第一篇：商道即人道

商道即人道

篇一：商道即人道

商道即人道，人道即商道

導(dǎo)讀 商道即人道，人道即商道。財上平如水，人中直似衡。運到盛時需警省，境到逆處要從容。經(jīng)商就是方與圓、屈與伸的掌握與運用，且達到出神入化的地步。不放棄任何一個哪怕只有萬分之一的機會。

商道

一、人氣決定財氣，會做人才會做商

1、吃虧是福，先舍后得

2、善舉帶來人氣，幫助別人就是幫助自己

3、胸懷有多廣，人氣就有多旺

4、無德必無財，爾虞我詐難長久

5、得人心者得天下，得人氣者得財氣

6、先賺人心后賺錢

7、坦誠相見，才能心心相印

商道

二、和氣生財，買賣不成人情在1、萬事以和為貴，不輕易與人翻臉

2、心平氣和，做生意要有好心態(tài)

3、讓一步換來和氣，爭一步惹來晦氣

4、留條生路給別人，留條財路給自己

5、氣度就是風度，不驕不躁才和諧

6、有錢一起賺，才是硬道理

7、和氣才能生財，競爭不是惡斗

商道

三、少抖機靈，多講信譽

1、做人要誠實，厚道不吃虧

2、最好的擔保人就是自己

3、誠信是立業(yè)之本

4、騙人一時，不能騙人一世

5、不拿自己的信譽開玩笑

6、誠實做人，誠信經(jīng)商

7、誠實是產(chǎn)品最好的廣告

8、騙子最終會被欺騙

商道

四、真情付出，才有回報

1、有付出才有回報

2、尊重自己的員工

3、將心比心，多付出一點關(guān)愛

4、投之以桃，報之以李

5、對弱小者給予關(guān)懷和愛護

6、最直接的投資是情感投資

商道

五、做生意離不開人脈關(guān)系

1、人脈決定財脈，左右逢源好賺錢

2、累積自己的“人脈存折”

3、良好的人際關(guān)系帶來意外的財富

4、朋友多了好辦事，以義養(yǎng)利

5、用別人的“水”，澆自己的“樹”

6、多一個朋友就多一條財路

7、一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫

8、放低身段，結(jié)交摯友

9、借助貴人成大事

10、做生意必須先學(xué)會與人打交道

11、有人脈就有機遇

商道

六、眼光放遠，善于合作

1、單干干不長，獨行行不遠

2、做人要大氣，合作不忘雙贏

3、有錢大家賺，不能太貪心

4、強強聯(lián)手則更強

5、注重人品，選擇好伙伴

6、真誠是最好的合作 篇二：商道即人道

商道即人道，記載著做人修心的道理，更記載著經(jīng)營成功的玄機！商道是平衡、俊逸，更是信任、寬容、堅定、激情??

欣賞商道，欣賞一種品味、一種性情、一種氣度或者一種心境。商道釋義：

平衡之道 把握工作與生活的平衡點

俊逸之道 眾人皆醉我獨醒的處事風范

守拙之道 低調(diào)做人，高調(diào)做事

內(nèi)斂之道 厚積薄發(fā)，氣蘊內(nèi)斂 篇三：商道即人道

仁道網(wǎng)

國學(xué)是中華民族的靈魂

2011-01-15 07:39:21 來源：甘肅日報 瀏覽：314次

——訪蘭州大學(xué)文學(xué)院教授張崇琛

人物簡介：張崇琛，中國古代文學(xué)及古代文化研究專家。山東諸城人。現(xiàn)任蘭州大學(xué)中文系教授、古代文學(xué)學(xué)科點主任、碩士研究生導(dǎo)師、校學(xué)術(shù)委員會委員。系《中國大百科全書·中國文學(xué)卷》撰稿人之一，同時兼任中華伏羲文化研究會副會長、中國詩經(jīng)學(xué)會理事、中國屈原學(xué)會常務(wù)理事、甘肅省高校教師高級職務(wù)評審委員會文學(xué)組副組長。擅長大文化視野下的中國古代文學(xué)研究。主要著作有《楚辭文化探微》、《中華家教寶庫》、《簡明中國古代文化史》、《名賦百篇評注》等。

蘭州大學(xué)文學(xué)院教授張崇琛，是這次全省青少年國學(xué)道德經(jīng)典誦讀大賽的評委之一。作為中國屈原學(xué)會副會長、甘肅省古代文學(xué)會副會長，張教授長期致力于中國古代文化的研究。他非常支持青少年國學(xué)經(jīng)典誦讀，并認為“國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂，是中華民族的精神紐帶。青少年學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，弘揚中國傳統(tǒng)文化，功在當代，利在千秋”。

對于什么是國學(xué)，張崇琛說學(xué)術(shù)界會有各種不同的理解。他認為，國學(xué)就是以儒學(xué)為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化。國學(xué)的核心是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。而所謂經(jīng)學(xué)，最早是指《詩》《書》《易》《禮》《春秋》五部經(jīng)書，到宋代又擴大為《十三經(jīng)》，即《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋?梁傳》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》?！洞髮W(xué)》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，宋代時由朱熹單獨抽出來，與《論語》《孟子》合稱為“四書”。這些就是儒家文化的基本著作。除此而外，還有老子、莊子、荀子、管子、韓非子等諸子百家的經(jīng)典著作，以及古典詩詞、書法、中醫(yī)、京劇等等，也可以納入到“大國學(xué)”的范疇。

“其實每一個國家都有自己的‘國學(xué)’或‘國學(xué)代表人物’，比如英國的莎士比亞、德國的康德，伊斯蘭國家的《古蘭經(jīng)》，也都是一種民族之魂?！睆埑玷≌f，正是這種民族之魂，代表了一個民族的基本特質(zhì)，從而使整個民族得以維系和發(fā)展。中國的國學(xué)實際上已存

在幾千年了，在孔子以前就有經(jīng)學(xué)，到孔子時把經(jīng)學(xué)變成儒學(xué)，經(jīng)師變?yōu)槿鍘煟瑥拇私?jīng)儒不分家。再到西漢董仲舒，又提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，漢武帝采納了他的主張，此后儒學(xué)便長期影響中國思想界，成為中國人的基本思維方式和行為準則。

在多年的教學(xué)和研究中，張崇琛將國學(xué)的核心精神概括為天人合一、人際和諧，將國學(xué)的基本內(nèi)涵概括為孝悌、仁義、誠信、禮儀?？v為孝，橫為悌，孝悌做到了，家庭上下左右關(guān)系也就處理好了，家庭就和諧了。把孝悌推廣到社會上去，就叫“仁”?！叭收邜廴恕保蠹叶甲龅饺柿?，社會也就和諧了。與仁相聯(lián)系的是義，即所謂“君子愛財，取之有道”，這是講人與物的關(guān)系，也是做人的根本。第三是誠信，這是法乎自然，如日、月、星是坦誠的，日食、月食也是人皆可見的，因此人只有像天體一樣坦誠，才能取信于民，取信于萬物。否則誠信缺失，誰的話都不信，這個社會就亂套了。第四是禮儀，這是外在的形式，是社會行為的規(guī)范，是前三者的外現(xiàn)。假如一個人做不到仁義，便用禮來規(guī)范他；禮還做不到，便只好用法、刑來強制了，這是不得已而為之。因此我們學(xué)國學(xué)，就是學(xué)做人。只有人做好了，社會才能和諧。

張崇琛同時強調(diào)說，國學(xué)中有精華，也有糟粕。我們提倡青少年學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，就是學(xué)習(xí)國學(xué)中關(guān)于哲學(xué)的、思想的、文化的精華部分，能對人的教育和人類進步有意義的部分。近年來，國學(xué)為什么會在全世界范圍“熱”起來？張崇琛認為，一是中國傳統(tǒng)文化的氛圍很濃，積淀很深，雖在有些時候低迷，但在適當?shù)臅r候會高揚起來，實際上從未間斷過。二是在現(xiàn)實的社會狀況下，一方面由于過分追求物質(zhì)的東西，很多人出現(xiàn)了精神真空，人們渴望在傳統(tǒng)文化中重新找回精神的寄托；另一方面是在全球化浪潮下，西方文化逐漸滲透中國，不少有識之士擔心中國傳統(tǒng)文化會削弱，從而提倡振興國學(xué)，弘揚國學(xué)。三是國學(xué)可以抑制和解決世界范圍內(nèi)的一些“通病”，比如人際關(guān)系、國家關(guān)系的緊張以及生態(tài)失衡等。四是弘揚中華傳統(tǒng)文化還是維護中華民族的基本品格和民族精神之所需。中華民族(包括世界華人)就是靠中華文化來維系的，如果我們“全盤西化”，下一代就會變成外黃、內(nèi)白的所謂“香蕉人”?！斑@是關(guān)乎千秋萬代的大事，應(yīng)引起高度重視”，張教授如是說。

那么，如何搞好青少年的國學(xué)教育？張教授認為，要把國學(xué)貫穿到從幼兒、小學(xué)、中學(xué)再到大學(xué)教育的全過程，使國學(xué)精神得以完整地傳承、吸收和應(yīng)用。學(xué)習(xí)內(nèi)容可以由淺入深、由低到高、從誦讀到理解。學(xué)習(xí)國學(xué)，還應(yīng)聯(lián)系孩子的品德教育，像小學(xué)生的行為守則一樣，讓他們從點滴做起，從小事做起，學(xué)會團結(jié)、學(xué)會謙讓、學(xué)會彬彬有禮，從而塑造他們高尚的道德品質(zhì)和人文精神。這方面做好了，就會有良好的行為習(xí)慣，完全可以促進學(xué)習(xí)。張崇琛告訴記者，這次全省青少年國學(xué)道德經(jīng)典誦讀大賽基礎(chǔ)廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣。大賽總體辦得很成功，是個良好的開端，為今后舉辦此類大賽打下了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗。

他希望全省青少年國學(xué)經(jīng)典誦讀活動今后能繼續(xù)辦下去，讓國學(xué)的種子在隴原大地生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

楊華：走進古人的生態(tài)智慧

2012-04-07 08:42:57 來源：光明日報 瀏覽：16次

中國古人向來尊重自然，形成了“敬天畏天”、“天人合一”的哲學(xué)思想。這種思想承認人類與自然合為一體，承認人類社會是自然這個大生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，與西方將人與自然對立的“天人二分法”截然不同。

其實，除了豐富的生態(tài)保護思想，古人還進行了大量實踐：循環(huán)利用、輪耕休作、禁食奇禽異獸、維護生物多樣性??人與自然的關(guān)系，在古代中國是如此親近而健康。

這些寶貴“遺產(chǎn)”已經(jīng)觸及了生態(tài)倫理的根本實質(zhì)，如果能夠深入挖掘、詮釋轉(zhuǎn)化，不失為改善當今人地關(guān)系、緩解生態(tài)危機的智慧源泉，也是我們在思想上克服“人類中心主義”，重回“敬畏自然”之境的一條通路。

順應(yīng)天時，尊自然節(jié)律而行

在《呂氏春秋》里，記載了上古葛天氏部族提著牛尾踏足而跳的八支歌舞名稱：“一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！笨梢姡次诽斓氐乃枷牒茉缇鸵研纬?。

既然要“以人合天”，人類就不能違反自然界的運行規(guī)律，而是要“順應(yīng)天時”。

什么是“天時”？即四季變化、晝夜長短、作物生長快慢、日月星辰移位等種種規(guī)律。人們根據(jù)“天時”來安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活節(jié)律、社會事務(wù)，這叫作“奉天時”。

中國古代有專門記載天時規(guī)律的文獻，叫作“月令”，這在世界上是獨一無二的。例如《禮記·月令》篇的第一部分，詳述了正月的日月星辰變化、動植物物候特征，由之引申出人們在這個月應(yīng)當做什么事、禁忌做什么事，等等。在今天看來，其中不乏迷信的內(nèi)容，但合理的成分也極明顯，例如，為了不影響動植物的繁殖，春天禁止獵殺幼小動物、雌性動物，禁止采伐林木，禁止大興土木，要掩埋露野的腐尸以防瘟疫傳染??這些規(guī)定在今天看來仍然是必要的。

《漢書·貨殖列傳》謂：草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，罝網(wǎng)不布于野澤；鷹隼未擊，矰弋不施于徯隧。這也是要求人們“順時而取物”，按照四季的循環(huán)規(guī)律和動植物的生長規(guī)律加以采獲。

種種記載告訴我們：儒家強調(diào)“使民以時”，即不因征發(fā)民力而耽誤農(nóng)時，影響耕作；道家提倡“有法無法，因時為業(yè)”，老子強調(diào)“動善時”，莊子強調(diào)“上法圓天以順三光，下法方地以順四時”；墨家“順四時而行”；陰陽家“順時而發(fā)”??總體而言，中國古代的思想家、政治家都十分重視時令變化，并將根據(jù)時令變化而形成的生產(chǎn)生活節(jié)律納入其統(tǒng)治方略之中，作為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、國運長久的重要手段。

“中和有度”的禮制規(guī)定

禮制是儒家最重要的文化主張和政治主張，它規(guī)定飲食、輿服、宮室、車旗、畜聚均有度有制，不得逾越。其負面作用是阻礙個人平等、個人自由的發(fā)展，但對資源保護卻有很大的正面價值。

一方面，它根據(jù)等級分配資源，限制了對資源的過度消耗和無限浪費，用一定的社會規(guī)范限制了人們的私欲膨脹；另一方面，“禮尚質(zhì)”，以少為尊、以素為貴的原則，客觀上引導(dǎo)人們崇儉去奢。一般而言，禮制規(guī)定以高大華美、豐厚多文為尊，但是禮也常常以少小簡素為尊，即地位愈高，其物質(zhì)配給愈是質(zhì)樸簡略。例如，《禮記·禮器》里寫道：禮“有以素為貴者??大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，椫杓，此以素為貴也?！?/p>

追求奢侈、鋪張浪費被認為是違禮的行為，受到輿論譴責和禮法懲處。齊相管仲雖然有“九合諸侯，一匡天下”的偉業(yè)，但是他生活奢侈，“鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁”，仍然受到譴責。唐中宗之女安樂公主生活奢糜，她命人用百種鳥羽織成毛裙，又集百獸之毛做成韉面（馬鞍的墊子）。韋皇后為了與之攀比，又集百鳥之羽織成韉面。自此之后，“百官之家多效之。江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡”，動物飽受其害。開元初年，名相姚崇、宋璟屢次進諫，批評其奢靡之風，“玄宗悉命宮中出奇服，焚之于殿廷，不許士庶服錦繡珠翠之服”，漸漸平息了這股采捕珍禽異獸的惡習(xí)。

這種崇儉去奢的觀念，在中國歷代得到了繼承和發(fā)揚?！吨熳又渭腋裱浴分械摹耙恢嘁伙?，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，成為中國民間最婦孺皆知的生活信條。這樣的生活習(xí)慣，客觀上減少了物質(zhì)資源的浪費性消耗，保護了生態(tài)平衡。蓄養(yǎng)地力的“綠色”耕種法

不僅學(xué)者們強調(diào)“取之有度”、“用而不匱”，農(nóng)民們更是深知自然資源的有限性，在生產(chǎn)中進行了很多與今天可持續(xù)發(fā)展觀點相契合的“綠色”實踐。

中國農(nóng)業(yè)以精耕細作聞名世界。可過度開墾很容易耗盡地力，為此，古人發(fā)明了一些既能蓄養(yǎng)地力又能增產(chǎn)增收的“綠色”耕種方法。

上古時期，人們把耕地分成三部分，以一部分休耕，其他兩部分耕種，這樣三塊土地每年輪流耕作、輪流休耕，十分有利于地力的恢復(fù)。

另外還有一種輪作制度，即在同一土地上每年按次序輪流種植一定的作物，以此調(diào)劑恢復(fù)地力?！秴问洗呵铩氛f“今茲美禾，來茲美麥”，《管子·治國篇》有“四種而五獲”，《荀子·富國篇》有“一歲而再獲之”等，指的就是這種換茬或倒茬的辦法。

漢武帝時期，主管農(nóng)業(yè)的趙過發(fā)明了“代田法”，即在每畝地上挖三條溝，每條溝旁各有一條壟。作物種在溝中，壟和溝每年互換位置，今年的壟變?yōu)槊髂甑臏?，今年的溝變?yōu)槊髂甑膲?，這樣能夠保持地力不致衰竭，而又每年都可利用，不必整塊土地休耕。

到南北朝時期，農(nóng)民開始將糧、豆、瓜、菜等作物進行套種、間種、連作和輪作，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。時人還發(fā)明了把豆科作物當作綠肥進行輪作，以翻壓肥田的方法，《齊民要術(shù)》稱之為“美田之法”。此后歷代農(nóng)民都廣泛采用綠肥種植技術(shù)，明清時期將綠肥與糧棉進行間作或套種，綠肥的種類已達10多種。

“蔭不折枝”，護林造林

古人很了解保護森林、植樹造林的重要性，有“食不毀器，蔭不折枝”的說法。

早在先秦時期，各國統(tǒng)治者興修水利的同時，就在河堤兩岸種植樹木以防水土流失。管子曾號召在堤防邊的坡地上植樹種草，《呂氏春秋》也記載了類似的護堤經(jīng)驗。宋明以來，江淮大興圩田，農(nóng)民在圩區(qū)廣植樹木聚沙固堤，形成了“湖岸人家榆柳行，風氈低昂似迎客”的動人景觀。

歷代皇家苑囿和皇家陵寢也是護林造林的重要場所。這些禁苑面積極大，里面的一草一木都嚴禁砍伐采獲，無疑成了中國古代的生態(tài)保護區(qū)。

宋明以來，宗族觀念加強，各地設(shè)立祠堂、宗廟、族墓，與之相關(guān)的公共水源、一草一木，也都受到各家族的保護。如福建南靖縣和溪樂土村客家人黃氏家族，將村周2000多畝山林定為風水林，現(xiàn)還有300多畝保存完好，成為罕見的原始森林景觀，被列為國家級自然保護區(qū)。

隨著人口壓力不斷增加，明清時期，森林面積逐漸減少，水土流失和沙漠化現(xiàn)象加劇，主政者看到了問題的嚴重性，出臺了很多強化植樹造林的措施。雍正四年，官員朱軾呈《請定考核以專責成疏》，請求頒布法令，將農(nóng)民植樹作為官吏考核的指標，其他如楊永斌的《勸民種殖講學(xué)疏》、楊景仁的《備雜糧》、彭世昌的《備荒全策》等等，十分常見。乾隆三十

第二篇：商道_觀后感

商道_觀后感

究竟什么是做生意呢?有的人會認為生意就是簡單的交易;有的人認為生意就是為了低買高賣，賺取暴利;還有的人就是認為生意是在信息不對稱的情況下囤貨居奇……所以總的來說，對于生意的理解會因人而異。因為外在的事物總是由每個人自身內(nèi)心的投射而形成的，正所謂一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

我自己在之前對生意的本身并沒有太多深刻的理解，甚至有時候覺得做生意是一件比較可恥的事情。因為做生意的人都是為了賺取別人的金錢而獲得利潤，并且有很多人是為了賺更多的利潤而提高差價，甚至不計后果的為賺取高額利潤賣假冒偽劣產(chǎn)品，所以當時內(nèi)心還是很反感這些做生意的人，也就反感做生意得本身。再加上自己性格靦腆，偏內(nèi)向，在每次交易的時候，盡快完成交易，而不愿和他們有更多的交流，也就更不了解生意及生意人了。但隨著年齡的增長，社會閱歷的增加，我也開始慢慢轉(zhuǎn)變對做生意的看法，做生意不僅是為了獲取利潤，也促進了市場貨物的流通，解決人們的日常需求，從這一方面來講，其實也承擔了一部分的社會職責。雖然根據(jù)《國富論》的觀點認為這種行為不需要感謝他們，因為這本是他們自身自利的行為，而導(dǎo)致這樣的結(jié)果，但我們也沒有必要去貶低做生意的本身，因為生意的本身就是貨物交易，促進市場貨物通，更好的去配置社會資源，解決社會問題。

所以對于生意的本身，其實是不需要帶著任何偏見的，我們思維中之所以對做生意有偏見，根本上要落實到做生意的人，因為生意其實就是一種生存或者生活的工具，使用該工具的人才能體現(xiàn)出這工具的價值，那么怎樣看待生意人呢?如果自己做生意，那究竟應(yīng)該成為怎么樣的一個生意人呢?

這個問題我在韓劇《商道》中找到了一個比較認同的答案。這部電視劇，南懷瑾先生也強烈推薦。這部電視劇主要是講述了朝鮮大商人林尚沃的一生，整部電視劇中間反復(fù)強調(diào)的一個觀念就是做生意即做人，人做好了，生意也就做好了。劇中通過林尚沃和鄭治壽兩位具有卓越商才的人，在商場處事過程中形成了鮮明的對比。

鄭治壽原本是一位期待科舉高中的書生(朝鮮當時的文化也深受中國文化的影響，商人的地位同樣在社會的底層，他們在自稱的時候往往就稱自己為卑賤的商人，而書生則屬于高貴的群體)，因科舉失意，而投靠在灣商都房洪得住大爺門下學(xué)習(xí)做生意，因為其有卓越的商才，年紀輕輕的就被洪得住大爺提拔為本店書記(僅次于灣商都房洪得住及大行首排名第三的職位)，但在他擔任書記的時候，灣商由于競爭對手松商的步步緊逼，整個經(jīng)營處于下滑狀態(tài)。一次偶然的機會，他又聽到洪得住大爺對他的評價，說鄭治壽連他自己都看不透，不可能將都房的位置讓給他。由此，鄭治壽就產(chǎn)生了背叛的念頭，大量收集灣商所有的關(guān)鍵信息，最終投靠了競爭對手松商。在投靠松商之后，為了交易目的無所不用其極，偽造造烽火狼煙，買斷魚貨市場，偽造倭銀，甚至不惜毀壞災(zāi)糧等等，只為了獲取高額利潤，搶占市場，打壓競爭對手，喪失了人性，雖然通過無所不用其極的手段登上了松商大房的位置，但最終走向毀滅，服毒自盡。

而林尚沃恰恰相反，其實林尚沃開始并不是想要做一名生意人，他當時出生在一個讀書人的家庭，他父親一生最大的愿望就是考上譯官(譯官就是需要精通中文，為朝鮮朝廷辦事)，但由于朝鮮官場的腐敗，一輩子就沒有達成心愿。而他父親最大的愿望也是希望林尚沃子承父業(yè)，為此他父親甘愿去做骨子里認為卑賤的商人，為他存一部分可以備考的錢，也因為這樣，家里出了一些變故。他父親含冤離世，其他人被貶為官奴，或者官俾，他也被貶為了官奴，后面因為皇帝大赦天下，恢復(fù)了良民之身，從從此他也不再奢望成為一名譯官，而是進入了灣商想學(xué)習(xí)做生意。

在他年少時，曾經(jīng)也展示過他卓越的商才，比如為商販翻譯，賺取零花錢;幫助松商都房樸多寧小姐(他和樸多寧小姐后續(xù)有很深的情歌故事，有興趣的可以看看這部電視劇，裂墻推薦)，完成了高額的人參交易，但他志不此，雖然樸多寧小姐多次挽留，也并沒有產(chǎn)生經(jīng)商的念頭。他后面加入灣商，主要是因為他們一家人的慘狀皆因松商大房樸周命所賜，想通過灣商打垮松商，所以在他開始正式經(jīng)商的時候，心中充滿了怨恨，想的是怎樣將競爭對手置于死地，心里長持一把殺人劍，同時也因為心中的憤怒，讓他痛不欲生，活得十分艱難?？偸窍胪ㄟ^捷徑獲得財富，打垮競爭對手。當時灣商因為鄭治壽的背叛，經(jīng)營陷入困境，需要走險棋進行黑市交易，基本是拿命去交易，他也愿意去做。雖然那次沒成功，但他也算是有驚無險的回來了(這也源于他之前種的善因)。

回來之后，一次偶然的機會，灣商都房因為經(jīng)營的事情弄得焦頭爛額出去散心，遇見來還在加班的林尚沃，當時林尚沃還是銅器店的一名雜工，負責銅器的清潔。對他來灣商之后的表現(xiàn)做了一些點評，因此有了如下對話，我認為是整部電視劇的精髓：

洪得柱：“你認為做生意是什么?你認為買賣東西賺錢就是做生意?進入灣商沒多久就想到了要買斷錫塊，而且別人避之唯恐不及的秘密交易你也自愿去，銅器店的雜工居然研究絲綢的東西?你在急什么?”

林尚沃：“小的想早點學(xué)做生意，然后開始賺錢!”

洪得柱：“你以為這樣就可以賺到錢了嗎?所謂的做生意并不是賺取金錢，而是賺取人心，并不是要獲得利潤，而是獲得人心!賺取人心獲得人心這就是做生意!到了那個時候，金錢自然隨之而來，像你這樣拚死追逐金錢，就是錢的奴隸!”

經(jīng)過了這次對話之后，林尚沃也在反復(fù)思考怎樣才算做生意，怎樣才能真正的生意人。在這期間灣商因為經(jīng)營資金鏈斷裂，而被松商接管后，林尚沃再次陷入了迷茫，上山上的寺廟去找禪師石崇大師，并希望在寺廟逃避現(xiàn)實，最后禪師點化他，放下心中的那一把殺人劍，就能獲得救人的千把劍，皆在一念之間，就看你怎么看。并提示他說，你的修行在世間，不在深山。他好像略有所悟，決然下山，一切從零開始。從此便開始了他朝鮮大商人的人生旅途，在做每一筆生意的時候，總是記得洪得柱大人的教誨，做生意不是賺取金錢，而是賺取人心，做生意即做人。所以每筆交易要對得起自己的良心，切忌發(fā)國難財，哄抬物價，竭盡所能去維持一個健康的商業(yè)環(huán)境，同時也鼓勵其他商派這樣做，也因為他這樣的堅持與堅守，最終成就了他成為朝鮮第一大商人，官至正三品，完成了石崇大師對她成為一個商佛的期望。

所以做生意即做人。凡事憑良心，無愧于天地，功到自然成，做生意亦是如此。所以林尚沃到了老年也不敢忘洪得柱大爺?shù)慕陶d：所謂的做生意并不是賺取金錢，而是賺取人心，并不是要獲得利潤，而是獲得人心!賺取人心獲得人心這就是做生意!到了那個時候，金錢自然隨之而來，像你這樣拚死追逐金錢，就是錢的奴隸!這也正和了《荀子.修身》中的君子要役物，而不要役于物的人生觀念。

第三篇：《商道》讀后感

《商道》讀后感

用了將近一個月的時間拜讀了《商道》，看到林尚沃從小懷著成為朝鮮第一譯官的夢想在努力著，當其父受誣陷致死后，他改變了自己堅持的夢想，棄文從商，從雜貨店的雜工開始做起，最后做到朝鮮第一商團，且得到朝廷的賞識，賞賜官爵，《商道》讀后感。拜讀后感悟到一下內(nèi)容：

一、商道既是人道天道，任何偏離人道天道的行為，都是歪門邪道，最終的結(jié)局就是家破人亡。所以做什么事情要上順天意，下順民心。如劇中的鄭治壽、樸周命。

二、做生意賺的不是金錢，重要的是賺取人心；任何以做生意為借口，以獲得利益為借口，而違背做人的道理，著就不是一個真正的生意人。劇中，灣商大房洪得柱經(jīng)商的理念，三、人不能把金錢帶進墳?zāi)?，但是金錢卻能把人帶進墳?zāi)埂≈辛稚形值谝淮魏突实鄣木司藰愦笕私佑|用一種空白匯票，講述了這個道理。

四、自古到金，成功的商人最終要回歸社會，為天下的百姓著想，為國家的安定昌盛著想，做慈善事業(yè)。一個成功的商人，當你向外施舍的時候，就是你向內(nèi)解放的開始。劇中林尚沃發(fā)放免費食鹽、大米、發(fā)放無償借款等。

五、自古至今官商一家，一個商人要想成功，必須和掌權(quán)者建立良好的關(guān)系，但是關(guān)系要把握好不近不遠，太近就是合作共贏最終東窗事發(fā)兩人都會敗名裂，太遠很難建立信任很難用心關(guān)照生意，所以能把握好這樣的關(guān)系，才能功成名就，讀后感《《商道》讀后感》。

六、如果不能達成心愿，任何意愿都沒有意義，最終不過是愚蠢的執(zhí)著。人要根據(jù)不同的年齡階段，不斷的調(diào)整和改變自己的意愿或追求。劇中林峰赫一生堅持考取譯官，到老的時候也沒有達成心愿，選擇從商最終受誣陷致死。

七、一個成功的商人要及時掌握各種信息，錯過時機就是錯過的生意；要有格局大點的魄力和膽識，關(guān)鍵的時候賠賺在一霎那間；要有一定的機遇，抓住機遇等于抓住了商機。

八、一個國家出現(xiàn)一些叛逆分子（如強盜、反皇帝組織），并不是這些人天生就流淌著叛逆的血液，而是這個社會不能國富民強，很多人吃不飽穿不暖而逼出來的行為，是社會造就了這些人。如劇中的洪景來。

九、心有多大舞臺就有多大，思想有多遠才能走多遠。劇中林尚沃受高僧指點，從內(nèi)心拋棄了不共戴天殺父之仇的殺人劍，選擇了從地上撿起千把拯救世人的劍，從而走向了功成名就之路。

十、一個人心智模式要是不好的話，知識和能力越多越強就越反動。劇中鄭治壽是個很有商業(yè)天才的人，知識淵博能力出眾，但是由于畸形的心態(tài)，違背商業(yè)道德底線，擾亂的商界。而最終走向自己給自己挖掘的墳?zāi)埂?/p>

總之，我們做什么事情，不能違背道德底線，更要有顆利他之心，共同建設(shè)和諧社會，達到崇尚開心的工作幸福的生活理念！

第四篇：《商道》讀后感

《商道》這本書2005年左右我在蘇州就看過，電視劇只看了幾集，非常喜歡，《商道》讀后感。在兔年即將結(jié)束的時候，緊趕著將50集的電視劇看了個遍。非常精彩，非常發(fā)人深?。?/p>

1、首先，要化解怨恨：拋棄心中那一把殺人劍，拾起救人的千把劍。在市場中修煉成佛。要善于管理自己的情緒，使自己內(nèi)心保持平衡。一個人帶著怨恨是無法與人做生意的，終將被怨恨所毀滅。

2、做生意需要不斷地判斷、思考、新問題新策略，需要豐富的知識、敏銳的觀察力，靈活的思路、大膽的行動。還要善于學(xué)習(xí)，尤其向?qū)κ謱W(xué)習(xí)。

3、面對困境，想想石崇大師訓(xùn)戒之一：死，置之死地而后生。危機就是轉(zhuǎn)機。

4、面對誘惑，想想石崇大師訓(xùn)戒之二：鼎，有三足，象征人的三種欲望：財物欲、權(quán)勢欲、名譽欲。有任何一足脫離本位，鼎不能立。

5、面對貪婪，想想石崇大師訓(xùn)戒之三：戒盈杯，一旦填滿，馬上就會被掏空。天之道，損有余，而補不足。

6、商道：即人道，做人的道理，也是做生意的準則。做生意要有一個界限，超越這個界限可能會瓦解。

7、現(xiàn)金流的重要性：灣商的根基是產(chǎn)生大量現(xiàn)金流的店鋪和黑市貿(mào)易。

8、洪得柱的生意經(jīng)：做生意并不是為了獲取利潤，而是為了獲取人心.，讀后感《《商道》讀后感》。做生意的人難免會有迷茫的時候，這時候如果依賴金錢，你就完了。

9、生意人要能屈能伸，要圓滑。

10、商機，先下手為強。生意人消息一定要靈通，但對商業(yè)信息要注意保密，三緘其口。

11、不結(jié)交權(quán)勢就無法做大生意。然而和權(quán)勢太近，就會有滅頂之災(zāi)。

12、商尚的動機：用“空白票子”請幫忙進行公平公正的審核。

13、對競爭對手，須加防范。

14、慈善，使人尊敬，獲取人心的最好方法。

15、做好自己的事情，福份自然來。民心可依。

16、林尚沃，一個以獲得人心，留住人心為目標的商人。

17、權(quán)威是自己建立起來的。也要懂得用人，團結(jié)人。

18、體系及組織的重要性：清朝的山西商人不依賴人才，而依賴體系，便沿繼了百年興旺。

19、失去信譽，就會失去一切。

20、做生意應(yīng)當棄利留義，做留住人心的生意，使雙方都能有利潤。

21、林尚沃的座右銘：財上平如水，人中直似衡。像水一樣公平，像稱一樣正直。財物如同水一樣，是不停流動的。只是暫時停留在我處，應(yīng)讓其流往低處。

22、生意人要知道自己什么時候該退出。

第五篇：道商書院

道商書院

道商書院是由中華儒釋道各方高士及熱愛中國傳統(tǒng)文化的社會各界人士發(fā)起，與中華孔子文化基金會、山東大學(xué)、中國人民大學(xué)、華夏傳統(tǒng)文化研習(xí)會、山東電視臺《天下父母》、濟南孝文化研究會以及多家讀經(jīng)教育機構(gòu)等合作辦學(xué)，由濟南正君漢邦管理咨詢有限公司負責運作，整合國內(nèi)外優(yōu)質(zhì)中國傳統(tǒng)文化類教育資源，專門從事中國傳統(tǒng)文化傳播及教育培訓(xùn)的專業(yè)化運作機構(gòu)。目前旗下有企業(yè)員工道德論壇、國學(xué)游學(xué)之旅，道商大講堂，周易學(xué)堂等幾大品牌。

成立背景

近幾年來年，從千年歷史中走來的古老國學(xué)又“火”了起來，它與企業(yè)管理相結(jié)合，形成一種無形的力量，影響著現(xiàn)代企業(yè)管理。越來越多的管理者逐漸傾向并習(xí)慣于從我國古人的教誨、哲理、案例中獲取智慧與靈感，由此也催生了各種“國學(xué)班”或培訓(xùn)咨詢機構(gòu)的順勢而生，道商書院便是其中的典型代表。成立至今，道商書院一直以“正心誠意，修身積德”為院訓(xùn)，以“弘揚中華文化道統(tǒng)，培養(yǎng)中華卓越道商 ”為宗旨，聚集政商兩界杰出領(lǐng)袖品讀國學(xué)經(jīng)典，探討修身治國平天下之大道。相信憑借全國強勁實力的專家陣容，一定能將道商書院成功打造成中國極具影響力的卓越的中國傳統(tǒng)文化傳播機構(gòu)。品牌詮釋與書院文化

道商：明了天下之道法，知曉世間之大倫

書院使命：致力于提升中國企業(yè)管理者的道商水準與人文精神；書院愿景：立志成為中國道商文化的卓越傳播者；

書院目標：為生民立命、為往圣繼絕學(xué)

書院定位：為企業(yè)中高端管理者服務(wù)的道商文化傳播機構(gòu) 書院理念：立足經(jīng)典，秉承傳統(tǒng)

學(xué)習(xí)理念：正心誠意、修身怡情

書院價值觀：生財有大道，道善則得之，不善則失之。

服務(wù)理念：只為有德者服務(wù)

書院目標的具體闡述：全方位提升中國社會精英人士的傳統(tǒng)文化底蘊與人文素養(yǎng)，錘煉哲學(xué)思維，培養(yǎng)人文情懷，頓開思想智慧，修養(yǎng)身心，陶冶性情，領(lǐng)悟大道之所在。傳承國學(xué)精粹、振興民族精神、培育精英道商為己任

道商商訓(xùn)：大道至簡商者無疆