第一篇：鄄城謝家磚塑藝術與祠堂建筑研究

摘 要：我們在解讀鄄城謝家磚塑藝術特色的基礎上，分析了其做為建筑裝飾構建在李氏祠堂建筑中的運用情況，以及磚塑形象本身所蘊含的當?shù)厝颂赜械臉闼貙徝烙^及鄉(xiāng)土信俗。

關鍵詞：磚塑；祠堂建筑；屋脊；脊獸；信俗

[課題項目：2010山東省文化廳藝術科學重點課題立項“鄄城磚塑藝術研究”（項目編號：201008005）]

一、鄄城謝家磚塑

位于鄄城彭樓鎮(zhèn)謝家的磚塑作品在當?shù)胤浅Ｓ忻?，在上世紀70年代到90年代末達到鼎盛，方圓幾百里但凡有修廟宇、建祠堂的都慕名到謝家訂貨。原因之一是因為當?shù)氐慕ㄖb飾形式和民俗文化需要，之二是謝家磚塑特有的藝術特色吸引了八方來客。

據(jù)史料記載，磚塑最早是由漢代的畫像磚演變而來，經過兩千多年的演變和發(fā)展逐漸形成了具有當?shù)靥厣闹x家磚塑。磚塑手藝在謝家歷經五世，技藝主要傳授給家族中的男性，通過父子之間的口傳心授、耳濡目染，慢慢將手藝傳承下來。其中謝學運先生的技藝水平是最高的，這與個人領悟能力有關，也與當時處于鼎盛時期的磚塑運用情況有關。在鄄城縣中國魯錦博物館的磚塑展廳里，絕大部分是謝學運先生生前作品，也有其傳承人兒子謝瑞祥、孫子謝新建的作品。謝家磚塑動物作品在神似的基礎上夸張變形，體現(xiàn)樸素的審美觀；人物作品形象概括、簡練，敘事性、教化性強烈；花鳥作品線條洗練、裝飾意味濃厚，展示了濃郁的鄉(xiāng)土信俗風情。

謝家磚塑的技藝既繼承了民間捏塑手法和土陶燒制工藝，又特色鮮明。從礓泥選土、和泥、制作泥板到雕刻花鳥人物成品泥坯，每個步驟都很緊湊且嚴格。比如選土，必須要本地的礓泥，陰干后制成土粉再過篩，這樣才能和出來細膩且有韌性的泥，才能使雕刻出來的花鳥、人物栩栩如生。燒制工藝對窯體、泥坯擺放位置、火候、開窯時間都有嚴格要求，做好才能得到呈青灰色的磚塑。

鄄城謝家磚塑作品種類很多，有屋脊磚塑、脊獸、“山花”出廈山墻墻垛磚塑、勾檐滴水瓦等，所以在當?shù)孛窬印⑸駨R、以及祠堂建筑上都會用到。由于受到等級觀念的約束和孔孟思想的影響，謝家磚塑圖案多選用具有濃郁地方特色的龍鳳、獅子、蓮花、鯉魚等吉祥物。

二、祠堂建筑

在中國人的傳統(tǒng)觀念里，家族觀念印記非常明顯，反映在建筑上最有代表性的就是建立家族祠堂。一個村落里同姓氏家族建立自己的家廟，用來祭祀祖先或者商議關乎家族利益的大事，與皇家的太廟、達官貴人的宗祠不同。本文要研究的宗祠建筑就是指位于山東鄄城縣彭樓鎮(zhèn)什李村的李氏宗祠，屬于家祠，規(guī)模較小，但獨具當?shù)靥厣＠钍献陟羰钱數(shù)仄胀ò傩占赖熳嫦?、體現(xiàn)家族觀念印記的代表，也是鄄城謝家磚塑藝術在民間祠堂建筑中廣泛運用的例證。

三、謝家磚塑藝術與李氏宗祠

李氏宗祠位于鄄城縣彭樓鎮(zhèn)什李村中心位置，毗鄰什李村的太廟。與修繕一新的太廟相比較，李氏宗祠顯得有些陳舊、破敗。據(jù)村里的一些老人們反映，宗祠初建時（上世紀70年代初）使用頻率比較高，舉行年節(jié)祭奠、商議宗族大事、要事等都會在此進行。隨著社會的發(fā)展及人們宗族觀念的逐漸淡漠，宗祠的利用率越來越低，只有在重大節(jié)日的時候（如春節(jié)）才會開門打掃一新迎接后人的祭拜。

與皇家或官宦家的家祠多進院規(guī)模不同，李氏宗祠為內庭院式一進院，最主要的建筑為入口處的門廳（門樓）和用來供奉先人的祠堂主建筑――祀廳，做為建筑裝飾構建的磚塑也在這兩個建筑上出現(xiàn)最多。門樓做為祠堂的入口，有門廳的作用，裝飾效果直接反應這本族人的社會能力和富足程度。

李氏宗祠門樓寬度為一開間，高度比普通住房稍高，材料采用藍磚灰瓦，主要裝飾集中在屋頂部分（圖1）。門樓大脊和垂脊裝飾皆為蓮花脊，大脊正面是蓮花和水鳥的紋飾，背面則是鳳凰與牡丹的形象，這樣前后有區(qū)別和變化。紋樣樸實、大氣，線條優(yōu)美、流暢。大脊兩端有龍首魚身的脊獸，當?shù)匕阉凶鳊埣公F，龍頭朝外，有避禍消災、鎮(zhèn)脊的作用；正中的獸是“獅子馱寶瓶”寓意吉祥太平（圖3）； 其余則是太平鴿和馬的形象，寓意和平與健康。垂脊脊首也是龍脊獸（圖2），后面四個蹲獸（與官宦之家不同），這里比較特別的是在龍脊獸前面還有兩個形象：文官、武將，朝外的正面是武將，有保家護院之說，朝向庭院的背面是文官，有祈求子孫能夠加官晉爵之意。門樓山墻花裝飾有“獅子滾繡球” 題材磚塑（圖2）；山墻出廈上部嵌入墻垛的磚塑題材為“文王訪賢”（圖4）；勾檐滴水瓦當有雕刻有牡丹、蓮花、龍貓、獅子等百姓喜聞樂見的形象?？梢姡x家磚塑在李氏宗祠門樓上的裝飾非常豐富，且內涵豐富。

穿過祠堂門樓，就能看見一座三開間的建筑，這便是李氏宗祠的主建筑――祀廳（圖5）。祀廳建筑用材主要是藍磚灰瓦，硬山式屋頂，主要裝飾集中在在內檐和屋頂。內檐裝飾為木雕，雕刻內容多是采用傳統(tǒng)借代、諧音等手法表達吉祥寓意，如用“牡丹花瓶”傳達富貴平安之意，用“鷺鷥鬧蓮”來表達一路連科，求取功名的期盼等。屋頂?shù)拇蠹共捎脻L龍脊，據(jù)謝家磚塑第五代傳人-謝新建解釋，滾龍脊不能隨便用。如果家中沒有考取功名的人，住宅建筑是絕對不可以用滾龍脊的，只能用蓮花脊裝飾。大脊正中依然是“獅子馱寶瓶”，兩端是龍吻，背上插著一把劍，據(jù)說是鎮(zhèn)龍吻的劍，讓它安穩(wěn)保佑族人平安；龍吻口朝向屋脊內，呈吞吐屋脊之勢，據(jù)說能夠使除族人免于水災和火災，也有鎮(zhèn)屋脊其他蹲獸之意。四個垂脊上安放了五個蹲獸和一個吞獸（圖6），應了漢族宮殿建筑才有的“五脊六獸”之說，只是這里的六獸不是吞獸、狻猊、斗牛、獬豸、鳳、狎魚，而是吞獸、馬、羊、牛、魚和鴿子，羊在提醒后人要心存孝道、魚代表多子多福、鴿子代表和平，等等。祀廳山墻花用的是“二龍戲珠”紋樣磚塑，我們平常見到的“珠”是一顆圓形的珠子，這里的“珠”是一個“蜘蛛”的形象，不思不得其解。后來謝新建老師介紹，蜘蛛在當?shù)厥切皭旱南笳?，龍能夠?zhèn)住蜘蛛，所以將二者的形象放在一起。這樣解釋的話也能說得過去，把它當作當?shù)靥赜械乃囆g表達形式就好。

四、結語

鄄城謝家磚塑做為重要的建筑裝飾構建，必定要依附于建筑才能體現(xiàn)出其裝飾意義、教化意義和美好愿景。這種當?shù)靥赜械拇u塑藝術形式體現(xiàn)了當?shù)厝藰闼氐膶徝烙^，同時也受當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響。祠堂建筑是中國傳統(tǒng)建筑形式之一，蘊含著非常豐富的歷史信息和文化內涵，李氏祠堂代表著是當?shù)匕傩諏τ谙热说某绨菖c敬仰之情，也是一種精神寄托方式。謝家磚塑作品之于李氏祠堂建筑來說，不同題材、內容的作品運用在不同的位置，恰如其分地表達出人們的這種體現(xiàn)家族榮耀、祈盼族人平安、富貴的思想。

第二篇：農村祠堂建筑的保護與利用

農村祠堂建筑的保護與利用

—以余姚市為例

一、引言

祠堂作為中國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，是中國封建社會的產物。在傳統(tǒng)社會，祠堂不僅發(fā)揮著其宗族祭祀的重要功能，而且見證著宗族群體中個體一生中婚喪嫁娶的各個重要階段。在農村，祠堂始終處在一個比較顯赫的地位，是族人心目中的圣殿。

在現(xiàn)代社會，祠堂雖然已不再發(fā)揮其傳統(tǒng)功能，但對現(xiàn)代人而言，仍具有重要價值。作為傳統(tǒng)社會最重要、建筑規(guī)格最高的公共建筑，它包含了建筑、歷史、文化、宗教、風俗、民生等方面的豐富信息，成為歷史遺留給我們的寶貴財富。

與其他古建筑一樣，祠堂建筑具有不可再生性。隨著社會經濟的快速發(fā)展和城市化、新農村建設的日益推進，如何加強保護與合理利用祠堂建筑已成為我們面臨的重要課題。本文試以余姚市為例，就農村祠堂建筑的現(xiàn)狀、保護和利用管理工作的相關對策進行探討。

二、余姚農村祠堂建筑的現(xiàn)狀

余姚素有“東南名邑”和“文獻名邦”之譽，自古經濟發(fā)達，文化昌盛，人煙稠密，多世家大族。出于崇祀的需要，各個時代均修建了大量祠堂建筑，有宗祠、支祠、祖堂及名人專祠。根據(jù)余姚市第三次全國文物普查的相關統(tǒng)計資料，目前全市共保存有祠堂建筑共 79 座，并且大多數(shù)分布在農村地區(qū)。

就遺產品級而言，余姚農村祠堂建筑大多建于明清時期，歷史悠久，建筑技藝精湛，人文內涵豐富，地方風格和特色鮮明。其中較為突出的有泗門的謝氏始祖祠堂，朗霞的符氏宗祠、黃家埠的遺安堂，陸埠的孫氏宗祠，四明山的樹滋堂，鹿亭的褚氏宗祠，馬渚的楊氏宗祠等。由于其歷史價值、藝術價值、科學價值均較為突出，多數(shù)已公布為文保單位和文保點，并實施了修繕，恢復了歷史風貌。在利用方面，各地也進行了積極探索，取得了許多成功的經驗，如泗門鎮(zhèn)將謝氏始祖祠堂用于全國謝氏宗親會的活動場所，每年春季舉辦隆重的宗親活動；朗霞街道將符氏宗祠辟為村老年活動中心等。近年來，余姚市各級財政用于祠堂保護修繕項目的投資已達數(shù)百萬元。

但毋庸違言，目前余姚農村祠堂建筑的現(xiàn)狀并不令人樂觀。首先，祠堂建筑的總數(shù)已大大減少，往日那種“村村有祠”的景象已不復存在，或因年久失修整體或部分倒塌，或因生產生活需要被拆被毀。其次，出于各種需要對祠堂建筑的不合理利用情況比較突出，有的用于辦廠，有的用于非法事佛，有的用于倉儲，等等。第三，由于年久失修，許多祠堂的建筑本體及環(huán)境狀況堪憂，木結構槽朽缺損、屋面滲漏、亂搭亂建情況十分嚴重，臟亂差情況相當普遍。第四，由于缺少文物維修知識，不當修繕對祠堂建筑的格局、結構風貌損害嚴重。第五，不少祠堂被廢棄，長期處于空關和無人管理的狀態(tài)。

三、農村祠堂建筑保護利用的總體思路和對策

祠堂是祖國文化遺產的重要類型，是歷史文明的重要物質載體。保護利用好農村祠堂建筑對傳承弘揚優(yōu)秀歷史文化、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、凝聚人心、建設和諧宜居新農村具有重要現(xiàn)實意義和長遠意義。

農村祠堂建筑保護利用的總體思路為：以文物建筑的科學修繕為抓手，立足保護；以更新功能為手段，實施合理利用。加強投入，完善保護管理機制，充分發(fā)揮農村祠堂在新農村建設中的作用。

針對余姚農村祠堂建筑的現(xiàn)狀，筆者認為，保護利用的對策可歸納為以下幾條：

（一）加強規(guī)劃職能，建立、完善農村祠堂建筑保護利用工作的長遠機制

任何工作都應以規(guī)劃為龍頭，農村祠堂的保護利用工作尤為如此。首先，要以第三次全國文物普查成果為基礎，建立祠堂建筑的保護名錄，根據(jù)其價值大小，適時公布為各級文物保護單位、文保點和保護建筑，賦予其法律地位，并及時編制保護利用的專項規(guī)劃。其次，要將祠堂保護利用納入各村鎮(zhèn)的總體發(fā)展規(guī)劃，嚴格落實與其保護級別相應的文物建筑本體及環(huán)境風貌保護要求，明確保護利用目標和基本設想。在新農村建設中，再不能走大拆大建的老路。

（二）強化投入機制，實施科學維修，全面改善祠堂的建筑質量

目前，祠堂保護修繕的投入機制仍然比較薄弱，資金投入的來源單一，主要是各級財政撥款。應在進一步增大財政投入的基礎上，努力實現(xiàn)祠堂保護修繕投入的多元化模式，充分激發(fā)國家、集體、財團及村民個人的積極性和主動性，拓寬融資渠道，吸引全社會參與到祠堂保護事業(yè)中來?？蓢L試建立以村為單位的祠堂保護公會來運籌此一工作。此外，要堅決防止不當修繕行為。文物專業(yè)部門要積極宣傳文物法規(guī)關于文物建筑修繕的各項原則和具體要求，并主導作好修繕方3

案和施工設計，全程參與維修的技術指導，切實貫徹“不改變文物原狀”的文物維修原則，履行好行業(yè)管理的職責，確保工程質量。通過實施科學維修，全面改善祠堂的建筑質量，為開展利用工作打下良好的基礎。

（三）開拓思路，實施祠堂功能更新，促進合理利用，全面提升祠堂建筑利用的整體水平

在當今社會，祠堂已不可能主要用于祭祀的目的，而面臨功能更新的重要課題。在做好保護工作的同時，積極開拓思路，實施祠堂功能的合理轉型和功能更新，是祠堂利用工作的關鍵所在。保而不用，就無法體現(xiàn)祠堂存在的價值和意義，無疑也是一種資源的浪費。

筆者認為，應在深入分析祠堂的建筑狀況和價值的前提下，對現(xiàn)有祠堂進行多方面的利用。首先，祠堂可作為地方族群文化的展示場所，并可用于族群祭祀、團拜活動，基本上是傳統(tǒng)功能的延續(xù)和深化；其次，祠堂可辟為老年活動中心，老年人可在祠堂里延續(xù)歷史的記憶，借以豐富老年生活；第三，祠堂可作為各種主題展覽館、陳列館，如書畫館、地方特色藏品館、土特產展示館、地方名人紀念館等；第四、祠堂可作為地方非物質文化項目展演館。祠堂的氛圍和格局很適合此類活動；第五，結合鄉(xiāng)村旅游，可將祠堂開辟為探訪鄉(xiāng)村民風民俗的合適景點。祠堂建筑的宏偉，環(huán)境氛圍的濃厚是一般建筑無可比擬的。除了上述以外，祠堂還可辟為農村圖書館、農民學校等。在利用方面，全國許多地方已有可資借鑒的做法，如廣州將陳家祠辟為民俗博物館，江西省將300多座祠堂分別用作鄉(xiāng)村劇院、鄉(xiāng)村文化信息中心、農民科技學校等，我省嵊州市把近200座祠堂開辟成為村級文化活動中心。

（四）加強管理，落實制度，完善配套設施，是祠堂合理利用工作順利開展的必然要求

祠堂是具有重要建筑價值的古建筑，由于是木構建筑，加之年代久遠，具有相對脆弱性，因此必須加強管理，完善配套設施，落實保護管理制度。安全工作上，最重要的是做好防火工作，完善防火設施和器具配備，并有專人管理或建立專門的保護管理機構。另外要嚴格遵守不改變文物原狀的原則，日常維護和裝修不能損害建筑原有格局、結構及基本風貌。利用項目也應與祠堂的基本格局結構相協(xié)調，并與祠堂的歷史內涵與外延有一定程度的邏輯關聯(lián)。

結語

祠堂作為傳統(tǒng)建筑既有加強保護的客觀要求，同時也面臨功能更新的現(xiàn)實課題。保護與利用其實是一種共生共存的關系。加強保護，合理利用，是當前新農村建設中應當兼顧、進而實現(xiàn)互相促進的重要任務。

第三篇：藝術嗓音調查與研究

藝術嗓音調查與研究

摘 要:本文介紹了這一領域的發(fā)展歷程、學得概況、最新學術成就及其實際應用,以深入淺出的語言引導人們進入這一國內還相對陌生的學術殿堂,對于這一學科的普及知識和深入研究將有重要意義。

藝術嗓音是一門邊緣科學,涉及喉科學,聲樂學,聲學,言語學,生理學,心理學及計算機應用科學等多方面學科,它研究職業(yè)用嗓人員藝術發(fā)音時的狀態(tài),并對相關數(shù)據(jù)進行科學的分析,對藝術嗓音的選材,嗓音訓練方法的評價,方法的改進以及嗓音疾病的治療提供準確的科學依據(jù)。

藝術嗓音這門學科已經創(chuàng)立幾百年,它的創(chuàng)建是喉科醫(yī)生在為歌手、演員檢查嗓子時,發(fā)現(xiàn)只用醫(yī)學知識并不能很好的解決他們的問題,比如,嗓子看著沒事,但聲音的音色不對,必須結合一些唱法、聲樂的一些知識,嗓音問題才易理解,易解決。但此時嗓音病的診斷還只是通過咽部癥狀來間接推斷聲帶問題。

1841年間接喉鏡的發(fā)明,是喉科學發(fā)展的一個里程碑。間接喉鏡是利用光的反射原理,喉科醫(yī)生額頭帶的凹透鏡即”額鏡”聚光源光于放在緊貼咽壁喉鏡鏡面上,并通過鏡面將光線反射至頸部深位的聲帶,從而,喉科醫(yī)生能夠從喉鏡上看到聲帶的圖像。它的發(fā)明者是西班牙的馬奴愛爾?加爾西亞(小、,一位因為嗓子出現(xiàn)問題而從歌手轉變?yōu)橹铝τ谌寺暽ひ粞芯康纳ひ魧＜摇?/p>

加爾西亞發(fā)明間接喉鏡六年后,又發(fā)表了《歌唱藝術論文全集》(TiatecompletedeI.artduchant、,此書詳盡闡述聲音的產生過程,并且提出了”聲門沖擊”學說,即:從歌唱時,聲帶做靈活的開閉運動,在發(fā)”a”母音時,喉部起音的感覺象”極輕微的咳嗽”,或象”似咳未咳前的感覺”,又象唱延長音”a”母音后,再接著唱幾個”a”音后的感覺,這種”似咳未咳”的喉內感覺正是歌唱時喉內肌肉收縮的感覺,是使氣息積蓄到了一種即將成為聲音的臨近感覺。這一理論以生理、解剖為基礎,科學地模擬了氣息通過聲帶時的過程,在聲樂發(fā)展史上起到重大作用。

近年來,間接喉鏡已逐漸被動態(tài)喉鏡所代替,并已廣泛應用于臨床。動態(tài)喉鏡運用的原理是:讓燈光閃動的頻率和聲帶振動的頻率保持固定的差值,當為相同頻率時,看到的是靜止的聲帶,頻率不為零時,看到的是運動的聲帶,從而可以連續(xù)觀察聲帶的運動。更為先進的電子頻閃動態(tài)喉鏡把燈光頻閃換為攝像機快門的開閉,間斷攝取聲帶振動中的圖像,從而能夠獲得象電影效果的聲帶圖像。并且,可以放大圖象,聲帶邊緣的黏膜波的細微變化,均可以在圖象中看到。

用動態(tài)喉鏡和相關軟件相接可以得到大量有價值的分析數(shù)據(jù),為喉科的診斷提供了科學的理論依據(jù)。

比如,利用計算機技術與嗓音聲學分析儀器結合,把聲音的頻率和強度按照時間順序以三維圖的形式展現(xiàn)出來,把聲音數(shù)字化,用正常值和患者的數(shù)值進行比較,超過正常值一定范圍就可以診斷為疾病聲帶。

藝術嗓音知識不但應用于對嗓音疾病的診斷,而且已經成為選拔藝術人才和判斷嗓音訓練方法科學性的客觀依據(jù)。比如,某嗓音醫(yī)師曾對北京昆曲劇團的學員進行變聲前后的跟蹤采樣,進行嗓音計算機動態(tài)比較分析研究,發(fā)現(xiàn)變聲前后基頻存在一定的變化規(guī)律,將其作為對變聲期孩子監(jiān)測指標之一,與其他因素結合,會對以嗓音為職業(yè)的孩子順利度過變聲期起到積極的作用。

現(xiàn)在公認的美聲唱法中聲部的劃分就是藝術嗓音在聲樂中起作用的完美體現(xiàn)。它是把聲帶看作弦樂器,聲帶長、寬,即樂器弦長、粗,則聲音低,相反則聲音高;把喉腔看作共鳴腔,喉腔大,即樂器共鳴腔大,則聲音低沉渾厚,相反為高音,同時,考慮本身的最佳音色區(qū)域,是低音、中

音或高音,以及說話的位置的音域,以上三點綜合考慮,得出的聲部結論就是科學的。

藝術嗓音的治療可以分為四種:心理治療,藥物和物理治療,嗓音矯正治療,手術治療。藥物和物理治療是在嗓音患器質性疾病時配合使用,在急性炎癥時,可以有很好的療效。一般口服藥是抗生素和激素的聯(lián)合應用,急性期可以起到很好的效果,但不能長時間大量應用,否則副作用會很大。物理治療現(xiàn)在不但可以離子導入,還可以中藥透入,對慢性病癥可達到很好的療效。手術治療適用于保守治療無效的情況下的聲帶息肉和聲帶小結,因為發(fā)聲主要是聲帶粘膜的振動,手術有可能造成聲帶粘膜的損害,故實行手術一定要慎重。

心理治療是藝術嗓音治療方法的重要組成部分,它的功效有時會比常規(guī)藥物治療起到更大更持久的作用,這是和職業(yè)用嗓者的職業(yè)特點分不開的,他們工作時情緒在短時間內起伏很大不穩(wěn)定,而且對周圍事物較敏感,很多時候會有些神經質,很容易出現(xiàn)心理問題,尤其是在出席重大場合前。有些演員在其嗓音出現(xiàn)問題,但未告知時,仍然可以靠自身狀態(tài)的調整達到聲音最佳效果,一旦知道聲帶有病變,嗓音立即變壞,甚至失聲。這就需要專業(yè)醫(yī)師進行心理治療,把他的癥結找出來,再對他進行心理誘導。

嗓子很容易因為狀態(tài)不好而出現(xiàn)兩個問題:1出現(xiàn)喉頭的擠卡問題,一般表現(xiàn)為聲音緊,沒有泛音,音質不好,這種問題在早中期是看不到聲帶表現(xiàn)的,晚期則表現(xiàn)為聲帶閉合不好,聲帶、喉頭蜷縮在一起。2由于氣息控制不好而聲音有破音,這是由于氣流沖擊喉頭,喉頭姿勢、位置不夠穩(wěn)定造成的。

狀態(tài)的問題只能靠調整狀態(tài)來解決。這個問題其實是職業(yè)用嗓者最易得的,也是最易反復的。因為你每接觸一個新的唱腔、新的調門都會涉及到一個新的狀態(tài),調整不好就會出現(xiàn)問題。狀態(tài)調整也就是嗓音矯正治療方法有好多種,比如,打呵欠練習法、膈肌呼吸練習法、嚼音練習法、咽音訓練法。咽音發(fā)聲方法是林俊卿博士用意大利的”喊嗓”方法為基礎創(chuàng)立的一種糾正不正確發(fā)音的方法。該方法是利用咽部的結構,把咽部訓練成基音管,這個基音管形成以后,無論發(fā)真聲、假聲、高音、低音、話音或歌唱音,均是通過這個基音管的共振形成。聲帶的振動是完全被動的。這種方法曾經治愈過李桂云、童芷玲、新艷秋、金彩鳳等。

就戲曲而言,戲曲的嗓音有著獨特的聲學特征,和美聲唱法截然不同,它的獨特性和唯一性更需要專業(yè)人員利用科學方法進行研究和探討。

附注:中國戲曲學院表演系及教育系專業(yè)用嗓學生分析調查表為了能更準確地了解表演系及教育系專業(yè)用嗓的每位學生的嗓音真實情況,同時普及嗓音保健知識,更好地做好教學輔助工作,并為今后深入開展我院獨特的醫(yī)療科研項目奠定基礎,我們對在校學生中66名學生隨機進行了嗓音條件的檢查。檢查結果如下:98表演99表演00表演01表演99教育00教育01影視曲劇班檢查人數(shù)361672215152人不理想、嗓音病人數(shù)14852256患嗓音病人數(shù)所占總人數(shù)%33%80%57%83%100%100%33%46%注1:由于咽喉壁過于敏感而無法正常檢查。

病因分析:1用嗓過度:8人,此次普查恰逢實踐周,學生忙于排戲,用嗓過度,但因缺乏必要的嗓音保健知識,未能采取相應的保健措施,導致嗓音疾病。

2呼吸道疾病后繼續(xù)用嗓:7人,春秋季感冒較易發(fā)生,感冒后不加注意地用嗓可導致聲帶急性充血,這一階段應在醫(yī)生指導下用嗓,如果感冒未波及喉部則需要適當減少演唱,如果已波及喉部則需要相應的醫(yī)療輔助手段加以治療,不讓其發(fā)展為慢性病。

3在學一段新戲或一個新的唱腔或提高一個新的調門時,因學生對老師所教方法不能充分理解,只是單純追求音色及音高,而沒有真正領會老師的發(fā)聲位置、發(fā)音方法,而出現(xiàn)了問題,此時的問題因為外在表現(xiàn)不明顯,別人很難發(fā)現(xiàn),只有本人有時會覺得唱時較吃力,堅持時間不長,往往是問題很嚴重了,才被病者重視,易掩蓋病情,但因為是長期形成的不好的發(fā)聲習慣,矯正起來也很困難,檢查時發(fā)現(xiàn)這樣的學生有5人。

4月經期演唱:4人,女同學在月經期間聲帶生理性充血,如不加注意地使用很容易對嗓子有所傷害。

5生物鐘紊亂作息時間變化無常:4人,或一天睡20小時,或一天睡2小時,導致整個身體抵抗力下降,與之相應的聲帶也變的很脆弱,易受損。

6非專業(yè)用嗓過度:4人,如看球助威等發(fā)病病種探討:人數(shù)百分(%、發(fā)病原因癥狀分類聲帶局限性水腫711發(fā)聲運動過強導致聲帶創(chuàng)傷性損傷聲嘶、高音障礙急性聲帶黏膜下出血711發(fā)聲運動過強導致聲帶邊緣磨損高音不干凈、易破急性聲門下喉炎23呼吸道感染導致喉痛、聲嘶急性聲帶彌漫性水腫35全身抵抗力下降后誘發(fā)聲嘶急性單側聲帶炎3《發(fā)聲時習慣性頭位不正導致無癥狀或啞急性邊緣性聲帶炎12起音過強聲嘶急性聲帶局限性肥厚3《聲帶局限性水腫的慢性表現(xiàn)音質分離、音準不夠慢性聲帶小結23聲帶慢性創(chuàng)傷性損傷高音不能慢性甲杓關節(jié)炎35聲帶緊張導致協(xié)調其運動肌肉緊張發(fā)音時聲音減弱伴啞急性聲帶閉合障礙23喉內肌運動過度導致失調聲音發(fā)沙有漏氣音慢性嗓音異常自查表嘶啞破音歌唱好但說話低悶高音費力輕音或漸強又減弱發(fā)音障礙跑調高低音區(qū)分離不銜接起音障礙或收音不凈一年是否進行嗓音檢查曲劇***1099表***0表***0701表28***4699教1033431832影視***3共計***432分析:自查表所列均為嗓音常見病癥狀,被調查者均為在校表演系及教育系用嗓專業(yè)學生,共收回116份有效問卷。此調查表目的在于讓學生對自己的聲音狀態(tài)有一個了解,進一步強調他們的嗓音保健意識,同時提示他們,如果出現(xiàn)以上癥狀,為了防病于未然,應及時找專業(yè)醫(yī)師診治。

小結:我們這次檢查66人,33人有嗓音疾病,得病率為50%。嗓音癥狀自查表共收回116份,而其中在一年之內進行過嗓音檢查的為32人,占2715%。我們縱觀這次調查,發(fā)現(xiàn)兩個問題:l學生對嗓音保健沒有概念,已經出了問題,但病者本人并不知曉。病情被耽誤。

2有些同學很忌諱自己嗓音出問題,仿佛一旦發(fā)生問題就再也不會恢復,所以從心理很排斥嗓音檢查,這個觀點是錯的,我們同學因為是職業(yè)用嗓者,所以聲帶問題、嗓音問題的出現(xiàn)都在所難免,只要積極地治療,絕大多數(shù)都可以恢復。

3有些同學有誤區(qū),認為嗓音問題就是聲帶的問題,這個觀念是錯的,聲帶問題是嗓音問題的一個方面,它還包括喉肌的控制、氣息的應用等很多方面。我們此次調查因為各方面的局限性,問題還只限于聲帶的檢查,在下次檢查中會更全面。

第四篇：領導科學與藝術研究

領導科學與藝術研究

【摘 要】領導不僅僅是指組織、策劃并實現(xiàn)一個單位整體目標的人，也是指真正關心屬下職工的生活、拯救那些已達到被解雇邊緣的員工并幫助他成功的人。領導也是一種必須不斷發(fā)展的天賦，藝術和手藝。因此，領導過程的每一環(huán)節(jié)都應該富有藝術性和科學性。領導者應該努力得到下屬的充分信任、尊重和跟隨，而不是依靠權力得到下屬的敬畏。領導者要破除舊例，找到一種適合自己的新方式，要重塑創(chuàng)造力、思維、信念和追求。

【關鍵詞】領導；科學；藝術；研究

學習研究領導科學與藝術不僅有助于認識和把握領導活動的規(guī)律、造就科學的領導觀，而且有助于總結實踐經驗、感悟領導藝術，提升和提高領導意境和實踐能力。本文試就領導科學與藝術的定義、產生和發(fā)展進行粗淺的梳理和探討，并結合實際，就怎么樣做一個優(yōu)秀的新時期領導者表達了自己的想法和思考。

一、領導科學

（一）領導科學定義

領導活動是領導科學的主要研究對象，而科學地揭示領導工作中具有規(guī)律性的東西是其最基本的任務。領導科學主要研究領導活動中各種因素之間的本質的、內在的、必然的聯(lián)系，并從那些規(guī)律中進一步形成領導活動的科學理論體系。依據(jù)領導活動的基本實際情況，可以將領導定義為：領導是由特定要素組成的統(tǒng)一體，是領導者在一定的客觀環(huán)境條件下影響、率領和引導被領導者實現(xiàn)雙方共同的價值觀和目標的社會活動過程。由此可以看出，領導活動是一種領導者、被領導者以及領導環(huán)境之間的相互作用的過程。

領導者最關鍵的一項工作是決策，準確的決策則需要領導要有較強的全局觀念。為了部門的健康發(fā)展，領導者在充分了解實際情況、弄清每一項決策的意義的基礎上，要掌控可能出現(xiàn)的主要利益矛盾，認真、系統(tǒng)分析決策的是否可行、是否可控、下達命令的方式和時機是否合理。合理決策是評價一位領導是否優(yōu)秀的主要手段之一，因為優(yōu)秀的領導不會或很少犯決策性錯誤，他敢于負責自己做出的每一項決策，決策時更不會出現(xiàn)隨風型、急功型、豪賭型、矛盾型等不理性的、對企業(yè)或單位發(fā)展有負面影響的決策。

（二）領導工作是一門科學

我們之所以將領導工作作為一門科學來研究，是因為領導工作是一種特殊的、需要科學來指導的實踐活動，其包含著極其豐富的科學內含，這是生產領導科學的土壤和源泉；其次，領導工作自身擁有的特殊規(guī)律性和科學性是其他學科是無法代替的；第三，領導工作牽涉到社會領域的方方面面，綜合性極強，當我們利用這些知識和學問解決問題時，新的知識和學問隨機也會出現(xiàn)。在競爭激烈的21世紀，任何的組織和集體為成功實現(xiàn)自己既定的目標，必須依托科學進行領導。

（三）怎么樣才能實現(xiàn)領導科學

1.樹立科學的領導觀念

各級領導同志必須要堅定社會主義、共產主義的信念，堅持走群眾路線，積極帶領廣大人民群眾堅定地走向中國特色的社會主義道路。在新的歷史時期，我們著重提出“公仆”意識、“法制”意識，強調“領導就是服務”，要明確自己的職責，改變工作作風，消除形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風的陋習，真正實現(xiàn)科學地領導。

2.完善科學的領導體制

本人覺得應該從以下方面進行科學改革，完善領導體制：一是必須改進和進一步完善人民代表大會制度和中國共產黨領導的多黨合作、政治協(xié)商制度；二是必須從上到下建立健全一套民主的、科學的決策制度和程序，堅定地走群眾路線，廣泛聽取各方面的意見建議，做好“黨的群眾路線教育實踐活動”整改工作，做到“群眾路線永遠在路上”；三是更進一步推進政治體制改革，做到精兵簡政，提高各級領導機關和職能部門的工作效率，克服形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風的陋習；四是進一步完善組織人事制度以保證領導體制改革的順利進行。

3.掌握科學的領導方法

（1）堅持群眾路線的領導方法。全心全意為人民服務是我們黨的宗旨，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。領導者要堅持一切從實際出發(fā)，一切從人民群眾的根本利益出發(fā)的工作原則，工作當中不能貪圖名利、弄虛作假、不求實效，更不能出現(xiàn)脫離群眾、脫離實際，不負責任的不良作風；要貫徹黨的群眾路線，切實改進工作作風，始終贏得人民群眾的信任和擁護，夯實黨的執(zhí)政基礎，鞏固黨的執(zhí)政地位。

（2）采用科學的領導方式。首先，領導應該以身作則，發(fā)揮其模范帶頭作用。在工作當中要認真負責，放低姿態(tài)，全心全意投入到工作中，給其他員工做一個好的榜樣。其次，要堅持教育改正的領導方式。領導者要對員工的行為進行正確、科學的指導，對所犯的錯誤要認真梳理改正，只有通過科學、有效的教育改正工作，才能達到既定的目標。

（3）科學管理，提高員工工作成效。領導者必須想方設法提高員工的工作效率，從而進一步提高整個團隊的業(yè)績。工作當中要給員工創(chuàng)造輕松愉快的工作氣氛，不斷挖掘員工的積極性，使員工的才華得到充分的發(fā)揮。要善于發(fā)現(xiàn)和調整員工的情緒，盡可能地幫助員工解決其生活和工作上的困難，使其快速進入到工作狀態(tài)。有必要時可以安排一些技能培訓，提高員工的工作成效。用人時要給予員工充分地信任，讓他嘗試新的或者更重要的工作，讓他意識到自己對單位的重要性，因為領導的信任是對員工來說既是一種榮耀，又是一個很大的動力。

二、領導藝術

（一）領導藝術的定義

領導藝術是在領導的方式方法上所表現(xiàn)出的創(chuàng)造性和有效性的綜合。簡單地來講，領導要在管理過程中把握規(guī)律，而把握的規(guī)律必須要符合政治理念，要用使人愉快、舒暢的方式進行管理，并在規(guī)律中創(chuàng)造升華，升華到藝術境界；另一方面是有效性，領導實踐活動是檢驗領導藝術的唯一標準，領導在實踐活動當中要保持原則、提高管理力度，讓職工心里形成一種“總有人在監(jiān)督”的理念，約束、規(guī)范職工行為，如果在管理實踐當中發(fā)現(xiàn)有些管理方式方法不符合實際情況，那么必須第一時間進行改進，不斷完善各類管理制度，保持管理方法的有效性。

（二）領導工作是一門藝術

領導不僅是一種方法，也是一種藝術，富有藝術的領導會給團隊無限的激情和斗志，更會給成員創(chuàng)造更大的發(fā)揮空間。領導藝術需要不斷地隨著形勢得到發(fā)展。領導是一個團隊的核心和凝聚力，他負責把一盤散沙結合起來，用自己的語言和行動將大家擰成一股繩，這樣才能讓整個團隊一起進步，因此做一個成功的領導必須具有領導藝術。

（三）如何實現(xiàn)領導藝術

首先，要有較強的用人藝術。領導工作中的關鍵是用人的方法和藝術。偉大領袖毛澤東曾將領導者的職責歸納為 “出主意，用干部”，認為領導的決策與用人都具有非常重要的地位。領導者用人的藝術可以簡單概括為：合理選擇，知人善任；合理使用，積極培養(yǎng)；揚長避短、寬容待人。

其次，決策上要富有藝術性。決策要善于顧全大局、統(tǒng)籌兼顧、抓好關鍵點。決策指令要及時果斷、一目了然；要善于激發(fā)下屬的積極性，要有更強的預測能力，判斷能力和應變能力。

第三，用權藝術要更強。其包括：（1）規(guī)范化用權，即在規(guī)定的權力制約與監(jiān)督體系下使用權力，不能出現(xiàn)越位、越軌現(xiàn)象；（2）實效化用權，即權力實行方案要有可行性，其效果要達到預期的目標或結果；（3）體制外用權，即依據(jù)機構或部門及政策制度外的法定政策制度使用權力。

第四，要具有更強的授權藝術。其包括：（1）合理選擇授權方式；（2）授權時要留下一定的責任，即如果下級得到權力后在工作上出現(xiàn)重大失誤，上級領導也要負一定的責任；（3）根據(jù)下屬的能力和素質來授權，授權時要公平合理，不能任人唯親，要任人唯賢；（4）授權時要明確責任和權力，講清下屬的工作任務、責任和權力，權責不能含糊不清、模棱兩可）；（5）授權時要分清能下授的權力和該保留的權力，授權有做到適度。

第五，要具有人際交往藝術。人際溝通要有藝術性，與他人溝通時要態(tài)度和藹、端莊謙虛；尊重別人、注意方式；簡化語言、積極傾聽；抑制情緒；積極創(chuàng)造互信互敬的交往環(huán)境；更要有處理好矛盾糾紛的藝術，即嚴己寬人；分寸得當、審時度勢；講究策略、把握主動。

總之，領導工作是科學和藝術的統(tǒng)一體，領導活動不僅需要科學地進行，而且也需要藝術性地進行。領導者必須要認識到領導工作是一種不斷發(fā)展的天賦和藝術。學習和實踐是提高領導藝術水平的根本途徑，因此要掌握歷史、政治、文化、經濟等各方面的廣博知識，提高自己的素質和修養(yǎng)。要從領導實踐中總結經驗，觀察體會別人的領導方法和藝術，向那些在發(fā)展領導藝術上取得成功的領袖學習。要學會關心下屬、愛戴下屬，關心下屬的興趣和成功。要多思考、多總結，這不僅有助于不斷提高自己科學領導的藝術，而且有助于進一步增強科學領導的能力。

參考文獻

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第五篇：國家形塑的柔性策略與藝術表達

國家形塑的柔性策略與藝術表達

“任何社會中的大眾傳媒都未曾停止過制造她的國家話語。”[1]紀錄片切近真實的本質和強烈可信的表達效果，往往能引發(fā)受眾心理與情感的參與，達成認知方面的交流。早在二戰(zhàn)期間，美國社會心理學家卡爾?霍夫蘭針對弗蘭克?卡普拉制作的系列紀錄電影《我們?yōu)楹味鴳?zhàn)》的傳播效果進行研究，得出了如下結論：“《我們?yōu)楹味鴳?zhàn)》系列片增加了士兵對那些導致第二次世界大戰(zhàn)的事件的認識，而且，態(tài)度有了改變?！盵2]盡管之后的研究將大眾媒介的傳播影響更為理性地歸結為有限效果，這并不能撼動紀錄片在意識形態(tài)建構上的重要地位，如萊尼?里芬斯塔爾的《意志的勝利》爆發(fā)出強悍的尋喚力量。進入21世紀以來，以《九月中的七日》為代表的一系列“9?11”題材的美國紀錄片極力刻畫一個傷痕累累的、被迫成為“反恐英雄”的美國形象。2003年，美國政府與好萊塢合作，掀起了“共同價值觀”（Shared Values Initiative）的活動，其核心內容是在伊斯蘭國家電視節(jié)目中播放系列紀錄片，展示在美國的阿拉伯人的生存狀況，力在改善美國的負面刻板形象，塑造遵循普世價值的善意的國家形象。

一般來說，形象指的是客觀人與事的外在表現(xiàn)，是外部諸多特征在視覺上的反映。形于外而訴諸于內的整體不可分割，形象這一概念又超越了直觀可感的表層，涉及內在意義性的方面。接近于羅蘭?巴特所謂的能指與所指結成一體的“意指”（signification）的涵義。藝術（包括紀錄片）概念中的形象，來源于人類現(xiàn)實生活，經過藝術家運用一定的審美意識和審美想象加以濃縮、移植、象征和評定，在作品中形成新的可供審美的對象?！皣倚蜗笫且粋€國家對自己的認知以及國際體系中其他行為體對它的認知的結合；它是一系列信息輸入和輸出產生的結果，是一個結構十分明確的信息資本。”[3]智利紀錄片導演顧茲曼提出的紀錄片之于國家就如同相冊之于家庭的比喻廣為流傳。較之于一般意義上的紀錄片，旨在塑造國家形象或事實上促成國家形象描繪及傳播的紀錄片，尤其注重受眾的接受與認可，交流與溝通。因此，這一類紀錄片的創(chuàng)作更為注重技巧的錘煉和經驗的累積。

近些年來，隸屬于國務院新聞辦公室的五洲傳播中心，致力于打造一系列具備國際化的表意內涵、表達方式和傳播渠道的紀錄片，成為塑造國家形象尤為重要的媒介機構。自2004年起，五洲傳播中心與Discovery等國際傳媒聯(lián)合攝制的《中國建筑奇觀》（China Man Made Marvels）、《運行中國》（How China Works）《鳥瞰中國》（China from above）等紀錄片以自外而內的探索視角、恢弘磅礴的聲畫語言，勾連歷史與現(xiàn)實，在宏大敘事中影射中國的全球崛起和民族復興，逐漸摸索出了一定的范式。2015年，五洲傳播中心與來自英國、法國、西班牙的主創(chuàng)團隊合作推出了系列微紀錄電影《中國人的夢想與希望》。這部圍繞“中國夢”鋪陳的主旨鮮明的系列紀錄片，從立意格局、敘說內核、表述方式等諸多方面顛覆了以往的種種做法，體現(xiàn)出中國紀錄片在國家形塑方面的策略和手法調整。

一、以人為本的立意格局

以真實為基石的紀錄片往往被認為如同“鏡子”一般折射客觀存在。其實，即使是鏡子也不可能面面俱到地映現(xiàn)整個世界，它只能面對某一方向，選擇一些而忽略其他。紀錄片正是在選題的遮蔽與敞開中選擇和展示，定義和解釋，夯筑起一定的意義體系。

《中國建筑奇觀》展現(xiàn)了國家體育場“鳥巢”、北京T3航站樓、青藏鐵路、西安古城、北京古城等古今建筑、地標景觀的精湛技藝、璀璨成就、傳承開拓；《運行中國》關注中國當下的快速發(fā)展，聚焦城市變遷、科技創(chuàng)新、民生愿景；《鳥瞰中國》則以航拍的宏大視野，俯瞰中國地理的山川風物、古代遺跡與現(xiàn)代成就。作為第24屆法國陽光紀錄片大會全球導演微紀錄計劃的成果，《中國人的夢想與希望》由中國、英國、法國、西班牙的六名導演分別完成，手段豐富、風格多樣，然而在選題上卻出現(xiàn)同一的狀況。最終成片的六集紀錄片不再沉醉于自然風光、歷史文化和當代發(fā)展的宏觀視閾，而是緊緊圍繞現(xiàn)實中的人，講述不同年齡、行業(yè)領域、社會背景的中國人為夢想而努力奮斗的人生故事，展示中國人的精神風貌，闡述當下中國的時代主題。

不同于登陸紐約曼哈頓時代廣場的中國國家形象片人物篇中的主角楊利偉、姚明、鄧亞萍、袁隆平、馬云、陳凱歌、章子怡等這些熠熠生輝的名人、明星，不同于類似《生活空間》這樣的紀錄片中那些在時光流淌中默默度日、樸實無華的老百姓，《中國人的夢想與希望》中的主人公并無耀眼的光環(huán)，卻無一不懷抱理想的渴望、堅韌的品格、拼搏的勇氣，各自有著自己鮮明、清晰的個性特質，不同程度地實現(xiàn)著自我的夢想。在“類型”的趨同下，體現(xiàn)了系列的完整性與單集紀錄片的獨立存在感。

《輝煌之路》由三個小故事連綴而成。其中，生長于小漁村的陳盆濱從一場俯臥撐比賽開始邁開了奔跑的腳步，成為極限馬拉松選手，跑向了全世界；來自西藏的孤兒強巴在棒球里學會了書本里沒有的東西，克服了與生俱來的深深的孤獨感與挫敗感；個性迥異的傅思淼和露露在花樣游泳中交互往來，協(xié)同合作，獲得了更為健康的心靈和身體?！蹲闱虻某岚颉分?，原中國女足國家隊守門員、現(xiàn)為中國女足U17（17歲以下）主教練高紅帶領崔雨涵、沈鷺帆等這些年輕隊員，在壓力和挫折中戰(zhàn)勝內心的困惑、恐懼、怯懦，逐漸成長和成熟，傳遞鏗鏘玫瑰的精神?！端畨簟分?，普泉公司創(chuàng)始人諸均根據(jù)毛細管力的原理發(fā)明了痕量灌溉技術，陷于資金匱乏的困境，最終憑借內心頑強的力量，尋找到了一線生機，與合作伙伴金基石和哈密農民展開實驗?！度蜀R情》中，跨界藝術家Simon Ma在迷亂的城市中回到初心，致敬徐悲鴻大師，以書法、雕塑等現(xiàn)代形式演繹忠勇、分享、勤敏、上進、真誠、奉獻的“仁馬”精神，用心做慈善，分享純潔的愛?！段鑴訅粝搿返暮瞎媚镖w珍是一位弗拉門戈舞者，她突破自我狹隘的生活圈層和心理局限，努力跨越文化的障礙，用自己的情感體悟和身姿歌喉詮釋弗拉門戈，創(chuàng)立弗拉門戈工作室，教導學生舞蹈和演唱，同時將西班牙民歌填上中文歌詞，溝通東西方文化藝術。《幸福工廠》中，浙江安泰時裝有限公司董事長錢安華親手打造快樂生活和工作的家園，在物質效益的追求外，給員工有尊嚴生活的精神滿足與升華。在這個家園里，湖北打工妹李雪芹達成了兒時舞蹈的心愿，由自卑而自信；質檢員王武剛一家四口其樂融融；316名員工齊心協(xié)力、互相信任，共同搭建起7層9米高的堅實人塔。

二、第一人稱的內心闡述

絕大部分的中國國家形象片都不約而同地采納第三人稱全知視角的敘事手段，主創(chuàng)者以無所不知的代言身份展示國家的歷史遺留、現(xiàn)代風貌，甚至以代言身份轉述某個人物的思想活動、觀點認知。不同的作品因為第三人稱身份等方面的差異而產生敘事角度和價值判斷的多元。如《中國建筑奇觀》中，大量西方建筑和考古專家加盟、釋疑解惑，承擔起主要的敘述角色，成為西方視閾的重要符號。他們從各自的社會文化背景和意識形態(tài)的默會出發(fā)，闡發(fā)對工程本身，對建設過程，乃至對中國人、對中國的看法?！哆\行中國》雖然以美國建筑師丹尼?福斯特（Danny Forster）為主持人，以外來的陌生視點引領著觀眾的窺探，然而，地地道道的中國人成為鏡頭前訴說的主角。他們盡可能以流暢的英語向世界呈現(xiàn)中國人感知、體驗、理解中的中國現(xiàn)實。這些作品企圖通過大量的影像展示、言說品評達到有效勸服和宣傳的基本用意并無本質區(qū)別。

單萬里先生認為：“并非所有電影都能既作用于觀眾的表面又作用于觀眾的內心（有些電影甚至無法作用于觀眾表面，因為觀眾看不到或不愛看），只有優(yōu)秀的電影才能做到這一點，而且只有作用于觀眾的內心才能影響觀眾的行為，才能發(fā)揮電影的宣傳作用?！盵4]如何作用于觀眾的內心？《中國人的夢想與希望》通過對光影圖像的美化、音樂音響的渲染、剪輯技術的編織，傳遞種種情感體驗的訊息，而第一人稱的使用是其中最為顯著的手法。敘述者與事件經歷者身份的同一，畫面與內心的統(tǒng)一，能夠剝開表象之下的種種隱匿，由衷地呈現(xiàn)本體自我，直抵心靈深處的真情實感，縮短傳受之間的距離，引發(fā)觀眾敞開心扉、體察況味，直接進入心與心的交流。《中國人的夢想與希望》的每一集中故事的描敘與主人公的自述緊緊結合起來。敘事的重心由表層的故事本身引入深層的人物情感，由情節(jié)演進發(fā)展的呈現(xiàn)轉向內在心理動機的探尋。陳盆濱踏上馬拉松之路是因為要確認內心深處的想法，“世界是一個廣闊而美麗的地方，你只要從地平線那里望過去”。雙腿扭曲、滿身疣子的強巴站到了棒球場上，他相信：“如果你想要做成一件事情就必須努力去爭取，一夜之間突然得到提升是不可能的。這是棒球交給我的事情?！备呒t要帶給年輕隊員們“逐步飛出去的希望”，教導她們“通過努力，做到最好”?？梢哉f，《中國人的夢想與希望》在人物心理刻畫方面所達到的深度和溫度，是以往國家形象片不曾企及的。

人生故事為受眾所接受稱許，情懷信仰為受眾所心領神會，夢想的闡述才不顯得虛無縹緲?！吨袊说膲粝肱c希望》的主人公面對鏡頭侃侃而談各自的夢想，直指主題。趙珍說：“其實，我的夢想很小很遠，不在乎舞臺有多大。我希望一直到老我都能夠自由地在一群欣賞我的人的面前，隨性地唱歌、跳舞，我的舞蹈、歌聲能夠感動他們?！卞X安華說：“我有一個夢想，我要親手打造一個家園。在這里，人們可以快樂地生活和工作，充分享受生命帶給我們一切美好的東西?！笨梢?，個人的夢想并不止于個體，存在于個體與他人的連接中。夢想的內涵由小及大、由此及彼地被推至更廣闊的社會與世界。Simon Ma說：“作為一個藝術家我認為我有一種很重要的社會責任感，應該去學習并推崇‘仁’的思想和‘仁馬’的概念。去告訴別人我們需要互相關愛、互相幫助，而不是整天想著賺錢。我們應該帶著社會責任感去把愛傳遞給每一個人，去告訴他們中國人愛世界的每一個人……這是我的一個很大的夢想。我可以讓更多的人去一起做這些事情。我相信我這個小小的夢想，有一天一定會成為大的夢想，成為中國夢想?！敝T均說：“讓更多的人相信我的夢，讓我的夢成為他們的夢，讓我們一起做這個夢，最后這個夢就成了。”難以具象化的中國夢，在這些激情昂揚又素樸坦然的述說中明晰起來，一切水到渠成。

三、風格手法的不拘一格

盡管是同一紀錄片系列，《中國建筑奇觀》《運行中國》《俯瞰中國》這樣的國家形象片，主要采用畫面加解說的格里爾遜式手法，結合畫面的形象展現(xiàn)與語言的抽象表述?！吨袊说膲粝肱c希望》完全擯棄了這一模式，甚至連系列片模式化的特征都放棄了。不同創(chuàng)作者完成的六個子集各成獨立體，根據(jù)各自立意、敘事和審美出發(fā)的需要，個性化地運用了不同的技巧方式和結構手段，突破以往單調呆板的樣貌。

《輝煌之路》采用板塊式的結構，充分調動蒙太奇的操縱和建構功能，進行鏡頭的組接和場面段落的合成，把三個不同人物的不同故事融合在同一敘事框架中。快速切換、快慢鏡頭交替、光影變幻、風格化的音樂，嶄新的由形象、聲音、環(huán)境氛圍、心理氛圍所組成的場信息被藝術地構造出來。

《足球的翅膀》《幸福工廠》《舞動夢想》則更偏愛紀實手法，更注重細節(jié)的捕捉?！段鑴訅粝搿分虚L鏡頭展現(xiàn)趙珍的弗拉明戈表演段落，跟隨她返鄉(xiāng)尋找童年的舞臺，追溯夢想的起點?！缎腋９S》中李雪芹和朋友一邊做著指甲一邊聊天，王武剛和兒子放學路上關于“樹穿白色衣服”的閑談，王武剛哼著小曲做飯的場景，同期聲的進入以形聲一體化的結構，盡可能還原日常生活的本來面目。《足球的翅膀》中，跳水世界冠軍高敏的書《人生沒有規(guī)定動作》成為教練與隊員的情感紐帶，再三失利后，一枚珍貴的入球激蕩起高紅臉上燦爛的微笑，細致入微的環(huán)節(jié)泛起牽動人心的情感漣漪。

《水之夢》則主要依靠主人公自述，輔以情景再現(xiàn)生動激活過往的畫面。痕量灌溉技術的發(fā)明和推廣并沒有現(xiàn)場過程的拍攝，情境再現(xiàn)通過搬演重現(xiàn)了彼時彼地的場景，彌補了影像素材的不足，使觀眾獲得更為豐富、生動的感知，同時將復雜難以理解的科學知識予以明晰的解釋。同樣是擺拍，《仁馬情》則大膽設計了夸張的虛擬情景，宏闊天地中人與馬的互相凝望，藝術家在馬的塑像上縱情潑墨，想象力馳騁著對聲光色影的操控，營造出一種介乎于夢境和真實之間的幻景，非常契合這一集的主題。