第一篇：關(guān)于寧夏回族清真寺的研究報(bào)告

哈爾濱工業(yè)大學(xué)暑假社會(huì)實(shí)踐

關(guān)于寧夏回族清真寺的研究報(bào)告

專業(yè)：機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化

班級(jí)：1208105 學(xué)號(hào)：1120810533 姓名：馬亮

關(guān)于寧夏回族清真寺的研究報(bào)告

一、研究背景、方法及意義

1、研究意義及目的: 寧夏是全國(guó)唯一的省級(jí)回族自治區(qū)，文化底蘊(yùn)深厚，民族特色突出, 有“中華回鄉(xiāng)”、“中國(guó)穆斯林省”、“世界伊斯蘭之鄉(xiāng)”之美譽(yù)。寧夏回族清真寺建筑是先輩們留下的寶貴財(cái)富，通過清真寺建筑脈絡(luò)的把握和風(fēng)格語(yǔ)言的解讀，對(duì)了解我區(qū)回族文化，認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑藝術(shù)，都有著積極的意義。也便于各民族之間的文化交流，為信仰伊斯蘭教的穆斯林提供民族認(rèn)同感，更有利于促進(jìn)地方民族建設(shè)的發(fā)展，形成文化產(chǎn)業(yè)基地來(lái)吸引更多的中外觀光游客，增加經(jīng)濟(jì)收入，提高生活質(zhì)量，形成良性循環(huán)，從而推動(dòng)伊斯蘭教建筑藝術(shù)再發(fā)展。作為一名出生并成長(zhǎng)在寧夏這塊熱土上的我，對(duì)寧夏回族文化、伊斯蘭教建筑等，都有一些了解,所以我圍繞回族清真寺建筑形制、裝飾藝術(shù)風(fēng)格及文化保護(hù)等方面進(jìn)行了研究。

2、研究背景：據(jù)2010 年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)顯示，截至2010 年11 月1 日零時(shí)，寧夏全區(qū)總?cè)丝跒?301350 人，少數(shù)民族人口占35.42%，其中回族人口為2190979 人，占總?cè)丝诘?4.77%，在少數(shù)民族中位居第三，僅次于壯族和滿族。依據(jù)《圣訓(xùn)》:“誰(shuí)為真主建造了清真寺，真主就為他在天堂里建造同樣的一座建筑物。” 因此，清真寺建筑在回族居住區(qū)比比皆是。據(jù) 2008 年相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，寧夏境內(nèi)有清真寺 3698 座，其中銀川市 150 座、靈武市 202 座、賀蘭縣 66 座、永寧縣 54 座、吳忠市1049 座、石嘴山市141 座、固原市1181 座、中衛(wèi)市855 座(數(shù)據(jù)由寧夏回族自治區(qū)宗教局于2011 年8 月提供）。

3、研究范圍: 在中華民族漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，回族分布經(jīng)歷了唐宋時(shí)期的“番坊”、元代“回回遍天下”、到明代“大分散、小集中”居住格局定型的歷史過程?！按蠓稚ⅰ敝饕憩F(xiàn)在，回回聚居區(qū)遍布黃河上下游、大江南北以及云貴高原；而“小集中”則主要表現(xiàn)在，居農(nóng)村者自成村落，居城鎮(zhèn)者則集中于一隅或自成街巷。這一格局一直延續(xù)至今?！叭珖?guó) 98%的縣級(jí)行政區(qū)域內(nèi)都居住和生活著一定數(shù)量的回族人口，回族星羅棋布地分布在華夏廣袤的大地上?！庇腥司劬拥胤骄陀薪ㄖ心滤沽志幼〉牡胤骄陀幸了固m教建筑存在。清真寺是伊斯蘭教建筑中最主要的表現(xiàn)形式。根據(jù)“大分散、小集中”的特點(diǎn)，寧夏清真寺主要分布在回族居住比較集中的同心、西吉、海原、涇原、固原、吳忠、靈武、銀川等地。

4、研究方法: 以查閱并參考現(xiàn)有的研究成果，如書籍、期刊、碩士和博士論文，以及清真寺碑文等。主要田野考察的方法，通過反復(fù)調(diào)研、拍攝和訪談等獲取第一手資料，再進(jìn)行歸類和分析，最后提出對(duì)寧夏回族清真寺建筑文化保護(hù)和發(fā)展的新思路。

二、寧夏回族清真寺建筑背景分析

1、寧夏的地理位置及氣候特征: 寧夏地處內(nèi)陸，屬溫帶大陸性半干旱氣候，年降水量一般在200 至400毫米。平均氣溫5－10℃。四季分明，晝夜溫差大，全年日照達(dá)3000小時(shí)，無(wú)霜期170天左右,是全國(guó)日照和太陽(yáng)輻射最充足的地區(qū)之一，特別適宜農(nóng)作物及瓜果生長(zhǎng)。

2、寧夏回族的歷史人文環(huán)境: 在中國(guó)自然區(qū)規(guī)劃中，寧夏位于祖國(guó)西北部，黃河中上游，南部與陜西省接壤，北部與內(nèi)蒙古大草原相連，如同無(wú)數(shù)條無(wú)形的血脈，將中原農(nóng)耕文化與北方草原游牧文化有機(jī)的銜接起來(lái)，給兩種文化的交流

與融合提供了最為適宜的環(huán)境。特殊的地理位置，以及佛教、伊斯蘭教、基督教、道教在這里繁衍生息，使寧夏的伊斯蘭教清真寺建筑形式既具有多元性特點(diǎn)，又有邊緣性特點(diǎn)。

3、寧夏回族的教派與門宦: 中國(guó)的伊斯蘭教分成四大教派、四大門宦。四大教派分別是格迪目、伊赫瓦尼、西道堂、賽萊菲耶；四大門宦分別是哲赫忍耶、虎夫耶、嘎德林耶、庫(kù)布林耶。在寧夏回族自治區(qū)境內(nèi)主要分布的教派與門宦是格迪目、伊赫瓦尼、哲合林耶、虎夫耶，其他如嘎德林耶、賽萊菲耶也有少量的分布。主要分布在西吉、海原、固原、青銅峽、靈武、吳忠、銀川等地。

三、寧夏回族清真寺建筑概況

1、寧夏回族清真寺建筑綜述: 在寧夏當(dāng)?shù)?，回族禮拜寺稱為“清真寺”，其建筑的風(fēng)格、造型、空間布局等都有著不同于其他地區(qū)的建筑特征。由于寧夏所處的地理位置和民族文化的多元化，形成了以中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和阿拉伯建筑風(fēng)格為主的回族清真寺建筑類型，這些都充分展示了當(dāng)?shù)貪h族文化和回族文化相互交流與融合的結(jié)果。

2、寧夏回族清真寺建筑選址及朝向: 清真寺的選址，非常注意與道路的關(guān)系。清真寺一般都位于城鎮(zhèn)、村落或居住區(qū)的主要道路附近，或緊鄰主干道而建，這主要是為了方便信教群眾的禮拜。在禮拜時(shí)，教民都是坐東向西，即面向圣地麥加天房（又稱克爾白）的方向。在清真寺內(nèi)部，天房所在方向以一堵橫墻表示，在墻中央的位置上鑿有凹壁即圣龕（又稱米哈拉布），代表天房所在的方向。由于麥加位于北回歸線的南側(cè)，而中國(guó)位于北回歸線的北側(cè)，因此禮拜方向大致向西。在寧夏，教民在禮拜時(shí)一般都是籠統(tǒng)的方位概念，大致向西即可。在“米哈拉布”的左側(cè)，設(shè)置有“宣講臺(tái)”（又稱敏拜爾、宣諭臺(tái)），踏步一般為二至五級(jí)不等。

銀川新城清真寺圣龕

3、寧夏回族清真寺建筑的多功能性: 清真寺在建造之初，它僅僅是為教民提供宗教活動(dòng)和禮拜的場(chǎng)所。隨著伊斯蘭教的不斷發(fā)展和壯大，穆斯林生活質(zhì)量和精神需求的逐步提高，建筑的功能性也更加豐富，清真寺也逐漸成為穆斯林政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)的中心。明代以來(lái)，國(guó)內(nèi)的清真寺開始增設(shè)講經(jīng)堂，清真寺便肩負(fù)有宗教教育的職能。在聚禮日和會(huì)禮日，清真寺就成了阿訇、宗教職業(yè)

者講經(jīng)宣教的講壇。同時(shí)，清真寺是為當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕娕e行婚禮、紀(jì)念亡故會(huì)場(chǎng)，也是阿訇、伊瑪目等宗教人員處理鄰里糾紛的場(chǎng)所。歷史上，清真寺又是穆斯林奮勇抗戰(zhàn)的堅(jiān)實(shí)堡壘。我國(guó)最早的回族人民自治紅色政權(quán)，建立地就在享譽(yù)內(nèi)外的寧夏同心清真大寺；1936 年，中國(guó)工農(nóng)紅軍西征期間，同心清真大寺又成了“陜甘寧省豫?？h回民自治政府成立大會(huì)”的會(huì)場(chǎng)；1996 年同心清真大寺被國(guó)家教委命為全國(guó)百個(gè)愛國(guó)主義教育基地、2004 年被確立為全國(guó)百個(gè)紅色景區(qū)之

一、2006 年被國(guó)家民委命為全國(guó)首批民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地，這些都被傳為佳話，廣為流傳。

4、寧夏回族清真寺建筑類型: 清真寺是伊斯蘭教建筑的最主要表現(xiàn)形式，從類型上分析，寧夏回族清真寺建筑可分為三大類：一是中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺建筑，主要以木結(jié)構(gòu)為主，也是中國(guó)特有的建筑形制；二是阿拉伯建筑風(fēng)格的清真寺，以鋼筋混泥土框架為主；三是中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和阿拉伯建筑風(fēng)格相結(jié)合的清真寺：

（1）中國(guó)傳統(tǒng)式清真寺: 中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的清真寺建筑，其格局以四合院為主，整體布局呈中軸線并依次設(shè)置若干進(jìn)院落，院落之間形成一組完整的布局，每一進(jìn)院落都有它獨(dú)具的功能和藝術(shù)特色，共同表達(dá)著同一個(gè)主題。這類風(fēng)格的建筑，院落層層深入、循序漸進(jìn)，使整個(gè)清真寺顯得深邃而又莊嚴(yán)；運(yùn)用重疊的藝術(shù)手法，增強(qiáng)了主體建筑雄偉的氣勢(shì)；而在注重整體藝術(shù)的同時(shí)又不忽視細(xì)節(jié)的標(biāo)新立異。如同心清真大寺、納家戶清真寺、靈武懷恩清真寺、同心下流水鄉(xiāng)洪崗子清真寺、銀川清真中寺、同心韋州清真大寺、同心王團(tuán)南大寺、平羅寶豐清真寺、吳忠北大寺和西吉北大寺等，都是這類建筑的典型代表。

（2）阿拉伯式清真寺: 阿拉伯式清真寺建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)主要表現(xiàn)在，禮拜大殿的頂部建有一組渾厚飽滿的穹頂，以綠色為主，也有黃色、白色等。一般是中間為一個(gè)巨大的穹頂,四角設(shè)置四個(gè)較小的穹頂，頂上有不銹鋼球和一輪彎月；梁柱之間普遍使用拱券結(jié)構(gòu)，拱券多式多樣且富有裝飾性，裝飾題材以幾何形紋、植物花紋、阿拉伯文字為主。禮拜大殿外立面多以白色進(jìn)行粉飾，裝飾簡(jiǎn)潔、考究，顯得淡雅、素潔；這類風(fēng)格的清真寺建筑在寧夏回族聚居區(qū)比較多見。比較著名的有銀川南關(guān)清真大寺、中華回鄉(xiāng)文化園清真寺（、吳忠古城清真大寺、同心北大寺、海原清真大寺、石嘴山清真大寺、西吉北大寺、吳忠東大寺等。

銀川南關(guān)清真大寺

中華回鄉(xiāng)文化園清真寺

銀川市通貴清真大寺

銀川北關(guān)清真大寺

（3）中阿式清真寺: 中阿式清真寺建筑的特點(diǎn)，主要是融合了中國(guó)傳統(tǒng)式清真寺和阿拉伯式清真寺建筑風(fēng)格于一體，在突出宗教氛圍的同時(shí)，又注重經(jīng)濟(jì)實(shí)用的中小清真寺。這類清真寺在寧夏回族聚居區(qū)比較多見，如銀川新城清真寺大

寺、銀川西關(guān)清真寺、吳忠何家巷道清真大寺、同心阿印科清真大寺、同心韋州西墳清真寺、靈武臺(tái)子清真大寺、吳忠清真南大寺、吳忠清真中寺、吳忠何家巷清真大寺、青銅峽小壩清真寺、固原三營(yíng)清真大寺、涇源城關(guān)大寺、海原縣南關(guān)清真中寺等。

銀川新城清真寺

銀川西關(guān)清真大寺

銀川通北清真大寺

5、寧夏回族清真寺建筑形制: 清真寺是伊斯蘭教建筑中最重要的建筑類型，一般由照壁、大門、大殿內(nèi)的米哈拉布和敏拜爾、邦克樓、望月樓、沐浴室、傳播宗教教義和學(xué)問的講經(jīng)堂等附屬建筑和建筑小品構(gòu)成。

（1）照壁: 照壁是清真寺建筑組群的構(gòu)成之一，有設(shè)在院內(nèi)和院外兩種。設(shè)在院內(nèi)的稱為內(nèi)照壁，設(shè)置在距離大門不遠(yuǎn)的正前方，一進(jìn)大門便是高大的照壁。設(shè)在院外的稱為外照壁，距離大門較遠(yuǎn)，與大門之間形成一個(gè)小型廣場(chǎng)，可供人們休閑納涼或舉辦小型活動(dòng)、更便于輸送人流和車輛。照壁的形狀有“一字形”和 “八字形”等形式，由磚石砌筑而成，由壁座、壁身和壁頂三部分組成。基座通常是用磚石砌筑而成；壁身通常用磚砌筑，也有用混泥土砌芯、再用磚包砌而成。裝飾內(nèi)容多采用植物紋飾和經(jīng)文紋飾，以單獨(dú)紋樣、角隅紋樣和二方連續(xù)紋樣等手法呈現(xiàn)。

納家戶清真寺照壁

（2）大門: 寧夏回族清真寺建筑的大門造型獨(dú)特，個(gè)性鮮明，有的與阿拉伯風(fēng)格的綠色大穹頂相結(jié)合、有的與邦克樓相結(jié)合，有的與望月樓相結(jié)合等等，屋頂形式以歇山頂和攢尖頂為主。如納家戶清真寺的大門就是和邦克樓與望月樓結(jié)合而成，顯得莊重、大氣；同心清真大寺的二門則是與邦克樓相結(jié)合，立面刻有非

常精美的磚雕，整個(gè)門樓顯得純樸、威嚴(yán)；還有靈武臺(tái)子清真大寺、同心縣下馬關(guān)鎮(zhèn)南關(guān)清真寺、銀川南關(guān)清真大寺等的大門也都各有自己的特點(diǎn)，每每都能給人以莊重又不失靈動(dòng)、雄健而不失雅致的感覺。歇山頂:即歇山式屋頂,宋朝稱九脊殿,曹殿或廈兩頭造,清朝改今稱,又名九脊頂.為中國(guó)古建筑屋頂樣式之一,在規(guī)格上僅次于廡殿頂.攢尖頂:即攢尖式屋頂,宋朝時(shí)稱撮尖或斗尖,清朝時(shí)稱攢尖,是中國(guó),日本,朝鮮古代建筑的一種屋頂樣.銀川市通貴清真大寺

銀川市南關(guān)清真大寺

四、寧夏回族清真寺建筑藝術(shù)傳承與保護(hù)方法探討

1、寧夏回族清真寺建筑藝術(shù)保護(hù)（1）建筑功能的延續(xù)

隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，回族傳統(tǒng)的居住方式受到?jīng)_擊，清真寺成了維系回族社區(qū)文化的物質(zhì)載體，清真寺的 公益性以及社會(huì)與個(gè)人中介地位的特點(diǎn)決定了其可以發(fā)揮自我管理、緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧的作用，使清真寺在回族社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮著重要的社會(huì)功。即使一些建筑物的功能有所轉(zhuǎn)變，但建筑本身卻沒有發(fā)生大的變化。（2）裝飾風(fēng)格的延續(xù)

隨著社會(huì)的變遷,時(shí)代的發(fā)展,裝飾作為一種表現(xiàn)形式及靜態(tài)藝術(shù),其內(nèi)容越來(lái)越豐富,涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣,所表達(dá)的含義更加富有象征性。由于歷史、地理、宗教、經(jīng)濟(jì)等多方面的原因，回族文化形成了豐富的特點(diǎn)。由于回族信仰伊斯蘭教和族源中有來(lái)自中亞的成份，其文化不同程度地受到伊斯蘭教和中亞文化的影響；又因?yàn)榕c漢族雜居，使用漢語(yǔ)，回族文化與漢族有非常密切地聯(lián)系；還因?yàn)樯⒕痈鞯兀恍┗刈逦幕哂卸嘣?，這一點(diǎn)在回族的美術(shù)活動(dòng)中有著鮮明的體現(xiàn)。如回族清真寺建筑，以中亞建筑風(fēng)格為基調(diào)，又受中原漢族建筑影響，風(fēng)格頗為獨(dú)特?；刈宓拿佬g(shù)經(jīng)過歷代發(fā)展，在建筑、工藝美術(shù)上成就非常突出，尤其是建筑裝飾工藝，無(wú)論是布局、造型，都有著濃郁的民族風(fēng)格，集中體現(xiàn)了他們對(duì)生活的熱愛和對(duì)美的追求。

2、寧夏回族清真寺的開發(fā)與利用

（1）通過建立完善的保護(hù)制度，能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)的管理，從而提高保護(hù)的成效。（2）開展民俗旅游：民俗旅游具有強(qiáng)大的生命力，世界各國(guó)都很重視開展本國(guó)的民俗旅游活動(dòng)。如何標(biāo)民族之新，立民族之意來(lái)吸引大量旅游者，已成為各國(guó)旅游事業(yè)相互競(jìng)爭(zhēng)的一種有效手段。不同的國(guó)家和地區(qū)、不同的民族，由于生存環(huán)境、歷史遭遇等的不同，形成了各自色彩獨(dú)具的民俗系列，這是一筆重要的文化遺產(chǎn)，一種價(jià)值極高的旅游資源。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，旅游事業(yè)的日益發(fā)展，各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的民間古老文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗的形象再現(xiàn)，更能迎合和滿足生活在現(xiàn)代社會(huì)里人們的求新、求異、求知、求同、尋根等心理需求。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)文化水平的不斷提高，隨著國(guó)際旅游趨勢(shì)在向文化旅游的發(fā)展，以弘揚(yáng)民族文化、展現(xiàn)民族地方風(fēng)采的民俗旅游越來(lái)越受到重視，地位也日益重要。民俗旅游系列已與山水風(fēng)光旅游、文物古跡旅游等構(gòu)成特色旅游系列產(chǎn)品，成為開發(fā)潛力最大的一支勁旅?？梢灶A(yù)見，民俗旅游將成為現(xiàn)代旅游一大潮流。

第二篇：清真寺工作制度

清真寺工作制度
甘浚清真寺是甘浚地區(qū)全體穆斯林舉行宗教活動(dòng)，講經(jīng)宣教，辦理伊斯蘭教教務(wù)的唯一 合法場(chǎng)所。為了維護(hù)清真寺正常宗教活動(dòng)的順利開展，加強(qiáng)對(duì)清真寺的管理，維護(hù)清真寺的 合法權(quán)益，充分發(fā)揮清真寺的職能作用，根據(jù)國(guó)家《宗教事務(wù)條例》等有關(guān)規(guī)定和伊斯蘭教 教義、教規(guī)及傳統(tǒng)，結(jié)合我市實(shí)際，特制定本工作制度： 第一條 清真寺管委會(huì)是經(jīng)穆斯林群眾民主選舉產(chǎn)生的，代表穆斯林群眾的合法權(quán)益。其 宗旨是：協(xié)助政府貫徹落實(shí)黨的民族宗教政策，引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是黨 和政府聯(lián)系穆斯林群眾的橋梁和紐帶，接受甘州區(qū)民族宗教事務(wù)局的行政領(lǐng)導(dǎo)和管理。第二條 清真寺的正常宗教活動(dòng)應(yīng)在國(guó)家法律、法規(guī)許可的范圍內(nèi)進(jìn)行，不得妨礙國(guó)家的 計(jì)劃生育、教育和殯葬改革政策。第三條 清真寺領(lǐng)導(dǎo)班子要以身作則，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，模范地遵守黨的各 項(xiàng)方針政策，辦事公道，嚴(yán)于律己，大公無(wú)私，信仰虔誠(chéng)，乜貼端正，具有為伊斯蘭教發(fā)展 事業(yè)甘于奉獻(xiàn)的精神。第四條 搞好穆斯林內(nèi)部及其他兄弟民族之間的團(tuán)結(jié)，搞好同周圍單位和居民的團(tuán)結(jié)，維 護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；反對(duì)任何破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，扎實(shí)工作，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為甘州 伊斯蘭教事業(yè)的蓬勃發(fā)展和清真寺的各項(xiàng)建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。寺管會(huì)由 7 人組成，設(shè)主任一人，副主任兩人。每屆寺管會(huì)任期五年，寺管會(huì)主任任期一般不得超過兩屆。寺管會(huì)成員報(bào)甘州 民族宗教事務(wù)局備案。第五條 清真寺管委會(huì)成員應(yīng)該政治上是明白人，經(jīng)濟(jì)上是清白人，團(tuán)結(jié)上是帶頭人，工 作上是辦事人，行為上是正派人。民主理財(cái)，建立健全財(cái)務(wù)賬目，定期向廣大穆斯林群眾公 布收支情況，接受大家的監(jiān)督。第六條 積極參加每星期五（主麻）的聚禮活動(dòng)，堅(jiān)持參加每個(gè)季度召開的清真寺管委會(huì) 工作例會(huì)，因故不能參加者應(yīng)提前電話或書面請(qǐng)假，無(wú)故不得擅自缺席。第七條 清真寺管委會(huì)應(yīng)不定期地組織穆斯林群眾學(xué)習(xí)時(shí)事政治，政策法規(guī)和伊斯蘭文化 知識(shí)，提高大家的思想政治覺悟，鞏固和維護(hù)自己的信仰，做到學(xué)法、懂法、知法、守法，堅(jiān)決制止利用清真寺進(jìn)行的一切非法、違法活動(dòng)。第八條 清真寺管委會(huì)可以接受穆斯林群眾自愿奉獻(xiàn)的乜貼，但不得攤派。其收入歸清真 寺管委會(huì)管理和使用，其他任何組織和個(gè)人均不得占用和無(wú)償調(diào)用。第九條 清真寺的一切宗教活動(dòng)要避免妨礙社會(huì)秩序、生產(chǎn)秩序和工作秩序，寺管會(huì)應(yīng) 當(dāng)防范清真寺內(nèi)發(fā)生重大事故或者發(fā)生違犯伊斯蘭教禁忌等傷害穆斯林群眾宗教感情、破壞 民族團(tuán)結(jié)

第三篇：清真寺匯報(bào)材料

東關(guān)清真大寺匯報(bào)材料

首先，我代表本寺全體坊民，對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)前來(lái)東關(guān)清真大寺檢查指導(dǎo)工作，表示熱烈歡迎。

我們東關(guān)清真寺建于1932年，后在“文革”期間拆除，1984年又重新修建?，F(xiàn)有坊民880多人，寺內(nèi)有阿訇1名，滿拉 名。本屆寺管會(huì)2009年經(jīng)坊民選舉產(chǎn)生，共有8名成員。

今年以來(lái)，我們按照市統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局的安排，深入開展了“弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、推進(jìn)宗教和諧、服務(wù)中衛(wèi)發(fā)展”主題教育。在活動(dòng)中，我們圍繞和諧和發(fā)展這個(gè)主題，開展了豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)。

一、認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)主題教育的目的意義，積極做好穆斯林群眾的教育引導(dǎo)工作。我們專門成立了領(lǐng)導(dǎo)小組，寺管會(huì)成員帶頭學(xué)習(xí)，認(rèn)真組織教職人員和寺管會(huì)人員認(rèn)真學(xué)習(xí)了《六個(gè)為什么》等教育材料，每個(gè)成員還堅(jiān)持結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，認(rèn)真做了學(xué)習(xí)筆記，并寫了心得體會(huì)。為了響應(yīng)建設(shè)和諧宗教，我們清真寺還利用宣傳欄、黑板報(bào)和講“臥爾茲”等多種形式，廣泛宣傳，使廣大穆斯林用自己的聰明才智為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。讓大家能夠及時(shí)了解主體教育活動(dòng)的方法步驟和目的意義。

二、建立健全各項(xiàng)管理制度，推進(jìn)清真寺管理工作再上新水平。我們按照伊協(xié)的要求制定了清真寺民主管理委員會(huì)管理?xiàng)l例、清真寺財(cái)務(wù)管理?xiàng)l例、清真寺消防安全管理?xiàng)l例等制度，依法對(duì)我寺教職人員、寺管人員和日常工作進(jìn)行管理。在伊斯蘭教教務(wù)工作中堅(jiān)持以阿訇為主，阿訇在認(rèn)真完成教務(wù)工作的同時(shí)，要和寺管會(huì)共同為清真寺的各項(xiàng)工作盡心竭力，如在圣紀(jì)、開齋節(jié)、宰牲節(jié)等重大伊斯蘭教節(jié)日做好活動(dòng)的組織安排。我寺寺管會(huì)人員于2009年3月經(jīng)選舉后開始管理清真寺事務(wù)。在清真寺管理工作中，寺管會(huì)成員之間加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、明確任務(wù)，互相合作、各負(fù)其責(zé)，做到寺內(nèi)工作事事有人管，人人有事干。我們還堅(jiān)持寺內(nèi)重大事項(xiàng)由教職人員和寺管人員共同商議，民主決策，民主管理。通過我們的努力，促進(jìn)了教職人員、寺管人員、穆斯林群眾等群體之間團(tuán)結(jié)和睦。

三、轉(zhuǎn)變觀念搞好服務(wù)，把清真寺建成穆斯林群眾的家。我們始終堅(jiān)持這樣的理念，清真寺應(yīng)當(dāng)從過去要求穆斯林群眾向清真寺奉獻(xiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚰滤沽秩罕娞峁椭头?wù)。我寺在區(qū)政府的支持下，在依靠出租房屋的租賃收入滿足寺內(nèi)正常開支的情況下，從來(lái)不在寺內(nèi)向群眾進(jìn)行攤派性質(zhì)的捐款活動(dòng)。遇有外地清真寺來(lái)我寺寫乜貼，我寺都是由寺管會(huì)統(tǒng)一支付，避免給來(lái)寺禮拜的群眾增加經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)。我寺還把延續(xù)十幾年的出售沐浴票的制度取消，改為群眾自愿交納隨心乜貼。近年來(lái)，由于城市改造很多穆斯林群眾遷入高層樓房中，以前在家里舉行的宗教活動(dòng)有許多改在寺里舉辦。為了方便穆斯林群眾，我寺因陋就簡(jiǎn)，在寺內(nèi)專門設(shè)立了廚房和餐廳，供穆斯林群眾使用，我寺所采取的這些辦法受到了廣大穆斯林群眾的一致?lián)碜o(hù)。

四、弘揚(yáng)伊斯蘭教優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)社會(huì)和諧。近年來(lái)，我們清真寺緊緊圍繞 “民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”、“星級(jí)和諧寺觀教堂”等創(chuàng)建活動(dòng)，努力營(yíng)造各民族“平等、互助、穩(wěn)定、和諧”的局面，阿訇利用平時(shí)講“瓦爾茲”等多種時(shí)機(jī)，大講特講民族團(tuán)結(jié)的重要性，教育廣大信教群眾要互相尊重、互相支持、求同存異、共同維護(hù)安定、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的良好局面等內(nèi)容。同時(shí)，寺管會(huì)還積極調(diào)解穆斯林群眾和其它民族群眾之間的糾紛，擁護(hù)市委政府的決策，主動(dòng)支持文昌鎮(zhèn)的各項(xiàng)中心工作，得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)和肯定。

在今后的工作中，我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國(guó)愛教的光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)貫徹落實(shí)黨的各項(xiàng)方針政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)和借助兄弟寺坊的先進(jìn)工作經(jīng)驗(yàn)，取人長(zhǎng)，補(bǔ)已短，努力提高管理工作的積極性和主動(dòng)性，把清真寺管理工作的日程放到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高度去謀劃和布署，努力打造一個(gè)內(nèi)部團(tuán)結(jié)外部和諧的清真寺，為促進(jìn)中衛(wèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，打造和諧中衛(wèi)做出貢獻(xiàn)。

中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)東關(guān)清真大寺

第四篇：清真寺簡(jiǎn)介（范文）

許家橋回族維吾爾族鄉(xiāng)

清真寺簡(jiǎn)介

???????? ??? ????? ?????? ????? ???????? ??? ?????? ??

許家橋回族、維吾爾族鄉(xiāng)清真寺座落在民族村境內(nèi)，鄰319國(guó)道。解放前有樟樹灣清真寺（黃姓）、西莊坪清真寺（李姓）兩座大型清真寺，但都先后毀于“大躍進(jìn)”與“文革”，特別是始建于明永樂年間的樟樹灣清真寺規(guī)模宏大，為當(dāng)時(shí)的大聯(lián)五坊（八斗灣、夾溪嶺、教門沖、花蓮沖、段家溶）與小聯(lián)五坊（樟樹灣、西莊坪、跑馬崗、賽李灣、官溝坪）之首。于1988年4月在鄉(xiāng)黨委、政府的支持與黃德俊等人的呼吁與努力下重建。

重建后的清真寺占地近2000 m2，建筑面積近800m2，環(huán)境優(yōu)美、樹木成蔭。擁有民族宗教活動(dòng)所需的生活、沐浴、喪葬設(shè)施，備有電熱水器、冷熱空調(diào)，安裝有自來(lái)水，平時(shí)有禮拜鄉(xiāng)老20余人，主麻日有50余人參加，開齋節(jié)、夜頭、古爾邦節(jié)等節(jié)日，更是熱鬧非凡，參與鄉(xiāng)老多達(dá)400余人。2014年4月，在鄉(xiāng)黨委、政府的大力支持下進(jìn)行了全面維修，一個(gè)全新的清真寺展示在各族同胞面前，成為許家橋回族、維吾爾族鄉(xiāng)的一大景點(diǎn)與一張精美的名片。

該寺組織健全、管理協(xié)調(diào)、賬目清晰、眾人熱心、活動(dòng)有序、經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)。2005年被評(píng)為全省“五好清真寺”。

了 解 伊 斯 蘭

一、伊斯蘭是什么意思？

伊斯蘭是阿拉伯語(yǔ)“”的音譯，其意譯為：和平、順從、平安、和諧。

二、什么是伊斯蘭？

伊斯蘭就是信真主、信天仙、信經(jīng)典、信圣人、信后世、信真主好歹的前定、相信死后的復(fù)活是真實(shí)的。

三、什么是穆斯林？

“穆斯林”是對(duì)信仰伊斯蘭教者的通稱，其本意為“順從者”。

四、什么是伊瑪尼？

伊斯蘭教稱信仰為“伊瑪尼”，其實(shí)質(zhì)就是心里誠(chéng)信，口中承認(rèn)穆罕默德（愿主福安之）圣人奉真主命令所傳達(dá)的一切教律。

五、“清真言”的內(nèi)容是什么？

“清真言”是伊斯蘭教信仰的總綱，它的阿拉伯語(yǔ)念法是：

???? ???? ???? ??????? ?????

音譯是：倆一倆海應(yīng)蘭拉乎，穆罕默盾熱蘇能拉黑。意譯是：應(yīng)受拜的主只有真主，穆罕默德是真主的使者

六、伊斯蘭有哪幾大信仰？ 有六大信仰，分別是：

信真主：穆斯林確信宇宙萬(wàn)物都是由一個(gè)真正的主宰造化與掌

握，此真正的主宰即是伊斯蘭所信仰與崇拜的“真主”。信真主是伊斯蘭教信仰中最根本的信仰，占信仰的最高地位。

信天仙：穆斯林確信：真主從光輝上造化了天仙，他們是妙體，能變化各種形象，是真主的兵馬與純潔的使者；他們贊頌真主一時(shí)一刻也不松懈，順從真主決不違抗；他們各司其職，完整的傳達(dá)、完成真主的啟示與命令；分發(fā)萬(wàn)物的給養(yǎng)，在真主所吩咐的范圍內(nèi)對(duì)人類負(fù)保護(hù)與教訓(xùn)、懲罰之責(zé)。他們沒有男女老少之分，無(wú)任何不良嗜好。他們不吃、不飲、不睡、不忘無(wú)睡眠、無(wú)生殖、無(wú)欲望、無(wú)疾?。凰麄償?shù)目龐大，唯有真主至知。

信經(jīng)典：穆斯林確信：真主在造化人類之后，為了將人類的思想、行為加以引導(dǎo)、規(guī)范，以便他們能在今世遵守，后世得到天堂的賞賜與回報(bào)而降示了經(jīng)典，降示經(jīng)典是真主對(duì)人類的一大恩惠，所有的經(jīng)典都是真主不受造化的語(yǔ)言，他們的共同特點(diǎn)是在經(jīng)典中有對(duì)人類認(rèn)識(shí)、信仰真主存在的引導(dǎo)，有真主對(duì)人類的告誡；有對(duì)人類應(yīng)遵循事務(wù)的的命令，對(duì)應(yīng)拋棄事務(wù)的禁止；有對(duì)遵守者的許諾，有對(duì)違背者的警告；有對(duì)行善者的褒揚(yáng)，也有對(duì)作惡者的貶斥。真主所降示的經(jīng)典共有104部，其中最著名的有四部大經(jīng)典：降示于穆沙（摩西）圣人的《?????》（《討拉特》——舊約）；降示于大悟德圣人的《????》（《者布勒》——詩(shī)篇）；降示于爾沙圣人的《?????》（《引支勒》——新約）；降示于我們的圣人穆罕默德的《????》（《古蘭經(jīng)》）。以前的天經(jīng)有的已經(jīng)失傳，有的被人為的篡改，有的被將人的意見增加到天經(jīng)之中混在一起。因此真主給我們的圣人降示了《古蘭經(jīng)》，一切的一切經(jīng)典

都停止，而人類應(yīng)該獨(dú)遵《古蘭經(jīng)》的指導(dǎo)?！豆盘m經(jīng)》是所有經(jīng)典的終結(jié)者是經(jīng)典中最尊貴的，受真主保護(hù)而不受任何人為的篡改。

信圣人：穆斯林確信：真主從人類之中選拔了一批性格高尚、忍辱負(fù)重、心地仁慈、堅(jiān)持正義之士作為其使者傳達(dá)啟示，并以身作則、垂范世人，這就是我們所稱的圣人。圣人是人類的一員，他們具有常人所應(yīng)具有的各種優(yōu)良品德，他們?cè)谡嬷鞯闹笇?dǎo)與保護(hù)下極少犯錯(cuò)，如稍有失誤真主便及時(shí)指導(dǎo)，加以修正。所以圣人們都是“?????”（邁爾蘇穆——受護(hù)佑者）。但他們也具有人類的一切共同特征，如：吃、飲、睡、生病、娶妻、生子、喜怒哀樂、死亡。對(duì)圣人我們感謝、對(duì)其教導(dǎo)我們順從，但絕不崇拜，更不將圣人神話。真主在人類中共選派了十二萬(wàn)四千余位圣人，其具體數(shù)目只有真主至知。但我們知道他們的第一位是人祖阿丹（亦稱亞當(dāng)），最后一位是我們的圣人穆罕默德（愿真主福安之），穆圣以后再?zèng)]有圣人出現(xiàn)，所以我們的圣人亦稱至圣、末世圣人。

信后世：穆斯林誠(chéng)信：今世必定完結(jié)，后世必將來(lái)臨，今世是人類的耕種之地，接受考驗(yàn)之所；而后世則是人類的收獲之所，得到回報(bào)之所，是人類永久的居住之地。人類在后世不是因善受賞而進(jìn)入天堂，則是因罪受罰而墮入火獄，除此之外沒有第三條路道可循。人死之后的墳坑是后世的第一站，是后世來(lái)到之前的暫住之地；然后當(dāng)世界被毀滅之后 一個(gè)新的秩序?qū)⒈唤?，到時(shí)，人類全部被從墳坑中復(fù)生起來(lái)，在清算場(chǎng)中接受真主的審判。無(wú)信仰者將被直接投入火獄，有信仰的人還要經(jīng)過稱秤盤驗(yàn)證，惡行多者將接受懲罰。善行多且得

到真正饒恕者直接進(jìn)入天堂

信前定：穆斯林誠(chéng)信：凡人一生的富貴貧賤、壽數(shù)的長(zhǎng)短，一生干辦的好壞，真主給我們?cè)缇投ê?。伊斯蘭教的信前定絕不是要使一個(gè)人成為宿命論者，而只不過是要在真主所決定的事物與我們?nèi)祟愃鶓?yīng)盡的義務(wù)之間給予優(yōu)先選擇。因?yàn)槲覀兊奶熨x本能就有限，所以我們也就只擁有這有限的力量和自由。我們雖然無(wú)法做到每一件事，但真主卻很寬大的只要求我們對(duì)我們自己的所作所為負(fù)責(zé)。他是公正的，他已經(jīng)給予我們有限權(quán)力以適應(yīng)我們的有限天賦，繼而只負(fù)有限的責(zé)任。

七、伊斯蘭教有哪五大功修？

念天經(jīng)：念誦體現(xiàn)信仰的各種念詞（清真言、作證言）和《古蘭經(jīng)》及各種贊詞。念天經(jīng)是自身對(duì)信仰的表白，是自己對(duì)世人的宣言和對(duì)真主的宣誓與承諾。伊斯蘭教歷來(lái)注重信仰、言語(yǔ)、行為的統(tǒng)一（亦稱“知、信、行、誠(chéng)”），正因如此，信仰伊斯蘭教的穆斯林在社會(huì)上有口說為憑，決不反悔的良好口碑。

禮 拜：禮拜是伊斯蘭教的基礎(chǔ)，穆圣（愿主福安之）說：“禮拜是教門的柱石，履行拜功者立起了教門，丟棄拜功者毀滅了教門”。禮拜是人類表達(dá)對(duì)真主敬畏的最好的方式，是與真主的交流，是信仰的體現(xiàn)。禮拜在伊斯蘭教中是定時(shí)的義務(wù)，是一種忠孝兩全的功課。

散天課：天課是伊斯蘭教的稅務(wù)制度，他可由伊斯蘭教公益組織收取或者由納稅人直接出散給能接受天課者。天課有兩種：第一種是莊稼的天課俗稱“吾收納”，中文意為“十分之一”，是指地面出產(chǎn)物

必出散總收入的十分之一作為天課。第二種為“責(zé)卡齊”，中文意為“清潔、發(fā)長(zhǎng)”，他是以一年為結(jié)算期限，在生活盈余達(dá)到滿貫（阿拉伯銀幣200元）時(shí)應(yīng)將剩余總額的2.5%作為天課出散。凡達(dá)到應(yīng)繳納天課的條件而吝嗇不納者，真主將其財(cái)產(chǎn)化為大蟒，命它纏其項(xiàng)，吸其血，食其肉，其蟒咬一口疼痛七十余年，人不會(huì)死，將從進(jìn)入墳坑起受其痛楚至到復(fù)生日。所以凡穆斯林必遵主命，自覺出散天課，周濟(jì)貧困，以期進(jìn)入天堂。繳納天課即脫除了自身的重?fù)?dān)，又相助了主道的倡盛，何樂而不為呢？

封 齋：封齋是伊斯蘭教比較特殊的一項(xiàng)功修，而且對(duì)齋的定義不同于其他民族與宗教，伊斯蘭教封齋的定義是從太陽(yáng)破曉時(shí)起至日落前這一段時(shí)間內(nèi)不吃、不飲、不男女交合。除此之外，封齋者還應(yīng)注意自己的行為，凈化自己的思想，真正作到非禮勿視、非禮勿言、非禮勿行，不誹謗、不背談他人，不然便失去了封齋的意義。

朝 覲：伊斯蘭教法（源于《古蘭經(jīng)》的啟示）規(guī)定：身體健康、路途平安、資金富足（擁有從離家到沙特阿拉伯麥加天房往返費(fèi)用及家人一年的生活費(fèi)）者一生朝覲一次為主命。朝覲是身體、財(cái)產(chǎn)的綜合功課，是將自己的生命、財(cái)產(chǎn)樂于為覲見真主而犧牲的表現(xiàn)。

七、回維族有哪幾大節(jié)日？

伊斯蘭教有三大節(jié)日，分別是：開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)

八、伊斯蘭教在中國(guó)？

中國(guó)歷史學(xué)家公認(rèn)伊斯蘭教約于唐朝永徽二年（公元651）開始，經(jīng)兩個(gè)“絲綢之路”【陸地“絲綢之路”（亦稱：香料之路）、水上“絲

綢之路”（亦稱：瓷器之路）】傳入中國(guó)，已有近一千四百年歷史。伊斯蘭教在中國(guó)始盛于元朝，有“元時(shí)回回遍天下”之說。得到了各族同胞的認(rèn)可與皈依，經(jīng)過千余年的傳播，到今天已發(fā)展到有十個(gè)民族（回族、維吾爾族、東鄉(xiāng)族、哈薩克族、烏孜別克族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、撒拉族、保安族）三千多萬(wàn)穆斯林。他們?cè)谥袊?guó)這塊土地上辛勤耕耘，將信仰伊斯蘭教的各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)秀文化融匯在中華文化之中，成為中華文化的一個(gè)重要組成部分。常德市回、維族都是明朝洪武、永樂年間為了靖邊而被朱元璋派遣的軍隊(duì)，其祖籍都源于北平（現(xiàn)北京）。

九、回維族的風(fēng)俗習(xí)慣

1、見面說“色倆穆”

穆斯林見面第一重要的是先說“色倆穆”（道安），然后再進(jìn)行其它的事務(wù)。“色倆穆”是穆斯林見面時(shí)必說的祝賀語(yǔ)，是正行的圣行，而回答“色倆穆”則為當(dāng)然。“色倆穆”與“伊斯蘭”一詞同出于“色麗美”的字根，其意為：平安、和平。清高的真主曾說：“你們進(jìn)家的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)對(duì)自己祝安——安拉所制定的、吉祥而優(yōu)美的祝詞”?！豆盘m經(jīng)》24∶61

《古蘭經(jīng)》又說：“有人以祝賀詞祝賀你們的時(shí)候，你們當(dāng)以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。真主確是監(jiān)察萬(wàn)物的?！薄豆盘m經(jīng)》4∶86穆圣（愿主福安之）也曾吩咐圣門弟子：如果你們中兩人見面，就應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ秸f“色倆穆”。如果兩人被一棵大樹或者一堵墻或者一塊大石頭相隔，再見面時(shí)也應(yīng)當(dāng)致“色倆穆”（艾布?胡萊勒傳述）。

“色倆穆”是穆斯林之間互識(shí)的名片，解開心結(jié)的鑰匙，在人生道路上為互幫互愛而締結(jié)的盟約，他更是一種伊斯蘭教文化，我們可以稱之為伊斯蘭的“色倆穆”精神?，F(xiàn)在，構(gòu)建和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧世界的理念已經(jīng)得到世人的贊同與響應(yīng)。但人與人之間應(yīng)該建立怎樣的關(guān)系？人與人之間應(yīng)該如何交往和相處？理順這個(gè)關(guān)系并實(shí)現(xiàn)之是構(gòu)建和諧社會(huì)成功的重要前提，穆斯林的“色倆穆”就是答案。

2、穆斯林為什么不吃豬肉

飲食是一個(gè)人賴以生存的基本要素，養(yǎng)生之道也莫過大于飲食，回、維族穆斯林對(duì)飲食有較為嚴(yán)格的要求，這有別于其他民族和宗教。它體現(xiàn)了回、維族穆斯林嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度和對(duì)自己、對(duì)家人、對(duì)社會(huì)勇于承擔(dān)義務(wù)的責(zé)任感。正因如此，成就了回、維族群眾健康的體魄和面對(duì)災(zāi)難的勇氣。大家知道最多的就是穆斯林不吃豬肉，并不是穆斯林對(duì)豬有什么神秘感或者如非穆斯林所說有其它意義，僅僅是為了遵守《古蘭經(jīng)》中真主的指導(dǎo)。

1、豬貌丑、怪異，性貪婪、愚笨。

2、豬喜污穢。

3、豬的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回頭，穆斯林講究回心轉(zhuǎn)意，而豬的這一特性和穆斯林們的這一文化背道而馳。

4、亂倫交配。幼豬一旦到發(fā)情期，有的會(huì)同生養(yǎng)他的母（公）豬交配，繁衍后代無(wú)上下、尊幼之分，在一般動(dòng)物中也鮮有此事。

5、豬肉的脂肪多、各種傷害人類的病菌多，對(duì)人的身體健康極為不利。

穆斯林不僅不養(yǎng)豬、不食其肉，還要在生活習(xí)性方面杜絕污穢、骯臟、貪婪、懶散、愚蠢等豬及其與之相似的動(dòng)物所具有的惡習(xí)，這

些惡習(xí)都是《古蘭經(jīng)》無(wú)一不加以譴責(zé)，其它社會(huì)文明也同樣唾棄的。

其實(shí)，穆斯林還有很多飲食禁忌，如不吸毒，不抽煙、不吃含有麻醉性的食物；不吃猛獸、猛禽及兩棲類動(dòng)物之肉。為的是培養(yǎng)善良的德行，保護(hù)身體，強(qiáng)健體魄而能為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。

3、婚姻

婚姻是人的終身大事，信仰伊斯蘭教的各族穆斯林鼓勵(lì)婚配，反對(duì)獨(dú)身。其婚禮有與其他民族相似的地方，那就是講究熱鬧。也有不同的地方，那就是反對(duì)借貸操辦，提倡量力而行。其獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣有：

1、婚姻自主：待嫁之女有自己選擇丈夫的權(quán)利，任何人（包括父母）不能強(qiáng)迫女孩子嫁給自己不想嫁的人。喪偶、離婚之女有再婚權(quán)，誰(shuí)（家人、前夫）也不能干涉。

2、提倡女權(quán)：婚姻中男子不能強(qiáng)娶，必須得到女子的同意；這兩條在封建社會(huì)是其他民族所望塵莫及的。

3、婚姻成就有四個(gè)條件：①擁有共同的信仰，因?yàn)樗羌彝ド詈椭C的前提；②有兩個(gè)以上的公證人，以示兩人為正當(dāng)婚配而非私通；③女方首先提出愿意嫁給男方，然后男方提出愿娶，以示雙方為自由婚配而非強(qiáng)迫；④男方給女方交納一定的聘金（在男方的能力以內(nèi)，雙方商定同意），以示男子有能力撫養(yǎng)家小?；槎Y一般在清真寺由阿訇主持念交盤。最后由一對(duì)新人撒散早就準(zhǔn)備好的紅棗、花生、桂圓、糖果等甜食，以示婚后早（棗）生（花生）貴（桂圓）子，生活圓滿、甜美。最后由阿訇帶領(lǐng)大家向真主替一對(duì)新人做“都阿”（祈

福）。并請(qǐng)阿訇及長(zhǎng)者共赴婚宴，以沾吉慶。

4、起經(jīng)名

回、維族穆斯林認(rèn)為：父母給孩子起一個(gè)好名字是首要責(zé)任，所以父母都非常重視。一般給小孩按姓氏起一個(gè)俗名，然后再起一個(gè)教名，那就是回、維族群眾所說的“起經(jīng)名”。起經(jīng)名很慎重，一般由家中長(zhǎng)者抱到清真寺，然后選最有學(xué)問、最有德行的阿訇替孩子起經(jīng)名。先由阿訇在小孩的右耳念“邦克”（喚禮詞），左耳念“噶麥”（成拜詞），最后由阿訇說出家屬所選的經(jīng)名。起好名字后給嬰兒喂一點(diǎn)蜜糖或者白糖調(diào)制的糖水，以示今后生活甜蜜，無(wú)憂無(wú)郁的成長(zhǎng)。有條件的給嬰兒喂一點(diǎn)“贊目贊目”（滿克滲滲泉）水以沾吉祥，然后給阿訇封個(gè)紅包以示感謝。

5、服飾

中國(guó)的回族沒有特殊的民族服裝，但也有與其他民族不同的地方；回族穆斯林男子一般頭戴無(wú)沿白色、黑色或者其它花色相間的小帽，女子戴各種顏色的頭巾（俗稱蓋頭），與其他民族相混時(shí)獨(dú)具特色，另成一道靚麗的風(fēng)景，煞是好看。

6、語(yǔ)言

回族用漢語(yǔ)與人交流，但由于是信仰伊斯蘭教的民族，阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)對(duì)他們影響較深。在回族穆斯林內(nèi)部交流時(shí)漢語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)相互替換，互相混合使用，如飲食叫“妥而母”，錢叫“得蘭”，洗澡叫“洗護(hù)斯哩”，死亡叫“毛體” 等等，致使其他民族同胞無(wú)法窺得究竟。

7、其它優(yōu)良傳統(tǒng)

回、維族穆斯林還有很多優(yōu)良傳統(tǒng)，如：提倡愛國(guó)愛教、反對(duì)分裂；鼓勵(lì)求學(xué)，有“學(xué)者之墨汁貴過烈士的鮮血”，“學(xué)問，即使遠(yuǎn)在中國(guó)亦當(dāng)求之”的圣諭；提倡民主協(xié)商，反對(duì)獨(dú)斷專行；提倡勤勞致富，反對(duì)乞討；提倡與人為善，反對(duì)極端；熱愛勞動(dòng)，反對(duì)懶惰。不信迷信，不看相、算命、抽簽、算卦。不崇拜偶像、人物、物體、天體、祖先、偉人；不信吉日、吉時(shí)、吉利數(shù)字；不相信風(fēng)水、鬼神、吉兇之兆；嚴(yán)禁賣淫、賭博、通奸、偷盜；不許自殺和無(wú)故殺人等等。

第五篇：先進(jìn)清真寺材料

阿熱勒托海牧場(chǎng)阿熱勒托哈村“五好”

宗教活動(dòng)場(chǎng)所事跡材料

――記阿場(chǎng)清真寺

博樂市阿熱勒托海牧場(chǎng) 清真寺位于 場(chǎng) 村，占地平方米，建筑總面積平方米。該寺修建于 年，有寺管會(huì)主任1名，宗教人士3名，成員2名，信教群眾 人。在新的歷史時(shí)期和新的形勢(shì)下，清真寺為了與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)，始終不渝地實(shí)施“四個(gè)堅(jiān)持不斷”的舉措，一步步地提升各族群眾愛國(guó)愛教的思想境界，人人為構(gòu)建和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)的積極性越來(lái)越高，為當(dāng)?shù)氐木裎拿鹘ㄔO(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)不斷提升愛國(guó)愛教的思想境界

場(chǎng) 清真寺，自建寺以來(lái)，就把愛國(guó)愛教作為立寺之本。在新的時(shí)期，面對(duì)飛速發(fā)展的新形勢(shì)，他們?cè)趫?chǎng)黨委、管委的關(guān)心支持和市民族宗教部門的指導(dǎo)下，始終把愛國(guó)愛教作為最基本的思想基礎(chǔ)，把不斷提升人們愛國(guó)愛教（以下簡(jiǎn)稱“雙愛”）的思想境界作為與時(shí)俱進(jìn)的第一要?jiǎng)?wù)，加大學(xué)習(xí)和宣傳的力度，從教義教規(guī)上重點(diǎn)領(lǐng)悟愛國(guó)愛教的真諦。為了給教眾創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，營(yíng)造求知的氛圍，清真寺先后訂閱

《 日?qǐng)?bào)》、《 》等報(bào)紙和各種雜志，供教眾閱讀學(xué)習(xí)；為使學(xué)習(xí)堅(jiān)持不懈，持之以恒，寺還組織寺教務(wù)人員每個(gè)月集中學(xué)習(xí)討論一天；為擴(kuò)大宣傳，寺新增設(shè)黑板報(bào)一處，并指定專人負(fù)責(zé)，圍繞“兩愛”主題辦專欄，選登有關(guān)教規(guī)教義和重要政策法規(guī)。為使“兩愛”深入人心，教長(zhǎng)們利用民族節(jié)日，引經(jīng)據(jù)典闡明愛國(guó)愛教及構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系，激發(fā)了廣大教眾為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)的熱情。這些有力的舉措，使進(jìn)寺受教的人越來(lái)越多，關(guān)心國(guó)家大事，潛心教門事務(wù)，熱心社會(huì)公益事業(yè)蔚然成風(fēng)，呈現(xiàn)出了一派團(tuán)結(jié)和諧，積極向上的良好氛圍。

二、堅(jiān)持以大局為重，不斷鞏固團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和諧的局面

安定團(tuán)結(jié)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本保證，也是伊斯蘭教得以穩(wěn)定發(fā)展的必備條件。為此，清真寺以維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的大局為重，把加強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)和穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)作為全體教眾的行為準(zhǔn)則和自覺行動(dòng)，積極協(xié)助政府，采取了一系列有力措施把矛盾化解在了萌牙狀態(tài)，有效地維護(hù)了阿場(chǎng)的和諧團(tuán)結(jié)和穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。寺始終堅(jiān)持“各行其是，各干各得、互不干涉，互相尊重”的原則，堅(jiān)決自覺地維護(hù)民族之間、教派之間和本教派內(nèi)部的平等團(tuán)結(jié)。為了加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)彼此友誼，還堅(jiān)持做到其他清真寺有事有請(qǐng)必到，遇到難處竭力相幫。凡遇到各寺有大型的慶典活動(dòng)或 2

接待任務(wù)，他們都盡最大可能地從人力物力上給予幫助，體現(xiàn)了穆斯林一家親的精神風(fēng)貌。

在遇到教眾或鄰里間發(fā)生糾紛時(shí)，大講親情、友情、鄰里情，進(jìn)行調(diào)解規(guī)勸，使大事化小，小事化了。為防患未然，多年來(lái)，堅(jiān)持在全村范圍內(nèi)開展“自己子女自己管，鄰里糾紛大家勸”的宣傳活動(dòng)，有效地避免了各類沖突的發(fā)生，為阿場(chǎng)社會(huì)治安綜合治理做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

三、堅(jiān)持依法辦教，不斷開展規(guī)范化的宗教活動(dòng)

三年來(lái)，他們始終不渝地堅(jiān)持依照法律、法規(guī)、政策開展宗教活動(dòng)。一是強(qiáng)化經(jīng)常性地法制教育不動(dòng)搖。進(jìn)行法制教育是依法加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)管理的基礎(chǔ)和保證。為此，他們把法制教育作為清真寺的一項(xiàng)重要而且?guī)в懈拘缘娜蝿?wù)常抓不懈。利用聚禮日和大的節(jié)慶日，以集中宣講的形式開展法制教育。在學(xué)習(xí)和宣講中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，突出重點(diǎn)，有的放矢，明確了愛國(guó)與愛教、民主與法制、信教自由與依法管理三者之間的關(guān)系，自覺地把宗教活動(dòng)納入到了法律和政策允許的范圍；二是堅(jiān)持把宗教活動(dòng)納入法律和政策允許的范圍內(nèi)不動(dòng)搖，做到較大宗教活動(dòng)一律在寺內(nèi)舉行。特別是大的宗教活動(dòng)絕不干涉教育、婚姻和妨礙群眾生產(chǎn)生活秩序，而且發(fā)揚(yáng)伊斯蘭教重教興學(xué)的光榮傳統(tǒng)，不干涉和岐視其他民族、宗教、派別，自覺的維護(hù)教派之間和教內(nèi)部 3 的平等團(tuán)結(jié)；三是制定、完善、實(shí)施各項(xiàng)規(guī)章制度，使一切宗教活動(dòng)納入制度化、規(guī)范化的管理軌道。依據(jù)州、市對(duì)宗教活動(dòng)管理的實(shí)施規(guī)定，結(jié)合實(shí)際先后制定出了《清真寺民主管理章程》、《 》、《 》等，使各項(xiàng)教務(wù)寺務(wù)都有法可依，有章可循，有效地保證了各項(xiàng)工作有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)。

四、堅(jiān)持以善為本，不斷開展人人行善事個(gè)個(gè)辦好事活動(dòng)

“命人行好”、“與人為善”是伊斯蘭文明的一個(gè)顯著特征。為弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)美德，多年來(lái)，他們堅(jiān)持不懈地開展“人人行善事，個(gè)個(gè)辦好事”的群眾性活動(dòng)。堅(jiān)持組織教眾開展獻(xiàn)愛心活動(dòng)，把溫暖送到災(zāi)區(qū)的困難戶中。在汶川地震、舟曲泥石流災(zāi)害等自然災(zāi)害中，寺發(fā)動(dòng)組織教眾為災(zāi)區(qū)群眾共捐現(xiàn)金 余元，發(fā)揚(yáng)了“一方有難，八方支援”的中華美德，也體現(xiàn)了民族大團(tuán)結(jié)精神。在阿場(chǎng)的各項(xiàng)公共事業(yè)建設(shè)中，寺還發(fā)動(dòng)教眾，積極響應(yīng)場(chǎng)黨委。管委的號(hào)召，組織教眾參加義務(wù)植樹、民族學(xué)校建設(shè)等活動(dòng)，為阿場(chǎng)的公共事業(yè)發(fā)展出工出力?！叭巳诵猩剖?、個(gè)個(gè)辦好事”，為構(gòu)建阿場(chǎng)和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)已成為**清真寺的時(shí)代風(fēng)貌。

在阿場(chǎng)的發(fā)展中，“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族也相互離不開”已成為每一位信教群眾的共識(shí)?；谶@樣的理解和認(rèn)識(shí)，自建寺以來(lái)，清真寺教 4

務(wù)人員在工作中兢兢業(yè)業(yè)，任勞任怨，無(wú)怨無(wú)悔，齊心協(xié)力，彌補(bǔ)不足，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，以服務(wù)廣大教眾為重點(diǎn)，以搞好民族團(tuán)結(jié)為己任，切實(shí)做到“三個(gè)離不開”，共同努力維護(hù)這個(gè)和睦的大家庭。

經(jīng)過 年的發(fā)展，清真寺教務(wù)人員始終把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和反對(duì)民族分裂，作為自己義不容辭的份內(nèi)工作，特別是在民族宗教活動(dòng)中，不但立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明，態(tài)度堅(jiān)決的反對(duì)民族分裂和非法宗教活動(dòng)，而且經(jīng)常與民族領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系，主動(dòng)與民族干部談心，積極向他們了解黨和國(guó)家的民族宗教政策，不斷提高自身依法治教的能力，引導(dǎo)民族宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為阿場(chǎng)民族大團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定做出了杰出貢獻(xiàn)。