第一篇：肖臨駿：淺議審美素質(zhì)教育在高中歷史教學(xué)中的滲透

美育是形成學(xué)生正確的審美觀，培養(yǎng)感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力教育。審美素質(zhì)包括審美觀、審美認(rèn)識(shí)、美感、審美情趣和能力等內(nèi)容。歷史教學(xué)可以啟迪人們的智慧，陶冶人們的情操，化歷史人物的嘉言懿行師人表率。在歷史教學(xué)中，通過對(duì)自然美、社會(huì)美、勞動(dòng)美、人物美、藝術(shù)美、斗爭(zhēng)美、科學(xué)美等的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生掌握美的知識(shí)，發(fā)展學(xué)生欣賞美、熱愛美、創(chuàng)造美的能力，可以全面提高學(xué)生的審美素質(zhì)。因此利用歷史教學(xué)的美育功能，有目的地進(jìn)行審美素質(zhì)教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的需要。

一、歷史教學(xué)中的審美因子和歷史美的特點(diǎn)

所謂審美因子，即在審美活動(dòng)中能夠激發(fā)主體美感的客體品性。歷史教學(xué)中的審美因子指的是以文字、圖片、實(shí)物和遺址及有關(guān)教育教學(xué)藝術(shù)等為客體的信息。在漫漫歷史長(zhǎng)河中古老的神話傳說、歷史時(shí)期的關(guān)寨城垣、少數(shù)民族的羌笛胡笳、古代戰(zhàn)爭(zhēng)的車馬煙塵、英雄豪杰的蓋世之功、歷史事件的波瀾壯闊等等都可以在學(xué)生心靈中幻化成優(yōu)美的詩歌，疊印出如夢(mèng)如畫的場(chǎng)景。審美視角深入歷史的內(nèi)心世界，可以給學(xué)生豐富的精神享受。歷史知識(shí)包羅萬象、浩若煙海，為歷史教學(xué)提供了豐富的審美因子。無論是文物、雕刻、工藝、繪畫、詩詞等形成所表現(xiàn)出來的歷史外在可感形象美，還是歷史人物、歷史事件、典章制度所反映出來的歷史本質(zhì)、歷史規(guī)律等形式的歷史內(nèi)在科學(xué)美、哲理美，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美素質(zhì)教育的客觀基礎(chǔ)。

歷史美作為歷史學(xué)科所具有的審美因子，具有以下特點(diǎn)：

1、歷史美的真實(shí)性。歷史學(xué)是以事實(shí)為訓(xùn)的科學(xué)，歷史人物是真實(shí)、有血有肉的，歷史事件是有根有據(jù)的。真實(shí)的歷史所反映出來的真實(shí)美會(huì)增強(qiáng)美的感染力。

2、歷史美的時(shí)距性。這是歷史教學(xué)區(qū)別于其它學(xué)科的重要特征之一。無論是縱向時(shí)間差，還是橫向地域差，都能影響學(xué)生的審美認(rèn)識(shí)，但是一旦通過審美教育消除了時(shí)距差，一幅幅連續(xù)的充滿立體感和動(dòng)感的歷史畫卷就會(huì)呈現(xiàn)在學(xué)生的腦海中。

3、歷史美的層次性。這和歷史本身的階段性分不開，審美具有時(shí)代差異性。每個(gè)時(shí)期的人們有所追求，而每個(gè)時(shí)期的人們所追求的又不相同，這是歷史美的層次性。

4、歷史美的哲理性。美是“真”的表現(xiàn)形式，“真”是美的內(nèi)容，哲理是通過美表現(xiàn)出來的。沒有哲理的美是不存在的，歷史的哲理美反映為先進(jìn)的社會(huì)理想和歷史本質(zhì)、歷史發(fā)展規(guī)律、歷史事件之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系等等。

二、審美素質(zhì)教育在歷史教學(xué)中的滲透

歷史知識(shí)中包含著極為豐富的審美因素，教師要認(rèn)真挖掘歷史美，以強(qiáng)化歷史教學(xué)的美育功能，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)審美素質(zhì)教育。

(一)以文學(xué)藝術(shù)的美去熏陶學(xué)生

歷史知識(shí)中包含著大量文學(xué)藝術(shù)史的內(nèi)容，自有人類社會(huì)以來，人們就真誠去追求美、創(chuàng)造美。前人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，留下了無數(shù)精美絕倫的文學(xué)藝術(shù)珍品。歷史教材中介紹了許多杰出的文學(xué)藝術(shù)成就，包括文學(xué)、繪畫、音樂、書法、建筑、戲劇等門類，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好素材。例如，戰(zhàn)國的編鐘、秦始皇陵兵馬俑、云岡石窟、敦煌壁畫等，教師在講述時(shí)，不僅要指導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)角度去欣賞，更要學(xué)生將其放在具體的歷史條件下去理解體會(huì)，以充分揭示其豐富的思想內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。例如講述北宋《清明上河圖》時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞畫面上店鋪林立、車水馬龍、人來人往、熱鬧繁華的景象，還要指出：創(chuàng)作該圖的北宋時(shí)期是我國古代商品經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展的時(shí)期，該圖所表現(xiàn)的都城東京的繁榮，集中反映了北宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盛況，使學(xué)生理解這幅圖是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)寫照，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感。

(二)以人格精神的美去感染學(xué)生

車爾尼雪夫斯基曾說，形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位。在中外歷史上，優(yōu)秀的歷史人物形象燦若群星。他們以其鮮明的個(gè)性，生動(dòng)的事跡，反映出各自高尚的情操與品質(zhì)，閃耀著心靈美的光輝。其中有為國捐軀的愛國志士、有舍生忘死的民族英雄、有大義凜然的革命先烈、有英勇無畏的共產(chǎn)黨人、有為科學(xué)奮斗終身的偉大天才??他們的高風(fēng)亮節(jié)、優(yōu)良品德、雄才大略和獻(xiàn)身精神，對(duì)青年學(xué)生具有強(qiáng)大的感染力量。例如講述中國無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)李大釗英勇就義，可引用他在絞刑架上發(fā)表的最后一次演說：“不能因?yàn)槟銈兘g死我，就絞死了共產(chǎn)主義??共產(chǎn)主義在世界、在中國必將得到光榮的勝利?！边@將對(duì)學(xué)生思想深處產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震撼和感染。

此外，許多歷史人物的言論早已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如“匈奴未滅，何以家為”(霍去病)，“鞠躬盡瘁，死而后已”(諸葛亮)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹)，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”(文天祥)，“封侯非我意，但愿海波平”(戚繼光)，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”(譚嗣同)，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?魯迅)等等。在學(xué)習(xí)上述歷史人物的過程中，作為審美主體的學(xué)生，通過對(duì)這些豐滿人物形象的積極感知，最易產(chǎn)生情感的激動(dòng)乃至仿效的欲望，并進(jìn)而產(chǎn)生與理智相統(tǒng)一的內(nèi)心信念，形成正確的審美觀點(diǎn)。這對(duì)于陶冶學(xué)生美的心靈，培養(yǎng)他們高尚的思想品德具有重大作用。

(三)以生產(chǎn)勞動(dòng)的美去塑造學(xué)生

馬克思說過，我們從那些由于勞動(dòng)而變得粗黑的臉上看到全部人類的美。美產(chǎn)生于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了美。作為歷史中心內(nèi)容之一的是人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)。人們?cè)诶米匀弧⒏脑熳匀坏膭趧?dòng)過程中處處顯示出活潑的生機(jī)、積極的創(chuàng)造。歷史教材中的每一件工藝品，如造型雄奇的四羊方尊和司母戊方鼎，氣勢(shì)磅礴的秦朝兵馬俑，絢麗動(dòng)人的唐代花鳥紋綿，橫亙于群山萬嶺的萬里長(zhǎng)城，美輪美奐的景德鎮(zhèn)瓷器，貫通大江南北的京杭大運(yùn)河、截?cái)辔咨皆朴甑娜龒{工程等等都是勞動(dòng)人民勤勞的雙手所創(chuàng)造的美。例如在講述秦朝萬里長(zhǎng)城時(shí)，不僅要講述長(zhǎng)城在軍事上的防御功能，還要講述長(zhǎng)城的恢宏氣勢(shì)、雄偉壯麗，更要展示出古代勞動(dòng)人民的艱辛勞動(dòng)、卓越才能和無窮智慧。通過上述歷史知識(shí)的教學(xué)可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)：勞動(dòng)創(chuàng)造美、人類不僅要欣賞美，更要通過自己的勞動(dòng)去美化自然、環(huán)境、生活，并在創(chuàng)造美的過程中得到美的體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的欲望和信念。

(四)以歷史斗爭(zhēng)的美去激發(fā)學(xué)生

周谷城先生說過，歷史即斗爭(zhēng)過程，美的源泉只能從斗爭(zhēng)中來，沒有斗爭(zhēng)既不可能有美的源泉，更不可能有情感。人類社會(huì)的歷史就是生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。中學(xué)歷史教材為我們提供了“大禹治水”、“陳勝吳廣起義”、“鄭和下西洋”、“虎門銷煙”、“太平天國運(yùn)動(dòng)”、“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”、“紅軍二萬五千里長(zhǎng)征”、“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”等一系列的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，使人感受到一種永遠(yuǎn)向前的精神和蓬勃向上的活力，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)歷史斗爭(zhēng)的美感。例如，毛澤東詩詞具有豐富的美學(xué)價(jià)值，具有永久的魅力。在講述中國工農(nóng)紅軍二萬五千里長(zhǎng)征時(shí)，引用他的《七律·長(zhǎng)征》來說明歷史時(shí)期中國共產(chǎn)黨進(jìn)行革命斗爭(zhēng)之美，該詩是革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的詩歌典范，既寫出了紅軍長(zhǎng)征所經(jīng)歷的千難萬險(xiǎn)，又把紅軍為了實(shí)現(xiàn)北上抗日的革命理想而排除一切障礙，不怕犧牲的崇高精神發(fā)揮到極致，達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，可以稱之為藝術(shù)精品。詩人沒有刻意渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與犧牲，而是集中筆力表現(xiàn)了長(zhǎng)征取得勝利，實(shí)現(xiàn)了革命理想的喜悅和對(duì)于艱難困苦的蔑視。其中“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”、“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”等詩句表現(xiàn)出革命樂觀主義和革命英雄主義的精神，展示了波瀾壯闊的長(zhǎng)征時(shí)期的革命斗爭(zhēng)的壯觀美，反映了紅軍美的形象，是一種戰(zhàn)斗的樂觀的革命戰(zhàn)士形象。因此，歷史斗爭(zhēng)中的形象具有美的特性，能喚起學(xué)生美的喜悅感情。

(五)以科學(xué)形式的美去教育學(xué)生

馬克思主義的歷史科學(xué)以唯物史觀為指導(dǎo)思想，忠于歷史，秉筆直書，真實(shí)地反映歷史的本來面目，揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這種嚴(yán)密的真實(shí)性與科學(xué)性，本身就蘊(yùn)含著深刻的科學(xué)美。查有梁先生指出，多樣而統(tǒng)一，復(fù)雜而又單一，奇異而又和諧，抽象而直觀等等，常常被認(rèn)為是科學(xué)美的特征。歷史知識(shí)具有具體性與規(guī)律性的結(jié)合、多樣化與統(tǒng)一性的結(jié)合等特點(diǎn)，不同國家和民族歷史的發(fā)展遵循著共同的規(guī)律，各歷史現(xiàn)象之間有著內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，因此歷史知識(shí)具有科學(xué)美的特征。歷史教學(xué)就是要通過大量的歷史事實(shí)，闡明歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和本質(zhì)聯(lián)系。在歷史教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)“史論結(jié)合”的原則，就是將本質(zhì)的歷史規(guī)律融合在具體可感的歷史形象之中，作為一整體呈現(xiàn)在學(xué)生面前。使學(xué)生感受到，歷史知識(shí)既不單調(diào)乏味，又不雜亂無章，既豐富多彩，又程序井然，從中可以領(lǐng)略到科學(xué)形式的美，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于科學(xué)知識(shí)的興趣和求知欲，有利于發(fā)展學(xué)生的歷史思維能力。

第二篇：肖臨駿：中學(xué)語文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性

一、中學(xué)語文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性

1.1中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性

首先，正處于青春懵懂時(shí)期的青少年，他們?cè)谒季S方式，行為舉動(dòng)等方面的思想都沒有真正的成熟。所以，他們接受新事物，吸收新知識(shí)的能力都比成年人強(qiáng)很多。中學(xué)語文教材中有很多可以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀的內(nèi)容，還有許多展現(xiàn)中華民族優(yōu)良品德的優(yōu)秀文章，教師在授課過程中如果能夠有所側(cè)重的對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳道授業(yè)解惑，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面就會(huì)起到非常重要的影響。

其次，處在中學(xué)階段的中學(xué)生，他們對(duì)于新獻(xiàn)的事物都有強(qiáng)烈的好奇心，充滿了想一探究竟的欲望。他們?cè)趯W(xué)習(xí)新知識(shí)的時(shí)侯，對(duì)教師的對(duì)照教材地講解和枯燥無味的授課方式不感興趣。他們反而更喜歡充滿新鮮感的知識(shí)，接觸自己以前未曾感受過的課堂教學(xué)模式。所以，教師在授課時(shí)通過講述繽紛多彩的傳統(tǒng)民俗文學(xué)和勞動(dòng)創(chuàng)造而來文化知識(shí)，不僅能夠?qū)⒄n堂教學(xué)變得有趣，而且能夠滿足中學(xué)生的求知欲望。此外，教師如果可以創(chuàng)新授課的方式，在引出上次主題之前，用一些我國的傳統(tǒng)文化小知識(shí)或是一些有趣的民間傳說來告訴引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么學(xué)生就會(huì)集中注意力，更加投入的學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)民俗文化了。

1.2中學(xué)語文課程特點(diǎn)有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的頒布，對(duì)教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學(xué)生視野”。中學(xué)語文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》、《荷花淀》、《胡同文化》、《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時(shí)候，既提高了語言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。

二、在中學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法

現(xiàn)階段的中學(xué)語文教學(xué)中的民俗文化有其可行性，但民間文化在中學(xué)語文教學(xué)中不屬于漢語教學(xué)的常規(guī)內(nèi)容，這就要求在民間文化的解釋和滲透，教師需要結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容，尋找有效的方法和分析的具體方法，滲透。

（1）通過突破中學(xué)語文課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)來進(jìn)行民俗文化的滲透

中學(xué)語文教材中有很大篇幅的內(nèi)容是涉及到我國的傳統(tǒng)民俗文化的，這些內(nèi)容經(jīng)過多年的教材編排發(fā)展，在語文教材中的重要性越來越大。教師如果在講授過程中對(duì)民俗文化的解讀不到位或是錯(cuò)誤，那么，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解就會(huì)進(jìn)入誤區(qū)，產(chǎn)生不良的后果。因此，教師科學(xué)的對(duì)這些民俗文化分析，對(duì)學(xué)生正確理解和領(lǐng)悟民俗文化具有關(guān)鍵的作用。

（2）通過開拓中學(xué)語文學(xué)習(xí)的新渠道來進(jìn)行民俗文化的滲透 憑借優(yōu)質(zhì)的課程資源、創(chuàng)新中學(xué)語文學(xué)習(xí)新方法時(shí)，如果教師能充分利用民俗文化作為載體，對(duì)民俗文化進(jìn)行的有效利用，不僅可以拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，還可以擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍。

在國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，初中的綜合性學(xué)習(xí)、高中的研究性學(xué)習(xí)是其中最有新意的設(shè)置，它們給中學(xué)語文教學(xué)帶來了新氣象。它們給中學(xué)語文教學(xué)帶來了新氣象。進(jìn)行全面的研究和研究性學(xué)習(xí)，中學(xué)語文教師對(duì)文本資料中進(jìn)行有效地使用技術(shù)的同時(shí)，還可以利用豐富的課程資源?！闭Z文教學(xué)資源的特點(diǎn)，對(duì)象，有可見的，無形的，自然的，而且從生命?！泵袼孜幕瘯r(shí)的中學(xué)語文教材重要組成部分，可以作為中學(xué)語文教學(xué)資源得到充分的利用。

中學(xué)生每天主要的生活范圍就是家庭、學(xué)校以及小范圍的社會(huì)。盡管如此，但是他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學(xué)校不再像學(xué)校。也許我們將把整個(gè)社區(qū)作為學(xué)習(xí)環(huán)境。”而民俗文化存在于中學(xué)生生活中的每個(gè)角落，無時(shí)無刻的存在，無處不在。所以，豐富多彩的民俗活動(dòng)就是一種很好的“生活化”教育。中學(xué)語文教師課題通過可以聯(lián)系社會(huì)生活、運(yùn)用貼近生活的材料，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情來進(jìn)行教學(xué)，安排一些和民俗有關(guān)的活動(dòng)，讓學(xué)生從課內(nèi)走向課外，以達(dá)到提高學(xué)生的文化感受力。充滿民俗文化氛圍的授課環(huán)境。不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)范圍，還使學(xué)生感受了生活、領(lǐng)悟了人生。

（3）通過發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來進(jìn)行民俗文化滲透

在中學(xué)語文教材中，有很多內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻的意向被學(xué)生所知，通過總結(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些意向都充滿了民俗風(fēng)情。例如“大雁”“蘭花”“菊”“竹”“松”等。教師在講授這些經(jīng)典詩歌時(shí)，教需要充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，以加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

（4）通過在中學(xué)語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來進(jìn)行民俗文化滲透

民俗文化經(jīng)過歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如清明節(jié)掃墓敬拜，端午節(jié)粽子給屈原，表示國家的好心情。在教學(xué)中，如果教師能夠根據(jù)不同的季節(jié)性節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行寫作的培養(yǎng)，就可以使學(xué)生受到民俗文化的影響。

教室給學(xué)生一些特地的寫作內(nèi)容，例如戲劇、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)的樂器，讓學(xué)生去感受之后記錄下自己的感受和心得，這是一個(gè)從知道到體會(huì)再到感悟的過程，學(xué)生不僅可以通過一個(gè)小小的寫作作業(yè)感受到我國傳統(tǒng)民俗的魅力，還增強(qiáng)了民族自豪感。

（5）通過在中學(xué)語文教學(xué)中思想品德教育來進(jìn)行民俗文化的滲透

思想品德教育也成為中學(xué)生語文教育的一部分，教師也可以通過傳統(tǒng)的民間小故事對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品得教育，使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化歸屬感。民俗與人們的生活息息相關(guān)，反映人民的生活面貌，是寶貴的精神和文化財(cái)富?！疤一ㄌ端钋С撸患巴魝愘?zèng)我情”告訴給人們珍視友誼的摯情；“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”教給人們熱愛家鄉(xiāng)的真情；“愿得一心人，白首不相離”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿??這些都反映了勞動(dòng)人民積極的生活態(tài)度、美好理想，這些并非一時(shí)一地的風(fēng)俗，而是歷經(jīng)千年成為一種對(duì)真善美的追求。我們民族文化中的精髓傳給一代又一代的人們，在中學(xué)語文教材中如有涉及到相關(guān)的民俗知識(shí)時(shí)，教師可充分利用這些民俗材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育。

（6）通過在中學(xué)語文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)行民俗文化的滲透

隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步發(fā)展，在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校可適當(dāng)安排一些民俗活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗文化教育。例如，有條件的學(xué)?？梢匝?qǐng)?jiān)诿袼孜幕矫嬗醒芯康睦蠋熢趯W(xué)校進(jìn)行民俗文化講座。還可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)氐拿耖g節(jié)日、植樹活動(dòng)、龍舟競(jìng)賽等活動(dòng)，使學(xué)生體驗(yàn)民俗風(fēng)情。開展關(guān)于民俗文化的研究學(xué)習(xí)活動(dòng)，結(jié)合當(dāng)?shù)夭牧?，?shí)地調(diào)查，開展有益的民俗活動(dòng)，舉辦民族知識(shí)競(jìng)賽。豐富多彩的學(xué)習(xí)生活，不僅可以激發(fā)學(xué)生的民俗文化的學(xué)習(xí)興趣，還可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力。綜上所述，課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，而且還具有良好的道德文化的形成對(duì)學(xué)生起到了積極的作用。

三、在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則

由于民俗文化是一個(gè)缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)并存的文化類型，其本身在在中學(xué)語文教材中也不是非常主要的內(nèi)容，所以，對(duì)于教師來說，在教學(xué)過程中進(jìn)行民俗文化應(yīng)當(dāng)有一個(gè)度數(shù)原則。中學(xué)語文教材中有很多內(nèi)容是民俗文化相關(guān)的，但不是在文本只要牽涉到民間、民俗描寫的教師就進(jìn)行解釋，同時(shí)，教師在講解時(shí)也不能牽強(qiáng)附會(huì)或不講原則無限制地挖掘教材，應(yīng)當(dāng)做到結(jié)合教材的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方式進(jìn)行民俗文化的教育。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上進(jìn)行，不能背道而馳。

我國博大精深民族文化是由豐富多彩的民俗文化和其他文化組合而成的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行民俗教育的同時(shí)更好的對(duì)中學(xué)生進(jìn)行漢語言教育。從另一個(gè)角度看，內(nèi)容豐富的民俗文化和形式多樣的民俗教育方式，對(duì)教材編織著在完善中學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)方面有重要啟示，進(jìn)而擴(kuò)大中學(xué)生對(duì)文化追求的滿意度，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語文教學(xué)開辟出新的教學(xué)途徑。

四、在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透的意義

4.1民俗文化是解讀語文課程的助手

在語文教學(xué)中。如果單純地以陳舊的方式分析、解讀課文的話，容易導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民俗文化知識(shí)的欠缺和誤讀。使學(xué)生在解讀經(jīng)典文本的時(shí)候只知其表而不知其源。但是從民俗文化的角度對(duì)中學(xué)語文教材的內(nèi)容進(jìn)行分析，就更夠清楚地梳理出文章的淵源、含義和其他內(nèi)容。例如：魯迅的作品在常常出現(xiàn)在中學(xué)語文教材中，教師在講授時(shí)大多是圍繞著其反傳統(tǒng)反封建的內(nèi)容進(jìn)行講解，很多人會(huì)忽視對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的講解。

4.2民俗文化可促進(jìn)語文課程的不斷創(chuàng)新

新一輪國家基礎(chǔ)教育課程改革明確提出了“課程資源”。初中的綜合性學(xué)習(xí)、是這次課程標(biāo)準(zhǔn)和教材中最有新意的設(shè)置。綜合性學(xué)習(xí)以淡化學(xué)科界限、加強(qiáng)知識(shí)整合為特征，主張課程與生活、學(xué)校與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，其內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單一學(xué)科知識(shí)的范圍，而且是靜態(tài)的文科資料所無法涵蓋的。開展綜合性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)時(shí)，我們不能囿于封閉的文本資料，而應(yīng)借助于豐富的課程資源的支持。民俗文化的滲透可以消解語文教學(xué)中遇到的類似問題，同時(shí)可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)課外知識(shí)的興趣，可以讓學(xué)生更多的了解中國歷史悠久的民俗文化的傳承和發(fā)展，進(jìn)而促使新課改可以做到與時(shí)俱進(jìn)，讓語文課程有聲有色，別具風(fēng)格。

4.3民俗文化可以培養(yǎng)學(xué)生深厚的寫作興趣

民俗是廣大勞動(dòng)人民的智慧果實(shí)，蘊(yùn)含著我們民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，學(xué)生對(duì)這些民俗知識(shí)有了充分的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于他們?nèi)姘盐諏懽鲀?nèi)容很有幫助。如賞菊的重陽節(jié)、賽龍舟的端午等等，都表達(dá)出各種美好的民族情感，能夠滋潤(rùn)學(xué)生的心靈。在教學(xué)期同，我緊扣時(shí)令節(jié)日，進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練課。初一階段，可以設(shè)置記敘文訓(xùn)練。

第三篇：肖臨駿：關(guān)于走班制在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用思考

一“走班制”原則

1、全面發(fā)展、學(xué)有所長(zhǎng)

走班課的設(shè)置本意是因材施教、真正發(fā)揮教師的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展學(xué)生的長(zhǎng)處。但長(zhǎng)期以來由于傳統(tǒng)教育模式的影響，有時(shí)并不能真正適應(yīng)教育改革需要，存在“把選修課當(dāng)做必修課來上”等形式主義問題或從高一就已明確分文理這樣的做法，完全違背了走班課設(shè)置的初衷。

2、學(xué)生學(xué)習(xí)的訴求

在現(xiàn)高考體制下，高一年級(jí)“文理不分”，本意是全面培養(yǎng)學(xué)生的能力、拓展知識(shí)面。第一學(xué)期進(jìn)行的可能比較順利，但第二學(xué)期就會(huì)出現(xiàn)一些問題。以我個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為例，在高一歷史課堂中存在偏向文科的同學(xué)對(duì)于理科課程不夠關(guān)注，偏向理科的同學(xué)對(duì)文科課程也是應(yīng)付了事?；虻搅烁叨?，學(xué)生在沒有實(shí)踐的前提下盲目跟風(fēng)選擇或憑感覺選擇文理都會(huì)在以后的學(xué)習(xí)中留下隱患。最終結(jié)果就是教師授課內(nèi)容因考慮全體學(xué)生而使發(fā)揮備受限制，學(xué)生側(cè)重點(diǎn)不明確、學(xué)習(xí)的深度廣度不足。從中我們也可以看出，學(xué)生有不同的興趣訴求，他們更愿意聽自己喜歡的內(nèi)容，更希望在“走班制”上去發(fā)現(xiàn)自己到底更適合文或理。如果我們照顧到這些，學(xué)生們定會(huì)學(xué)好走班課，畢竟訴求才是最好的老師。二“走班制”在運(yùn)用過程中的操作

結(jié)合區(qū)內(nèi)高中教育現(xiàn)狀和呼市一中現(xiàn)行走班制的做法，經(jīng)過實(shí)踐在傳統(tǒng)班級(jí)體制的基礎(chǔ)上有條件地推行“走班制”，具體方法如下：

1、教師分組

“走班制”的一大特點(diǎn)是教師固定、學(xué)生流動(dòng)，因此我認(rèn)為應(yīng)根據(jù)教師的專長(zhǎng)進(jìn)行分組、講授不同內(nèi)容，教師在固定的時(shí)間內(nèi)只講授同一內(nèi)容，但針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，側(cè)重有所不同。教師方可集中精力備課、講課。

2、學(xué)生分類

結(jié)合學(xué)生興趣喜好對(duì)其進(jìn)行分類。具體操作中，可以考慮讓學(xué)生自由選報(bào)某教師課程，然后組建本課時(shí)班級(jí)。

3、后勤保障

為了輔助“走班制”推行，學(xué)校應(yīng)在教室和時(shí)間等方面進(jìn)行調(diào)整。結(jié)合一中經(jīng)驗(yàn)來看，教室方面，學(xué)校應(yīng)安排專用多媒體教室用于“走班制”；時(shí)間方面，學(xué)校對(duì)不同科目進(jìn)行統(tǒng)一安排，具體可考慮將某科目置于某天上午或下午的固定時(shí)間。為了課程的完整性，亦可考慮將傳統(tǒng)課堂兩節(jié)并一節(jié)。

三“走班制”在運(yùn)用過程中存在的問題

1、管理問題

走班制取消了傳統(tǒng)行政班約束。雖然有任課教師、班長(zhǎng)，但班級(jí)成員的臨時(shí)性、隨機(jī)性，以及班級(jí)存在的短暫性，引發(fā)了管理松散、課堂隨意、學(xué)習(xí)效率低下等諸多問題，長(zhǎng)此以往，對(duì)于自控能力尚不強(qiáng)的高中生來說，更容易引發(fā)各類問題。

2、觀念問題

由于學(xué)生從未接觸過分科教學(xué)，因此對(duì)于走班制這種新的教學(xué)策略需要適應(yīng)的時(shí)間。在此過程中存在部分學(xué)生片面的將走班課和文理分科教學(xué)掛鉤，將嘗試作為真正的文理分科，而放棄其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。結(jié)合一中走班制經(jīng)驗(yàn)，這需要班主任教師及固定班級(jí)任課教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)、把握學(xué)生心理狀態(tài)，及時(shí)引導(dǎo)，正確對(duì)待走班制。

3、實(shí)施問題

因?yàn)槊恐芤徽n時(shí)，時(shí)間較短，不能充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，有點(diǎn)拖沓，作業(yè)不好收。

4、學(xué)生差異

總體而言，傾文學(xué)生數(shù)量少但水平層次跨度較大。不同的班級(jí)之間差異明顯，甚至在個(gè)別班級(jí)內(nèi)部學(xué)生水平也有著很大差異。因此在教學(xué)過程中應(yīng)對(duì)不同的班級(jí)要做到區(qū)別對(duì)待，在備課中充分考慮學(xué)情。對(duì)于不同的學(xué)生也要因材施教，讓每一位學(xué)生享受到充分的關(guān)注與培養(yǎng)。

四對(duì)策

綜合上述問題，提高走班制課程實(shí)效的現(xiàn)實(shí)不容樂觀，但教育改革勢(shì)在必行。結(jié)合我校走班制的工作開展情況，可以嘗試從以下幾方面工作入手： 1．落實(shí)教師理論培訓(xùn)

提高教師對(duì)走班制的認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)走班課程的開發(fā)和開設(shè)能力，最有效的辦法是切實(shí)開展好走班課培訓(xùn)，由經(jīng)驗(yàn)豐富的教師開設(shè)講座，對(duì)走班課中可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行針對(duì)性指導(dǎo)，幫助更新教師的教學(xué)理念。2．備課組集體備課

為了走班制課程的高效性，備課組要制定有統(tǒng)籌安排的走班課程體系，做好課程的實(shí)施工作；走班學(xué)案由出本學(xué)案的老師編寫，這樣可以有針對(duì)性的提高走班學(xué)案質(zhì)量和適應(yīng)度。利用集體備課時(shí)間大家充分討論，把教學(xué)的深度、廣度確定下來。這樣每位教師可以根據(jù)自己班級(jí)特點(diǎn)，在學(xué)案使用中有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，原則是“同案不同用”，同時(shí)也要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)知識(shí)循序漸進(jìn)的規(guī)律，開好走班課。3．做好學(xué)生培訓(xùn)

培訓(xùn)指導(dǎo)秉持兩個(gè)原則：一是“以生為主”原則，結(jié)合學(xué)校職業(yè)生涯規(guī)劃課，強(qiáng)化學(xué)生“認(rèn)識(shí)自己，設(shè)計(jì)未來”的意識(shí)，幫助學(xué)生“學(xué)會(huì)正確選擇”；二是“科學(xué)合理”原則，指導(dǎo)老師建議一定要科學(xué)合理、符合教師和不同水平的學(xué)生，提高學(xué)生對(duì)走班制的認(rèn)知度。結(jié)合我校已經(jīng)實(shí)施的導(dǎo)師制和成長(zhǎng)檔案，更為合理地指導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化課表的制定。

4、階段性考察

本著“學(xué)以致用”的原則，在月考中或階段性考察中，以達(dá)到落實(shí)知識(shí)、提高歷史思維、學(xué)習(xí)能力為目的，從中發(fā)現(xiàn)解決問題并完善學(xué)案的設(shè)計(jì)及教學(xué)內(nèi)容。

第四篇：肖臨駿：高中歷史教學(xué)應(yīng)重視批判反思意識(shí)

中學(xué)教育是一個(gè)民族保持創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。培養(yǎng)創(chuàng)新精神要求中學(xué)的各門課程都重視思維素質(zhì)，而培養(yǎng)學(xué)生的思維素質(zhì)必須從教師做起。歷史課程要求教師不僅掌握書本知識(shí)，而且還應(yīng)具有較強(qiáng)的獨(dú)立思考與批判反思意識(shí)。尤其是批判反思意識(shí)，這是歷史學(xué)科的特點(diǎn)決定的。在教學(xué)過程中，教師只有不斷反思自己的教育教學(xué)理念，反思課程內(nèi)容，不斷自我調(diào)整，自我建構(gòu)，才能提高專業(yè)素養(yǎng)，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中，思維素質(zhì)得到訓(xùn)練。

歷史課程為什么要重視批判反思意識(shí)

什么是批判意識(shí)？為什么提倡批判反思意識(shí)？歷史課程為什么要重視批判反思意識(shí)？柯林伍德強(qiáng)調(diào)教學(xué)“應(yīng)學(xué)會(huì)如何在現(xiàn)有證據(jù)的基礎(chǔ)上多角度地分析問題，學(xué)會(huì)如何評(píng)價(jià)從這些不同角度得來結(jié)論的說服力，判斷其論證過程的力度和弱點(diǎn)。而對(duì)要驗(yàn)證的各種信息，師生們最終應(yīng)該能夠分析、綜合和評(píng)價(jià)”。這段表述為如何培養(yǎng)批判反思意識(shí)作了方向性的指導(dǎo)。我理解，柯林伍德提倡的學(xué)習(xí)過程，不在于掌握結(jié)論和證據(jù)，重在認(rèn)識(shí)和判斷各種角度的論證過程，從而做出自己的評(píng)價(jià)。這就是批判性思維。反思則是教師的基本功課。美國心理學(xué)家波斯納曾為教師成長(zhǎng)開列了一個(gè)公式：教師成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。我覺得很有道理。在外行人看來，中學(xué)教學(xué)是一種重復(fù)性的勞動(dòng)，因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容具有相對(duì)的穩(wěn)定性。但是，素質(zhì)教育要求教師要不斷地反思自己的教學(xué)，常教常新，否則一個(gè)教師即使有20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也只是一年工作的20次重復(fù)。只有善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，才能有追求、有改進(jìn)。這樣的反思對(duì)歷史教師尤為重要。因?yàn)?，歷史學(xué)的特點(diǎn)一是搞清楚史實(shí)，二是如何解釋、怎樣結(jié)論。中學(xué)歷史課程的內(nèi)容也不是一成不變的，因此，批判反思意識(shí)在歷史課程中更為必要。這也是新課程倡導(dǎo)的理念。

高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)雖然在字面上沒有明確提及歷史批判性思維，或者批判反思意識(shí)，但是，從課程定性及其課程目標(biāo)的要求看，實(shí)際存在著批判反思意識(shí)。第一，關(guān)于課程性質(zhì)，課程標(biāo)準(zhǔn)要求“培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)”。什么是歷史意識(shí)？歷史意識(shí)首先是重證據(jù)的意識(shí)，歷史事實(shí)是在充分證據(jù)基礎(chǔ)上認(rèn)定的，“有一分證據(jù)，說一分話”。批判意識(shí)就是要從證據(jù)反思“史實(shí)”，反思結(jié)論。第二，課程的基本理念不僅強(qiáng)調(diào)歷史意識(shí)，而且提出“尊重歷史，追求真實(shí)”，“增強(qiáng)歷史洞察力”，“培養(yǎng)探究歷史問題的能力和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，提高創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力”。追求真實(shí)、實(shí)事求是需要質(zhì)疑精神，批判反思就是從質(zhì)疑到求實(shí)的過程。第三，課程的三維目標(biāo)注重探究學(xué)習(xí)，要求獨(dú)立思考，追求真善美的人生境界，培養(yǎng)堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。這在實(shí)質(zhì)上都離不開批判反思意識(shí)。

因此，可以這樣認(rèn)為：學(xué)習(xí)歷史不再是單純的對(duì)史實(shí)的了解與接受，更為重要的是在這一過程中，形成客觀的歷史意識(shí)與態(tài)度，即將外部的知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)部的心理素養(yǎng)與能力，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，而批判反思則是過程與方法目標(biāo)中的重要手段和途徑。換言之，批判反思意識(shí)是實(shí)現(xiàn)知識(shí)與能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的保證。

創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺不竭之源。創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神從何而來？每個(gè)民族在成長(zhǎng)發(fā)展的道路上都有經(jīng)驗(yàn)可總結(jié)，都有教訓(xùn)可吸取。如何總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)？批判反思是一個(gè)重要的有效的途徑。恩格斯曾說：“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！逼浜x實(shí)際上就是對(duì)歷史的批判反思。因此，一個(gè)國家和民族的生存和發(fā)展都需要批判反思意識(shí)。

提升歷史教師的專業(yè)素質(zhì)必須提倡批判反思意識(shí)

批判反思意識(shí)在歷史學(xué)科首先表現(xiàn)為“現(xiàn)有證據(jù)的基礎(chǔ)上”的“多角度”思考。一般來說，中學(xué)教師不具備深入研究學(xué)術(shù)問題的條件。但是，中學(xué)教師應(yīng)該對(duì)教科書中的結(jié)論及其證據(jù)有充分的了解，應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，對(duì)支持結(jié)論的證據(jù)進(jìn)行多角度的分析，而不是盲從，更不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸。在這樣的多角度分析的過程中，對(duì)教科書的結(jié)論自然會(huì)產(chǎn)生新的判斷，認(rèn)識(shí)教科書結(jié)論是否具有說服力，認(rèn)識(shí)自己得出的結(jié)論是否能夠說服別人。一名優(yōu)秀的歷史教師一定具有很強(qiáng)的批判反思意識(shí)，不唯書，敢于質(zhì)疑，善于分析。

比如，我們就1957年反右派斗爭(zhēng)是否有必要進(jìn)行探究反思。人民教育出版社2006年6月第2版高中《中國近代現(xiàn)代史》(下冊(cè))第100頁說反右派斗爭(zhēng)“在當(dāng)時(shí)是必要的”，只是“嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化了”。教材提供的數(shù)據(jù)是“錯(cuò)劃右派約五十四萬人，約占原劃右派總數(shù)的98%?！?教材第117頁注1)公安部、統(tǒng)戰(zhàn)部掌握的右派一共27人，只摘帽不改正的只有5人，為5個(gè)人錯(cuò)劃54萬人，牽連近千萬人，這種證據(jù)邏輯講得通嗎？我想，論證反“右”斗爭(zhēng)有無必要需要探討幾方面問題：

一、當(dāng)時(shí)政治上是否存在一股比較強(qiáng)的反對(duì)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的勢(shì)力;

二、所謂的“右派”言論都講了些什么？

三、是不是“右派”主動(dòng)向黨進(jìn)攻？鄧小平曾指出：“社會(huì)主義時(shí)期我們的失誤主要來自‘左’的方面，而‘左’的事件從1957年就開始了?！薄白蟆眱A往往是將敵情看得過于嚴(yán)重，當(dāng)年“右派”的典型言論，與后來中央主要領(lǐng)導(dǎo)人的言論有很多相似甚至一致之處。比如進(jìn)行制度改革，擴(kuò)大民主，加強(qiáng)法制。從反 “右”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展來看，也不是所謂的“右派”主動(dòng)攻擊，而是動(dòng)員人們尤其是知識(shí)分子提意見，這叫“引蛇出洞”。教科書上的結(jié)論是有依據(jù)的，但是，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，即便是中央文件的結(jié)論，也有可能改變。與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是才是我們判別事物應(yīng)有的態(tài)度。我覺得這樣的教學(xué)與反思過程，比引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)定“反右斗爭(zhēng)就是必要的”更有意義，更有利于學(xué)生思維的發(fā)展與智慧的增長(zhǎng)。

眾所周知，很多學(xué)生喜歡歷史，但不喜歡歷史課。為什么要學(xué)歷史？學(xué)生的答案通常是：“要考試?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)歷史是被動(dòng)的。為什么喜歡歷史而不喜歡歷史課呢？因?yàn)闅v史課將歷史變成了死記硬背的東西。沒有批判反思氛圍的課堂教學(xué)很少能夠啟迪學(xué)生的智慧。在以往的課堂教學(xué)中，歷史事件的原因、性質(zhì)和結(jié)論通常是教科書預(yù)設(shè)的，教學(xué)過程也就按照這樣的模式進(jìn)行。但仔細(xì)想一想，背景、原因、性質(zhì)、結(jié)論不都是后來人的總結(jié)嗎？比如，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因是“不徹底變革封建制度”;辛亥革命不成功，是其“階級(jí)的局限性”。諸如此類的結(jié)論空而無味，用在其他事件上亦可。而我們應(yīng)當(dāng)從整個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生發(fā)展過程，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境尋求原因，啟發(fā)學(xué)生的思維，引發(fā)爭(zhēng)鳴促進(jìn)反思。這樣的教學(xué)學(xué)生都比較主動(dòng)、活躍，勇于探究，能夠與教師形成真正有思想、有情感的課堂交流。

關(guān)于提升歷史教學(xué)批判反思意識(shí)的思考

在新課程背景下，歷史教師如何培養(yǎng)和提升自己的批判反思意識(shí)？筆者認(rèn)為，可從以下方面入手：

(一)自我思想解放是前提

批判反思意識(shí)是對(duì)專家、權(quán)威或傳統(tǒng)定論，甚至是對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行挑戰(zhàn)的一種思維。沒有民主、寬容的和諧氛圍，很難使批判反思意識(shí)得到張揚(yáng)，更難實(shí)現(xiàn)自我思想的解放。自己還沒有擺脫傳統(tǒng)的窠臼，怎么可能理解和容忍他人的思想挑戰(zhàn)？陳旭麓先生奉行一個(gè)觀點(diǎn)“解放思想就意味著對(duì)自己實(shí)行民主”，可以理解為解放思想的過程，就是獨(dú)立的、有個(gè)性的人格的塑造過程。有獨(dú)立人格、有個(gè)性的思想是批判反思意識(shí)產(chǎn)生的重要前提。解放思想就要實(shí)事求是，比如，原人民教育出版社高中中國古代史教材的提法是：“明朝中后期，江南一些地區(qū)的一些生產(chǎn)部門，稀疏地出現(xiàn)了資本主義萌芽。在清代，資本主義萌芽繼續(xù)發(fā)展?！倍抡n標(biāo)則只要求了解明清時(shí)期“重農(nóng)抑商”“海禁”等政策及影響，分析中國資本主義發(fā)展緩慢原因，并不要求探討萌芽產(chǎn)生的原因。盡管毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中曾有“中國封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢發(fā)展到資本主義”的論斷，但是，決不能牽強(qiáng)附會(huì)。以前的研究是按照領(lǐng)袖的結(jié)論去尋找證據(jù)，現(xiàn)在則應(yīng)判斷其論證的過程。顯然，僅僅以雇傭關(guān)系作為萌芽產(chǎn)生的依據(jù)是缺乏說服力的，因?yàn)楣蛡騽趧?dòng)在古代社會(huì)長(zhǎng)期存在。批判反思以往的結(jié)論和論證過程，你還能向?qū)W生灌輸“明清時(shí)期中國出現(xiàn)資本主義萌芽”嗎？歷史教師的思想自我解放是建立在實(shí)事求是基礎(chǔ)上的。

(二)加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)是基礎(chǔ)

什么是中學(xué)歷史教師的專業(yè)素質(zhì)？一是歷史學(xué)的專業(yè)修養(yǎng)，二是現(xiàn)代教育的思想意識(shí)。即使懂得批判反思意識(shí)的重要性，若沒有學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，也無從做起。專業(yè)修養(yǎng)與現(xiàn)代教育意識(shí)的結(jié)合才能創(chuàng)新教學(xué)。學(xué)科功底不好，理念再新也無濟(jì)于事。怎樣提升專業(yè)素質(zhì)呢？根本在于學(xué)習(xí)，見多才能思廣。學(xué)習(xí)就是讀專業(yè)書籍，訂閱專業(yè)雜志，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。根據(jù)筆者對(duì)四川瀘州和祝旭東對(duì)浙江紹興的調(diào)查，歷史教師擁有的專業(yè)雜志、書籍及其閱讀量和閱讀的價(jià)值取向，都普遍存在問題。一些教師，比如帶畢業(yè)班的教師，他們對(duì)中學(xué)歷史教材有相當(dāng)強(qiáng)的駕馭能力，編制試題、講解答案，駕輕就熟。但他們是從應(yīng)考角度審視教材和歷史知識(shí)，按常規(guī)和傳統(tǒng)觀念去組合排列教材知識(shí)和考試資料，在長(zhǎng)期應(yīng)試過程中，他們批判反思意識(shí)逐漸缺失退化。因此，這些教師的專業(yè)素質(zhì)，與批判反思意識(shí)距離更遠(yuǎn)。造成這種結(jié)果的因素是多元的。在以分?jǐn)?shù)論成敗，以升學(xué)率考核學(xué)校、考評(píng)教師的社會(huì)環(huán)境下，思想的僵化在所難免。但也有教師具備批判性思維素質(zhì)，這與獨(dú)立的人格和個(gè)性的彰顯、廣泛閱讀受到啟迪、努力學(xué)習(xí)擴(kuò)展視野、勤于思考經(jīng)常質(zhì)疑有重要關(guān)系。努力學(xué)習(xí)、拓寬眼界、加強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)是教師做好教學(xué)工作，安身立命的前提，也是形成批判反思意識(shí)的重要基礎(chǔ)。做一個(gè)有智慧、有思想、有獨(dú)立人格的教師，是每一個(gè)有目標(biāo)有理想的教師的追求。國家進(jìn)行課程改革的目的也是為了實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提倡批判反思意識(shí)與教育改革的大目標(biāo)是一致的。

(三)課堂教學(xué)是主陣地

課堂教學(xué)是中學(xué)歷史教育教學(xué)的主陣地，聚焦課堂是學(xué)校為提升教育教學(xué)質(zhì)量提出的措施。因此課堂教學(xué)設(shè)計(jì)就極為重要。《歷史教學(xué)》雜志征求的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，要求有思想、有創(chuàng)新，其用意我們中學(xué)教師應(yīng)該理解。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)批判反思意識(shí)的課堂設(shè)計(jì)，就要大膽質(zhì)疑。是教教材，還是用教材，這是新舊教學(xué)觀念的重大區(qū)別。教教材的一個(gè)顯著特征是奉教材為圣經(jīng)。王春良教授曾說：“由于時(shí)代、政治，以及認(rèn)識(shí)的局限性，歷史著作或教科書寫的某些不全是真實(shí)，有些則是虛假的，作為歷史學(xué)者，一定要講真話，尋求歷史的真實(shí)，寫真實(shí)的歷史?！闭n改之前，批判反思意識(shí)普遍缺失?，F(xiàn)在課改進(jìn)程中，這種意識(shí)的強(qiáng)化程度也是有限的。中學(xué)教師如此，教材編寫者的觀念也略顯陳舊。薛偉強(qiáng)把新課標(biāo)的高中歷史教材的三個(gè)版本加以研讀，發(fā)現(xiàn)關(guān)于“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”部分的表述，新教材與新課標(biāo)仍然存在著距離。課標(biāo)要求“理解全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的重要性”，也許意味著要調(diào)整“長(zhǎng)期以來囿于國共斗爭(zhēng)而出現(xiàn)的”揚(yáng)共(產(chǎn)黨)抑國(民黨)，揚(yáng)后(敵后戰(zhàn)場(chǎng))貶正(正面戰(zhàn)場(chǎng))的論據(jù)不太充分的認(rèn)識(shí)。但三種新課標(biāo)教材都未能徹底擺脫以往的偏見，只是表述不同而已。比如人教版仍沿用了一些很值得推敲的說法，“中國共產(chǎn)黨??抗擊了半數(shù)以上的侵華日軍，成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱”;人民版說“敵后戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)展成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主要戰(zhàn)場(chǎng)”。這樣就很難實(shí)現(xiàn)課標(biāo)的要求。中學(xué)教師如果閱讀了相關(guān)文章，如郭德宏先生的論文《論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史研究中的若干重大問題》，就會(huì)質(zhì)疑教材，形成批判反思意識(shí)，從而重新設(shè)計(jì)教學(xué)。

課堂教學(xué)必須面對(duì)考試，高中教學(xué)中的批判反思意識(shí)必須關(guān)注于高考?！坝薪逃蜁?huì)有考試，考試是確定教育活動(dòng)是否實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要手段”。如果批判反思脫離或忽視與考試的聯(lián)系，學(xué)生們只會(huì)把這種批判反思看成是教師對(duì)教材與現(xiàn)實(shí)不滿的一種怨氣。西安某中學(xué)高三學(xué)生給歷史教師的信中說：“現(xiàn)在中學(xué)的教育制度的狀況迫使我們不得不服從。有時(shí)，您上課講一些真理，我自己很喜歡聽，但在高考必定會(huì)判成錯(cuò)誤，我想建議老師在課堂上盡量少講與高考有悖的真理。”我們的學(xué)生這樣世故，這是很悲哀的。但另一方面也應(yīng)看到，高考命題的發(fā)展傾向與批判反思意識(shí)并不是背道而馳。用史學(xué)研究的成果引導(dǎo)中學(xué)歷史教學(xué)正是高考的特色，因此，提倡批判反思與高考并不矛盾，而且有前車之鑒。上引學(xué)生的話是由于缺乏高考研究造成的。教師應(yīng)當(dāng)理直氣壯地告訴學(xué)生：求真求實(shí)也是高考命題的主導(dǎo)思想。《史學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變與高考?xì)v史試題的命制》一文認(rèn)為：高考命題的主體人員是高校教師，他們必然會(huì)把平時(shí)的研究思路和成果，直接或間接體現(xiàn)出來，因此關(guān)注高考必須要重視學(xué)術(shù)研究的成果。這是有道理的。

(四)中學(xué)教師也要關(guān)注學(xué)術(shù)研究

“一綱一本”導(dǎo)致中學(xué)教師不關(guān)注學(xué)術(shù)研究，現(xiàn)在為什么要提倡了解史學(xué)研究成果？因?yàn)椤靶碌慕逃砟钜蠼虒W(xué)進(jìn)行根本性的變革。教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變對(duì)教師職業(yè)的要求更高了。歷史學(xué)科不同于其他學(xué)科，數(shù)學(xué)教師可以不必了解教學(xué)研究的高深課題，但是歷史教師必須了解與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的學(xué)術(shù)前沿問題，而且還要直面學(xué)生活躍的思想。中學(xué)歷史教學(xué)的批判反思要立足于課堂教學(xué)，立足于教師和學(xué)生力所能及的批判與思辨，這就需要教師不斷地充實(shí)自己。但是，學(xué)術(shù)研究不是中學(xué)教師的職責(zé)，專業(yè)思想的源泉也不在于你自己去研究，而在于關(guān)注。中學(xué)教材內(nèi)容有一定的滯后性，這不是很快就能解決的問題，但是高考并不采取等待的態(tài)度。在學(xué)術(shù)研究成果與中學(xué)歷史教科書的表述發(fā)生矛盾時(shí)，高考按照學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)命題。這就要求教學(xué)關(guān)注學(xué)術(shù)，用史學(xué)研究的成果引領(lǐng)中學(xué)教學(xué)，同時(shí)這也為形成批判反思提供了契機(jī)和條件。僅以中國近代史為例，目前有所謂“南桑(兵)北茅(海建)西南羅(志田)”之說，他們對(duì)近代史研究的成果都使人振奮;已故五四運(yùn)動(dòng)研究的海外專家周策縱研究視角和見解獨(dú)特;李鴻章、孫中山、蔣介石??也不是中學(xué)教科書描繪的形象。學(xué)術(shù)研究告訴我們，歷史不是我們教科書講的那么簡(jiǎn)單。中共黨史研究學(xué)者韓鋼的《中共歷史研究的若干難點(diǎn)熱點(diǎn)問題》的出版，使我們不得不對(duì)教材的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行思考。研究蔣介石日記后，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、民國史研究專家楊天石說：“??檔案最大的意義，應(yīng)該是有助于建立一套新的中國近代史解釋體系?！眰€(gè)中之意，可能若干年后會(huì)見分曉。

史學(xué)觀念的更新也是很重要的。以羅榮渠為代表的現(xiàn)代化史觀備受矚目;以德國的斯賓格勒、英國湯因比為代表的文明史觀受高度重視;美國斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》所表達(dá)的全球史觀也被史學(xué)界認(rèn)可。還有社會(huì)史觀、生態(tài)史觀，等等。近幾年的高考試題直接反映了這些歷史觀，而這些史學(xué)觀念又是從不同角度分析問題。本文開篇所引柯林伍德的話“學(xué)會(huì)如何評(píng)價(jià)從這些不同角度得來結(jié)論的說服力，判斷其論證過程的力度和弱點(diǎn)”，正是批判反思意識(shí)要做的事情。因此，對(duì)學(xué)術(shù)研究了解得越多、越全面，你就會(huì)覺得在中學(xué)教學(xué)進(jìn)行批判反思是完全必要的，大有用武之地。

第五篇：肖臨駿：在地理教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

地理學(xué)科涵蓋了大量的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容, 可以借助于地理教學(xué)這一載體,把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育滲透到課堂教學(xué)中。

一、地理學(xué)科與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系密切 “地理”一詞最早出現(xiàn)于中國《易經(jīng)》中“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。地理學(xué)是一門綜合科學(xué), 主要研究地球表面自然要素與人文要素之間的相互關(guān)系和作用。地理學(xué)科融自然性和人文性于一體，具有綜合性和開放性的特點(diǎn)。所以，地理學(xué)科和同其他學(xué)科建立著科際聯(lián)系，包括自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)在地理學(xué)科中多顯示在人文地理學(xué)，如文化地理、聚落地理、旅游地理和農(nóng)業(yè)地理等知識(shí)點(diǎn)中。例如，物質(zhì)上的中國古代耕作文化、南北方民居和園林特色、文化遺產(chǎn)、名勝古跡等； 精神文化上的宗教文化、風(fēng)俗民情等。因此，地理學(xué)科涵蓋了大量的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)。

二、在地理教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

1、激發(fā)探究欲望

在學(xué)習(xí)初一地理下冊(cè)《自然環(huán)境對(duì)民居、服飾和飲食的影響》時(shí)，老師播放中國各地有特色的傳統(tǒng)民居、各民族的服飾、中國八大菜系的圖片和視頻，讓同學(xué)們探究是哪些地區(qū)的傳統(tǒng)民居、什么民族的服飾、哪一菜系？這節(jié)課變靜為動(dòng)，以悅耳的音樂、美麗的畫面、優(yōu)美動(dòng)聽的解說，學(xué)生猶如親臨其境，給學(xué)生以美的享受。例如，學(xué)生可以直觀地感受東北平原地區(qū)的口袋房、內(nèi)蒙草原地區(qū)的蒙古包、華北地區(qū)的四合院、黃土高原的窯洞，以及湘西地區(qū)的吊腳樓等；各地風(fēng)俗和民族服飾文化；從中體會(huì)到我國各民族人民的智慧與創(chuàng)造力。一下子課堂氣氛活躍，這些都是同學(xué)們?nèi)粘Ｉ畹囊?、食、住，學(xué)生對(duì)這節(jié)探究課產(chǎn)生了濃厚的興趣。

此時(shí)，老師重點(diǎn)介紹學(xué)生向往的云南傣族人民“婦女上著緊身短衫，下穿彩色統(tǒng)裙，長(zhǎng)及腳面，男子穿無領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著長(zhǎng)管褲；吃竹筒飯；住竹樓；跳孔雀舞；過潑水節(jié)”，還提到這些知識(shí)只是我國民族傳統(tǒng)文化中的點(diǎn)滴，還有很多的更有意思、更有趣的民族文化特色，等待同學(xué)們?nèi)ヌ骄?。這大大激發(fā)學(xué)生們進(jìn)一步探究的欲望。

2、感受民族文化的魅力

學(xué)習(xí)關(guān)于地殼運(yùn)動(dòng)“滄海桑田”，由珠穆朗瑪峰上有海洋生物化石引起學(xué)生興趣, 教師進(jìn)一步從宋代著名科學(xué)家沈括引入，沈括隨其父走南闖北，增長(zhǎng)了許多見識(shí)，學(xué)識(shí)淵博，成就卓著，在天文、地學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)藥以及水利、軍事、文學(xué)、音樂等許多領(lǐng)域都有精湛的研究和獨(dú)到的見解，沈括他一生撰書多種。其中，他撰寫的《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、地質(zhì)、地理、物理、化學(xué)、醫(yī)藥、生物、建筑、冶金、文學(xué)、史學(xué)、音樂、藝術(shù)及財(cái)政、經(jīng)濟(jì)等等，可以說是一部集前代科學(xué)成就之大成的光輝巨著。因此，倍受中外學(xué)者的高度評(píng)價(jià)和推崇，被譽(yù)為“中國科學(xué)史上的坐標(biāo)”，在世界科學(xué)史上都享有很高的聲譽(yù)。

又如，初一地理上冊(cè)《地圖》，我國歷史上每個(gè)朝代都有顯著的成就，例如，經(jīng)緯度制圖，清朝康熙年間的《皇輿全覽圖》是最早采用經(jīng)緯度制圖法測(cè)繪的地圖；道光年間魏源編寫的《海國圖志》是中國第一部采用經(jīng)緯度制圖法編繪的世界地圖集，該圖集在地圖投影的選擇上，與現(xiàn)代地圖中根據(jù)區(qū)域位置和輪廓選擇投影基本吻合，地圖符號(hào)的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代地圖也有類似之處，不同的國家采用不同的比例尺，堪稱為中國制圖學(xué)史上一部關(guān)于世界地圖集方面的開創(chuàng)性著作。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也讓學(xué)生感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。

3、激發(fā)民族自豪感和愛國情操

上面學(xué)習(xí)的初一地理下冊(cè)《自然環(huán)境對(duì)民居、服飾和飲食的影響》，可以延伸到《漢民族服飾的歷史與發(fā)展》，日本人典型的傳統(tǒng)服裝和服的款式與中國唐代的服飾有著歷史的淵源。同學(xué)們聽到這么說有種揚(yáng)眉吐氣的感覺，日本是世界上第二號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，還向我們學(xué)習(xí)。老師順勢(shì)說：“日本是非常善于學(xué)習(xí)的國家，第二次世界大戰(zhàn)以后，它不斷吸收外來文化，積極發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)、文化，逐漸形成了鮮明的特色文化”。

在學(xué)習(xí)初二地理下冊(cè)《認(rèn)識(shí)國家》中各國國旗的含義時(shí)，講到世界上有兩個(gè)國家的國旗圖案留有中國文化的痕跡，一個(gè)是韓國的太極旗，一個(gè)是不丹國的龍旗。利用多媒體出示太極八卦圖，這時(shí)，教師問學(xué)生這是什么圖形？教室里的氣氛熱烈起來，有同學(xué)說是八卦圖，有同學(xué)說在電視看過應(yīng)該與張三豐有關(guān)的。老師說“這就是中國古代赫赫有名的太極圖，是古中國的標(biāo)志之一，也是道教常用的圖形，它的圖形中有以柔克剛的意思。古韓國很佩服古中國的文化，中國的《易經(jīng)》和道教對(duì)韓國頗有影響。太極圖象征宇宙天地渾成以及單一民族構(gòu)成的國家，中間太極的圓代表人民，太極的兩儀為上紅下藍(lán)，分別代表陰陽；不丹也深受中國文化影響，不丹人非常喜歡中國龍，認(rèn)為龍是四靈之一，是吉祥的動(dòng)物，掌管著雷雨，給人們帶來風(fēng)調(diào)雨順。所以韓國的國旗中有太極圖、不丹國旗有龍的圖案?！薄班?，原來韓國和不丹也沒什么了不起，還用中國的太極圖和龍圖案。”有的學(xué)生就在下面嘀咕，而且眼神中還有點(diǎn)瞧不起的感覺。一聞此言，其他學(xué)生也開始附和起來。教師不動(dòng)聲色微笑著補(bǔ)充了：“中國的國旗中的五角星就是公元前畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的會(huì)徽。知識(shí)是沒有國界的，作為未來中國的建設(shè)者，同學(xué)們能做的就是多學(xué)知識(shí)，讓祖國更強(qiáng)大！”作為教師，我們有責(zé)任讓學(xué)生公正地、客觀地認(rèn)識(shí)我們的文化，增強(qiáng)了學(xué)生民族自尊心、自信心，在樹立學(xué)生民族自豪感和愛國情操的同時(shí)，也激發(fā)他們發(fā)奮圖強(qiáng)，做個(gè)有內(nèi)涵、有志氣的中國人。

4、推進(jìn)民族精神的傳承

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與地方文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等豐富的中國傳統(tǒng)文化資源多種多樣。但是，現(xiàn)階段，國際社會(huì)處于相互交流的現(xiàn)代化時(shí)代。任何一個(gè)國家都不可能脫離國際社會(huì)而處于封閉之中，中國當(dāng)然也不例外。自從鄧小平提出“改革開放”的戰(zhàn)略后，中國不斷以嶄新的面貌與國際社會(huì)接軌。在這種相互交流的過程中，文化的差異自然無可避免，文化的撞擊與交融使西方文化伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)入侵中國。在學(xué)習(xí)初二地理下冊(cè)《認(rèn)識(shí)國家》的各國文化時(shí)，相信學(xué)生最熱衷的是他們的洋節(jié)日。時(shí)下流行過洋節(jié)，情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)??每每到這些日子，都會(huì)看到好多中國人像西方人一樣也樂滋滋的享受著一個(gè)原本不該屬于自己的節(jié)日。而中國古老的重陽節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)，七夕節(jié)??越來越乏人問津。甚至連中華民族最古老的春節(jié)熱鬧度也呈下跌的趨勢(shì)。我們老師在講解中自然地導(dǎo)入西方文化的積極部分的同時(shí)滲透我們民族傳統(tǒng)文化的教育。當(dāng)然我們并不是反對(duì)過洋節(jié)，我們只是希望中國人在崇尚西洋節(jié)日、熱熱鬧鬧過好洋節(jié)的同時(shí)，千萬不要忘了弘揚(yáng)中華民族悠久的、優(yōu)秀的節(jié)日文化傳統(tǒng)，千萬不要在盲目崇拜中迷失了自我。我們對(duì)待西方文化，應(yīng)該是堅(jiān)持魯迅先生的“取其精華，棄其糟粕”。我們的學(xué)生如果長(zhǎng)期在充滿中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶中，不僅讓個(gè)性得到充分發(fā)展，還培養(yǎng)學(xué)生將成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承者和創(chuàng)新者。

5、形成民族特色教育

初一地理下冊(cè)《四川省》中的川劇變臉是川劇表演的特技之一，用于揭示劇中人物的內(nèi)心及思想感情的變化，即把不可見、不可感的抽象的情緒和心理狀態(tài)變成可見、可感的具體形象——臉譜。相傳“變臉”是古代人類在面對(duì)兇猛野獸的時(shí)候，為了生存把自己臉部用不同的方式勾畫出不同形態(tài)，以嚇跑入侵的野獸。川劇把“變臉”搬上舞臺(tái)，用絕妙的技巧使它成為一門獨(dú)特的藝術(shù)。如果地理教學(xué)中讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)制作變臉，參與探究，可以提高學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)探索精神，從而轉(zhuǎn)化為一種文化能力和人生智慧。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容豐富，具有廣闊的外延，我們充分挖掘、吸取和利用中國傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想中有地理學(xué)價(jià)值的中國傳統(tǒng)文化精華，在現(xiàn)有的學(xué)校教育中開辟中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的通道，在不影響現(xiàn)有課程和不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)的前提下，在地理教學(xué)中加以融入和滲透中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育接軌，把地理學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育統(tǒng)一起來, 從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民族特色教育的目標(biāo)。

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中國人民是文明、智慧的人民，中國文化是博大精深的文化。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幼年養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成年養(yǎng)德、老年養(yǎng)福，對(duì)青少年的生存態(tài)度和人生觀教育發(fā)揮著獨(dú)特的、不可替代的作用，尤其是在培育學(xué)生熱愛自然、熱愛生活、善待生命等方面具有潛移默化的作用。我們地理學(xué)科和其他學(xué)科一樣有著責(zé)無旁貸的責(zé)任，一起盡力發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使中國文化也能和西方文化一樣傲然屹立于世界人民面前。