第一篇：文化破碎中的鄉(xiāng)村教育

文化破碎中的鄉(xiāng)村教育--劉鐵芳

對鄉(xiāng)村教育的關(guān)注是基于我自己的愛好，同時(shí)也是基于我作為一個(gè)農(nóng)民的兒子的責(zé)任。我們到底應(yīng)該怎樣來關(guān)注鄉(xiāng)村教育呢？要上升到文化的層面，上升到對目前鄉(xiāng)村少年的生存狀態(tài)問題，從文化與教育的關(guān)系層面上敞開一條鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑，也許只有這樣才能真正把握鄉(xiāng)村教育的問題。

我之所以敢到這里來匯報(bào)，首先是因?yàn)槲沂寝r(nóng)民的兒子，有責(zé)任為我的父老鄉(xiāng)親做一點(diǎn)事情，我希望我們的交流能夠敞開一點(diǎn)點(diǎn)新的東西。我想和大家敞開心扉交流些問題。我們今天在這樣一種都市生活中，為什么要關(guān)注鄉(xiāng)村教育？這不僅僅是顯明我們的責(zé)任感。

談?wù)撪l(xiāng)村教育的意義

意大利著名兒童文學(xué)家德·亞米契斯在《愛的教育》中這樣寫到：

——身體精神都染了病的人，快去做五六年農(nóng)夫吧。

——人的墮落，與物的腐敗一樣。

——物雖腐敗，只要置諸土中，就能分解成清潔的植物的養(yǎng)料。人亦然，雖已墮落，只要與土親近，就成清潔健全的人。

我們今天關(guān)注鄉(xiāng)村教育，一個(gè)重要的意義就是為我們的物欲化的都市生活尋找新的根基。這種根基表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是作為族類的根基，一是作為個(gè)體生命的根基。我們對鄉(xiāng)村社會的關(guān)注，實(shí)際上是活化我們生命的根。電影《霍元甲》中，李連杰扮演的霍元甲歷盡艱辛，終于明白只有愛才能贏得世界，后面盡管他瀕臨死亡，但人格已經(jīng)高高地站立起來。其中促成霍元甲完成精神救贖的情節(jié)正是遠(yuǎn)離繁華都市的鄉(xiāng)村自然，加上月慈姑娘。其中隱含的鄉(xiāng)村社會對于個(gè)體生命的拯救的基本要素就是：愛、美、自然。我們需要重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的重要因素，在這片古老的鄉(xiāng)村土地上，你還可以感受到心靈與生命的凈化。面對道德理想與激情灰灰湮滅于物質(zhì)主義、享樂主義之中，置身鄉(xiāng)土，我們不僅僅去尋懷舊之旅，更重要地是從生命的根基出發(fā)去關(guān)注鄉(xiāng)村社會與鄉(xiāng)村教育。

另一方面，以農(nóng)村作為社會最大群體的當(dāng)代中國迫切需要我們增加對鄉(xiāng)村文化與教育問題的關(guān)注，我們關(guān)注和諧社會、公民社會，都不應(yīng)忘記鄉(xiāng)村社會的存在。“改革正在過大關(guān)”，不關(guān)注農(nóng)村社會的和諧，就不可能有整體和諧社會的建設(shè)。我們需要把鄉(xiāng)村教育納入到新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)注視野之中，通過對鄉(xiāng)村教育的關(guān)注來顯現(xiàn)我們的公共關(guān)懷。在今天，也許個(gè)人的力量是微不足道的，但我們可以通過語言來建構(gòu)一個(gè)公共的空間，以語言來敞開我們對社會的關(guān)注，同時(shí)也敞開我們當(dāng)下的生命空間。我們的社會急切地需要公共理性精神的發(fā)育，公共論壇的開辟無疑可以拓展我們的公共視野，提高我們社會的公共理性精神。關(guān)注鄉(xiāng)村社會，讓我們在拜物教流行的社會中，開啟一種為他者而活著的精神。

鄉(xiāng)村教育的問題：說不清的讀書

我們今天的社會中，對待教育實(shí)際上出現(xiàn)了兩個(gè)極端，在城市，教育被看作是家庭和社會關(guān)注的中心各種形式的教育給孩子的生活增加的是很精細(xì)的壓力。在農(nóng)村卻出現(xiàn)了新的讀書無用論。

有個(gè)報(bào)道稱，四川山區(qū)，上大學(xué)無用論抬頭，有家長這樣說：“我曾經(jīng)對兒子說，別念書了，可是他一聽就哭了。他本來是個(gè)愛說愛笑的孩子，可是自從上了高中，跟誰也不愛說話了?！薄爱?dāng)年是不上大學(xué)一輩子受窮，現(xiàn)在是上了大學(xué)馬上就受窮”。浙江富裕小鎮(zhèn)的教育狀況同樣堪優(yōu)。玉壺鎮(zhèn)是浙江溫州著名的僑鄉(xiāng)，大部分玉壺鎮(zhèn)的孩子都會在高中畢業(yè)前出國。玉壺中學(xué)初中有5個(gè)班，高三只剩下3個(gè)班，高三2班是惟一的文科班，高一時(shí)四十幾個(gè)人，現(xiàn)在還剩18個(gè)人。這說明鄉(xiāng)村社會的教育問題不僅僅是學(xué)位的問題，還有一些更深沉的問題。與此同時(shí)，京滬地區(qū)的家長不計(jì)血本投入。上海閘北八中校長劉京海說，上海復(fù)旦二中、上海師范附中、華東師大附中、交大附中它們的“一本”升學(xué)率都是90%以上，“這幾個(gè)學(xué)校拼的是名牌大學(xué)升學(xué)率”。而在北京，幾所最著名的市級重點(diǎn)中學(xué)之間，拼的已經(jīng)是“北清率”(即考上北大和清華的比例)。

讀書無用論何以在鄉(xiāng)村社會抬頭？這是一個(gè)復(fù)雜的問題。擴(kuò)招前鄉(xiāng)村社會對教育充滿了美好的期待，讀書人在鄉(xiāng)村社會有著良好的美譽(yù)。擴(kuò)招后，盡管上大學(xué)的比例提高了，但實(shí)際情況并不那么簡單。我們來看四種人讀書的命運(yùn)：大致有兩類，一是考上大學(xué)，考上大學(xué)又有兩種情況，少數(shù)成功，大多數(shù)境遇一般，在激烈的競爭中，鄉(xiāng)村社會出來的大學(xué)生，他們享有的競爭資本不夠，只有學(xué)歷資本，在社會關(guān)系資本以及個(gè)人綜合素質(zhì)資本上他們明顯處于不利的地位。另一類是考不上，考不上的人總結(jié)起來打工是基本命運(yùn)，但又有兩種情況，一是早退學(xué)早打工早適應(yīng)，反而是不上不下的最尷尬。

在鄉(xiāng)村社會中沒有考上大學(xué)的人，多讀一年書和少讀一年書，對于他而言沒有太大的意義。對于他而言，帶來的可能更多的是不成功的體驗(yàn)。鄉(xiāng)村社會的成功與否與受教育程度沒有必然的關(guān)系。讀書越多而又沒能走出鄉(xiāng)村的年輕人，他們在鄉(xiāng)村社會的生存能力還比不上那些讀書少的同齡人。

與鄉(xiāng)村少年上大學(xué)機(jī)會擴(kuò)大相關(guān)的另一個(gè)問題是，由于高考應(yīng)試教育實(shí)際上已經(jīng)到了十分精細(xì)的程度，而鄉(xiāng)村社會在應(yīng)對這種精細(xì)化的考試的能力與準(zhǔn)備顯然無法跟城市學(xué)校相提并論，這直接導(dǎo)致擴(kuò)招后鄉(xiāng)村少年進(jìn)入的大學(xué)主要集中在新升格的地方性院校，重點(diǎn)院校農(nóng)村大學(xué)生的比率實(shí)際上在降低，大學(xué)生中的階層差異是很明顯的。擴(kuò)招并沒有給鄉(xiāng)村社會帶來實(shí)質(zhì)性的改變，他們即使讀了書后就業(yè)形勢也是不樂觀的，他們甚至還不如同齡打工者中稍微成功一點(diǎn)的人獲得的回報(bào)多。

鄉(xiāng)村文化的凋敝帶來的鄉(xiāng)村困境

韓少功在《鄉(xiāng)里少年》一文寫了一個(gè)令人思考的故事：他曾經(jīng)幫助這樣一位鄉(xiāng)村知識青年，從朋友單位里淘汰的電腦中找出有用的配件，拼裝了一臺電腦送給了他，沒有想到的是：這位大專畢業(yè)生并沒有去學(xué)會打字、查找科學(xué)養(yǎng)殖的資料，而是用電腦看武打影碟，上網(wǎng)聊天尋友，異想天開地想在網(wǎng)上找到私彩中獎(jiǎng)號碼。就因?yàn)檫@一臺電腦，他父母白白支付了更多的電費(fèi)、上網(wǎng)費(fèi)以及維修費(fèi)，搶收稻谷時(shí)更不能指望兒子來幫上一手。這臺電腦使他更有理由遠(yuǎn)離勞動和厭惡勞動，甚至對父母更多蔑視和冷漠，成天在屏幕上尋找安慰。奇怪的是，他的父母眼里反而增添了莫名的興奮和歡喜。在他們看來，兒子不僅在城里學(xué)會了吃袋裝零食和打手機(jī)，而且又通過電腦熟悉了張國榮一類名流，當(dāng)然是更有出息了。他脾氣越來越大，當(dāng)然也更像一個(gè)人才了。

電腦作為現(xiàn)代文化的表征，進(jìn)入鄉(xiāng)村之后，效用是怎樣的呢？也許我們想當(dāng)然地認(rèn)為它是帶來的鄉(xiāng)村新的文化與文明，但實(shí)際的情況遠(yuǎn)要復(fù)雜。當(dāng)強(qiáng)勢文化進(jìn)入鄉(xiāng)村社會，帶來的究竟是什么？帶來的直接后果是鄉(xiāng)村文化以及相應(yīng)鄉(xiāng)村生存姿態(tài)與理念的貶值，帶來的是象這位鄉(xiāng)村朋友一樣的對鄉(xiāng)村生活的疏遠(yuǎn)、對末流時(shí)尚的簡單的臣服與置身鄉(xiāng)村社會的無所事事，這難道就是我們給他帶來的現(xiàn)代化？韓少功先生發(fā)出了這樣的感慨：“我是否還應(yīng)該慶幸有那么多鄉(xiāng)下孩子終于失學(xué)或者輟學(xué)，沒有都像他們的兒子一樣進(jìn)城讀書？”

一位搞刑事偵察的朋友說過這樣一件事：一位長沙市郊的初中女生被人殺死在學(xué)校圍墻外，原以為很好找兇手，后面才發(fā)現(xiàn)，沒這么簡單，這個(gè)女孩有100多網(wǎng)友，與其中20多個(gè)網(wǎng)友發(fā)生了性關(guān)系。究竟是什么殺死了這個(gè)女孩呢？置身傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化秩序之中，這個(gè)女孩也許可以平靜地生活，但正是在其并沒有足夠的能力準(zhǔn)備去應(yīng)對一個(gè)信息化的社會的時(shí)候，現(xiàn)代文明迅即進(jìn)入她的生活世界，直接帶來的是對現(xiàn)代文明表象的沉迷，導(dǎo)致個(gè)體生存的迷失。這表面上是一個(gè)個(gè)體性的事件，但難道不跟我們今天社會的某些深層問題息息相關(guān)么？外來文化帶給鄉(xiāng)村社會的是他們對所謂新潮的趨之若騖，拋棄自身所有的一切，急于投入到外來文化之中。所以，仔細(xì)思考，不管是誰殺死了她，其實(shí)都跟現(xiàn)代技術(shù)脫不了干系。在這個(gè)意義上，我們每個(gè)人都是共謀。我們有必要從文化層面上來看看鄉(xiāng)村社會究竟發(fā)生了什么問題呢，那就是生命姿態(tài)的斷裂和迷失。

在今天，在整個(gè)社會生活急劇世俗化的背景上，求富裕成為鄉(xiāng)村社會的根本目標(biāo)，鄉(xiāng)村社會的主導(dǎo)性價(jià)值目標(biāo)迅速發(fā)生位移，這就直接導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中值得珍視的東西的瓦解。財(cái)富就是一切，別的任何東西都可以放在一邊，甚至生命，這直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村生存的壓迫感與村民生存的艱難，這實(shí)際上成了鄉(xiāng)村文化迅速瓦解的根源。青壯年勞力出去謀生，年長者在以經(jīng)濟(jì)為中心的鄉(xiāng)村社會的邊緣化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化主體的缺席、鄉(xiāng)村社會的空心化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化漸漸遠(yuǎn)去，年幼的人得不到文化的滋潤。我們曾經(jīng)在鄉(xiāng)村社會中受到多維的文化滋養(yǎng)都已經(jīng)慢慢消逝，鄉(xiāng)村社會失去它原有的內(nèi)容。與此同時(shí)興起的是買碼、賭博、黑惡勢力蔓延。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的虛化，外來流俗文化的沖擊，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化生活的反文化化。

進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)，由于鄉(xiāng)村社會的起點(diǎn)太低，能進(jìn)入市場去比拼的只有有限的資源，這直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村自然的嚴(yán)重破壞、鄉(xiāng)土在村民生活視野中的功用化與自然在鄉(xiāng)村生活中的隱匿，村民生活在對外在文化的想象之中，把自己與鄉(xiāng)村文化隔離起來。就是這些東西，曾經(jīng)讓我們擁有了無數(shù)個(gè)盡管貧窮但不乏美好、豐富的童年，鄉(xiāng)村社會成了我們生命的根，我個(gè)人的每一點(diǎn)成長的痕跡都離不開我從小鄉(xiāng)村的痕跡。但今天，鄉(xiāng)村少年雖然在鄉(xiāng)村，但是并沒有真正地融入鄉(xiāng)村社會之中，自然沒有成為他們成長的有效資源。

更深層次的問題是倫理價(jià)值理念的虛化。我曾經(jīng)在《鄉(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失》一文中寫到我老家的村里有位快九十的老婆婆聽說還被媳婦推倒摔斷了腿、又撮瞎了一只眼睛，別人還不能去看，她有幾個(gè)兒子也都在相互的比對中各管自己，沒有人去更多地關(guān)心。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價(jià)值已然瓦解，現(xiàn)代價(jià)值理念又無法真正深入，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村生活倫理價(jià)值的虛化，利益本位、家族本位（實(shí)質(zhì)上還是利益本位，以家族來維護(hù)個(gè)人的利益）成為鄉(xiāng)村生活的基本價(jià)值取向。實(shí)際上現(xiàn)代法制體系有沒有可能解決鄉(xiāng)村社會的文化價(jià)值秩序問題，這是一個(gè)很值得思考的問題。

鄉(xiāng)村教育問題的三個(gè)層面

目前鄉(xiāng)村文化秩序遭遇的危機(jī)是多重的，綜合起來，一是自然生態(tài)秩序的破壞，一是鄉(xiāng)村文化秩序的瓦解，一是鄉(xiāng)村公共生活的危機(jī)；一是鄉(xiāng)村心態(tài)秩序的危機(jī)。這些問題的后果也許一時(shí)還看不出來，但只要我們稍微留心，就會發(fā)現(xiàn)，這些問題在眼下的直接受害者就是鄉(xiāng)村孩子們，他們正在失去鄉(xiāng)村社會對他們生命的悉心地、整體的呵護(hù)，盡管他們在物質(zhì)層面大都得到了更好的基本生活條件。但他們精神生活的貧困與從小就形成的生存的迷失也許會陪伴他們一生，而且還在繼續(xù)蔓延。由此我們可以看出，鄉(xiāng)村教育的問題并不是我們前面所說的條件的改善與學(xué)位的保障，盡管物質(zhì)層面的問題同樣非常關(guān)鍵。鄉(xiāng)村教育的問題主要涉及三個(gè)層面：

一是權(quán)利的保障與機(jī)會的均等。一個(gè)小孩給打工的父親寫信，今后自己要做國家干部、國家教師，一定不做國家農(nóng)民，后面這個(gè)父親寫信罵他，只有國家干部、國家教師，哪里有什么國家農(nóng)民？這里實(shí)際上提出了一個(gè)重要的問題，那就是如何保障每個(gè)鄉(xiāng)村社會的個(gè)體以基本的國民待遇。保障每個(gè)人讀書的權(quán)利是給每個(gè)人在社會中生存競爭提供起碼的平等之可能。關(guān)注社會公平，還需要我們給處于不利地位的人以更多的補(bǔ)償。最基本的層面當(dāng)然是怎樣保障教育機(jī)會的均等與基本的教育公平，在鄉(xiāng)村教育的條件、就學(xué)保障等方面予以充分的考慮。

學(xué)位的保障只是提供了教育的基礎(chǔ)，教育的根本問題是文化培育的問題，所以對鄉(xiāng)村教育的關(guān)注必須上升到文化層面，拓展鄉(xiāng)村教育的鄉(xiāng)村文化視野，增進(jìn)鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村生活之間的有機(jī)聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校教育內(nèi)容與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)之間的融合。第三則是怎樣從鄉(xiāng)村教育發(fā)生的根本點(diǎn)著手，全面尋求在作為教育之場域的鄉(xiāng)村世界中，鄉(xiāng)村少年精神與人格健全發(fā)展的根本出路，促進(jìn)鄉(xiāng)村少年在學(xué)校生活與鄉(xiāng)村生活之間的和諧。單純的物的引入，所帶來的并不一定是孩子的健全發(fā)展，甚至有時(shí)候可能是相反的，如果我們沒有給予他們相應(yīng)的駕馭現(xiàn)代物質(zhì)文明的內(nèi)在意識與能力。

第一個(gè)層面是從教育的形式層面，第二個(gè)層面是從作為教育內(nèi)容的鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村文化的融合層面，第三個(gè)層面則是從作為文化與精神事件的鄉(xiāng)村教育的本體層面。第一個(gè)層面是權(quán)利的，第二個(gè)層面是文化的，主要涉及與鄉(xiāng)村生活相關(guān)的知識、技能與基本鄉(xiāng)村情感的培育；第三個(gè)層面是人格精神的，主要涉及鄉(xiāng)村少年生存的核心情感、態(tài)度、價(jià)值觀。重新確立以鄉(xiāng)村少年的健全發(fā)展作為鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)，并把它視為我們考量鄉(xiāng)村教育問題的核心與根本，這對于鄉(xiāng)村教育的健全發(fā)展是至關(guān)重要的。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)村教育文化視野的敞開

作為文化主體的標(biāo)志就是具備自我生存與生長的能力，成熟的文化主體意味著具備基本的自信，能坦然接受自我存在的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)認(rèn)清自己的不足，找到自我發(fā)展的方向。與此同時(shí)，能對不同文化保持開放的姿態(tài)，包容他者，在此基礎(chǔ)上具備適當(dāng)?shù)恼贤鈦砦幕Y源的意識與能力，在創(chuàng)造新我的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對自己的不斷超越，實(shí)現(xiàn)自我文化內(nèi)涵的充實(shí)與文化價(jià)值的提升。鄉(xiāng)村文化的重建，其核心就是要恢復(fù)鄉(xiāng)村文化的起碼的自信，重建鄉(xiāng)村作為社會文化有機(jī)體存在的尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上才有可能重新發(fā)育鄉(xiāng)村文化自身的增殖意識與能力?；謴?fù)鄉(xiāng)村文化的自信其根本就是要給予村民社會個(gè)體置身鄉(xiāng)村社會的基本存在的自信。

20多年前程琳演唱的《信天游》讓人記憶猶新：“我低頭向山溝/追逐流逝的歲月/風(fēng)沙茫茫滿山谷/不見我的童年/我抬頭向青天/搜尋遠(yuǎn)去的從前/白云悠悠盡情地游/什么都沒改變/大雁聽過我的歌/小河親過我的臉/山丹丹花開花又落/一遍又一遍/大地留下我的夢/信天游帶走我的情/天上星星一點(diǎn)點(diǎn)/思念到永遠(yuǎn)”。當(dāng)鄉(xiāng)村社會的一切建構(gòu)著鄉(xiāng)村少年年幼的生命世界的時(shí)候，鄉(xiāng)村社會就與我們的一生發(fā)生了水乳交融的聯(lián)系。

鄉(xiāng)村文化的展開有三重內(nèi)涵：一是鄉(xiāng)村自然；一是鄉(xiāng)村村民的自然生產(chǎn)與生存的方式，一是建立在鄉(xiāng)村自然與村民自然生存方式之上的活動文化樣式，包括民歌民謠、民間故事、口耳相傳的白話傳統(tǒng)、民間文藝、民間體育形式、鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)村文化孕育并傳達(dá)了鄉(xiāng)村社會的基本生命姿態(tài)和價(jià)值理念。鄉(xiāng)村文化的核心正是這樣一種生存的價(jià)值理念：善良、淳樸、親情、基本善惡的分明等。

鄉(xiāng)村文化在主流文化中基本處于遮蔽狀態(tài)，我們的電視充滿的要么是富豪與小資生活，要么是天馬行空的古裝戲和武俠劇，還包括部分弘揚(yáng)主旋律的影視作品，真正顯現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的文化價(jià)值、能切實(shí)引導(dǎo)當(dāng)下村民生存姿態(tài)的影視作品十分少見。湖南衛(wèi)視的“鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)”有較好的鄉(xiāng)村文化意義，但也還可以進(jìn)一步拓展，鄉(xiāng)村視角不能僅僅是獵奇、新鮮，更重要的是引導(dǎo)、培育建設(shè)一種文化的理念，真實(shí)地顯現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，但這本身也是很難的。

鄉(xiāng)村在中小學(xué)教材中也基本上是缺席的，鄉(xiāng)村社會只是作為宏大歷史主題的點(diǎn)綴，鄉(xiāng)村自身的價(jià)值在我們的教材中基本闕如。當(dāng)然，這并不意味著現(xiàn)行教材中就沒有鄉(xiāng)村文化顯現(xiàn)的因素，只要用心發(fā)掘，還是可以找到相應(yīng)的內(nèi)容。清華大學(xué)附屬小學(xué)竇桂梅老師在上《村居》這首古詩時(shí)就上出了鄉(xiāng)村文化的幽深滋味?！吧砭由橡埨霞业男翖壖?，原本‘居安思?！煽吹酱寰舆@一切，敏感的他，或者說，猛烈地撞擊了他深層次的精神向往，他多么希望所有的人都能夠回到童年，像小兒那樣無憂無慮，向壯年的大兒那樣舒心地鋤地??一句話，像他們那樣自由舒展、安心、安逸！學(xué)生的學(xué)習(xí)成了點(diǎn)石成金，理解了‘村居’就是‘安居’，安居就能樂業(yè)之后，帶著‘安居樂業(yè)’一詞中的‘居’字，于此情此景中產(chǎn)生了‘居危思安’的哲思——主題的解構(gòu)由此進(jìn)入更高的層次?！庇伞按寰印钡?“安居”到“居危思安”，村居自身的文化意味被充分地顯示出來。

給鄉(xiāng)村少年一個(gè)美好的童年：鄉(xiāng)村教育能有與應(yīng)有的基本關(guān)切

在一個(gè)文化幾近荒蕪的環(huán)境中，鄉(xiāng)村教育需要挺身而出，成為鄉(xiāng)村少年置身文化荒漠之中的精神綠洲?；境霭l(fā)點(diǎn)就是培養(yǎng)鄉(xiāng)村少年的自信心，對自我作為鄉(xiāng)村少年與對鄉(xiāng)村文化本身應(yīng)有的自信。2007年1月，我們?nèi)ズ蠈庎l(xiāng)縣蘭天坪鄉(xiāng)中心小學(xué)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)這里的老師做出了很多的努力，在鄉(xiāng)村文化破碎的境遇之中，他們盡力在給孩子們營造完整而美好的精神空間。從那里得到的幾篇小學(xué)三年級學(xué)生作文，讓我對鄉(xiāng)村教育的文化關(guān)懷的路徑有了略微清晰的思考，也增強(qiáng)了我對改善鄉(xiāng)村教育的信心。

路徑之一，積極開展內(nèi)外文化融合的活動。有位叫唐晶的學(xué)生這樣寫“一次開心的班隊(duì)活動課”：今天的第六節(jié)課是班隊(duì)活動課,我們這一次班隊(duì)活動課的主題是‘我最行’。第一個(gè)上臺的是張可揚(yáng),他表演的是模特步,非常有趣,笑得我們大家合不攏嘴了。第二個(gè)上臺的是劉技余和童輝他們做俯臥撐。第三個(gè)上臺的是‘雙星組合’，就是喻音和王音。第四個(gè)上臺的是宋沛花和我，我們表演的是朗誦一篇文章，叫‘繁星’，我讀的時(shí)候，腳一直發(fā)抖，可我一直裝做大方的樣子，讀完后，我坐到座位上時(shí)心跳得越來越快了，仿佛提到嗓子眼兒??到了最后，葉君玉模仿我唱歌，可有趣了。到了發(fā)獎(jiǎng)品的時(shí)候，喻音得了最佳臺風(fēng)獎(jiǎng)，丁慧珍得了最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)??而我沒有得獎(jiǎng)，覺得挺遺憾的，可這一次失敗了，還有下一次，下一次我一定要拿獎(jiǎng)?！毙『⒆拥谋硌葜型嘎冻鏊麄冊谖幕慕蝗谂c創(chuàng)造中的積極的生命情趣，既有對外來時(shí)尚文化的模擬，又有別出心裁的創(chuàng)造，不自覺中就顯現(xiàn)出了一個(gè)健全的文化主體的萌芽。我們的鄉(xiāng)村學(xué)校就是要盡可能地通過內(nèi)外文化融合的活動，讓他既能感受外來文化的美好，又能體現(xiàn)在實(shí)踐之中。

路徑之二：引導(dǎo)孩子們?nèi)シe極發(fā)現(xiàn)并感受鄉(xiāng)村環(huán)境與生活中的美好。生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，這句話對鄉(xiāng)村社會同樣適應(yīng)。當(dāng)我們避開功用化的思維方式，引導(dǎo)孩子們用自己的眼光去觀察、發(fā)現(xiàn)、想象鄉(xiāng)村世界，鄉(xiāng)村世界美好的一面就自然會呈現(xiàn)出來。一位叫劉博毅的孩子這樣寫“家鄉(xiāng)的羊腸小道”：“我的家鄉(xiāng)到處都是羊腸小道，一條條小道互相連接著，像我們家鄉(xiāng)的血脈?！薄霸诖禾斓臅r(shí)候，我們家鄉(xiāng)的小道到處都長出了花兒、草兒，還有剛發(fā)出的小草，到了夏天，花兒爭著誰美麗，一個(gè)比一個(gè)開的艷，小朋友們玩的也正有勁，小道爺爺個(gè)個(gè)笑哈哈的，秋天花兒病得發(fā)黃，小道爺爺很傷心，但有菊花妹妹來安慰小道爺爺，冬天花兒們都進(jìn)入了夢鄉(xiāng)，那是梅花姐姐唱著動聽的歌?！弊魑牡淖詈笠痪涫恰伴L相憶，最憶家鄉(xiāng)的小道?！奔亦l(xiāng)的小道就這樣以美妙的精神聯(lián)系和作者的生命世界緊緊聯(lián)系在一起，成為永恒的記憶。

路徑之三，對外來文化的積極學(xué)習(xí)與主動接受。鄉(xiāng)村孩子雖然見識不廣，他們同樣擁有活躍的心智與對新鮮事物的敏感性。引導(dǎo)他們以健全的心態(tài)去面對外來文化，積極接受并融入他們活潑的生活世界之中，不僅可以拓展他們的文化視野，啟迪現(xiàn)代文化意識，同時(shí)可以提高他們與時(shí)代的親密度，提高他們生存的自信心。一位叫李寧的小朋友這樣寫“我最喜歡的一則廣告”：“我給大家推銷的產(chǎn)品是洗發(fā)露“雨潔”，首先出現(xiàn)在我眼前的是大名鼎鼎的歌星—任賢齊，他背著樂器，手舞足蹈地唱起了一首優(yōu)美悅耳的歌：‘春天花會開，感覺自由又輕松，雨潔我最愛??’聽了這首優(yōu)美糾纏的歌曲，我一下子喜出望外，剛才的煩惱煙消云散。”“我特別的喜歡“雨潔”這個(gè)品牌的洗發(fā)水，大家都來試試吧！”讀著這樣的文字，我們看不出鄉(xiāng)下少年的傷感，以及他們與時(shí)代的落差有多大。

路徑之四：引導(dǎo)孩子們珍視個(gè)人鄉(xiāng)村生活與成長的經(jīng)歷。經(jīng)歷本身就是一種成長的資源，一個(gè)人不管出身何方，其成長經(jīng)歷無疑都是人生的重要資源，鄉(xiāng)村少年也不例外。李寧同學(xué)寫他學(xué)騎自行車的經(jīng)歷：“記得我在五歲那年，我曾經(jīng)成功了！那年，我垂頭喪氣地倚坐在窗邊，傻呆呆的看著清澈的河水，突然，我看見我的好伙伴——楊柳青在興致勃勃的騎自行車。我莫名其妙的想：我都已經(jīng)有五歲了，為什么媽媽還是不要我騎自行車呢?于是，我興沖沖地找到了媽媽，嬌聲嬌氣的對媽媽說：‘媽媽呀，我可不可以學(xué)騎自行車呢？’媽媽二話沒說就拒絕了我：‘不行，不行。’‘我就是要學(xué)嘛。’我吵著說。經(jīng)過我的苦苦哀求，媽媽終于答應(yīng)教我了。媽媽先教我學(xué)會了踏車，然后再教我怎樣坐穩(wěn)，于是我按照媽媽的要求來做。每當(dāng)我騎累了的時(shí)候，我就對自己說：‘有志者事竟成，別著急，慢慢來，我一定能成功的！’經(jīng)過我刻苦的練習(xí)，我終于學(xué)會了。我成功了，我終于成功了！五歲時(shí)候的成功喜悅可以不斷地向后面?zhèn)魅荆蔀猷l(xiāng)村孩子記憶中的感動。

路徑之五，活化鄉(xiāng)村少年的親情，引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年珍愛那份樸實(shí)的鄉(xiāng)村情感。有位學(xué)生寫到鄉(xiāng)村生活的這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：“只有鄰居家的‘土鍋’才能放下這‘巨大’的豬頭，也只有‘土鍋’才能燉出豬頭的喜慶香味?！保ā掇r(nóng)村真的變了嗎》《我是農(nóng)民的兒女——鄉(xiāng)土敘事文本》，浙江教育出版社，2006年）除了鄉(xiāng)村生活中的風(fēng)土人物，鄉(xiāng)村人倫之情同樣是重要的成長資源。蘭天坪小學(xué)的葉樣紅寫“我想對爸爸說”：“爸爸，我想對你說的第一句話那就是：爸爸，您辛苦了！感謝多年來對女兒的關(guān)心和指導(dǎo)，你多年在廣州打工，完全是為了我和弟弟，您辛苦了！您生活得比我們差，聽媽媽說：您經(jīng)常住在用布搭的棚子里睡，刮風(fēng)時(shí)，您的棚子有可能都會吹倒。您有時(shí)在海上打鉆，我提醒您要小心一點(diǎn)，有時(shí)一刮風(fēng)，就會把船都吹翻。父愛深深，您做到了，我只能再深情地說一句：‘爸爸，您辛苦了!’”父親生活的艱辛在這里自然地轉(zhuǎn)化成了女兒成長的動力，同時(shí)又進(jìn)一步加強(qiáng)了父女之間的真情聯(lián)系，這在孩子的幼小心靈空間無疑是刻下了深深的印記。

鄉(xiāng)村生活中確實(shí)有著豐富的文化資源，只要引導(dǎo)適當(dāng)，就可以轉(zhuǎn)化成為鄉(xiāng)村少年健全人格發(fā)育的重要資源。就目前而言，除了發(fā)掘鄉(xiāng)土文化資源，一個(gè)重要的問題就是要在正視文化沖突中培育鄉(xiāng)村少年的文化自信與生存自信，避免他們因人格的不成熟而誤入歧途，樹立他們正確的成長目標(biāo)。目前出現(xiàn)的很多鄉(xiāng)村問題少年，一個(gè)重要原因就是沒有處理好這方面關(guān)系，讓他們的人生過早地迷失在無根基的生存處境之中。

鄉(xiāng)村教師：鄉(xiāng)村教育的根本保障

鄉(xiāng)村教育確實(shí)面臨諸多問題，要徹底解決這些問題，短期內(nèi)是不可能的。但其中有一個(gè)基本的著眼點(diǎn)，那就是教師。人才是解決鄉(xiāng)村教育的根本，只有優(yōu)秀的、富于責(zé)任感的教師才能給置身荒漠化文化之中的鄉(xiāng)村學(xué)校提供一片精神的綠洲。

對于鄉(xiāng)村教師而言，一方面是留住現(xiàn)有教師，讓他們安心從事鄉(xiāng)村教育，同時(shí)又能不斷進(jìn)步，適應(yīng)鄉(xiāng)村教育的需要。這意味著我們需要積極改善鄉(xiāng)村學(xué)校條件，提高鄉(xiāng)村教師的待遇；更重要的是，要提升鄉(xiāng)村教師的事業(yè)感，讓他們找到作為鄉(xiāng)村教師的獨(dú)特意義與價(jià)值，找到事業(yè)感和人生的歸屬感；第三是教師的素質(zhì)與鄉(xiāng)村教師的培訓(xùn)問題，這里不僅僅是簡單輸入現(xiàn)代教育教學(xué)理念，更重要的是引導(dǎo)他們?nèi)绾握J(rèn)識鄉(xiāng)村教育的獨(dú)特性與鄉(xiāng)村教師的文化責(zé)任。我們目前的課程改革對鄉(xiāng)村教師的培訓(xùn)更多地是讓鄉(xiāng)村教師去貼近現(xiàn)代的教育文化，而不是立足于他們所置身的文化，這其中是有偏頗的。

與此同時(shí)，鄉(xiāng)村教育還需要外來教師的支援。在一時(shí)間不可能建立一支穩(wěn)定的高素質(zhì)的鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍的前提下，社會支教體系的建立就顯得意義重大。通過外來的優(yōu)秀教師、文化人士等，給鄉(xiāng)村少年一個(gè)短暫的機(jī)會，讓他們感受不同的世界，從而給他們幽閉的生活世界一段美好的經(jīng)歷，也許可以在有意無意中敞開他們心靈世界的重要的窗口，有時(shí)甚至可以改變某些鄉(xiāng)村少年一生的命運(yùn)。

當(dāng)前，還有一個(gè)更重要的問題，那就是如何保障鄉(xiāng)村教育的師資來源。目前鄉(xiāng)村教師短缺、青黃不接已經(jīng)成為一個(gè)日漸凸現(xiàn)的重要問題，部分地區(qū)流傳著這樣的描述農(nóng)村教育師資的話語：爺爺奶奶教小學(xué)，叔叔阿姨教初中，哥哥姐姐教高中。我們在高校擴(kuò)招后，一方面大學(xué)生分配不出去，另一方面農(nóng)村學(xué)校沒人愿意去，適合于我國鄉(xiāng)村特色的中等師范又一刀切，于是就出現(xiàn)了前面所說的狀況。在這種背景下，我們認(rèn)為，部分恢復(fù)中等師范，不失為從根本上解決鄉(xiāng)村教師來源問題、改善鄉(xiāng)村教育的長遠(yuǎn)策略。在某種意義上可以說，鄉(xiāng)村師范才是真正有中國特色的教育體系。

這里有一個(gè)重要的問題，那就是鄉(xiāng)村教育到底需要怎樣素質(zhì)的師資。其實(shí)，在目前的情況下，鄉(xiāng)村社會更需要的是學(xué)歷并不一定高、但素質(zhì)較高的教師，他們具有基本的鄉(xiāng)村情感，他們能用心從事鄉(xiāng)村教師，他們才真正是鄉(xiāng)村教育值得信賴的薪火。中等師范的一刀切，實(shí)際上是截?cái)嗔肃l(xiāng)村教育師資的源頭活水，所以，適當(dāng)?shù)谋Ａ簟l(fā)展中等師范，采取必要的措施吸引比較優(yōu)秀的鄉(xiāng)村少年，一是給予學(xué)費(fèi)上的優(yōu)惠，免學(xué)費(fèi)，還由政府提供適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)學(xué)金，二是提高師范教育水平，全面拓展師范生立足鄉(xiāng)村社會所需要的文化意識和綜合素養(yǎng)，三是改善鄉(xiāng)村學(xué)校條件，提高鄉(xiāng)村教師的待遇，這是一條適應(yīng)當(dāng)代中國農(nóng)村社會需要的、真正具有中國特色的教育路徑。相對穩(wěn)定的、高素質(zhì)的、富于愛心的師資，這是發(fā)展鄉(xiāng)村教育、提升鄉(xiāng)村文化，甚至實(shí)現(xiàn)整個(gè)鄉(xiāng)村社會健康發(fā)展的重要保障。

面對鄉(xiāng)村教育問題：從小事做起

我們究竟能在何種程度上解決鄉(xiāng)村教育的問題？顯然，這是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。從長遠(yuǎn)而言之，鄉(xiāng)村教育無疑對鄉(xiāng)村社會的發(fā)展具有重要的引導(dǎo)意義，但從短期而言，鄉(xiāng)村教育同時(shí)也對鄉(xiāng)村社會具有很強(qiáng)的依賴性，鄉(xiāng)村社會的品質(zhì)會直接制約鄉(xiāng)村教育的品質(zhì)。鄉(xiāng)村教育自身不可能解決鄉(xiāng)村教育的整體出路問題，鄉(xiāng)村教育問題的整體解決有賴于教育制度的改善、整個(gè)社會文明的進(jìn)步以及鄉(xiāng)村社會文明的整體建設(shè)。我們在關(guān)注鄉(xiāng)村教育的同時(shí)，不應(yīng)忘記鄉(xiāng)村文化的整體建設(shè)，包括村民組織的建設(shè)、鄉(xiāng)村圖書館、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化形式的發(fā)掘和引導(dǎo)等等，盡可能給鄉(xiāng)村少年以積極健康的文化空間。

由于積弊之深，以及諸多外在條件的制約，我們實(shí)際上很難真正從根子里去解決鄉(xiāng)村教育的問題。但我們可以從細(xì)小的事情做起，捐一本好書，建一個(gè)小小圖書室，給鄉(xiāng)村少年講一串故事，帶他們一起欣賞一部適合他們的好電影??一點(diǎn)一滴去關(guān)注鄉(xiāng)村文化與教育，一點(diǎn)一滴去改善鄉(xiāng)村文化與教育的環(huán)境，日積月累，量變而質(zhì)變，就可以逐漸成為改善鄉(xiāng)村文化與教育精神脈象的積極力量。

曾看過這樣一個(gè)小故事，題目叫“這條小魚在乎”：在一個(gè)暴風(fēng)雨后的早晨，一名男子來到海邊散步。他發(fā)現(xiàn)在海邊沙灘的淺水洼里，有許多被昨夜的暴風(fēng)雨卷上岸來的小魚。小魚被困在淺水洼里，回不了大海了——雖然大海近在咫尺。用不了多久，淺水洼里的水就會被沙粒吸干，被太陽蒸干，這些小魚都會被曬干而死的。男子繼續(xù)朝前走著。他忽然看見前面有一個(gè)小男孩，走得很慢，而且不停地在每一個(gè)水洼旁彎下腰去——他在撿起水洼里的小魚，并且用力把它們?nèi)踊卮蠛?。這個(gè)男人忍不住走過去，好心勸道：“孩子，這水洼里有幾百幾千條小魚，你救不過來的?！薄拔抑馈！毙∧泻㈩^也不抬地回答?！芭?？那你為什么還在扔？誰在乎呢？”“這條小魚在乎！”男孩兒一邊回答，一邊拾起一條小魚扔進(jìn)大海?！斑@條在乎，這條也在乎！還有這一條、這一條、這一條??”

也許，對于廣闊的鄉(xiāng)村社會而言，我們點(diǎn)滴的行動影響甚微，但對于我們的行動能改變的鄉(xiāng)村少年個(gè)人而言，一就是一切，那么我們沒有理由不從一點(diǎn)一滴做起，從小事做起，沒有理由不對鄉(xiāng)村文化與教育抱持樂觀的期待與良好的信心。對于整個(gè)鄉(xiāng)村社會的發(fā)展而言，也許我們個(gè)人的努力終究只是蚍蜉撼大樹，但也正是無數(shù)個(gè)人點(diǎn)滴努力的累積，推動著我們社會的文明與進(jìn)步。

面對鄉(xiāng)村社會與鄉(xiāng)村教育，讓我們學(xué)著特蕾莎修女所說的，懷著一顆偉大的心做細(xì)小的事情。

第二篇：發(fā)揮文化鄉(xiāng)村振興中作用心得體會

發(fā)揮文化在鄉(xiāng)村振興中的作用心得 體會

在第三個(gè)“中國農(nóng)民豐收節(jié)”到來之際，習(xí)近平總書記向廣大農(nóng)民致以節(jié)日祝福，強(qiáng)調(diào)：“讓鄉(xiāng)親們的日子越過越紅火”“在全社會形成關(guān)注農(nóng)業(yè)、關(guān)心農(nóng)村、關(guān)愛農(nóng)民的濃厚氛圍”。讓鄉(xiāng)親們的日子越過越紅火，既要富口袋，也要富腦袋。富腦袋，意味著廣大農(nóng)民的文化素質(zhì)顯著提升、精神風(fēng)貌顯著改變，這需要充分發(fā)揮文化在鄉(xiāng)村振興中的作用。

中華民族有著數(shù)千年的農(nóng)耕史，以農(nóng)耕文化為主要代表的鄉(xiāng)村文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫了新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的宏偉藍(lán)圖，其中文化振興是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。文化建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興，既要塑好形，也要鑄好魂。一方面，要深入挖掘傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)蘊(yùn)，傳承農(nóng)村耕讀傳世、仁愛孝悌、克勤克儉、敦親睦鄰、篤實(shí)誠信、守望相助、謙和好禮等思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，守護(hù)好中華文化之根。另一方面，要以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展與社會需要，將農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀內(nèi)容在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興的發(fā)展優(yōu)勢之一。

文化振興是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義，對鄉(xiāng)村振興具有引領(lǐng)和推動作用。習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點(diǎn)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文

明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌。”要做好文化輸血，通過知識、資金、人才下鄉(xiāng)等，將先進(jìn)、健康、有益的文化輸送到農(nóng)村。統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)多方面力量，建立以政府為主導(dǎo)、以農(nóng)民為主體、全社會參與的鄉(xiāng)村文化治理體系，激發(fā)農(nóng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動力。加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織引領(lǐng)作用；以農(nóng)民群眾為農(nóng)村文化建設(shè)的主體，培養(yǎng)和造就結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的農(nóng)村文化建設(shè)隊(duì)伍；鼓勵(lì)、支持和吸引各種社會力量，特別是高素質(zhì)、有責(zé)任、有情懷的知識分子、專業(yè)人才等參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來。全面激發(fā)以農(nóng)民群眾為主體的全社會參與熱情，農(nóng)村文化造血功能將逐漸提升、日趨強(qiáng)大。

充分發(fā)揮文化在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興中的作用，既要補(bǔ)文化“短板”，也要促文化發(fā)展。近年來，鄉(xiāng)村文化補(bǔ)短板工作聚焦在文化基礎(chǔ)設(shè)施完善和公共文化服務(wù)體系建設(shè)上。大部分農(nóng)村地區(qū)建立了標(biāo)準(zhǔn)化的公共文化設(shè)施和服務(wù)平臺，博物館、文化館（站）、圖書館（室）、宣傳窗（欄）、農(nóng)村書屋、文化廣場等基本建設(shè)到位。隨著我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，農(nóng)民精神文化需求內(nèi)容日益豐富、結(jié)構(gòu)不斷升級，需要在促發(fā)展上科學(xué)謀篇布局。要全方位、多載體、多渠道協(xié)同推進(jìn)農(nóng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展，大力推動農(nóng)村文化價(jià)值體系、農(nóng)村文化公共服務(wù)體系、農(nóng)村文化市場競爭體系以及農(nóng)村文化制度保障體系發(fā)展，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村人才、鄉(xiāng)

村生態(tài)等實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度、煥發(fā)鄉(xiāng)村社會文明新氣象。

第三篇：鄉(xiāng)村文化禮堂

浙江：鄉(xiāng)村文化禮堂讓農(nóng)民“心有所寄”

新華網(wǎng)杭州８月２９日電（記者何玲玲、謝云挺、馮源）浙江省農(nóng)村居民人均純收入已經(jīng)連續(xù)２８年居全國之首，２０１２年達(dá)１４５５２元。農(nóng)民在物質(zhì)生活需求不斷得到滿足的同時(shí)，精神需求日益旺盛，精神荒漠化也苗頭漸顯。

為此，浙江省自２０１２年起，從建設(shè)鄉(xiāng)村精神文化地標(biāo)———文化禮堂入手，為農(nóng)民打造精神家園，讓其在“身有所棲”后“心有所寄”。

文化禮堂：村莊的精神文化地標(biāo)

天目山下的臨安市清涼峰鎮(zhèn)楊溪村，村里有座孝子祠，如今成了村里的文化禮堂。７７歲的陳根蓮老阿婆時(shí)常去，看著“學(xué)子榜”上兩個(gè)留學(xué)美國的孫女的照片，樂得合不攏嘴。

臨安市２０１２年初在全省率先探索興建以構(gòu)建精神家園為內(nèi)核的文化禮堂。文化禮堂包括“兩堂五廊”：行禮的禮堂、學(xué)習(xí)的講堂和村史廊、民風(fēng)廊、勵(lì)志廊、成就廊、藝術(shù)廊。市委宣傳部長張燕說，展示內(nèi)容有表達(dá)主流價(jià)值的規(guī)范元素，也有結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際的特色元素。

這座孝子祠除了原有的匾額、楹聯(lián)、畫像、家訓(xùn)和族譜之外，還設(shè)立“孝悌榜”“學(xué)子榜”“壽星榜”和“貢獻(xiàn)榜”，為村里的革命烈士，勞動模范、孝子賢媳、優(yōu)秀學(xué)子、老壽星、歷任村干部等列名。村文化宣傳員郎洪榮說，這些資料都是百姓們踴躍提供的。

作為今年省政府十件實(shí)事項(xiàng)目之一，浙江省將在全省農(nóng)村首批建設(shè)１千個(gè)文化禮堂。這些文化禮堂的建設(shè)主要依托已有的舊祠堂、古書院、閑置校舍、大會堂和文化活動中心，不大興土木，而是通過在室外統(tǒng)一使用ＬＯＧＯ、在室內(nèi)醒目位置懸掛國旗和“浙江價(jià)值觀”標(biāo)語等方式，實(shí)現(xiàn)精神內(nèi)涵的統(tǒng)一。

省委常委、宣傳部長葛慧君說，建設(shè)文化禮堂是建設(shè)當(dāng)代農(nóng)民群眾的“精神家園”和當(dāng)代鄉(xiāng)村的“精神文化地標(biāo)”，通過黨委政府的引導(dǎo)和規(guī)范，文化禮堂將以農(nóng)民群眾認(rèn)同和喜聞樂見的方式，培育鄉(xiāng)村社會精神秩序，維護(hù)鄉(xiāng)村社會和諧。

浙江省社科院歷史所所長陳野研究員認(rèn)為，而農(nóng)村基層文化生活是傳承民族文化文脈的根基，農(nóng)民是中華民族共同精神家園的主要成員。因此，需要給村莊建設(shè)一個(gè)“精神文化地標(biāo)”，而農(nóng)村文化禮堂扮演的就是這個(gè)角色。

禮堂文化：從單純娛樂到精神升華

根據(jù)浙江省委宣傳部編制的《文化禮堂操作手冊》，文化禮堂專門設(shè)立了春節(jié)迎新禮、學(xué)童開蒙禮、國慶成人禮和重陽敬老禮。例如，成人禮選在國慶節(jié)舉行，就是要體現(xiàn)“與共和國共成長”的主題，體現(xiàn)“中國夢”的共同理想。

臨安市上田村今年年初在文化禮堂舉行了新人禮，四對新人與全村村民見面、誦村規(guī)、唱村歌、向父母敬茶，作孝敬承諾。新人們還把各家的泥土和溪水融合在一起，澆灌在禮堂前的連理樹下。新人們都說，這樣的儀式讓人很快對村子產(chǎn)生了親切感，一輩子忘不掉。

提到新人禮，村黨總支書記潘曙龍說起了幾年前的一樁憾事，有一個(gè)新媳婦嫁過來沒多久就要離婚?！拔覀兇遄〉梅稚?，現(xiàn)在不像以往，鄰里走動少了，她嫁過來了我們都不認(rèn)識，如果當(dāng)時(shí)就有‘新人禮’，我相信他們就不會鬧到離婚的地步。”

陳野認(rèn)為，這些儀式是以對父母、家庭、族群、家鄉(xiāng)和祖國的精神依戀、寄托和回歸為基礎(chǔ)，從中升華出民族情懷、集體意識、共同價(jià)值觀等精神家園的支柱。

浙江省委宣傳部常務(wù)副部長胡堅(jiān)說，與以往的基層文化活動最大的不同在于，文化禮堂尋求家與國、古與今、內(nèi)與外的結(jié)合，注重內(nèi)生性、延承性、持久性，旨在實(shí)現(xiàn)單純娛樂向更高精神層面的躍升。

文化之魂：為心靈安放提供依托

上田村村民的祖先是武將出身的吳越王錢镠，好武民風(fēng)也有好勇斗狠的流弊。而如今，村文化禮堂組織了武術(shù)協(xié)會、書法協(xié)會，全村百姓“文武雙全”。臨安市委書記邵毅說，農(nóng)民“身有所棲”后就要解決“心有所寄”的問題，文化禮堂是一個(gè)滿足他們精神需求的公共載體，為他們提供心靈安放的依托。

“傳統(tǒng)村落有市集、廟宇等固定的集會場所，是當(dāng)時(shí)村民互相交流的‘精神家園’，現(xiàn)在的農(nóng)村同樣需要有‘精神家園’?！焙贾輲煼洞髮W(xué)浙江省非物質(zhì)遺產(chǎn)研究中心副主任顧希佳說。

湖州市吳興區(qū)移沿村的文化禮堂今年要舉辦１２場“幸福舞臺”文藝演出，６場“幸福講堂”講座，２０場“幸福禮堂”文明禮儀培訓(xùn)。村里的大學(xué)生村官朱旭峰為此忙得不亦樂乎：“老百姓來看演出聽講座前，還會在村史室里走一走，他們都說，過去的美夢，現(xiàn)在成真了?！?/p>

太湖之濱，長興縣濱湖村，夏日里的文化禮堂華燈初上，為村民開啟了文化夜生活：電影開播，排舞登場，村民錢鳳琴登上舞臺，清唱一段越劇，引來大伙陣陣喝彩。村支書史水良說，平時(shí)大家辦廠經(jīng)商各忙各的，自從建了文化禮堂，大家又有了聚在一起的機(jī)會和理由。

浙江省社科院調(diào)研中心主任楊建華研究員認(rèn)為，以往的鄉(xiāng)村社會是一個(gè)以“近距離”為特征的，以個(gè)體化關(guān)系為依托的人際共同體，由傳統(tǒng)道德和文化傳統(tǒng)約束農(nóng)民的行為，而市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)極大地消解了這一共同體，文化禮堂則為重建共同體提供公共空間。

第四篇：鄉(xiāng)村文化的

鄉(xiāng)村文化的“叢林原則”

改革開放以來我國農(nóng)村文化發(fā)展總體上呈現(xiàn)兩大特點(diǎn)：一是農(nóng)村文化發(fā)展滯后于農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展;二是農(nóng)村公共文化滯后于農(nóng)村私性文化的發(fā)展。對于農(nóng)村文化發(fā)展落后于農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們并無異議，但是對于農(nóng)村公共文化落后于農(nóng)村私性文化發(fā)展卻沒有引起

足夠的重視。

鄉(xiāng)村倫理道德衰敗

改革開放以后，農(nóng)民取得了土地的自主經(jīng)營權(quán)，原本依靠強(qiáng)制性集體生產(chǎn)和意識形態(tài)教育維持的農(nóng)村集體主義逐漸消解;尤其是解除城鄉(xiāng)之間的人口流動的樊籬以后，農(nóng)民開始離開土地大規(guī)模進(jìn)城務(wù)工，城市成為他們工作的主要場所。農(nóng)民逐漸從原有的家庭、親緣、社區(qū)的權(quán)力下解放了出來。恰如閻云翔所言，“集體化終結(jié)、國家從社會生活多個(gè)方面撤出之后，社會主義的道德觀也隨之崩潰，既沒有傳統(tǒng)又沒有社會主義道德觀，非集體化之后的農(nóng)村出現(xiàn)了道德與意識形態(tài)的真空。與此同時(shí)，農(nóng)民又被卷入了商品經(jīng)濟(jì)與市場中，他們便在這種情況下迅速地接受了以全球消費(fèi)主義為特征的晚期資本主義道德觀。這種道德觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，將個(gè)人欲望合理化”。農(nóng)村社會不僅公德敗壞，農(nóng)民的私德也出現(xiàn)了危機(jī)。近些年，農(nóng)民的離婚率急劇上升，打破了農(nóng)民婚姻家庭一貫的穩(wěn)定形態(tài)，農(nóng)民的性觀念、婚姻觀念、家庭觀念和養(yǎng)老觀念也隨之發(fā)生著深刻的變化。原來農(nóng)民對婚前性行為說三道四，如今外出打工農(nóng)民婚外同居、農(nóng)村女孩進(jìn)城“做小姐”、城市妓女“下鄉(xiāng)”、農(nóng)民婚喪的脫衣舞表

演已屢見不鮮，農(nóng)民對此也見怪不怪了。

農(nóng)村公共事業(yè)無人關(guān)心

“無公德的個(gè)人”只想獲取不想給予，農(nóng)民難以在公共事業(yè)上形成有效合作。在農(nóng)村稅費(fèi)改革之前，農(nóng)民還因?yàn)槎愘M(fèi)的關(guān)系參與村莊的選舉，如今農(nóng)民連村莊選舉這樣的公共事務(wù)也不愿意去參與了。當(dāng)人們在行動時(shí)，總是要問自己“我能從中得到什么好處?”于是，人際關(guān)系也因此變成待價(jià)而沽的交易關(guān)系。正是因?yàn)檫^分注重這種交易關(guān)系，以至于把社會關(guān)系也量化為金錢的形式。農(nóng)村社區(qū)鄰里之間曾盛行的互惠性換工、幫工、互助已逐漸消失，金錢成為維續(xù)人們之間關(guān)系的主要“砝碼”，也是衡量一個(gè)人社會地位和社會意義的主要“準(zhǔn)

繩”。

農(nóng)民在日漸功利化的同時(shí)，也日益原子化、疏離化，使得傳統(tǒng)社區(qū)公共生活走向瓦解;由于各種理性計(jì)算因子開始滲透到農(nóng)民的生活邏輯中來，其行為充滿著越來越多的變數(shù)而無法進(jìn)行有效預(yù)期。“農(nóng)民善分不善合”不再是一個(gè)爭論不休的價(jià)值判斷問題，而是當(dāng)下農(nóng)村

社會的現(xiàn)實(shí)寫照。

村莊公共輿論消解

“輿論壓死人”在傳統(tǒng)的熟人社會發(fā)揮著規(guī)制人們行為的作用。一旦人們感受到了“人言”的“可畏”，輿論懲罰的威攝力就生效了，個(gè)體在公共領(lǐng)域做事情也就有了“分寸”。然而，在一個(gè)日益開放、認(rèn)同日漸減弱的鄉(xiāng)村社會里，村莊公共輿論對于人們行為的影響越發(fā)顯得乏力無效。農(nóng)村輿論形式上似乎在趨向尊重他人的個(gè)人權(quán)利和隱私而顯得更加包容，實(shí)

質(zhì)則是公共道德力量的式微或消解。誠如賀雪峰所言，沒有了公共輿論，也沒有了對村莊公共輿論的顧忌，村莊的公共性和倫理性不但日益衰竭，村莊本身也越來越缺乏自主價(jià)值生產(chǎn)能力。人們開始肆無忌憚地做任何事情，年輕人開始頻繁地拋棄父母、虐待老人，村干部可以毫無顧忌地貪污，甚至與鄉(xiāng)村混混勢力聯(lián)合在一起。農(nóng)村社區(qū)叢林原則肆虐橫行，成為當(dāng)

下農(nóng)村治理無可回避的問題。

公共精神瓦解與重建

雖然最近幾年國家逐年加大了對農(nóng)村公共事業(yè)的投資，但即便是這樣，農(nóng)民考慮是否參與這些公共事業(yè)建設(shè)也是看它能否從中獲取即時(shí)性利益——政府是否給予金錢報(bào)酬以及所給的報(bào)酬是否高于外出打工的收入，而不是因?yàn)檫@項(xiàng)公共事業(yè)給他們帶來長遠(yuǎn)的利益。農(nóng)民

村莊生活中的公共精神瓦解，是農(nóng)村治理必須破除的又一個(gè)關(guān)鍵性難題。

很顯然，農(nóng)村公共文化的消解完全悖離了社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目的和方向。因此，在新農(nóng)村建設(shè)中，重建農(nóng)村公共文化顯得格外重要和緊迫。

至于如何重建農(nóng)村公共文化，可以有很多不同的途徑和方法。但是有一點(diǎn)值得注意，農(nóng)

村公共文化建設(shè)不是簡單地從鄉(xiāng)村社會之外輸入所謂的先進(jìn)文化或者城市文化。

過去進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)模式，就是把社會主義或集體主義價(jià)值觀灌輸給農(nóng)民，雖然這在一定程度上建構(gòu)了農(nóng)民對社會主義國家和集體的認(rèn)同，但也瓦解了農(nóng)村傳統(tǒng)婚姻家庭觀、家族認(rèn)同和道德倫理生活;這種靠外在國家力量植入的意識形態(tài)，隨著農(nóng)村傳統(tǒng)集體性

生產(chǎn)的消逝和國家基層治理方式的轉(zhuǎn)變，很快趨于衰落。

當(dāng)前每個(gè)農(nóng)村社區(qū)的道德準(zhǔn)則都是受到他們的生活條件決定的。倘若我們把另一種道德反復(fù)灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步或先進(jìn)到何種地步，這個(gè)社區(qū)都會土崩瓦解，所有個(gè)人也會痛苦地感受到這種混亂的狀況!也就是說，農(nóng)村公共文化建設(shè)簡單地靠輸入先

進(jìn)文化是行不通的，甚至是事與愿違。

農(nóng)村文化是一套處境化的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)體系，它由該社會的生產(chǎn)和生活條件所決定，無論如何“先進(jìn)的”文化從外面輸入到這樣的社會也是脫離實(shí)際的。農(nóng)村公共文化建設(shè)必須跟農(nóng)民的日常生產(chǎn)、生活相聯(lián)結(jié)、相融合，這樣一種文化建設(shè)方式我們稱之為生活化的文化建設(shè)模式。農(nóng)村公共文化建設(shè)的核心內(nèi)容是培育農(nóng)民的公共理性或公共精神，只有這樣才能

最終建成文明、富足、具有中國特色的社會主義新農(nóng)村。

努力提高農(nóng)村公共文化服務(wù)水平

發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)既是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重大任務(wù)，也是推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展、全面建設(shè)小康社會的持久動力。“十二五”規(guī)劃綱要提出，要加強(qiáng)農(nóng)村公共文化和體育設(shè)施建設(shè)，豐富農(nóng)民精神文化生活。我們一定要按照這一要求，努力提高農(nóng)村公共文化服務(wù)水平，加快構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，滿足人民群眾不斷增長的精神文化

需求。

農(nóng)村公共文化服務(wù)實(shí)現(xiàn)較快發(fā)展

近年來，隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化的深入發(fā)展，我國農(nóng)村文化建設(shè)主動適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、農(nóng)民生活水平持續(xù)提高和新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程加快的要求，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)顯著發(fā)展，公共文化服務(wù)空前繁榮并呈現(xiàn)出可喜的發(fā)展勢頭。

一是文化投入力度進(jìn)一步加大?！笆晃濉睍r(shí)期，各地區(qū)各部門對文化的投入力度不斷加大，文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)大幅度增加，為農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)提供了有力保障。中央財(cái)政設(shè)立了專項(xiàng)扶持資金，加大對農(nóng)村地區(qū)，特別是老、少、邊、窮地區(qū)文化建設(shè)的扶持力度，村村通、農(nóng)村電影放映等惠民工程持續(xù)推進(jìn)，使農(nóng)村公共文化服務(wù)得到了明顯改善。

二是重點(diǎn)文化惠民工程加快實(shí)施?！笆晃濉睍r(shí)期，通過實(shí)施重點(diǎn)文化惠民工程，服務(wù)農(nóng)民群眾的文化資源更加豐富。廣播電視村村通工程已完成覆蓋全部已通電行政村；全國文化信息資源共享工程“十一五”時(shí)期建成各級服務(wù)點(diǎn)83萬個(gè)，覆蓋90%的行政村；鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站建設(shè)基本實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鄉(xiāng)有綜合文化站；農(nóng)村電影放映工程“十一五”時(shí)期實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化，年放映達(dá)800萬場，基本實(shí)現(xiàn)一村一月放映一場電影的公益服務(wù)目標(biāo)；農(nóng)家書屋工程“十一五”時(shí)期從無到有，建成近40萬家，覆蓋50%的行政村。在農(nóng)村基層看書難、看電影難、收聽收看廣播電視難的問題明顯改善。

三是文化服務(wù)方式方法日顯多樣。通過創(chuàng)新文化服務(wù)運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村公共文化服務(wù)的資源共享、綜合利用和社會化、多元化。2010年，我國電影故事片產(chǎn)量達(dá)到526部，影視動畫產(chǎn)量、電視劇產(chǎn)量大幅增長，大大豐富了農(nóng)村文化服務(wù)的影視資源。手機(jī)電視、網(wǎng)絡(luò)電視、IP電視正在成為農(nóng)民群眾收看影視的新途徑?！笆晃濉睍r(shí)期，通過實(shí)施送書下鄉(xiāng)工程，改進(jìn)報(bào)刊訂閱發(fā)行工作，縮短發(fā)行時(shí)間，使農(nóng)民群眾及時(shí)看到報(bào)刊，為農(nóng)民群眾讀書看報(bào)提供了方便；農(nóng)民群眾自辦文化活動逐漸興起，成為新時(shí)期農(nóng)村文化生活的重要形式。

我們同時(shí)也要看到，雖然我國農(nóng)村公共文化服務(wù)實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展，但總體發(fā)展仍然滯后，農(nóng)村文化經(jīng)費(fèi)投入不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，文化服務(wù)體制不健全，提供農(nóng)民群眾的公共文化產(chǎn)品和文化服務(wù)總量偏少，還不能較好地滿足經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展和農(nóng)民群眾不斷增長的精神文化需求，農(nóng)村公共文化服務(wù)仍屬于我國文化建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)。

發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)意義重大

“十二五”時(shí)期，是全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)期，是加快推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重要時(shí)期。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，繁榮農(nóng)村公共文化服務(wù)，對于扎實(shí)推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)、滿足廣大農(nóng)民群眾多層次多方面精神文化需求，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一是發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。社會主義新農(nóng)村建設(shè)的“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的目標(biāo)要求，都與農(nóng)村公共文化服務(wù)密切相關(guān)。發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要方面。健康豐富的文化具有統(tǒng)一思想、凝聚人心的功能。只有加快發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)，不斷滿足農(nóng)民群眾文化需求，才能為社會主義新農(nóng)村建設(shè)營造良好的文化氛圍。

二是發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)有利于推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展。從一定意義上講，沒有農(nóng)村公共文化相配套的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)將是脆弱的。文化軟實(shí)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中取之不盡、用之不竭的力量源泉。發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)，既可以幫助農(nóng)民群眾掌握新知識、新經(jīng)驗(yàn)、新技術(shù)，改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的思想觀念，在人才培養(yǎng)、信息傳遞、科技普及、市場開拓等方面發(fā)揮作用，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供智力支持；也能為廣大農(nóng)民提供豐富多彩的文化產(chǎn)品，不斷提高農(nóng)民群眾的思想道德修養(yǎng)、知識文化素質(zhì)和精神文明素養(yǎng)，為深化農(nóng)村改革發(fā)展提供精神動力。

三是發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)有利于促進(jìn)農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定。發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)是維護(hù)農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)表明，優(yōu)秀文化服務(wù)在調(diào)節(jié)社會關(guān)系、化解社會矛盾、構(gòu)建和諧農(nóng)村中能起到潛移默化、潤物無聲的作用。廣泛開展農(nóng)村公共文化服務(wù)，把美好的精神食糧提供給億萬農(nóng)民群眾，有利于讓農(nóng)民群眾在共享文化發(fā)展成果中陶冶情操、理順情緒、化解矛盾、凝聚力量。

全面提高農(nóng)村公共文化服務(wù)水平

“十二五”時(shí)期，我國農(nóng)村公共文化服務(wù)發(fā)展將迎來一個(gè)大好時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)，把大力發(fā)展農(nóng)村公共文化服務(wù)提升到重要位置，將其作為農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)，增強(qiáng)服務(wù)意識、提高服務(wù)能力、提升服務(wù)質(zhì)量，在推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展進(jìn)程中，不斷開創(chuàng)農(nóng)村公共文化服務(wù)的新局面。

第一，不斷加強(qiáng)對農(nóng)村公共文化服務(wù)的組織領(lǐng)導(dǎo)。文化既是凝聚人心的精神紐帶，又是民生幸福的重要內(nèi)容。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，文化服務(wù)是不可或缺的重要方面。有關(guān)部門應(yīng)高度重視農(nóng)村文化服務(wù)工作，把農(nóng)村公共文化服務(wù)納入重要議事日程，納入財(cái)政支出預(yù)算，確保農(nóng)村公共文化服務(wù)的各項(xiàng)工作任務(wù)貫徹落實(shí)。要明確各有關(guān)部門職責(zé)，密切協(xié)作、各負(fù)其責(zé)、齊抓共管、形成合力，共同做好農(nóng)村公共文化服務(wù)，逐步推動農(nóng)村公共文化服務(wù)工作法制化、規(guī)范化、制度化。

第二，大力加強(qiáng)農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)，加快構(gòu)建覆蓋廣泛的文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村公共文化設(shè)施既是農(nóng)民群眾文化活動的基本場所和載體，也是提高農(nóng)村公共文化服務(wù)的基本條件。要因地制宜、科學(xué)謀劃、合理布局，努力形成覆蓋到位、便捷高效的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系。要面向基層，把更多的資源向偏遠(yuǎn)農(nóng)村傾斜、向貧困地區(qū)傾斜、向中西部地區(qū)傾斜，優(yōu)先安排涉及群眾切身利益的項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基層文化設(shè)施網(wǎng)點(diǎn)化，逐步縮小城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展不平衡問題。要進(jìn)一步完善政策機(jī)制，加大文化設(shè)施投入，進(jìn)一步推進(jìn)廣播電視村村通、文化信息資源共享、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書屋、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等重點(diǎn)文化惠民工程建設(shè)，鼓勵(lì)社會資本進(jìn)入農(nóng)村公共文化設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域。要完善各種文化設(shè)施管理措施，保障正常運(yùn)行，確保各類文化設(shè)施發(fā)揮更大作用。

第三，切實(shí)加強(qiáng)對文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)，不斷豐富農(nóng)村文化服務(wù)內(nèi)容。優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)，需要有高質(zhì)量的文化產(chǎn)品。因此，要努力創(chuàng)作出熱情歌頌社會主義新農(nóng)村建設(shè)的偉大實(shí)踐、深刻反映農(nóng)民群眾現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代要求、深受廣大農(nóng)民群眾喜愛的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。要始終堅(jiān)持貼近農(nóng)村實(shí)際、貼近農(nóng)民生活、貼近群眾的要求，創(chuàng)作更多思想性藝術(shù)性觀賞性

相結(jié)合的精神文化產(chǎn)品，增強(qiáng)對農(nóng)民群眾的吸引力和感染力。要鼓勵(lì)探索，扶持原創(chuàng)，寬容失敗，著力營造積極健康、寬松和諧的環(huán)境氛圍，最大限度地?zé)òl(fā)廣大文化工作者的創(chuàng)造活力。要加強(qiáng)規(guī)劃、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，加大對“三農(nóng)”題材文化產(chǎn)品的扶持力度，激勵(lì)文化工作者深入到農(nóng)村生產(chǎn)生活中挖掘創(chuàng)作素材，在農(nóng)民群眾的偉大創(chuàng)造中汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，寫百姓故事、抒百姓情懷。

第四，大力創(chuàng)新文化服務(wù)的方式方法，不斷開拓農(nóng)村公共文化服務(wù)新渠道。提高文化服務(wù)水平，不僅需要豐富的文化產(chǎn)品，也要有完善的服務(wù)渠道。要積極適應(yīng)社會生活的新變化和農(nóng)民群眾接受習(xí)慣的新特點(diǎn)，運(yùn)用多種資源、多種手段，通過政府資助、市場調(diào)節(jié)、志愿服務(wù)等各種形式，促進(jìn)農(nóng)村公共文化服務(wù)方式方法的多樣化、社會化。要充分發(fā)揮各級政府在公共文化服務(wù)中的主導(dǎo)作用，推動公共博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館、文化館、圖書館和青少年宮、科技館、群藝館以及基層文化活動中心免費(fèi)開放，推動“三下鄉(xiāng)”、“心連心”、“送歡樂下基層”等文化活動經(jīng)?；?、制度化。要充分發(fā)揮市場機(jī)制作用，積極培育大眾性文化消費(fèi)市場，加快建設(shè)文化產(chǎn)品物流中心，扶持農(nóng)村文化產(chǎn)品連鎖網(wǎng)點(diǎn)，形成貫通城鄉(xiāng)的文化產(chǎn)品流通網(wǎng)絡(luò)。要不斷發(fā)揮現(xiàn)代高新技術(shù)在提升文化服務(wù)品質(zhì)中的作用，積極探索建立全國聯(lián)網(wǎng)的農(nóng)村電影放映平臺，發(fā)展新興文化業(yè)態(tài)，推動優(yōu)秀文化產(chǎn)品數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播，用新技術(shù)拓展文化服務(wù)空間、增強(qiáng)文化服務(wù)效果。

第五，積極創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，大力培養(yǎng)農(nóng)村公共文化服務(wù)人才隊(duì)伍。發(fā)展文化服務(wù)，隊(duì)伍是保證，人才是關(guān)鍵。實(shí)踐證明，哪里的文化服務(wù)工作做得好，那里就有一支過硬的文化隊(duì)伍；哪里的文化生活搞得好，那里就有一批熱心服務(wù)群眾的文化能人。要從農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)，采取有效措施，發(fā)展和穩(wěn)定一支結(jié)構(gòu)合理、專兼結(jié)合的農(nóng)村文化服務(wù)工作隊(duì)伍，為提高農(nóng)村公共文化服務(wù)提供人才保證。要積極創(chuàng)造條件、完善政策措施，面向社會發(fā)現(xiàn)人才，敞開渠道吸納人才，不拘一格使用人才，鼓勵(lì)專業(yè)文藝院團(tuán)文藝工作者、志愿者、高校畢業(yè)生到農(nóng)村從事文化服務(wù)工作。要充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承發(fā)展民族民間文化方面的積極作用，培育和發(fā)展農(nóng)村業(yè)余演出隊(duì)、放映隊(duì)、文化中心戶，鞏固農(nóng)村文化服務(wù)的群眾基礎(chǔ)。要加大教育培訓(xùn)力度，逐步提高農(nóng)村文化服務(wù)工作者的思想業(yè)務(wù)素質(zhì)，幫助解決實(shí)際困難，為他們開展工作營造良好氛圍、提供有力保障。

（執(zhí)筆：楊永利）

第五篇：尋根鄉(xiāng)村文化

尋根鄉(xiāng)村文化

隨著城市化進(jìn)程的加快，越來越多的鄉(xiāng)民離開鄉(xiāng)村去城市尋求新的生活，有的甚至“扎根”城市，從鄉(xiāng)民變成了市民，將他鄉(xiāng)變成了故鄉(xiāng)，有了新的“根基”。而更多的鄉(xiāng)民還沒能在城市扎根，而回到鄉(xiāng)村，卻發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村已不再是原來的鄉(xiāng)村，沒有了鄰里之間的親密接觸，沒有了傳統(tǒng)習(xí)俗，沒有了節(jié)日喜慶，鄉(xiāng)民之間多了幾分淡漠，少了許多融洽。鄉(xiāng)民的內(nèi)心世界缺少了歸屬感與安全感，不僅在城市他們沒有扎“新根”，回到鄉(xiāng)村卻面臨“失根”。這是他們所處的現(xiàn)狀。

這是有多方面原因的。首先，改革開放的深入推進(jìn)，讓鄉(xiāng)民逐漸擺脫了土地的束縛去城市追求新的生活，他們只專注于物質(zhì)生活的改善，將經(jīng)濟(jì)利益視作唯一的追求，而忽視了精神世界的豐富。其次，雖然鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)條件得到了很大改善，但鄉(xiāng)村文化的保護(hù)卻沒有同步，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化卻在逐漸消亡，而這些傳統(tǒng)文化正是鄉(xiāng)民的精神家園，鄉(xiāng)民失根的危機(jī)在所難免。再加上傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活形式也發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致鄉(xiāng)民離自己的精神家園越來越遠(yuǎn)。最后，鄉(xiāng)村教育的文化缺失，加劇了傳統(tǒng)的特色的鄉(xiāng)村文化的消亡與崩潰。

為了避免鄉(xiāng)民的“雙重失根”，我們應(yīng)及時(shí)采取措施應(yīng)對鄉(xiāng)村文化面臨的消亡困境。繁榮鄉(xiāng)村文化，讓鄉(xiāng)民有“根”可依，有“家”可歸。

一、黨和政府要重視鄉(xiāng)村文化在民族文化中所處的地位。鄉(xiāng)村文化是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村人民的精神家園，是鄉(xiāng)村人民的根。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化建設(shè)也要同步發(fā)展。沒有文化的同步發(fā)展，即使經(jīng)濟(jì)生活改善了，那鄉(xiāng)民的幸福感也不會增強(qiáng)，因?yàn)闆]有了集體認(rèn)同感和歸宿感，精神世界將趨于貧乏。這樣反而會影響經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，對社會也將產(chǎn)生不利影響。

二、注重鄉(xiāng)村教育中的文化教育。教育是鄉(xiāng)村文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的根本途徑，只有教育，才能讓鄉(xiāng)村人民不“失根”。鄉(xiāng)村教育過程中，可以“就地取材”，將鄉(xiāng)村文化的特色融入進(jìn)去，從而形成鄉(xiāng)民的強(qiáng)大共識，也讓鄉(xiāng)村文化的根基永遠(yuǎn)牢固。這樣，即使遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村文化都會有強(qiáng)大的凝聚力，鄉(xiāng)民的精神世界也會越豐富。這也會促使鄉(xiāng)民更好的投入生產(chǎn)生活，對鄉(xiāng)村的發(fā)展很有益處。

三、繁榮鄉(xiāng)村文化。由于鄉(xiāng)村文化有著自身的特殊性，因此要因地制宜，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣l(xiāng)村文化。以發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)為動力，大力促進(jìn)鄉(xiāng)村文化大發(fā)展大繁榮，既發(fā)展了經(jīng)濟(jì)又繁榮了文化，起到一舉兩得的效果。培育鄉(xiāng)村文化骨干，帶動鄉(xiāng)村文化的繁榮。同時(shí)要帶動村民文化建設(shè)的積極性，發(fā)揮鄉(xiāng)民文化建設(shè)的主力軍作用。

四、加大對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投入力度。鄉(xiāng)村文化建設(shè)起步階段需要投入一定資金，進(jìn)而逐漸形成一定規(guī)模，形成經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化繁榮，文化繁榮反哺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)。歸根到底，鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與發(fā)展要靠人，而人的發(fā)展重在教育。教育才是鄉(xiāng)村文化不致衰落的根本途徑。沒有教育，文化保護(hù)的觀念就會落后，文化保護(hù)的人才隊(duì)伍就會缺失，鄉(xiāng)村文化的長久繁榮就難以保證，而“失根”危機(jī)也就難以解除。因此，優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村教育，將文化教育融入常規(guī)教育，鄉(xiāng)村文化未來的必經(jīng)之路。