第一篇：中國傳統(tǒng)詩詞對當(dāng)代大學(xué)生的必要性

中國傳統(tǒng)詩詞對當(dāng)代大學(xué)生的必要性

中國傳統(tǒng)文化作為中華民族發(fā)展的見證，博大精深、源遠(yuǎn)流長。它不僅對我們民族而言有著重要的意義，對于世界而言，它仍然是一朵美麗的奇葩。小范圍講，它影響著中華民族幾年的民眾，大范圍講，他對世界人民也有著重要的影響。中華幾千年的歷史，是唯一一個(gè)不間斷的文化。我簡單的從幾個(gè)方面，分別列舉中華傳統(tǒng)文化對人們生活，及政治，經(jīng)濟(jì)的影響。首先是人們的生活，中華傳統(tǒng)文化大致包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等；傳統(tǒng)節(jié)日有：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。這些文化及節(jié)日，深入到了每家每戶，例如歷史所推崇的古文、詩詞歌賦等，由于人們的推崇，幾乎家喻戶曉的文化，就通過這些古文、詩詞歌賦的內(nèi)容傳播的文化思想。影響著人們的行為，豐富了生活內(nèi)容，同時(shí)也陶冶了情操。一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日，同樣也影響著我們每一個(gè)人，每一個(gè)節(jié)日的由來都有著他自己的傳統(tǒng)意義，無論是祭奠英雄，還是對家人的懷念，都在提醒并教育著每一個(gè)人，叫我們學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品格，或是遵守孝道等，給我們帶來了，良好的影響。不僅是中國人，在其他國家，例如日本，韓國，也有很多節(jié)日，也是從中國傳統(tǒng)文化中傳承下來的。所以，我們的文化不僅影響著國人，同時(shí)也給世界帶來了精神食糧。接下來是政治上，從秦始皇統(tǒng)一國家以來的中國古代，一直推崇中央集權(quán)，從一定意義上講，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，這種制度是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。這種制度，中國在當(dāng)時(shí)的世界發(fā)展中，處于一個(gè)領(lǐng)先的地位。并且在外交上，中國的制度流傳到了日本等周邊國家，壯大了我們的力量。例如，日本在明治維新時(shí)期，實(shí)行的政治制度，也是向中國借鑒學(xué)習(xí)過去的。經(jīng)濟(jì)上，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，也給我們帶來的積極的影響。在眾多的傳統(tǒng)文化中，對于學(xué)生而言在學(xué)習(xí)中接觸最多的應(yīng)該屬我國文化精髓：詩詞文化。中國古典詩詞是一個(gè)充滿美的文化，在中國古典詩人的筆鋒下變化的可謂是淋漓盡致“菊殘猶有傲霜”、“云破月來花弄影”、“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”、“問君能有幾多愁，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”??一一幅又一幅得的景色，一幅又一幅的畫卷，通過如此簡單而又凝練的句子，就被使人們給寫盡了，這就是中國古典詩詞的藝術(shù)，中國古典詩詞的繪畫美。中國古典詩詞最大的特征就是抒情，一首詩詞能寫幾春秋，一首詩詞千行淚，一首詩詞寄明月。克羅齊在他的《美學(xué)》中有說過：“凡是藝術(shù)就是抒情的，都是情感的詩詞和劇詩”。中國古典詩詞的句詞行間，不僅浸透著中國古典藝術(shù)，還有中國古典繪畫濃厚的美。顏料、水墨是傳統(tǒng)畫家的筆，而文字則是詩詞作家的畫筆，他們將自己的內(nèi)心的藝術(shù)潑灑在畫卷上而繪制的文字畫，刻骨銘心，文字中就會(huì)透著山水，人文，別離，殘秋，明月的畫卷，那邊是中國古典詩詞上的藝術(shù)繪畫類。至于說起中國古典詩詞的音樂美，那就更不需要解釋了，詩歌是具有音樂性的語言，音樂作品的最大特點(diǎn)是音符有節(jié)奏的流動(dòng)。中國古典詩詞非常注重音韻節(jié)律之美，正如黑格爾曾說：“詩則絕對要有音節(jié)或韻，因?yàn)橐艄?jié)或韻是詩的原始的唯一的愉悅感官的芬芳?xì)庀?，甚至比所謂富裕意向的辭藻還重要?！辫b于這一點(diǎn)，在詩詞上詩人們更加重視對音韻的處理。在歷史上詩與歌就有著很久遠(yuǎn)的淵源，在起源時(shí)他們與舞蹈便是三位一體的混合藝術(shù)。中國古代宮廷中的以樂配詩詞，以詩詞唱樂曲就能很好地說明這一點(diǎn)。其實(shí)，詩詞的音樂美不僅僅在于他的節(jié)奏美，韻律美，還在于它的文字美，現(xiàn)代人把古典詩詞拿來斷章取義，就為了讓我們更好地去品味在簡簡單單文字后的音樂美，一頓一挫的優(yōu)雅者。歌樂的節(jié)奏中的是文字的節(jié)奏，曹操的《觀滄?！分校骸皷|臨碣石，以觀滄海，水何澹澹，山島竦峙，樹木叢生，百草豐茂，秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志”。就是一首很好的有這節(jié)奏的詩詞，他會(huì)讓讀者有一種讀著讀著就停不下來的感覺，關(guān)健就在于他所融入的音樂美、節(jié)奏美、一氣呵成，成就的便是音樂美了。然而，中國古典詩詞在其建筑方面，卻有著更不尋常的發(fā)展，它似乎是傳承了中國古典真是建筑的文化，在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)得更讓人不得不以一種驚嘆的表情去看待它，雄偉、大氣、整齊、有方圓。很簡單的一個(gè)例子，《詩經(jīng) 秦風(fēng) 蒹葭》在其建筑上就是一個(gè)完美的典型：蒹葭蒼蒼 白露為霜所謂伊人 在水一方 溯洄從之 道阻且長 溯游從之 宛在水中央 蒹葭凄凄 白露未晞 所謂伊人 在水之湄 溯洄從之 道阻且躋 溯游從之 宛在水坻 蒹葭采采 白露未已 所謂伊人 在水之涘 溯洄從之 道阻且右 溯游從之 宛在水中沚。看來，中國古典文學(xué)中的詩詞作家都是到方面的能手，會(huì)詩詞，善音樂，能繪畫，懂建筑，難怪中國詩詞能夠伴著中國文化一路走來，達(dá)到了人類文化史上的一個(gè)高度，卻又不那么風(fēng)塵仆仆。在說古典詩詞對中國人的影響之前，首先要明確的是，古典詩詞詩詞是中國文化的一種載體，更是中國人情感的一種高度凝練的表達(dá)方式，通過對以往詩詞的背誦達(dá)到的是對于傳統(tǒng)文化的一種傳承?？梢赃@樣說，中國文化賦予了古典詩詞浩如煙海的內(nèi)涵和繽紛多樣的情感---或貶謫之痛，不得志之苦；或國破家亡，流離之感；或相思情濃，兒女情長??我們在任何時(shí)候幾乎都可以找到那樣切合我們心情的句子，隔著千載的時(shí)光和歲月?lián)涿娑鴣?，尋到了知音。秦漢大漠，三國鼎立，兩晉風(fēng)骨，唐松，宋柏，元騎，明槍，清碑??歷史漸行漸遠(yuǎn)，憑吊的，抒情的，感慨的，呼吸吐納間，自成文章，成了胸廓里不吐不快的詩情詞章。這是中國人獨(dú)特的情感流露表達(dá)，分外的詩情與畫意。而正如意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)反作用于意識(shí)一樣，古典詩詞也滋養(yǎng)了中國人敏感、內(nèi)斂的情感內(nèi)核。作為一種文化載體，古典詩詞傳承著文化，積淀著歷史，仿佛隔著千載卻又近在眼前，一燈如豆，挑燈夜讀，側(cè)有紅袖相守墨香縈繞；古典詩詞凝練的語言，錘字的精髓，無一不體現(xiàn)著對于文字運(yùn)用的智慧，體現(xiàn)著樸素的中國哲學(xué)，給人以警示與啟迪；古典詩詞多樣的內(nèi)涵，是研究我國文化的第一手材料為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的生活，讀古典詩詞猶如是一幅風(fēng)俗卷軸畫正在你面前徐徐展開；腹有詩書氣自華，毋庸置疑，飽讀詩書之士，談吐之間，自有一番別樣氣度，使中華民族有別于其他民族，使中國文化在世界文化中成為一朵奇葩?？偨Y(jié)：意境是中國古代詩詞文學(xué)追求的一種理想的審美形態(tài)和藝術(shù)范型，從傳統(tǒng)哲學(xué)思想原型和古代文人文化人格類型的文化研究視角切入，可以窺探到古代哲學(xué)思想和士大夫文化人格對詩詞意境審美風(fēng)格范型的影響，而從古代詩詞的審美意境和風(fēng)格范型中又可以反觀中國古代哲學(xué)思想和士大夫文化人格時(shí)詩詞意境審美風(fēng)格范型潛在的文化滲透與厘定，這樣就可以對詩詞意境的審美風(fēng)格范型作出文化的厘定與分類。此外詩詞文化的影響深入每個(gè)人的成長過程，我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)古人優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，從而完善自我。中華文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，在久遠(yuǎn)的歷史長河中，還孕育著許多文化精髓尚未被我們所了解，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解我們的傳統(tǒng)文化，秉承著取其精華去其糟粕的辯證繼承精神，為中華文化的繼承，發(fā)展，傳承作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二篇：中國傳統(tǒng)神話故事的必要性

中國傳統(tǒng)神話故事的必要性 摘要： 摘要：中國傳統(tǒng)神話故事是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)在歷史、文學(xué)藝 術(shù)、社會(huì)生活等方面，對于民族傳統(tǒng)文化的傳承、民族意識(shí)的增強(qiáng)具有重要意義。然而作為民族未來的青少年對中國傳統(tǒng)神話故事的了解現(xiàn)狀卻不盡人意。關(guān)鍵詞： 關(guān)鍵詞：青少年、中國傳統(tǒng)神話故事、必要性近年來，中國神話故事在逐漸被人們淡忘，大多數(shù)中國人心中只有幾個(gè)零散 的神話故事、神話人物，中國神話故事沒有在廣大中國人，特別是青少年心中形 成一個(gè)完整的神話故事體系。

一、傳統(tǒng)神話故事的優(yōu)點(diǎn)及對青少年的影響 傳統(tǒng)神話故事的優(yōu)點(diǎn)及對青少年的影響

（一）從歷史方面來看，神話是人類社會(huì)童年時(shí)期的產(chǎn)物，通過神話故事可以看 到古代勞動(dòng)人民的思想觀念，這對于我們了解中華民族的民族心理、民族信仰等 民族性根源具有重要意義。

（二）從文學(xué)藝術(shù)方面看，神話故事作為歷史典故，廣泛流傳于文人學(xué)者的詩詞 歌賦之中，增強(qiáng)文學(xué)作品的藝術(shù)效果，不了解這些神話故事，就很難理解其文學(xué) 作品的意境，作者的思想感情，這對于傳統(tǒng)文化的傳承具有重要影響。

（三）從社會(huì)生活方面看，由傳統(tǒng)神話故事延伸出來的傳統(tǒng)節(jié)日及風(fēng)俗習(xí)慣，如中秋節(jié)放鞭炮，端午節(jié)吃粽子，七夕乞巧等，已成為普通百姓生活的重要組成 部分；堯舜的仁義治天下，愚公移山的堅(jiān)持不懈等精神文化以深刻融入到中華民 族的人生觀、價(jià)值觀之中，成為人們?yōu)槿颂幨碌臏?zhǔn)則，并指導(dǎo)國家的內(nèi)政外交。

二、中國傳統(tǒng)神話故事在青少年群體中的普及困難的原因

（一）中國無神話集成專著且體系較混亂。我國古代神話故事廣泛散落于詩這 容易造成閱讀者特別是青少年思維上的混亂，打擊閱讀的積極性。

（二）傳統(tǒng)神話故事異化現(xiàn)象導(dǎo)致神話的演變和消亡。其異化現(xiàn)象包括歷史化、文學(xué)藻飾化、哲學(xué)化、宗教化。文人學(xué)者為表達(dá)自己的思想、抒發(fā)感情，會(huì)將神 話故事合意者增飾之，不合意者刪之。

（三）神話既有美妙偉大的思想，也有野蠻的思想。

（四）古代神話故事寄托的是對神靈、祖先的敬畏。對于中國傳統(tǒng)神話故事在青少年群體中普及的建議 第一，針對中國傳統(tǒng)神話故事內(nèi)容分散，體系混亂，可將其進(jìn)行專門整理 匯編出版。中國傳統(tǒng)神話故事內(nèi)容廣泛，涉及領(lǐng)域較多，除將其匯 編成集大成著作外，還可將其按類別編輯。如創(chuàng)世說類、風(fēng)俗習(xí)慣 類、帝王類、英雄人物類、勵(lì)志教育類等。這樣一來可使中國傳統(tǒng) 神話故事更有條理、細(xì)化，方便青少年閱讀； 二來可滿足不同需求、個(gè)人愛好的同時(shí)傳授知識(shí)

、塑造良好品格。第二，將神話故事中的迷信成分分離出來，取其精華去其糟粕，在青少年群 體中多宣揚(yáng)正義、積極向上的內(nèi)容，幫助青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。第二，學(xué)校作為青少年習(xí)得知識(shí)文化的主要場所，應(yīng)當(dāng)多開展關(guān)于傳統(tǒng)神 話故事的活動(dòng)。第四，通過多種方式和途徑來普及傳統(tǒng)神話故事。除學(xué)校和書籍這一重要普 及途徑外，我覺得發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，既能達(dá)到普及傳統(tǒng)神話故事的目的，同時(shí)培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。在充分了解神話普及的現(xiàn)狀和利弊權(quán)衡之下，我們知道神話故事具有重要 的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和人文價(jià)值，對于青少年傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)，人生觀、價(jià)值觀的樹立，民族意識(shí)的增強(qiáng)具有重要意義，因此，在青少年群體中普及中國 傳統(tǒng)神話故事是十分必要的。參考文獻(xiàn) 【1】 《茅盾說神話》 【2】 《中國古代神話》 茅盾著 袁珂著 上海古籍出版社，1999.7 華夏出版社,2004

【3】 《神話與中國社會(huì)》 田兆元著 上海人民出版社,1998

第三篇：中國傳統(tǒng)榮辱觀及其當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)行動(dòng)動(dòng)機(jī)在道德評價(jià)和道德生活中的決定性作用，強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國而平天下。這一特點(diǎn)尤其表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的榮辱觀上。今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀的有關(guān)思想，對于我們繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，進(jìn)行卓有成效的道德建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“義以為上”的榮辱觀

“榮”和“辱”本身是指道德行動(dòng)主體內(nèi)心的一種心理狀態(tài)。“榮”是情感上的一種滿足感，“辱”是道德行動(dòng)主體的羞恥之心，它們構(gòu)成行動(dòng)主體的行動(dòng)動(dòng)機(jī)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)榮辱觀（這里主要談的是儒家的榮辱觀）強(qiáng)調(diào)的是正確的價(jià)值取向，以當(dāng)榮之事為榮，以當(dāng)辱（恥）之事為辱（恥）。在儒家看來，當(dāng)榮之“榮”是指履行道德責(zé)任或義務(wù)所應(yīng)有的滿足感；當(dāng)辱之“辱”則是指做了違反道義之事之后所應(yīng)產(chǎn)生的羞惡感。這里所講的“滿足感”和“羞惡感”，實(shí)際上就是道德行動(dòng)主體內(nèi)心的某種道德動(dòng)機(jī)或影響實(shí)際動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)。因此，儒家的榮辱觀主要是關(guān)于道德動(dòng)機(jī)的學(xué)說。

儒家的榮辱觀強(qiáng)調(diào)“義以為上”（《論語·陽貨》），其“義”不僅是指道德原則，更強(qiáng)調(diào)這些原則要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)主體的道德動(dòng)機(jī)，認(rèn)為只要行動(dòng)主體有了正確的道德動(dòng)機(jī)，就會(huì)有正確的行為?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語·里仁》）“志于仁”就是以行動(dòng)主體的意志來確立“仁”的動(dòng)機(jī)，一旦有了這個(gè)動(dòng)機(jī)，在具體的行為中就可以趨當(dāng)榮之榮，避當(dāng)辱之辱。所以，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。孟子也有類似的思想，他認(rèn)為有了恰當(dāng)?shù)牡赖聞?dòng)機(jī)，知榮辱，則很難去做不道德的事情，因?yàn)?，“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！保ā睹献印す珜O丑上》）他甚至認(rèn)為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》），強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)（即“惟義”），而不是行動(dòng)后果，是判斷行為道德與否的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！保ā睹献蛹ⅰ肪硎┮虼耍寮业牡赖聦W(xué)說特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)正確的道德動(dòng)機(jī)在道德生活中的重要性。

榮辱觀和修身齊家治國平天下

傳統(tǒng)的榮辱觀把修身主要看成是一種培養(yǎng)正確道德動(dòng)機(jī)的過程?！靶奚怼币环矫嬉词?nèi)求，反省內(nèi)求首先要“知恥”。孔子認(rèn)為有道德的人應(yīng)“行己有恥”，即要有羞恥心。孟子認(rèn)為，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！保ā睹献印けM心上》）陸九淵則認(rèn)為“明恥”和“知榮”是相輔相成的，知榮才能明恥，只有知恥，才能自覺趨榮避辱。另一方面，“修身”需要踐行，通過踐行來鞏固道德信念，包括正確的榮辱觀念。荀子曰：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！保ā盾髯印ば奚怼罚┸髯又鲝埌雅囵B(yǎng)正確的榮辱觀和日常修身處世原則結(jié)合起來，把知榮辱視為修身之本。在修身的過程中，儒家還強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)主體的意志力在形成榮辱觀乃至道德行為中有非常重要的作用。如，孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）

儒家強(qiáng)調(diào)修身為本，目的是齊家治國平天下。在儒家看來，社會(huì)是由個(gè)人所組成的，每個(gè)個(gè)體如果能夠做到“行己有恥”，家庭就會(huì)和睦，天下就會(huì)太平。儒家強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)的修煉，其積極意義是不可否認(rèn)的，但是往往過于強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)主體的“為仁由己”，而忽視了社會(huì)體制和國家治理狀況對人們道德觀和榮辱觀的影響。

正確榮辱觀產(chǎn)生的內(nèi)部和外部條件

儒家認(rèn)為榮辱觀，或者說道德觀的產(chǎn)生來源于人之本性。人們的道德觀念是建立在人性基礎(chǔ)上，與人的本性相一致的，即內(nèi)在于人的本性之中?？鬃诱f，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。“性相近”即指人人具有相近的本質(zhì)（性），因而具有知榮明恥，實(shí)現(xiàn)理想人格的可能。但能否達(dá)到主要靠人們后天的習(xí)俗，不同的習(xí)俗會(huì)有不同的結(jié)果，即“習(xí)相遠(yuǎn)”之意。孟子進(jìn)一步將孔子的“性相近”引申為“性本善”。他認(rèn)為人之本性所以相近在于凡人均有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）四端人人具有，擴(kuò)而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎(chǔ)上。由此，孟子提出了“人皆可為堯舜”的著名命題。

但以孔孟為代表的正統(tǒng)儒家把道德觀、榮辱觀建立在人性乃至“天命”的基礎(chǔ)上，忽視了社會(huì)物質(zhì)生活條件對榮辱觀的影響，雖然他們有時(shí)也看到了這種影響。如孔子主張，使民先富之，再教之。孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！保ā睹献印る墓稀罚┟献涌吹搅恕昂阈摹保ㄩL久不變之意志或道德觀念）和“恒產(chǎn)”（物質(zhì)生活條件）之間的關(guān)系，但他又認(rèn)為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤绱耍辽賹φ嬲牡赖轮縼碚f，“恒產(chǎn)”并非“恒心”之必要條件。因此，總體上，儒家更強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)主體內(nèi)部不依賴外部環(huán)境的意志力對形成道德動(dòng)機(jī)的作用。所以，儒家強(qiáng)調(diào)舍生取義，士可殺不可辱，路之餓人恥受嗟來之食，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”（《孟子·滕文公下》）

法家主張積極進(jìn)行社會(huì)改革，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在他們看來，榮辱觀是建立在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上的。戰(zhàn)國思想家管仲提出“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┌褬s辱觀和人的物質(zhì)生活水平聯(lián)系起來。這一命題突破了儒家的人性論和“天命觀”，比較合理地解釋了榮辱觀產(chǎn)生的前提問題。

傳統(tǒng)榮辱觀的當(dāng)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)榮辱觀雖然存在著一些缺陷和不足，但在塑造中華民族的優(yōu)良品質(zhì)方面起過重大的作用，培養(yǎng)了許多志士仁人，為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富。今天我們重溫中國傳統(tǒng)的榮辱觀，對其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換或合理性重建，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是儒家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)形成正確的動(dòng)機(jī)在道德生活中的作用，理論上具有一定的合理性。道德的合理性是西方學(xué)者極力想證明的一個(gè)重要問題。他們論證的結(jié)果表明，無論對道德的合理性的證明如何充分，這種證明只對有基本道德感（即仁愛之心和正義感）或具有基本的道德動(dòng)機(jī)的人起作用，能夠使這些具有基本道德感的人形成實(shí)際行動(dòng)的道德動(dòng)機(jī)，即打動(dòng)這些人；但對缺少起碼的道德感，缺少起碼的羞恥之心的人來說，這種論證就好比“對牛彈琴”，原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網(wǎng)。毫無作用。正是在這種意義上，有的西方學(xué)者認(rèn)為道德不過是基本的道德感（如仁愛之心）的顯現(xiàn)罷了。傳統(tǒng)的榮辱觀認(rèn)為真正的道德行為是建立在道德主體自覺愿望的基礎(chǔ)上，出于外部的強(qiáng)制性因素而不得不為的行為，不是真正道德的行為。所以，儒家有“慎獨(dú)”之說。王陽明主張“知行合一”，他的學(xué)說，在某種意義上也是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良好動(dòng)機(jī)的重要性。他說，“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中，此是我立言宗旨?！保ā秱髁?xí)錄·下》）樹立正確的榮辱觀正是要將那不善的念頭消滅在萌芽狀態(tài)中，但傳統(tǒng)哲學(xué)對善惡分辨的具體標(biāo)準(zhǔn)以及善惡觀念產(chǎn)生的條件的論述是有缺陷或不充分的，需要我們對其進(jìn)行合理性重建，才能更加彰顯其價(jià)值和意義。

重溫傳統(tǒng)榮辱觀對我們思考市場經(jīng)濟(jì)條件下怎樣進(jìn)行道德建設(shè)也具有積極意義。當(dāng)今科技進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活豐富；但另一方面也帶來了道德精神生活方面的問題，出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。這其中很重要的一個(gè)原因就是一些人缺少正確的榮辱觀，缺乏正確的道德動(dòng)機(jī)，常常以恥為榮。因此，我們今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀，明義利、理欲之辨，貴德重義，對于端正我們的價(jià)值取向，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，建立和完善市場經(jīng)濟(jì)，都有著積極意義。

第四篇：淺析當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)公關(guān)知識(shí)的必要性

淺析當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)公關(guān)知識(shí)的必要性

【摘要】：在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、信息國際化的時(shí)代，公共關(guān)系已經(jīng)成為時(shí)代的要求和社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，公關(guān)意識(shí)更是構(gòu)成現(xiàn)代人思想觀念體系的核心，也是大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。當(dāng)代大學(xué)生的公關(guān)意識(shí)成為影響大學(xué)生成材和發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要因素。大學(xué)生無論在學(xué)校還是將來置身社會(huì)，總是與一定的社會(huì)團(tuán)體聯(lián)系在一起的。人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在人際關(guān)系中代表的是個(gè)人，而在公共關(guān)系中就代表其所屬的群體，屬于集體行為的一部分，其言談舉止除了代表自己外，客觀上還代表著其所在的群體。在改革開放、市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日，公關(guān)素質(zhì)已成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，公關(guān)能力已成為人生成功的一種武器，而公關(guān)意識(shí)的培養(yǎng)就顯得十分必要。因此，對于當(dāng)代在校大學(xué)生來說，最重要的是培養(yǎng)和提高自身的公關(guān)意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：大學(xué)生公關(guān)知識(shí)形象人生價(jià)值

公共關(guān)系是“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”的管理哲學(xué)。公關(guān)意識(shí)是指對公共關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)，是對公共關(guān)系認(rèn)識(shí)的內(nèi)化和自覺。大學(xué)生公關(guān)意識(shí)不僅直接來源于實(shí)際的公關(guān)狀態(tài)和理論的滲透，而且也來源于自身的實(shí)踐理解，這為影響和指導(dǎo)大學(xué)生個(gè)人和團(tuán)體行為的選擇取向，為社會(huì)實(shí)用公關(guān)的操作都提供一定的參考和依據(jù)。

1.培養(yǎng)大學(xué)生協(xié)調(diào)溝通能力與合作精神，創(chuàng)造和諧的交際氛圍

未來社會(huì)將是合作與協(xié)作的社會(huì)，發(fā)揮群體智慧的社會(huì)。市場經(jīng)濟(jì)的競爭更加的突出了群體合作的重要性。溝通能力與合作精神將成為成功者的必備素質(zhì)。而公共關(guān)系的功能之一就是協(xié)調(diào)與合作。從本質(zhì)上講的是在競爭中追求協(xié)調(diào)與合作。作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該通過學(xué)習(xí)公關(guān)知識(shí)使自己能夠有效的學(xué)習(xí)和掌握社交禮儀以及人際溝通的技巧，可大大提高對社會(huì)角色的認(rèn)知水平以及溝通協(xié)調(diào)能力，學(xué)會(huì)與他人交往，正確處理各種社會(huì)關(guān)系。從而使人際關(guān)系得以優(yōu)化。

2.提高表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)良好的溝通

現(xiàn)代社會(huì)，工作、生活節(jié)奏不斷加快，要求人們必須準(zhǔn)確、簡介、清楚的表達(dá)出自己的思想感情，實(shí)現(xiàn)良好的溝通。良好的表達(dá)能力是當(dāng)代大學(xué)生必備的素質(zhì)。作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該通過公關(guān)傳播、交談、演講、辯論等是自己掌握表達(dá)的技巧，提高自身的表達(dá)才能和素質(zhì)。

3.提高思想道德素質(zhì)

現(xiàn)代社會(huì)要求大學(xué)生具備良好的道德品質(zhì)，強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和使命感，較強(qiáng)的法制觀念、集體主義觀念和良好的社會(huì)公德及職業(yè)道德，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該通過學(xué)習(xí)公關(guān)知識(shí)使自己的思想道德理性化，適應(yīng)現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公關(guān)思想道德和品格，為未來走向工作崗位塑造良好的思想道德準(zhǔn)則和人格基點(diǎn)。明確公共關(guān)系有嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)和深刻的理性內(nèi)涵，從而能恪守以德為本，以誠待人、表里如一。

4.規(guī)范言行，養(yǎng)成良好的文明禮貌習(xí)慣

通過公關(guān)禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，使自己懂得禮儀是一個(gè)人道德水準(zhǔn)和修養(yǎng)的重要體現(xiàn)，也是交往的潤滑劑和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段，是一個(gè)人立足社會(huì)、成就事業(yè)、獲得美好人生的基礎(chǔ)。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)時(shí)時(shí)處處注意語言文明，舉止文雅得體，理解、寬容、謙虛、誠懇的待人態(tài)度，是非分明、為善、樂于助人的做人品行。

5.從內(nèi)心深處樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

當(dāng)代大學(xué)生心理承受能力脆弱，面對復(fù)雜的社會(huì)變化和人際關(guān)系產(chǎn)生心理失調(diào)，出現(xiàn)孤獨(dú)、苦悶、抑郁、冷漠等心態(tài)。如不及時(shí)克服，易造成不良后果。因此，通過公關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使自己通過真誠、廣泛的社會(huì)交往，擺脫孤獨(dú)與隔閡，恐懼與憂慮，驅(qū)走冷漠，走出心理誤區(qū)，是十分必要的。在公關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)中掌握交際技巧，培養(yǎng)穩(wěn)定的性格，頑強(qiáng)的意志，遇到困難不氣餒，不畏縮，具有較強(qiáng)的自控能力。同時(shí)，面對競爭多變的現(xiàn)實(shí)，要善于抓住機(jī)遇，適應(yīng)環(huán)境。在學(xué)習(xí)和生活中給自己以恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬纬山∪娜烁窈土己玫男睦硭刭|(zhì)。

6.培養(yǎng)競爭意識(shí)

隨著我國人事制度的改革和學(xué)校分配制度的改革，大學(xué)生擇業(yè)的方向、規(guī)模結(jié)構(gòu)和流動(dòng)都受到勞動(dòng)力市場的影響不再是在傳統(tǒng)體制下所采取的行政統(tǒng)包統(tǒng)分，而是政府調(diào)控學(xué)校推薦用人單位和大學(xué)生既勞動(dòng)力市場需求的供給雙方按自愿的原則自主選擇合理流動(dòng)。大學(xué)生就業(yè)制度的改革引入了競爭機(jī)制為大學(xué)畢業(yè)生和用人單位提供了雙向選擇的機(jī)會(huì)，這種雙向選擇使得每位大學(xué)生都將面臨社會(huì)的選擇，如何在競爭中取勝，樹立競爭意識(shí)、具備競爭能力是非常重要的。通過公關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將公關(guān)知識(shí)與技巧應(yīng)用于個(gè)人發(fā)展，不僅可以成功地推銷自己，把自己的優(yōu)勢與價(jià)值盡快、盡早地表現(xiàn)、發(fā)揮出來，而且能被社會(huì)所接納和重用，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，作為一名當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)公關(guān)知識(shí)是必不可少的。

7.培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和組織能力

創(chuàng)新乃是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大原動(dòng)力，也是素質(zhì)教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在公關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，一些新穎脫俗的公關(guān)活動(dòng)策劃的核心就是培養(yǎng)自身的創(chuàng)造性思維，這些創(chuàng)造性思維方式打破封閉、保守的思維框框，給自己原有思維以極大沖擊。通過公關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使自己逐漸轉(zhuǎn)變觀念，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，通過公關(guān)策劃，使自己獨(dú)立思考，自己策劃、組織一些贊助、聯(lián)誼等豐富多彩的課余活動(dòng)，既鍛煉了創(chuàng)新思維，又鍛煉了組織能力。

8.增強(qiáng)人際吸引力

在公關(guān)理念中,形象意識(shí)是對形象高度重視的思想。如果將其運(yùn)用于人際交往,有強(qiáng)烈形象意識(shí)的人就會(huì)自覺地控制和調(diào)整自己的行動(dòng),時(shí)時(shí)、事事、處處注意給人留下良好的印象。服務(wù)意識(shí)是對為公眾服務(wù)高度重視的思想。將其用于人際交往,就是要有一付熱心腸,要樂于助人,特別是在他人遇到困難時(shí)。公眾意識(shí)就是高度重視公眾利益的思想。將其用于人際交往,就是要關(guān)心他人,要多替他人著想,能體諒他人的難處,并盡力滿足他人的正當(dāng)要求,維護(hù)他人的利益。在現(xiàn)實(shí)生活中,一個(gè)言談舉止得體,善解人意,熱心助人,心里裝著他們,處處給人留下良好印象的人,對其周圍的人就具有吸引力,就是大家都愿意與之交往的人。

9.增加大學(xué)生擇業(yè)機(jī)會(huì)

目前，我國高等教育正經(jīng)歷著一場前所未有的深刻變革。高等教育由長期的“精英教育”步入“大眾化教育”的新時(shí)代。然而，大學(xué)生就業(yè)問題作為一個(gè)社會(huì)焦點(diǎn)日益凸現(xiàn)出來。做好大眾化教下的畢業(yè)生擇業(yè)工作對于個(gè)人、家庭及社會(huì)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。大學(xué)生本身要適應(yīng)時(shí)代和形勢發(fā)展的需要，更新觀念、轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)、以積極樂觀的心態(tài)面對擇業(yè)。所謂更新觀念就是要求大學(xué)畢業(yè)生樹立擇業(yè)的公關(guān)意識(shí)、塑造社會(huì)組織形象的科學(xué)和藝術(shù)。公關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)既適用于社會(huì)組織形象的確立，又適合于整個(gè)社會(huì)和具體的個(gè)人。大學(xué)生擇業(yè)的公關(guān)意識(shí)包括準(zhǔn)確的定位意識(shí)、良好的形象意識(shí)、主動(dòng)的競爭意識(shí)、有效的溝通意識(shí)。找準(zhǔn)自己的定位是大學(xué)生擇業(yè)成功的前提和基礎(chǔ)；良好的形象意識(shí)是大學(xué)生擇業(yè)成功的關(guān)鍵與核心；主動(dòng)的競爭意識(shí)是大學(xué)生成功擇業(yè)的精神力量和支柱；有效的溝通是大學(xué)生成功擇業(yè)的重要途徑和手段。因此，學(xué)習(xí)公關(guān)知識(shí)對我們一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生來說是非常必要的。

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公共關(guān)系產(chǎn)業(yè)和公共關(guān)系科學(xué)將會(huì)得到迅速的發(fā)展。作為當(dāng)代大學(xué)生為適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要，必將出現(xiàn)大發(fā)展的局面。如果說，公關(guān)學(xué)誕生于十九世紀(jì)三十年代的商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的美國，那么，社會(huì)主義公關(guān)學(xué)必將誕生在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中國，為了高速發(fā)展我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)公關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)公關(guān)意識(shí)，運(yùn)用公關(guān)手段，大力開展公關(guān)工作。公共關(guān)系作為一種特殊的管理職能，不僅適用于經(jīng)濟(jì)組織，同樣適用于管理工作。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都在社會(huì)各界的交往中進(jìn)行生活。應(yīng)運(yùn)用公共關(guān)系來調(diào)整機(jī)制，以適應(yīng)現(xiàn)代管理的需要。而當(dāng)代大學(xué)生的公關(guān)意識(shí)成為影響大學(xué)生成材和發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要因素。因此，當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)公關(guān)知識(shí)是適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

總之，我覺得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)公關(guān)知識(shí)是必不可缺的。通過學(xué)習(xí)公關(guān)知識(shí)提高自己的公關(guān)意識(shí)從而提高個(gè)人的情商。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)公共關(guān)系學(xué)的目的是：“塑造自我形象、增強(qiáng)人際吸引力、學(xué)會(huì)與人交往，為自我發(fā)展?fàn)I造良好的人際環(huán)境”。

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淺析當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)公關(guān)知識(shí)的必要性學(xué)院：化學(xué)與化工學(xué)院

班級：08應(yīng)用化學(xué)—3

姓名：陳有忠

學(xué)號：0866129340

第五篇：論當(dāng)代大學(xué)生廉潔修身的必要性

論當(dāng)代大學(xué)生廉潔修身的必要性

“廉潔”一詞最早見于戰(zhàn)國時(shí)期偉大詩人屈原的《楚辭 招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫?！彪S后一直沿用并不斷發(fā)展，直至今天，廉潔就是指一個(gè)道德高尚、公正清明的人應(yīng)該具備的品德，具備這種品德的人應(yīng)該遵守國家的法律、黨組織的規(guī)定和社會(huì)道德的要求，不利用自身的權(quán)力和職務(wù)謀求非法的、不正當(dāng)?shù)睦妗Ａ疂嵤且环N社會(huì)價(jià)值取向，更是社會(huì)永恒的價(jià)值追求始終引領(lǐng)社會(huì)浩然正氣，推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。

修身是廉潔的基礎(chǔ)和保證?！靶奚怼币辉~最早出現(xiàn)在《墨子 非儒下》篇里：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身?！彼^“修身”就是指個(gè)人對自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)、自覺的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到盡善盡美的境界。

而大學(xué)生是偉大祖國的未來主人翁，廉潔修身必須從還未踏進(jìn)社會(huì)的大學(xué)生抓起！從大學(xué)生本身來看，廉潔修身是知識(shí)分子的崇高使命和歷史責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生的崇高使命已經(jīng)由人民賦予。黨的十六大指出，全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是黨的歷史使命，是全國人民的歷史使命，當(dāng)然也是當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)的崇高使命。作為社會(huì)主義建設(shè)者與接班人，作為社會(huì)的知識(shí)精英，大學(xué)生的崇高使命必然蘊(yùn)含著特殊的社會(huì)責(zé)任。而這一特殊使命也包含了對大學(xué)生廉潔修身的特殊要求，要求大學(xué)生通過廉潔修身樹立起高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。

從文化的角度看，對大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承縱觀中國歷代王朝的更替和興衰，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，廉潔修身帶來盛世，貪腐導(dǎo)致覆滅。而我國古代知識(shí)分子也提出并總結(jié)了作為知識(shí)分子應(yīng)具備的道德風(fēng)范。君不知，孔子曾凄凄惶惶奔走于天下而“席不暇暖”，孟子“樂以天下，憂以天下”他們憂國憂民，以天下為己任；曾子的“吾日三省吾身”思想道出了古代知識(shí)分子對自身道德修養(yǎng)的重視，修身正行，嚴(yán)于律己的風(fēng)范。我們當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著振興中華的歷史重任，理應(yīng)努力學(xué)習(xí)和傳承我國古代知識(shí)分子所體現(xiàn)出來的崇高道德風(fēng)范，胸懷天下，廉潔修身，不辱使命。

從社會(huì)角度，對大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育是現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的需要。社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，包括權(quán)力腐敗、職務(wù)腐敗、學(xué)術(shù)腐敗都對大學(xué)生廉潔修身具有巨大的沖擊力。再者，自我行為失當(dāng)，包括消費(fèi)主義傾向、金錢放大效應(yīng)以及誠信迷失都對大學(xué)生廉潔修身帶來侵蝕；社會(huì)上的道德失范也對大學(xué)生廉潔修身產(chǎn)生重大的負(fù)面效應(yīng)。就比如說功利主義思潮對大學(xué)生的沖擊。在功利化思潮的支配下，為政者不再勤勤懇懇為人民辦事，而是好大喜功，熱心于政績與面子工程；為商者不再踏踏實(shí)實(shí)以得求利，而是通過投機(jī)取巧不義牟利；為學(xué)者不再兢兢業(yè)業(yè)研修學(xué)問，而是熱衷于名利雙收的頭銜加冕??這些不良社會(huì)風(fēng)氣對大學(xué)生的思想沖擊很大，其直接表現(xiàn)是沖擊大學(xué)生的道德純潔，將有些大學(xué)生卷入非理性的物欲橫流，降低大學(xué)生的道德感受能力。同時(shí)，也在不同程度上對大學(xué)生造成政治信仰迷茫，廉潔信念模糊，價(jià)值取向扭曲，甚至是人格分裂等問題。

大學(xué)生是社會(huì)主義的接班人，是中華民族偉大復(fù)興的承擔(dān)者，廉潔修身是時(shí)代賦予的使命，也是長期的任務(wù)，需要每個(gè)大學(xué)生共同的努力，讓每一個(gè)大學(xué)生都參與到加強(qiáng)廉潔修身的世紀(jì)浪潮中，讓我們的國家因此更加繁榮昌盛，讓我們的民族因此更加高尚純潔!