第一篇：從概念整合理論來解讀歇后語

從概念整合理論來解讀歇后語

摘 要：概念整合是一種普遍的認知活動，對語言具有強大的闡釋力和分析力。歇后語作為漢語中一種獨特的語言表達形式，深得人們大眾的喜愛。本文首先介紹了概念整合理論，接著從認知角度運用相關概念整合理論對幾種歇后語現(xiàn)象進行分析，研究表明，概念整合理論可以對歇后語的形成機制和意義構(gòu)建進行較為細致的描述，進而為這一語言現(xiàn)象提供一個全新的研究視角。

關鍵詞：歇后語；概念整合理論；意義構(gòu)建

一、引言

歇后語作為漢民族的獨特語言形式，其結(jié)構(gòu)獨特，由前后兩部分組成，如“狗拿耗子――多管閑事”；內(nèi)涵豐富，包含著意味深長的哲理，是漢語言文化的重要組成部分。近年來，很多中國學者開始注意到認知語言學對語言理解的全新突破，并嘗試用其解釋漢語語言現(xiàn)象。概念整合理論作為認知語言學的核心更是受到廣大學者的青睞，它相對于傳統(tǒng)語言學對語言現(xiàn)象的靜態(tài)解釋，以動態(tài)解釋的方式為其研究提供了一個全新的視角。本文從認知語言學視角出發(fā)，運用概念整合理論以幾種歇后語為例，所選歇后語語料來自網(wǎng)絡搜集，進而探討歇后語的形成機制和意義構(gòu)建。

二、概念整合理論

（一）概念整合理論的內(nèi)容

概念整合理論是在心理空間理論（the mental space theory）的基礎上發(fā)展起來的一種認知隱喻學理論，主要代表人物有弗科尼亞（Fauconnier）和特納（Turner）。概念整合是基于類比、遞歸、心理模式化、概念包、知識框架等心理活動之上的，由心理可見及其聯(lián)系構(gòu)成的、具有連續(xù)性的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，基本元素包括兩個與概念隱喻理論中源域和靶域相關的輸入空間（Input1和Input2）、表征兩個輸入空間共有概念結(jié)構(gòu)的類屬空間（Generic Space），以及輸入空間中元素組合、交互的復合空間（Blend）。這四個心理空間通過投射鏈彼此連接起來并構(gòu)成了一個概念整合網(wǎng)絡（Conceptual integration network）。復合空間也叫合成空間，合成空間從兩個輸入空間中有選擇地提取部分結(jié)構(gòu)，通過組合、完善、擴展三個認知心理過程的相互作用而形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，也叫新創(chuàng)結(jié)構(gòu)。

（二）概念整合網(wǎng)絡的主要類型

根據(jù)不同的心理認知模式，F(xiàn)auconnier&Turner（2002）在其著作《我們思維的方式：概念整合與心智的復雜性（The Way We Think： Conceptual Blending and the Mind’s Hidden Complexities）》中提出概念整合網(wǎng)絡可分為四種基本類型：鏡像網(wǎng)絡（mirror network），單純網(wǎng)絡（simplex network），單域網(wǎng)絡（single-scope network），雙域網(wǎng)絡（double-scope network）。

三、概念整合理論對歇后語的解讀

眾所周知，歇后語作為我國傳統(tǒng)的語言文化形式之一，具有濃重的生活氣息和意味深長的哲理，是廣大民眾所喜聞樂見的一種形式。它一般由兩部分組成，前者是比喻，像謎面，后者解釋、說明，是謎底。

（一）鏡像網(wǎng)絡

鏡像網(wǎng)絡包括四個心理空間，即兩個輸入空間、類屬空間以及合成空間，含有相同的組織框架，它們之間不存在沖突。以下選取典型事例分析其意義構(gòu)建的認知動態(tài)過程。

例1：瞎子吃餛飩――心中有數(shù)。

在這則鏡像網(wǎng)絡歇后語中，“瞎子”構(gòu)成了輸入空間1，“正常人”構(gòu)成輸入空間2，在兩個空間中都有類似的元素，如：吃餛飩的人、吃餛飩的過程、數(shù)餛飩的過程等等，兩個輸入空間共有框架“吃餛飩”構(gòu)成類屬空間。在輸入空間1和輸入空間2之間直接進行跨空間映射，如“瞎子失明”與“正常人視力正?！毙纬捎成?，“瞎子靠心數(shù)數(shù)”對應“正常人靠眼數(shù)數(shù)”，然后這些映射又有選擇地投射到合成空間，最后在合成空間中形成兩個輸入空間中都無法找到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，即“心里有數(shù)、胸有成竹”，也就是這則歇后語所表達的意義。

（二）單純網(wǎng)絡

單純網(wǎng)絡，是四個子網(wǎng)絡中最為簡單的概念整合類型，兩個輸入空間中，其中一個包含框架，框架里含有角色（role），另一個沒有框架，只有填充的元素或價值（value），跨空間映射在角色與相應的元素之間進行匹配。

例2：孔夫子搬家――盡輸（書）。

“孔夫子搬家”構(gòu)成輸入空間1，包含元素“孔夫子”、“家”和“書”，“A搬B”構(gòu)成輸入空間2，包含“角色A”和“角色B”以及“jin shu”這個漢語拼音，類屬空間是兩個空間的共同之處，即“盡書”與“盡輸”有著相同的發(fā)音：jin shu。兩個輸入空間經(jīng)過各自的對應關系有選擇地投射到合成空間得出這一信息：孔夫子家里藏滿書、搬家搬的都是書。我們可以根據(jù)日常生活經(jīng)驗完善出合成空間的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，即該歇后語意思是形容比賽或賭博的結(jié)國都是輸?shù)摹?/p>

（三）雙域網(wǎng)絡

兩個輸入空間具體不同的組織性框架，兩者甚至是相互沖突的，它們均部分投射到合成空間，形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。復合空間的組織性框架則是融合兩個輸入框架中的部分成分而形成的。

例3：六月里戴手套――保守（手）。

這是一個雙域網(wǎng)絡。兩個輸入空間分別包含不同的元素：六月和臘月。兩個輸入空間有不同的組織框架：輸入空間1里的六月代表著炎熱的季節(jié)，在此天氣不需要保暖；輸入空間2中的臘月是寒冷的冬季，在此季節(jié)需要戴手套來保暖。類屬空間包含了這兩個組織框架，即天氣炎熱、不需要保暖和天氣寒冷、需要保暖。兩個輸入空間部分投射構(gòu)成合成空間：天氣炎熱的六月卻戴著臘月用來保暖的手套，進而為層創(chuàng)性結(jié)構(gòu)提供了空間：保手意味著不外露、不開放、保守的思想意識。通過此例我們可以看出歇后語的理解和意義構(gòu)建與日常生活常識是分不開的，也看出我國歇后語中存在著大量的諧音雙關現(xiàn)象。

四、結(jié)語

概念整合是人們進行思維活動的一種認知過程，其理論研究突破了傳統(tǒng)語言學方法，具有強大的分析力和闡釋力。本文從認知語言學的概念整合理論出發(fā)，選取幾種概念整合網(wǎng)絡所對應的典型歇后語事例進行分析，使歇后語的意義構(gòu)建有了較強的動態(tài)操作性，從而印證了：從概念整合理論的視角闡釋歇后語的理解過程是歇后語研究的新視角，豐富了該理論在語言學內(nèi)的研究。

參考文獻：

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第二篇：從后殖民主義角度來解讀好萊塢大片《2012》

張婷婷

（華南農(nóng)業(yè)大學 珠江學院，廣東 廣州 510900）

摘 要：《2012》是舉世聞名的美國導演羅蘭·艾默里奇2009年拍攝的大片，至從發(fā)行之日起觀眾給予了很多評論，并且人們常常從美國價值觀和生態(tài)主義等角度出發(fā)去欣賞它。本文作者另辟蹊徑嘗試從后殖民主義理論去解讀，期望發(fā)現(xiàn)和揭示殖民主義和西方帝國霸權主義氣息。對它的重新解讀，期望有利于讀者更好地理解和欣賞電影和文本的真正文學內(nèi)涵。關鍵詞：《2012》；羅蘭·艾默里奇；好萊塢；后殖民主義理論

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2012）07-0212-02 縱觀當今研究狀況和研究成果，我們不難發(fā)現(xiàn)人們大多都習慣于從美國價值觀念﹑文化以及生態(tài)主義等角度去欣賞和探討電影《2012》，很少人從殖民主義或后殖民主義角度去解讀。如果我們細細揣摩，我們不難發(fā)現(xiàn)作品中所體現(xiàn)的殖民主義話語和西方帝國霸權主義氣息。因而，當我們用后殖民主義批評理論去鑒賞這部大片《2012》時，就能更好地了解這部巨作所折射出來的社會和歷史意義，從而使我們更好地理解和掌握其真正的內(nèi)涵。

一、《2012》與后殖民主義

《2012》，又名《2012-世界末日》，它是由美國著名導演羅蘭·艾默里奇2009年拍攝的大片。它是繼《哥斯拉》﹑《獨立日》﹑《后天》﹑《史前一萬年》之后又一賣座電影，是一部關于全球毀滅的災難電影。電影講述了2012年世界末日到來時，主人公杰克遜以及世界各國人民掙扎求生的經(jīng)歷。該片被稱為是《后天》的升級版，總投資超過2億美元，當然票房也相當可觀，被譽為“美國史上最具賣座電影之一”?！?012》是一部優(yōu)秀的災難性電影，取材自神秘的瑪雅預言。這部電影大致講述的是杰克遜帶著孩子去黃石公園度假，卻發(fā)現(xiàn)曾有美好回憶的湖泊已經(jīng)干涸了，而且這個地區(qū)也成為了禁區(qū)。在這里，他偶然遇見了查理，查理說出了瑪雅預言，即地球?qū)?，人類將面臨空前的自然災害。為了求生，杰克遜帶領他一家逃離洛杉磯，前往查理提到的方舟。在尋找和前往方舟的路途中，杰克遜一家經(jīng)歷了很多生死考驗，并且也親眼目睹了許多可怕的場面，如大陸崩塌后沒入海洋﹑里約熱內(nèi)盧耶穌像倒塌﹑洛杉磯地震后變成大裂谷﹑海嘯卷起航母砸向白宮﹑海嘯淹沒喜馬拉雅山脈﹑海嘯席卷冰島﹑拉斯維加斯被有毒火山摧毀﹑夏威夷被噴涌的巖漿變成火海﹑梵蒂岡被夷為平地等。最后杰克遜一家隨著方舟到達了所謂的“人類希望之所”。

后殖民批評家霍米·巴巴說：“一種新的英美民族主義正在迅速壯大，他的政治行為越來越炫耀他的經(jīng)濟和軍事實力，對第三世界人民和地區(qū)的獨立自主擺出不屑一顧的新帝國主義架勢?！盵1]就是在這種形勢下,后殖民主義以及后殖民主義相關研究應運而生。后殖民主義主要研究四個領域：（1）帝國文化（宗主國文化）；（2）殖民地文化；（3）反抗帝國主義文化(抵制)；（4）第一世界大都市與第三世界邊緣文化之間的關系[2]。后殖民主義作品主要是描寫后殖民時期前宗主國與殖民地人民之間各種各樣的民族對立和微妙復雜的感情糾葛，間或也涉及前殖民地國家和地區(qū)之間的關系以及它們各自內(nèi)部的矛盾和爭端，通過對所謂中心文化和邊緣文化及其關系的描述，揭示殖民主義崩潰后第三世界國家和地區(qū)所面臨的各種政治﹑經(jīng)濟﹑文化和社會問題[3]。張京媛曾經(jīng)概括后殖民主義有兩種含義：一個是時間上的完結(jié)：從前的殖民控制已經(jīng)結(jié)束；另一個含義是意義的取代，即殖民主義已經(jīng)被取代，不再存在[4]。兩個定義相比的話，很多學者認為第二個含義是有爭議的。如果說殖民主義已經(jīng)消失不再存在，相反只是維持不平等的政治和經(jīng)濟權利的話，那么我們所處的時代還未超越后殖民主義。

《2012》中充斥著后殖民主義話語和帝國主義氣息，用后殖民主義批評理論去分析和鑒賞這部作品，對我們理解《2012》有莫大的幫助。如對美國總統(tǒng)﹑俄羅斯商人的刻畫都折射出愛德華?賽義德在其《東方主義》對殖民主義的解構(gòu)和批評。同時它將折射出具體的社會和歷史意義，揭示出人們在不同文化和生活方式矛盾中，所產(chǎn)生出的國際漂泊感 ﹑無歸屬感﹑失落感﹑錯位等。這恰巧也是后殖民主義和后殖民主義批評理論所關心和探討的永久主題，因而我們在這里完全可以用后殖民主義理論來解讀《2012》。

二、西方化的“中心主義”﹑“英雄主義”以及他們眼中的“東方主義”

《2012》赤裸裸地反映著西方化“中心主義”和美國拯救世界的“英雄主義”的美好幻夢。在《2012》的描述中我們不難發(fā)現(xiàn)有關西方強權話語和西方價值觀念充斥在方方面面。如對美國的總統(tǒng)﹑俄羅斯商人﹑意大利總統(tǒng)等的大筆墨描寫就折射出愛德華?賽義德在其《東方主義》中對殖民主義的解構(gòu)和批評。賽義德在其作品中比較抽象地描述了“東方主義”的特點，他指出：“東方主義是人們在談論有關東方問題﹑實物﹑品性和地區(qū)時的一種習慣性稱呼，用‘東方主義’這個詞的人會用一個詞或是一個短語來標出﹑命名﹑指出，最后確定他說或所想的事物，這些事物因而也被簡單地認為是客觀存在?！睋Q句話說，在賽義德看來，“東方主義”這個名稱本身就是殖民邏輯的產(chǎn)物，這里的“東方”并非僅指地理位置，同時它還潛藏著深刻的政治和文化內(nèi)涵。西方人認定每一種文化在價值上有高低之分，而價值高的強勢文化必將合理合法地擊敗低價值的弱勢文化，并取而代之。西方文化就是他們想象的“中心文化”，其它文化則處于“邊緣”，東方人是西方人眼中的“他者”。長期以來，以美國為首的西方國家憑借其主流文化的優(yōu)勢極力排斥著弱勢文化，為的就是營造和維持一種文化、智力上的優(yōu)越感。

美國歷來利用一切機會宣傳自己，建立其良好的國際形象。在電影《2012》中，美國就大玩其無私牌，不放過絲毫標榜自己的任何機會，最為明顯就數(shù)美國黑人總統(tǒng)，其實就是代指現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬。美國向來就是扮演著世界警察的角色，而美國總統(tǒng)也就順理成章地成了世界警察。這位總統(tǒng)臨危不俱，而且實事求是，救民眾于災難，與民眾共患難。美國總統(tǒng)在得知災難即將來臨時，立即召集八國首腦峰會研討對策，而別國沒有資格；美國總統(tǒng)為了保持大國領導親民形象，顧及國民情緒，堅持自己不上“諾亞方舟”，自愿同美國人一起共患難。這都著實體現(xiàn)了美國的“中心主義”以及“英難主義”情懷。就連影片中小說家前妻現(xiàn)任老公這個小角色，導演也不忘對其刻畫，讓其在逃命的過程中也扮演了類英雄的角色，以犧牲自己為代價，成全了大多數(shù)人。但是我們不得不承認，這是美國統(tǒng)治精英從建國以后就野心勃勃、持之以恒堅守的美國夢想真實體現(xiàn)?？傊?012》自始至終演奏的都是以美國為指揮棒的交響樂，以美國為首的西方國家來拯救其它第三世界國家，從而反映其“中心主義”和“英雄主義”。

錢和財富對帝國主義具有極在的誘惑。在金錢面前，他們除了貪婪，他們忘掉了一切人性的本性，愛情﹑友情﹑親情都已拋之腦后，顯現(xiàn)出人類千百種丑態(tài)以及千百猙獰的表情。

在世界面臨災難時，活下來的都不是那些普通平民百姓，相反卻是那些社會名流和上層官員。影片中刻畫的最出彩的角色無疑是自私自利的俄羅斯富商尤里，俄巨商的形象被刻畫得猥瑣之極，就連他那位妖艷華貴的俄羅斯情人也被刻畫得十分勢利。在大災難面前，他可以順利地踏上“諾亞方舟”,就因為他有資本，可以花10億歐元買下方舟的門票。而那些第三世界國家的人們，無法支付方舟的門票，在空難來臨時，他們能做的只有苦苦呻吟。究其原因，因為他們是西方人眼中的“他者”，他們處于劣勢地位。長久以來，西方是世界政治﹑經(jīng)濟﹑文化的中心，而東方是貧窮﹑落后﹑保守的。理所當然，西方有權控制東方，西方要占據(jù)統(tǒng)治地位，更有話語權。電影最重要的是票房，為了達到這一目的，制片方在電影結(jié)束時稍稍地控制其長久的“東方主義”，讓世界人民乘著“諾亞方舟”抵達希望之所在—中國。這時候，西方人已經(jīng)將他們心中“東方主義”弱化了，中國不再是他們眼中的“他者”，相反已經(jīng)成為他們的救命草。也正是因為他們跳出了狹隘的“東方主義”，放棄了西方文化的“中心論”和顛覆了東方文化的霸權。這樣，兩個世界才能在災難面前建立新的穩(wěn)定和平衡，世界人民才能和平相處。

第三篇：體育理論概念總結(jié)

1.體育概念和本質(zhì)的理解

廣義體育的定義:體育(亦稱體育運動)指以身體練習為基本手段，以增強體質(zhì)、促進人的全面發(fā)展、豐富社會文化生活和促進精神文明為目的的一種有意義的、有組織的社會活動。它是社會總文化的一部分，其發(fā)展受一定政治經(jīng)濟的制約，也為一定社會的政治和經(jīng)濟服務。狹義的體育(亦稱體育教育):“是教育的組成部分，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一個重要方面，是通過身體活動，增強體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識、技能、技術、培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的有目的、有計劃的教育過程。

體育的本質(zhì)主要是增強體質(zhì)?！氨举|(zhì)是同類事物的共同屬性”，因此可以把體育的本質(zhì)概括為:體育是人們有意識地用自身的身體運動，來增進健康、增強體質(zhì)，促進人的身心發(fā)展的活動。

另外從人的歷史發(fā)展、及人對體育的需求角度來談體育的本質(zhì)。由于運動的水平和運用情況不同，決定了體育發(fā)展的不同階段，也正是由于運動的社會功用，才形成了體育事業(yè)。因此，運動是體育的內(nèi)核，是體育的本質(zhì)特征。2.體育的主客體關系

價值主體是對體育產(chǎn)生需要、并且與體育發(fā)生價值關系的人，是在體育的價值活動中主動地作用于對象的人，例如在競技體育活動中主要有訓練主體、競技主體、欣賞主體和管理主體;而影響競技體育的價值產(chǎn)生的主體因素主要有主體的需要與利益、主體的生理素質(zhì)、主體的心理素質(zhì)和主體的知識結(jié)構(gòu)和能力組成;競技體育的價值客體由物質(zhì)客體層面、人自身的活動客體層面組成;競技體育的價值主體和競技體育的價值客體分別有著自身的特點，在它們的相互作用中，主客體之間表現(xiàn)出特有的主客體一致性、主客體對應性等關系性特征。

主客體一致性是競技體育主體活動的特征，即在競技體育主體的身體活動過程中，主客體是統(tǒng)一的。對某一主體來說，進行競技體育活動的客體對象是自己的身體，就是作為主體自身的身體在運動，或者說主體將活動的對象指向自己的身體，以自己的身體作為客體，這就是主客體一致性。

主客體對應性關系在競技體育的主客體價值關系中，還有主客體對應性關系。在運動訓練系統(tǒng)中，教練員和運動員作為參加運動訓練過程的兩個主要的活動者，其主客體之間的關系是相互對應的。3.體育現(xiàn)象

體育現(xiàn)象是體育活動過程中發(fā)生的事情，是由某些相互聯(lián)系的要素（條件）構(gòu)成的，以社會行為為表現(xiàn)形式，有目的地按照一定的規(guī)則規(guī)范進行與他人有相互作用的活動。

特點：集團性，即體育活動一般以集團形式開展，而集團的制度、角色分工、人際關系等對其發(fā)生、發(fā)展有很大的影響?？陀^性，即體育活動過程是客觀存在的，是體育社會學研究的基本材料。

制約性，即體育活動過程的規(guī)則、規(guī)范、用具、環(huán)境等對參加者的行為有一定的制約作用。

體育社會現(xiàn)象是眾多社會現(xiàn)象中的一種，是發(fā)生于人類社會的體育實踐領域的、有別于自然現(xiàn)象的社會存在與社會意識。隨著體育普及化程度的深入、國際化速度的加快、社會化水平的提高，體育社會現(xiàn)象開始為世界各國關注。

性質(zhì)

（1）體育社會現(xiàn)象雖然是伴隨人的運動、身體聯(lián)系、肢體活動產(chǎn)生的，但它是人社會屬性的產(chǎn)物，不同于作用于人體的生物現(xiàn)象和個體的心理現(xiàn)象，如人體的遺傳變異、生長發(fā)育、等就不是體育社會現(xiàn)象。

（2）體育社會現(xiàn)象獨立于個人存在，是一種集體的、普遍的現(xiàn)象；（3）體育社會現(xiàn)象具有影響力和強制性。發(fā)展趨勢：專門化

體育運動脫離對其他社會活動的依存、附屬關系，逐步形成獨立體系的過程中，體育社會現(xiàn)象也被分離出來，成為一種專門的社會現(xiàn)象。其主要表現(xiàn)為出現(xiàn)了一些體育社會現(xiàn)象專門的構(gòu)成要素，如專門的體育機構(gòu)、人員、場所、法律道德、理論學科與價值觀念等。

擴大化

隨著體育繁榮發(fā)展，體育社會現(xiàn)象的數(shù)量迅速積累，占有更多的社會社會時間和空間，發(fā)出更多的社會信息。造成這一現(xiàn)象的原因有：人們對體育的需求迅速增長；終身教育和學習化社會的出現(xiàn)加速了體育文化、體育教育的普及，使越來越多的人參與到體育當中來；體育場地設施社區(qū)化、體育管理社團化，使體育生活化的觀念確立起來；競技體育作為一種特殊的文化活動，吸引和造就了大量欣賞者和愛好者；經(jīng)濟的全球化推動了體育的國際化發(fā)展；大批國家高度重視國際體育競技運動。

復雜化

體育社會現(xiàn)象出現(xiàn)多元化、多樣性，利益關系影響因素增多。復雜化始于體育運動的社會政治化，經(jīng)濟活動的介入和干預、大眾傳媒的結(jié)合加速了復雜化的過程。體育社會問題頻發(fā)是體育社會現(xiàn)象復雜化的重要表現(xiàn)。復雜化也是眾多國家和國際體育組織發(fā)動體育體制改革的動因。4.體育價值探索 體育價值，存在于體育自身的本質(zhì)規(guī)定之中，并通過構(gòu)成體育的諸要素之間的相互作用表現(xiàn)出來。然而，體育能否以自己的有用性(或以什么樣的有用性)來滿足人與社會的需要，這不僅取決于體育自身的發(fā)展，更主要的是取決于主體對體育的認識程度。因此，認識體育的價值，必須從根本上搞清楚體育的本質(zhì)。

體育價值有以下兩個基本特征:1)時間鏈條上的變動性;2)空間結(jié)構(gòu)上的整體性。從歷時性上看，體育是時代的產(chǎn)物，體育價值判斷不可避免地帶有歷史的傾向。因此，體育自19世紀末由西方引進中國起，就先后經(jīng)歷了:強國強種，帶有“軍事”色彩(1894一1949年。其中，在20年代前后曾出現(xiàn)過，全而引進實用主義為基礎的球類、田徑和游戲性活動及價值觀，以及自然主義體育思想，體育在培養(yǎng)全而發(fā)展的人方而的作用開始受到重視);為國爭光，體育為政治服務(1949一1976年。雖然，1949一1965年被認為是恢復與創(chuàng)建時期，1966一1976是停滯與封閉階段，但體育為政治服務是這一時期的主要表現(xiàn));大眾體育與競技體育相結(jié)合、共同發(fā)展(改革開放以來:發(fā)展與改革時期，總體說來，在80年代以前，國家是把競技體育放在優(yōu)先地位考慮的;但在80年代中期以后，隨著不斷增長的社會需求的變化和綜合國力的增強，國家又調(diào)整了體育發(fā)展的戰(zhàn)略，制定了“全民健身訓一劃”和“奧運爭光訓一劃”，并重新肯定了群眾體育和競技體育協(xié)調(diào)發(fā)展、普及與提高相結(jié)合的方針，改變了過去重競技體育，輕群眾體育的偏向)，以及21世紀實現(xiàn)向個人本位的人文主義精神的復歸，休閑體育、終身體育逐漸成為主流的變遷?？梢钥闯觯@一時間順序上呈現(xiàn)出的不同階段性特征，反映了中國體育的基本價值取向。

從共時性上看，體育的價值是多元化的。不僅表現(xiàn)為要為政治服務，還要為大眾服務;不僅要強調(diào)健身，還要強調(diào)娛樂與健康;不僅要強調(diào)經(jīng)濟價值，還要強調(diào)精神價值，等等。體育作為人類生活不可或缺的重要組成部分，其價值表現(xiàn)在人類生活的方方而而，人對體育、社會對體育的不同需要，使體育形成一個相互支撐的價值體系。

以系統(tǒng)論的觀點分析，體育的價值體系具有層次性特征，它是由相互聯(lián)系的諸要素經(jīng)整合，逐級遞增而形成的。5.體育的異化和變遷

在競技體育強化的過程中，由于過度競爭、商業(yè)操縱、政治追求的膨脹，最終形成了一種足以扭曲競技體育本質(zhì)的異己力量。

造成競技體育異化的根本原因在于利益驅(qū)動。競爭后的利益重新分配，決定了競技體育必然具備功利性質(zhì)。競技體育的利益（包括經(jīng)濟利益和社會知名度）往往是高額的，利益分配的過程（運動競賽）是迅捷的，分配的差距十分明顯，但又是合法公平的，這就使一部分參與者和幕后者（他們也是利益分配的實際受惠者）不惜鋌而走險，采取種種惡劣的手段，造成競技體育的異化。

競技體育本質(zhì)的異化 主要是指競技體育與人的關系的失調(diào)。表現(xiàn)在三個方面：

（1）競技體育的技戰(zhàn)術、組織管理和行為方式不斷被客體化，成為支配人的一種強制力，進而反過來支配人；

（2）競技體育的參加者喪失自主意志和興趣愛好，參加競技體育活動是在高額懸賞的誘惑下，在求職、改變社會經(jīng)濟地位，或其他各種社會目的的驅(qū)使下進行的，所以不能充分發(fā)揮創(chuàng)造性和主動性；

（3）競技體育不能直接與參與者的終身幸福相關聯(lián)，往往造成他們的精神上、軀體上、社會性上的不幸。

競技體育過程的異化

主要是指在運動訓練與運動競賽過程中，一些非理性、非科學、非人性、甚至非法手段的采用，導致競技體育過程的變質(zhì)。表現(xiàn)在以下三方面：

（1）運動訓練的野蠻化。在運動訓練中強調(diào)人的生物屬性，忽視人的社會屬性，即不尊重運動員的人格，采取侮辱、打罵、威脅、懲罰手段。輕視運動員必要的文化教育。不顧忌運動員的生理極限和心理極限，盲目加大運動負荷。更有甚者，在訓練中使用違禁藥物與方法，等于拿運動員做活體藥物實驗。

（2）運動競賽的局外操縱。出于商業(yè)利潤的目的、體育賭博的目的和其他政治目的，用暗示、“君子協(xié)定”、“假球”、“黑哨”、“場外交易”、運動員資格作弊，甚至黑社會介入以致傷致殘致死運動員、裁判員等威脅手段操縱比賽結(jié)果。

（3）競技體育中失范現(xiàn)象日趨嚴重，如球迷騷亂、球場暴力、體育暴行頻繁，成為危害社會的毒瘤。運動成績充斥謊言，運動成績的真實性遭到普遍的懷疑，最終導致競技體育在人們心目中的地位和受到支持的程度急劇下降。

競技體育結(jié)果的異化

競技體育主要成果——人的塑造和關照被忽視，在狹隘民族主義和商業(yè)主義壟斷下，競技體育基本喪失了文化教育本原，淪為政治工具和商業(yè)手段。競技體育結(jié)果的異化可能出現(xiàn)的情況是：

（1）運動員成王敗寇，不成功者成為社會棄兒，成功者被捧為社會貴族。

（2）商業(yè)成為競技體育的主宰，競技體育的資源跟著購買者的貨幣選票走，最終流向那些出價最高的人，而不一定是最需要的人。

（3）競技體育附著了更多的政治符號，為民族沙文主義、民族歧視和民族分裂提供了機會，成為政治狂熱的發(fā)泄地。

第四篇：企業(yè)文化雜項概念解讀

第一章

企業(yè)文化導論

1．構(gòu)成企業(yè)文化的五大要素是：

1）企業(yè)環(huán)境

2）價值觀

3）英雄模范

4）典禮和儀式

5）文化網(wǎng)絡

2．古典管理理論：韋伯的行政組織理論、法約爾的管理要素與管理職能理論

韋伯的行政組織理論，主要反應在他的《社會組織與經(jīng)濟組織理論》一書中，是企業(yè)文化理 論的萌芽。法約爾于1916年出版了《工業(yè)管理和一般管理》一書，使萌芽狀態(tài)的企業(yè)管理 理論得到了進一步發(fā)展。

3．行為科學理論 1）梅奧的社會人假說

梅奧提出以下假說： 1.企業(yè)員工是社會人，而不僅僅是經(jīng)紀人。

2.企業(yè)中存在著非正式組織。

3.作為一種新型的企業(yè)領導，其能力體現(xiàn)在于提高員工的滿足程度，以提高員工的氣勢，從 而提高勞動生產(chǎn)率。

2)麥格雷戈的 X-Y理論

X理論認為多數(shù)人天生懶惰，逃避工作，沒有抱負。必須實行強迫命令的管理措施。

Y理論認為一般人并不討厭工作，愿意對工作負責，并有相當?shù)南胂罅蛣?chuàng)造才能?？梢酝ㄟ^滿足員工愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要使個人和組織目標融合一直，達到提高 生產(chǎn)率的目的。

3）馬斯洛的需要層次理論

他在《人類動機的理論》等著作中，提出了著名的“人類需要層次論”。1）生理需要 2）安全需要 3）社交需要 4）尊重需要

5）自我實現(xiàn)需要

4)超Y理論與發(fā)展過程理論提倡應因不同的情況選擇采取 X或Y理論來進行管理。并且根據(jù)員工從不成熟走向成熟過程中的不同的發(fā)展階段采取不同管理理論來管理。5）激勵理論

工作績效=f（能力X激勵）

1）雙因素理論：工資、職務保障、良好的工作條件和認識關系等屬于保健因素，沒有這種因素將引起許多不滿。但具有這種因素只能消除不滿，不能引起滿意感和調(diào)動積極性。工作本身及其發(fā)展前途、成就、得到賞識、賦予責任等從屬于激勵因素，有了這種因素就會有 滿意感和積極性，沒有這種因素就沒有滿意感和積極性，但不會引起很大的不滿。2）ERG理論：所謂ERG就是生存、關系、和成長需要的簡稱。

3）成就需要理論：美國學者麥克里蘭及其學生于20世紀50年代提出的。他們認為人有兩類：一類是高成就需要者，另一類則不是。

4）強化理論：正強化，負強化，自然消退，懲罰。

5）期望理論：美國心理學家弗魯姆1964年提出。激勵力量=效價X期望值。

效價是企業(yè)目標達到后，對個人有何價值及其大小的主觀估計。期望值是關于達到企業(yè)目標的可能性大小，以及企業(yè)目標達到后月線個人要求可能性大小的主觀估計。這兩種估計在實踐過程中會不斷修正和變化，發(fā)生“感情調(diào)整”。管理者的任務就是要使這種調(diào)整有利于達到最大的激發(fā)力量。因為，期望理論是過程型激勵理論。

6）公平理論：美國心理學家亞當斯1956年提出了報酬公平理論。

報酬過高或過低，都會使員工心理上緊張不安。報酬過高時，計時工資制的員工會以提高產(chǎn) 量，改進質(zhì)量來消除自身的不公平感，計件制的員工會降低產(chǎn)量提高質(zhì)量；報酬過低時，計 時制員工會同時用降低產(chǎn)量和質(zhì)量的辦法來消除不公平感，計件制員工會以降低質(zhì)量，增加 產(chǎn)量的辦法來維持收入。6)群體理論

1）四要素及八要素論（2）群體動理論（3）敏感性訓練理論

4．現(xiàn)代管理理論“叢林”

管理叢林階段的主要代表學派

1）西蒙的決策理論：決策貫穿于管理的各個方面和全部過程，是全部管理活動的中心。

第二章

企業(yè)文化的基本理論

1．企業(yè)文化的定義：企業(yè)文化是企業(yè)中形成的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同監(jiān)制觀念、道德 規(guī)范、行為準則等企業(yè)的意識形態(tài)，對提升企業(yè)競爭力，推動企業(yè)發(fā)展起著重大作用。2．

.企業(yè)文化的本質(zhì)：

企業(yè)文化是一種從事經(jīng)濟活動的組織之中形成的組織文化。它所包含 的價值觀念、行為準則等意識形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)均為該組織成員所共同認可。．

約翰科特企業(yè)文化定義：

一個企業(yè)中各個部門至少是企業(yè)高層管理者們所共同擁有的那 些企業(yè)價值觀念和經(jīng)營實踐。

指企業(yè)中一個分部的各個職能部門或地處不同地理環(huán)境的 部門所擁有的那種共通的文化現(xiàn)象。．

沙音企業(yè)文化定義：企業(yè)文化是在企業(yè)中尋求生存的競爭“原則”，是新員工要被企業(yè)

所錄用必須掌握的“內(nèi)在規(guī)則”。．

阿倫肯尼迪企業(yè)文化定義： 是指

“價值觀、英雄人物、習俗儀式、文化網(wǎng)絡、企業(yè)環(huán)境”。（5 要素）．

企業(yè)文化的意義：一方面保證企業(yè)的生存，使企業(yè)組織具備不斷改進的能力，提高企業(yè) 競爭力；另一方面是為了實現(xiàn)個人與工作的融合，使人們在工作中體會生命的意義。．

企業(yè)文化的功能：）

導向功能：就是對企業(yè)的領導和員工具有導向的作用。體現(xiàn)在經(jīng)營哲學價值觀念的指導 和企業(yè)目標的指引。）

約束功能：主要通過完善管理制度和道德規(guī)范來實現(xiàn)。表現(xiàn)在有效的規(guī)章制度和道德規(guī) 范的約束。）

凝聚功能（輻射）

：企業(yè)文化以人為本、尊重人的感情在企業(yè)中造成了一種團結(jié)友愛相 互信任的和睦氣氛，強化了團體的意識，使企業(yè)員工之間形成了強大的凝聚力和向心力。）

激勵功能：企業(yè)的共同價值觀念都感到自己的存在和行為的價值。自我價值的實現(xiàn)是人 最高精神需求的滿足，這種滿足必將形成強大的激勵。．

企業(yè)倫理即正確的價值排序，它是企業(yè)生存和生命的本質(zhì)。．

定性分析法內(nèi)容：以美國麻省理工學院的沙因教授為代表的定性化研究流派，他們對企 業(yè)文化的概念和深層結(jié)構(gòu)進行了系統(tǒng)探討，也曾提出進行現(xiàn)場觀察、現(xiàn)場訪談以及對企 業(yè)文化評估的步驟等，但這種方法難以客觀量化，在考察企業(yè)文化和經(jīng)營業(yè)業(yè)績時難以 進行比較研究。10 ．

定量分析法內(nèi)容：以密西根大學工商管理學院奎恩教授為代表的定量化研究流派，他們認為，企業(yè)文化可以通過一定的特征和不同的維度進行研究，并提出了組織文化模 型測量、評估和診斷學說，后被學術界稱為“現(xiàn)象學”流派。．

企業(yè)文化的內(nèi)容： 1）企業(yè)經(jīng)營哲學）價值觀念）企業(yè)精神）4）企業(yè)道德 5）

團體意識 6）企業(yè)形象 7）企業(yè)制度．

企業(yè)文化的內(nèi)涵： 1)是一種管理文化）是一種組織文化）是一種經(jīng)濟文化．

企業(yè)文化對增強企業(yè)競爭力的具體表現(xiàn)為：）

企業(yè)文化能凝聚員工隊伍 2）企業(yè)文化能調(diào)動員工積極性有激勵作用）企業(yè)

文化有助于員工形成共同理念，實現(xiàn)自我約束）企業(yè)文化有助于塑造企業(yè)形 象）企業(yè)文化可以使企業(yè)持久的發(fā)展 6）良好的企業(yè)文化可以留住人才．

企業(yè)文化建設的原則：）

企業(yè)文化建設的一般原則）

培育共同價值的觀念）

構(gòu)塑企業(yè)精神）

確立正確的經(jīng)營哲學）

企業(yè)形象設計

第三章

企業(yè)文化研究的發(fā)展歷程．

約翰克特文化三類型：）

強力型企業(yè)文化：指每一個經(jīng)理都具有一系列基本一致的共同價值觀念和經(jīng)營方法。）

策略合理型企業(yè)文化：企業(yè)中不存在抽象的好的企業(yè)文化，也不存在任何放之四海皆準 的、適應所有企業(yè)的“克敵制勝”的企業(yè)文化。）

靈活適應型企業(yè)文化：認為只有那些能夠使企業(yè)適應市場經(jīng)營環(huán)境變化，并在這一適應 過程中領先于其他企業(yè)的企業(yè)文化才會較長時間與企業(yè)經(jīng)營業(yè)績相互聯(lián)系。．.迪爾和肯尼迪把企業(yè)文化分為四種類型：強人文化；拼命干、盡情玩文化；攻堅文化； 過程文化。

第四章

企業(yè)精神文化．

.企業(yè)精神文化，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中，受一定的社會文化背景、意識形態(tài)影響而

長期形成的一種精神成果和文化觀念。．

企業(yè)價值觀：是指企業(yè)在追求經(jīng)營成功過程中所推崇的基本信念和奉行的目標。．

企業(yè)精神：是現(xiàn)代意識與企業(yè)個性相結(jié)合的一種群體意識。企業(yè)精神是企業(yè)全體員工共 同一致、彼此共鳴的內(nèi)心態(tài)度、意志狀況和思想境界。．

企業(yè)精神文化的作用：大大提高員工主動承擔責任和修正個人行為的自覺性，從而主動 地關注企業(yè)的前途，維護企業(yè)的聲譽，為企業(yè)貢獻自己的全部力量。．

精神文化建設原則：以人為本的企業(yè)價值觀。參與、協(xié)作、奉獻的企業(yè)精神。以市場為 導向的經(jīng)營哲學。．

企業(yè)價值觀的培育是一個由服從，經(jīng)過認同，最后達到內(nèi)化的過程。服從是在培育的初 期，通過某種外部作用（如人生觀教育）使企業(yè)中的成員被動的接受某種價值觀念，并 以此來約束自己的思想和行為；認同是收外界影響（如模范人物的感召）而自覺地接受 某種價值觀念，但對這一觀念未能真正的理解和接受； 內(nèi)化不僅是自愿的接受某種觀念，而且對它的正確性有真正的理解，并按照這一價值觀念自覺地約束自己的思想和行為。．

企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的關系：價值觀是企業(yè)精神的前提，企業(yè)精神是價值觀的幾種體 現(xiàn)。價值觀具有分散性和內(nèi)隱性，是信念和追求。企業(yè)精神是外露的，容易被人們所感 覺。企業(yè)價值觀和企業(yè)精神共同構(gòu)成了企業(yè)文化的核心。

第五章

企業(yè)制度文化．

企業(yè)制度文化的范圍：企業(yè)領導體制、企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)管理制度．

企業(yè)領導體制。在企業(yè)制度文化中，領導體制影響著企業(yè)組織機構(gòu)的設置，制約著企業(yè) 管理的各個方面。所以，企業(yè)領導體制是企業(yè)制度文化的核心內(nèi)容。．

企業(yè)組織機構(gòu)：

是指企業(yè)為了有效實現(xiàn)企業(yè)目標而籌劃建立的企業(yè)內(nèi)各組成部分及其關 系。組織機構(gòu)形式的選擇，必須有利于企業(yè)目標的實現(xiàn)。．

企業(yè)管理制度：是企業(yè)為求得最大效益，在生產(chǎn)管理實踐活動中制定的各種帶有強制性 義務，并能保障一定權利的各項規(guī)定或條例。它作為員工行為規(guī)范的模式，能使員工個 人的活動得以合理進行，同時又稱為維護員工共同利益的一種強制手段。．

企業(yè)制度文化建設的原則： 1）統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、通暢的企業(yè)領導體制。2）組織機構(gòu)形式的

選擇，必須有利于企業(yè)目標的實現(xiàn)。3）優(yōu)秀企業(yè)文化的管理制度必然是科學、完善、實用的管理方式的體現(xiàn)。．

企業(yè)制度文化與企業(yè)精神文化銜接（應用）：企業(yè)制度文化是一定精神文化的產(chǎn)物，它

必須適應精神文化的要求。制度文化又是精神文化的基礎和載體，并對企業(yè)精神文化起 反作用。．

企業(yè)文化的特點：企業(yè)文化具有中介性，它是精神與物質(zhì)的中介。企業(yè)文化還具有規(guī)范 性，是一種來自員工自身以外的、帶有強制性的約束，它規(guī)范著企業(yè)的每一個人。

第六章

企業(yè)行為文化．

.企業(yè)家行為的意義：一個企業(yè)總體上的謀劃、策略，就要靠統(tǒng)帥——企業(yè)家來擔任。企 業(yè)家的決策行為與企業(yè)命運是休戚相關的。．

企業(yè)家精神：他們善于創(chuàng)新。干實事不空談；有領導能力，有豐富的想象力、判斷能力 和堅韌的意志；有監(jiān)督和管理的才能；有豐富的業(yè)務知識，善于把握時機，做出具有戰(zhàn) 略意義的重大決策和創(chuàng)新。他們目光遠大，不斤斤計較眼前利潤，而是注重于對整個企 業(yè)發(fā)展的全局性設想。．

模范人物的行為意義：企業(yè)模范個體的行為標準是，卓越的體現(xiàn)企業(yè)價值觀和企業(yè)精神 的某個方面和企業(yè)的理想追求相一致。．

群體行為的意義：企業(yè)員工是企業(yè)的主體，企業(yè)員工的群體行為決定企業(yè)整體的精神風 貌和企業(yè)文明的程度，因此，企業(yè)員工群體行為的塑造是企業(yè)文化建設的重要組成部分。．

企業(yè)行為文化建設障礙分析：）

企業(yè)行為的規(guī)范：包括企業(yè)的社會責任和義務。）

企業(yè)人際關系的規(guī)范：員工的一言一行、一舉一動。）

企業(yè)公關策劃及其規(guī)范：樹立企業(yè)形象）

服務行為規(guī)范：服務質(zhì)量

第七章

企業(yè)物質(zhì)文化．

企業(yè)物質(zhì)文化內(nèi)容：

首要內(nèi)容是企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務； 其次是企業(yè)的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)建筑、企業(yè)廣告、企業(yè)包裝與設計等。．

企業(yè)產(chǎn)品與企業(yè)服務區(qū)別：

企業(yè)產(chǎn)品是指人們向市場提供的能滿足消費者或用戶某種需

求的任何有形產(chǎn)品和無形服務。有形產(chǎn)品包括產(chǎn)品實體及其品質(zhì)、特色、式樣、品牌和 包裝；無形服務包括可以給買主帶來附加利益和心理上的滿足感及信任感的售后服務、保證、產(chǎn)品形象、銷售者聲譽等。．

物質(zhì)文化建設的原則）

遵循品質(zhì)文化的規(guī)范）

遵循技術審美原則）

遵循客戶愉悅原則．.企業(yè)品牌建設與企業(yè)文化的關系：

1)品牌力的塑造要靠企業(yè)文化的支撐。2)品牌本身是一個具有文化屬性的概念，文化是品牌識別固有的一面，它是品牌的主要動力。

品牌文化的而建立與運營離不開企業(yè)文化的支持和依托。品牌的物質(zhì)基礎是產(chǎn)品，品牌的精

神基礎是企業(yè)文化。企業(yè)文化的是品牌的靈魂。．.企業(yè)品牌文化建設：

品牌文化主要是企業(yè)銷售的環(huán)節(jié)上建立起來的，主要面向企業(yè)外部，主體是物或可物話的存在。在總結(jié)市場競爭狀況、自身產(chǎn)品狀況、消費者因素的基礎上精心 策劃的。

在激烈競爭的市場中，給產(chǎn)品一個明確而獨特的定位，塑造鮮明獨特的形象，與消

費群體的性格、年齡、消費習慣等因素相吻合。．企業(yè)文化與品牌之間的關系兩者的建設都是緩慢持久的，企業(yè)經(jīng)營管理的點滴都會影響到建設的質(zhì)量。

2)企業(yè)文化與品牌是企業(yè)核心競爭力形成的必要因素，但是企業(yè)文化強調(diào)內(nèi)部，包含了價值

觀和管理的范疇，而品牌強調(diào)外部效應，基本屬于經(jīng)營的范疇。）企業(yè)文化是品牌價值是實現(xiàn)的手段和保證。

4）品牌是文化的載體，文化凝結(jié)在品牌中。

第八章

企業(yè)文化發(fā)展與傳播．

.企業(yè)文化建設的阻力：（p.220-222））

企業(yè)文化建設的外在環(huán)境：

影響企業(yè)文化的宏觀環(huán)境包括社會政治制度、國家經(jīng)濟狀況、國家科技發(fā)展水品、民族文化傳統(tǒng)、自然地理條件。）

企業(yè)文化建設的內(nèi)在環(huán)境：企業(yè)文化建設的內(nèi)在制約性是多方面的。如員工工作隊伍、技術裝備、原材料、經(jīng)營管理素質(zhì)等。

第九章

企業(yè)文化比較研究．

美國企業(yè)文化特點：美國的企業(yè)文化以個人主義為核心。以個人主義為特點的企業(yè)文化 缺乏共同的價值觀念，企業(yè)的價值目標和個人的價值目標是不一致的，企業(yè)以嚴密的組 織結(jié)構(gòu)、嚴格的規(guī)章制度來管理員工，以追求企業(yè)目標的實現(xiàn)。職工僅把企業(yè)看成是實 現(xiàn)個人目標和自我價值的場所和手段。2 ．

日本企業(yè)文化特點：日本文化以和親一致的團隊精神為特點。使企業(yè)強調(diào)合作反對個人 主張和內(nèi)部競爭。

權利和責任劃分不很明確，集體決策，一旦出了問題不歸咎責任責任。實行終身雇傭，年功序列工資制。．

中國企業(yè)文化特點：實行經(jīng)濟體制改革以后，傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制逐步轉(zhuǎn)換為社會主義市 場經(jīng)濟體制?，F(xiàn)代企業(yè)制度的建立，為建立有中華民族特色的企業(yè)文化創(chuàng)造了有利的政 治法律環(huán)境，企業(yè)文化建設取得了明顯成效。

第十章

企業(yè)形象設計導論

企業(yè)形象與企業(yè)文化的差異：

第十一章

企業(yè)理念識別設計

第十二章

企業(yè)行為識別設計

第十三章

企業(yè)視覺識別設計

第十四章

企業(yè)形象戰(zhàn)略策劃

什么事企業(yè)文化？

廣義：是指企業(yè)在經(jīng)營過程中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的物質(zhì)財富和精神財富的總和

狹義：是指企業(yè)在發(fā)展過程中形成的具有企業(yè)特色的思想意識、價值觀和行為習慣，企業(yè)文化的作用？

答： 1 塑造人的作用向?qū)ё饔眉s束作用激勵作用輻射作用阻抑作用企業(yè)文化理論產(chǎn)生的標志

答：

1981-1982 年期間美國管理學界出現(xiàn)了名著《 z 理論---美國企業(yè)界怎么樣迎接日本的挑 戰(zhàn)》、《日本企業(yè)的管理藝術》 《企業(yè)文化 —

現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱》 《尋找優(yōu)勢 —

美國成功公司 的經(jīng)驗》企業(yè)文化的構(gòu)成內(nèi)容是什么？

答：

是企業(yè)為了求得最大效益，在生產(chǎn)管理實踐活動中制定的各種帶有強制義務，并能保障

一定權利的各項規(guī)定或條例什么是企業(yè)精神？企業(yè)精神建設應該做好哪些工作 / 答：

是指一個企業(yè)中大多數(shù)乃至全體職工共同一致。彼此共鳴的內(nèi)心態(tài)度、意志狀態(tài)、思想

境界和理想追求

答：什么事職業(yè)道德？職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容有哪些？

答：

是人們在職業(yè)性活動中所表現(xiàn)出來的哪些與其職業(yè)的社會責任、義務相和諧，與其事業(yè)

發(fā)展要求相一致的道德情感、道德品質(zhì)及道德行為

答：是忠于職守

質(zhì)量第一

對用戶負責

顧全大局

團結(jié)協(xié)作

安全生產(chǎn)

對社會負責什么是企業(yè)制度文化其主要包括哪些內(nèi)容？

答：是一種約束企業(yè)和員工行為的規(guī)范性德文化

企業(yè)領導體制

企業(yè)組織文化

企業(yè)管理制度什么是企業(yè)價值文化？它的核心內(nèi)容和構(gòu)成層次？

答：是指企業(yè)在追求經(jīng)營成功過程中所推崇的基本信念和奉行的目標

答：核心內(nèi)容：以人為中心

以關心人

愛護人的人本思想為向?qū)Ш喪銎髽I(yè)管理文化模式

答：什么是企業(yè)物質(zhì)文化？

答：是由企業(yè)中得人創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設施構(gòu)成的器物文化，表現(xiàn)為在企業(yè)生產(chǎn)

管理

銷售

生活

娛樂諸方面的環(huán)境

設施等物質(zhì)要素企業(yè)文化公告的特征有哪些并舉例說明？

答： 1 真實性藝術性

什么是企業(yè)形象？企業(yè)形象有哪些種類？

答：

是指企業(yè)內(nèi)外對企業(yè)的整體感覺、印象和認知，包括公眾形象

公眾態(tài)度

公眾輿論三 個層次

種類： 1 正面企業(yè)形象和負面企業(yè)形象

內(nèi)在企業(yè)形象和外在企業(yè)形象直接企業(yè)形象和 簡介企業(yè)形象

主導企業(yè)形象和輔助企業(yè)形象企業(yè)形象和企業(yè)識別的關系

答：企業(yè)識別和企業(yè)形象是因果關系什么是企業(yè)識別系統(tǒng)？有哪些要素構(gòu)成？

答什么是 MI ？它的構(gòu)成要素？

答： MI 《理念識別》是指能夠指導企業(yè)行為并具有企業(yè)哲學內(nèi)涵的死刑意識形態(tài)

要素： 1 價值觀企業(yè)精神企業(yè)使命 4 經(jīng)營宗旨企業(yè)作風行為準則什么是 BI? 它的主要內(nèi)容？

答： BI 《行為識別》是在企業(yè)理念識別的基礎上，對企業(yè)行為的規(guī)范和統(tǒng)一。

主要內(nèi)容： 1 是對內(nèi)企業(yè)行為活動 2 對外企業(yè)行為活動什么是 VI ？它的構(gòu)成要素有哪些？

答： VI 《視覺識別》是企業(yè)形象的靜態(tài)表現(xiàn)，是一種具體化、視覺化的企業(yè)形象表達方式

答： 1 視覺識別系統(tǒng)的基本要素

視覺識別的應用要素舉例一個企業(yè)或組織的 VI 設計并分析它的特點？

答試述中美企業(yè)文化的區(qū)別？

答：中國企業(yè)文化的內(nèi)容有哪些？需要如何改進？

答：

以下是單項選擇題，請會做的朋友幫我做一下，我對一下答案！謝謝

1．公司的奠基者和創(chuàng)始人通常被稱為（）

A．共生英雄

B．造就的英雄

C．情勢英雄

D．全能英雄

2．下列選項中不屬于理念識別的功能的有（）

A．激勵功能

B．共識功能

C．向?qū)Чδ?/p>

D．凝聚功能

3．重視團隊精神的發(fā)揮是下列哪個國家的企業(yè)文化（）

A．美國

B．法國

C．日本

D．德國

4．不是塑造良好企業(yè)形象應該堅持的原則（）

A．共識性原則

B．整體性原則

C．戰(zhàn)略性原則

D．個性化原則

5．“人生來就以自我為中心，漠視組織的需要“的觀點是屬于（）

A．Y理論

B．X理論

C．超Y理論

D．Z理論

6．突出個人能力和強調(diào)理性主義，是哪個國家的企業(yè)文化之特征（）

A．美國

B．歐洲

C．日本

D．中國

7．不為各種榮譽所動心，不為各種仕途所吸引，只求辦實業(yè)。這是企業(yè)家應具備的哪種基本素質(zhì)和能力？（）

A．基本職業(yè)追求

B．基本職業(yè)修養(yǎng)

C．基本職業(yè)意識

D．基本職業(yè)能力

8．哪項不是建設企業(yè)文化的基本原則有（）

A．親密原則

B．共識原則

C．統(tǒng)一原則

D．績效原則

9．”別具一格，勇于創(chuàng)新”體現(xiàn)了塑造良好企業(yè)形象的什么原則？（）

A．個性化原則

B．整體性原則

C．系統(tǒng)性原則

D．戰(zhàn)略性原則

10．VI的含義是（）

A．企業(yè)形象識別系統(tǒng)

B．企業(yè)理念識別系統(tǒng)

C．企業(yè)行為識別系統(tǒng)

D．企業(yè)視覺識別系統(tǒng)

11．以下不屬于企業(yè)文化的本質(zhì)特征的是（）

A．非強制性

B．個異性

C．相對穩(wěn)定性

D．社會性

12．下面哪項不是企業(yè)文化傳播應遵循的規(guī)律？（）

A．同構(gòu)易播規(guī)律

B．整體傳播規(guī)律

C．異體傳播規(guī)律

D．異構(gòu)傳播規(guī)律

13．BI的含義是（C）

A．企業(yè)形象識別系統(tǒng)

B．企業(yè)理念識別系統(tǒng)

C．企業(yè)行為識別系統(tǒng)

D．企業(yè)視覺識別系統(tǒng)

14．從企業(yè)文化管理角度來看，下面哪項不是企業(yè)文化的內(nèi)容？（A．企業(yè)價值觀

B．企業(yè)精神

C．企業(yè)激勵

D．企業(yè)形象

15．“企業(yè)的辦公室里潔凈、井然有序”反應了企業(yè)文化氛圍里的（A．感情氛圍

B．制度氛圍

C．物質(zhì)氛圍

D．辦公氛圍

16．“不自由，毋寧死“的價值觀反應了歐洲國家文化的哪個特征？（A．追求精神自由

B．人文主義

C．強調(diào)理性與科學

D．追求民主精神

17．美國文化最突出的特點是（））））

A．個人主義

B．自由、平等精神

C．實用主義

D．冒險、開拓和創(chuàng)新精神

18．一個企業(yè)的成功首先取決于正確的經(jīng)營理念，這一點反映了理念識別的什么功能（）

A．向?qū)Чδ?/p>

B．制約功能

C．凝聚功能

D．激勵功能

19．正面哪一種不是企業(yè)環(huán)境的特性（）

A．穩(wěn)定性

B．不確定性

C．復雜性

D．簡單性

20．“加強質(zhì)量管理“體現(xiàn)了我國近代民族資本企業(yè)的哪種精神（）

A．實業(yè)報國

B．服務社會

C．“人和“精神

D．嚴細精神

我來幫他解答

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的?！_爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學習永遠不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光?！獎⑾?/p>

19、學而不思則惘，思而不學則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第五篇：運用概念整合理論解讀英語幽默理解障礙

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作淺析中國時政術語的常用英譯方法Etiquette and Protocol on Intercultural Business Negotiation基于SWOT的星巴克發(fā)展戰(zhàn)略研究從數(shù)字看中西方文化差異關于攀枝花市公示語漢英翻譯的調(diào)查與分析銜接理論在高中英語閱讀教學中的應用中英色彩詞的文化內(nèi)涵異同分析The Multiple-Personality in the Hero of Dr.Jekyll and Mr.Hyde信用證中英語語言特點及應用研究《嘉莉妹妹》中的自然主義《麥田里的守望者》中霍爾頓的追求和理想的分析學習策略與聽力理解愛倫坡對希區(qū)柯克和蒂姆伯頓的影響Analysis of the Factors that Influence News Listening Comprehension《寵兒》中塞絲的性格特征分析《傲慢與偏見》中英語反語的語用分析從國外汽車商標翻譯看中國品牌國際化英漢動物習語內(nèi)涵意義的文化差異談英漢勵志諺語互譯從語言功能考察漢語公示語英譯Analysis of the Subtitle of White Collar under Skopostheorie從歸化和異化的角度看英語人名的翻譯禮貌原則與中西文化的差異追求自由與理想的珍妮—從女性主義視角解讀電影《阿甘正傳》女主角不可避免的命運—對《獻給艾米麗的玫瑰》的后現(xiàn)代分析中英身勢語中的文化差異《藻海無邊》中邊緣女性的生存與救贖現(xiàn)代社會的荒誕性——從黑色幽默解讀《毛猿》論中學英語教學中學生文化意識的培養(yǎng)跨文化交際背景下英語禁忌語探析

汽車品牌文化內(nèi)涵

目的論指導下的化妝品品牌翻譯

《嘉莉妹妹》中嘉莉的女性主義形象分析

象征在女性主義小說《占有》中的作用

How Can Women Survive—Consideration of Virginia Woolf’s A Room of One’s Own 36 英語專業(yè)學生語音能力的影響因素及其對策

中國文學作品中的歇后語的英譯-以紅樓夢為例

論網(wǎng)絡自主學習與英語課堂教學的契合39 從文化視角看英語習語的翻譯

從弗吉尼亞伍爾夫到多麗絲萊辛：論女性主義的發(fā)展——對比兩位作家筆下塑造的女性形象

論高中英語寫作教學中的文化意識培養(yǎng)

Effects of Globalization on Translation–An Analysis of Domestication and Foreignization 43 中餐菜譜翻譯的錯誤分析

交互式教學法在中學英語課堂口語教學中的應用

歐?亨利短篇小說中的美式幽默風格的翻譯

《周六夜現(xiàn)場》的幽默剖析

濟慈六大頌詩的意象

中美恐怖電影中折射出的文化差異

《小婦人》中的家庭教育及它對現(xiàn)代家庭教育的意義

霍桑的罪惡觀在《紅字》中的體現(xiàn)

美國猶太文化與傳統(tǒng)猶太文化的沖突——淺析《再見吧，哥倫布》

從常見的中英文名字比較中英兩國命名文化差異

試比較中美中學歷史教育中歷史思維的培養(yǎng)

“本我，自我，超我”—《飄》中玫蘭妮性格分析

經(jīng)濟學視野下的《魯濱遜漂流記》

從跨文化的視角分析美國動畫“辛普森一家”中的習語現(xiàn)象

中西文化禁忌語的異同研究

由英漢親屬稱謂語看中英文化差異

中西方在養(yǎng)老孝道方面的差異

從社會生物學角度分析《霧都孤兒》中人物性格

《麥田守望者》中霍爾頓的性格分析

解析哈代《遠離塵囂》中的悲劇因素

英語中的漢語詞匯

《到燈塔去》的象征性隱喻分析

《名利場》中男性與女性形象解析

A Study on the Translation of Cosmetic Instructions from the Perspective of Functional Equivalence

論奧斯卡?王爾德的矛盾性——從傳記角度解讀《奧斯卡?王爾德童話集》

英文電影名稱漢譯原則和方法的研究

《傲慢與偏見》中伊麗莎白的性格分析

文化背景下英文電影名稱的中譯

英文商務信函中禮貌原則的運用

修辭學角度下的女性商品廣告的語言分析

An Analysis of Middlemarch from the Perspective of Ethics

A Study of Intertextuality in Advertising Text

商務英語中的縮略詞研究

《魯濱遜漂流記》中‘星期五’的意義

用批評性語言分析中美主要矛盾

交際法在大學英語教學中的現(xiàn)狀探究

旅游翻譯中的跨文化語用失誤

英語廣告雙關語的語用功能

伍爾夫《一間自己的房間》的女性主義解讀

言語行為理論與英文電影幽默語的翻譯

解讀《金色筆記》中的女性主義

淺析《小婦人》中喬的女性意識及其成長過程

試析詩歌翻譯中文化意象的處理

從對等角度研究公示語翻譯

《圍城》所反映的中西文化差異分析

《紅樓夢》人名翻譯的歸化與異化

廣告翻譯策略初探

小說《嘉莉妹妹》中女性成長的分析

科技英語中名物化的功能

排比的修辭功能在政治演講辭中的應用

以國際商務談判為視角分析中西文化差異

xx大學翻譯方向?qū)W生發(fā)展規(guī)劃

漢語對英語語法學習的負遷移

從小飛俠彼得?潘淺析詹姆斯?巴里的悲劇人生

淺析《老人與?！分猩Ｌ醽喐绲男愿?/p>

英文影片名漢譯中的文化多元性初探

漢英諺語中關于文化價值觀的比較

簡析《卡斯特橋市長》中亨查德的悲劇命運

《玻璃動物園》中的逃避主義解讀

英文電影片名的漢譯研究

試論用英語電影進行英語文化教學

從合作原則分析《生活大爆炸》中字幕幽默的翻譯

中西方文學作品中復仇的異同——《基督山伯爵》和《連城訣》比較研究 107 對比分析嘉莉妹妹與簡愛的女性形象

一首平凡女性成長的贊歌—用“成長小說”理論來解讀《簡愛》

電影《少年派的奇幻漂流》中的隱喻分析

功能對等理論在英語習語翻譯中的應用

男女生英語學習差異比較研究

《魯濱遜漂流記》“星期五”被殖民化分析

中西方餐桌禮儀文化對比

從影視劇看英語俚語使用的性別差異

美國電影中的中華文化運用得與失的研究

中國菜名英譯的恰當方法

尋找女性的自我 — 評托妮莫里森作品《秀拉》中秀拉形象

英文電影欣賞與大學生跨文化交際能力的培養(yǎng)——xx學院案例

A Probe Into the Translation of the Hot Cyber Word—―Geili‖

包法利夫人的悲劇簡析

由女性“奴性”潛意識解析瑪利婭姆多舛命運

奈達“功能對等”理論在中國電影片名英譯中的運用分析

從《穿靴子的貓》看美國動畫電影中的英雄主義

英漢縮略語的比較與互譯

On Diversified Application of English Euphemism

《赫索格》中瑪?shù)铝盏男愿?/p>

從文化負載詞褒貶意義看中西文化差異

中英禁忌語的異同性分析

中美文化視閾中的商務談判風格

無法挽回的毀滅－－歡樂之家女主角莉莉的悲劇

漢英親屬稱謂詞的文化差異及翻譯

英語課堂中的口語糾錯策略

133

《呼嘯山莊》的悲劇分析

A Comparison of Chinese and American Food Cultures

從功能翻譯理論看漢語公示語的英譯

網(wǎng)絡英語詞匯探究

從巴斯奈特文化翻譯觀談漢語新詞的英譯

論科技英語翻譯中科學性與藝術性的和諧統(tǒng)一

從語言的角度分析《麥田里的守望者》中霍爾頓的兒童形象

論哥特式手法在《呼嘯山莊》中的應用

非英語專業(yè)大學生英語學習動機調(diào)查

從禮貌原則看英語委婉語的構(gòu)成和社會功能

淺析簡?奧斯汀《理智與情感》中的婚姻觀

論小學英語教學中的語法教學

從“龍”一詞的文化內(nèi)涵看漢英文化的差異

語言藝術與目的性操縱的雜合——英文電影片名的翻譯

企業(yè)英文簡介中的概念語法隱喻分析

淺析中學生英語學習中的情感因數(shù)

對愛德加?愛倫?坡哥特式小說中象征手法的研究

151 網(wǎng)絡英語中的新詞探究

152 從順應論的角度談英文電影片名的漢譯

153 還《失樂園》中撒旦的本來面目

154 目的論視角下公益廣告的翻譯

155 《紅樓夢》漢譯英對話翻譯過程中人物個性的保留

156 是受害者還是惡棍——重新解讀夏洛克

157 中美在非正式時間方面文化差異的研究

158 從《推手》看中美文化差異對家庭關系的影響

159 商務英語信函詞匯的特征

160 論《了不起的蓋茨比》中的象征及其作用

161 從文化差異角度論商標詞的翻譯

162 分析漢英篇章銜接和意合形合的關系

163 《白鯨》主人公亞哈的悲劇性格分析

164 構(gòu)建和諧社會——以美籍黑人的種族歧視為例

165 伊莉莎白和凱瑟琳不同性格及命運的分析

166 國際商務談判中的文化差異分析

167

168 《荒原》中的死亡與重生

169 艾米莉狄金森詩歌的自然意象

170 中式英語特點及發(fā)展趨勢

171 人名名詞詞匯化問題

172 愛倫坡短片小說“美女之死”主題研究

173 論《進入黑夜的漫長旅程》的悲劇成因

174 群體隱私和個體隱私——中美家庭中隱私觀念的對比研究

175 論文化對國際市場營銷的重要性－－以迪斯尼樂園為例

176 試析《遠大前程》中匹普性格發(fā)展與社會環(huán)境的關系

177 探析《呼嘯山莊》男女主人公愛情悲劇的根源(開題報告+論文+文獻綜述)178 《寵兒》的非線性敘事模式

179 雙重人格——《化身博士》的啟示

180 消極商務信函寫作策略

181 淺談西方情人節(jié)及其對中國文化的影響

182 關于高中生英語聽力理解中非語言因素的研究

183 中英日委婉語語言特征

184 從生態(tài)視野解讀狼圖騰

185 從功能派翻譯理論的角度研究中國菜單翻譯

186 《哈利波特》的原型——亞瑟王傳奇

187 從人格結(jié)構(gòu)論視角看《紅字》中男女主人公的矛盾心理

188

189 小說《飄》中斯嘉麗的人物性格分析

190 語言行為性別差異研究

191 A Contrastive Study on Language Features of Chinese and English Proverbs 192 論“老友記”中的幽默翻譯

193 游戲教學在小學英語課堂中的運用

194 女性主義視角下《傲慢與偏見》的情態(tài)意義解讀

195 普羅米修斯的鐵鏈與屈原的幽蘭—論中西方文學中的悲劇精神

196 英語新聞中委婉語的社會功用

197 中西方文化差異

198 中小學輔導機構(gòu)英語教學模式——一對一教學與小班課堂教學教案的比較分析 199 至美的追求—美學視角下泰戈爾的《吉檀迦利》

200 運用概念整合理論解讀英語幽默理解障礙