堅(jiān)守和大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，將決定年輕一代社會(huì)精英群體的人生價(jià)值走向，決定國(guó)家民族的未來(lái)。大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，重在對(duì)新時(shí)代、新思想的引領(lǐng)。從歷史上看，大學(xué)和各時(shí)期的思想文化、科學(xué)文化發(fā)展呈現(xiàn)緊密結(jié)合和相互呼應(yīng)的關(guān)系。

可以說(shuō)，大學(xué)對(duì)思想文化的傳承創(chuàng)新從一開始就具有鮮明的社會(huì)性，是引領(lǐng)社會(huì)思潮和文明進(jìn)程的強(qiáng)勁動(dòng)力。

大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，重在對(duì)多元文化的融合與發(fā)展。大學(xué)作為一個(gè)求真求善的學(xué)術(shù)共同體，能夠?qū)⒉煌幕糜谕黄脚_(tái)，尊重差異、展示個(gè)性，增進(jìn)了解、實(shí)現(xiàn)溝通，促進(jìn)融合、共同發(fā)展。在當(dāng)今世界國(guó)際化趨勢(shì)日益明顯的情況下，大學(xué)以自身獨(dú)特的方式主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際文化交流的任務(wù)與職能，致力于保存、弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致力于增進(jìn)異質(zhì)文化的相互認(rèn)同，促進(jìn)國(guó)際和平與發(fā)展。大學(xué)只有在充分認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任之后才能做好文化傳承和創(chuàng)新的工作。如果大學(xué)沒(méi)有充分地意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任，很可能受到社會(huì)的不良風(fēng)氣影響，通過(guò)自己的行為實(shí)踐一種不良的文化形態(tài)。換言之，大學(xué)并非天然的優(yōu)秀文化傳播者，只有大學(xué)能夠充分的文化自覺之后才可能發(fā)揮它的主動(dòng)責(zé)任。

3、行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承方面所扮演的角色

我們長(zhǎng)于有形物質(zhì)文化的傳承與創(chuàng)新

短于有形非物質(zhì)文化的傳承與創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在學(xué)科上，也體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上

在無(wú)形文化的傳承與創(chuàng)新上與行業(yè)或企業(yè)文化則有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，既受到行業(yè)或企業(yè)文化的深刻影響，又對(duì)行業(yè)或企業(yè)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)揮著重要作用

4、行業(yè)特色大學(xué)在文化傳承與創(chuàng)新中如何發(fā)揮作用

揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，有所作為

? 協(xié)同創(chuàng)新，雙向拉動(dòng)，引領(lǐng)科技進(jìn)步

? 在學(xué)科建設(shè)上，依托優(yōu)勢(shì)，有所作為。火炬、探源工程 ? 行業(yè)或企業(yè)文化的植根互動(dòng)與引領(lǐng)`