第一篇：現(xiàn)代文化視閾下的新疆高校思想政治教育

現(xiàn)代文化視閾下的新疆高校思想政治教育

杜惠敏

（新疆 烏魯木齊 新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部 830052）

摘要: “以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”是新疆新時(shí)期最鮮明的主題。新疆高校如何認(rèn)清現(xiàn)代文化的形勢(shì)、明確社會(huì)角色，擔(dān)當(dāng)教育重任，做好思想政治教育工作。弄清這些問題是高校文化高度自覺的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文化 視閾 高校 思想政治教育

高校是現(xiàn)代文化引領(lǐng)的主陣地，是現(xiàn)代文化的輻射源和傳播者，不僅具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)的功能，而且聚集大量文化精英，通過知識(shí)傳播與創(chuàng)造、社會(huì)互動(dòng)發(fā)揮著引領(lǐng)文化的社會(huì)功能。在現(xiàn)代文化視閾下，新疆高校要認(rèn)清形勢(shì)，明確角色，擔(dān)當(dāng)重任，不斷開創(chuàng)思想政治教育工作新局面。

一、科學(xué)研判新疆高校引領(lǐng)現(xiàn)代文化的形勢(shì)

新疆高校引領(lǐng)現(xiàn)代文化的主流形勢(shì)是積極向上的，在傳授知識(shí)、開展學(xué)術(shù)研究、增強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新能力、培養(yǎng)和儲(chǔ)備高素質(zhì)人才、推動(dòng)新疆社會(huì)發(fā)展方面作用重大。但也出現(xiàn)了新情況：

1．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂反滲透斗爭(zhēng)更加激烈

從國(guó)際范圍看，當(dāng)前西方敵對(duì)勢(shì)力從“西化”、“分化”中國(guó)的戰(zhàn)略出發(fā)，大打特打“疆獨(dú)”牌，更加注重利用民族分裂勢(shì)力進(jìn)行滲透和破壞，妄圖在新疆打開缺口。境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)、借題發(fā)揮、蓄意炒作，繼續(xù)打著人權(quán)、民主、民族宗教等幌子，利用各種渠道攻擊頻繁攻擊我國(guó)的政治制度、司法制度、新聞出版管理體制和民族宗教政策，插手人民內(nèi)部矛盾，煽動(dòng)所謂“維權(quán)”運(yùn)動(dòng)，蠱惑人心；同時(shí)，不斷鼓吹“馬克思主義過時(shí)論”、“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”、“中國(guó)責(zé)任論”，炒作社會(huì)熱點(diǎn)和群體事件，企圖動(dòng)搖人們對(duì)馬克思主義的信仰和社會(huì)主義信念，破壞我們共同的思想和精神支柱。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性沒有改變。

2．大學(xué)生思想政治教育工作出現(xiàn)新變化

大學(xué)生思想政治工作隊(duì)伍整體素質(zhì)亟待提高，特別缺乏高層次的各民族宣傳思想教育骨干人才，引領(lǐng)高校意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和校園文化新風(fēng)尚；隨著高校相聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，各種思潮排山倒海般地沖擊著社會(huì)主流價(jià)值觀，對(duì)高校思想政治教育工作帶來新的挑戰(zhàn)；大學(xué)生具有多地區(qū)、多民族、多信仰、多文化的特殊屬性，高校必須根據(jù)大學(xué)生的心理、民族、宗教、文化等特征創(chuàng)新思想政治教育，構(gòu)建全方位、多層次、廣領(lǐng)域的育人系統(tǒng)；面對(duì)大學(xué)生思想多元化、需求多樣性的特點(diǎn)，以及日常生活網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)，學(xué)校思想教育總體上跟不上學(xué)生的需求，不能有效解決學(xué)生的思想實(shí)際問題；隨著學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大，分校區(qū)學(xué)生的日常教育和管理力量較弱，存在漏洞隱患，校園文化活動(dòng)普及面不廣，大多數(shù)學(xué)生游離于活動(dòng)之外。

二、高校要擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)現(xiàn)代文化的旗手

在新的歷史條件下，開創(chuàng)新疆現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的新局面，關(guān)鍵在黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨要引領(lǐng)新疆高?，F(xiàn)代文化的前進(jìn)方向。高校要擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)現(xiàn)代文化的旗手，就要發(fā)揮好現(xiàn)代文化引領(lǐng)者、建構(gòu)者的作用，主要包括政治家、教育家、黨員干部、教師、學(xué)生等。

1．政治家是現(xiàn)代文化的引領(lǐng)者 高校的政治家在政治上旗幟要鮮明、立場(chǎng)要堅(jiān)定，在事關(guān)國(guó)家最高利益和各族人民根本利益的大是大非問題上，始終作到認(rèn)識(shí)不含糊、態(tài)度不曖昧、行動(dòng)不動(dòng)搖；在方向上要高瞻遠(yuǎn)矚胸懷大略，研究和掌握現(xiàn)代文化發(fā)展規(guī)律、研究現(xiàn)代文化對(duì)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)作用，研究現(xiàn)代文化發(fā)展方向，緊密結(jié)合高等教育發(fā)展規(guī)律、人才成長(zhǎng)規(guī)律，緊密結(jié)合新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，善謀劃、會(huì)協(xié)調(diào)、有學(xué)識(shí)、懂管理，勇于變革、勇于創(chuàng)新；在認(rèn)識(shí)上要準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展方向，以先進(jìn)思想、創(chuàng)新觀念、有效手段、完備設(shè)施，引領(lǐng)統(tǒng)帥各族師生，推動(dòng)事業(yè)蓬勃向前。

2．教育家是現(xiàn)代文化的建構(gòu)者

高校的教育家在思想上要堅(jiān)守中華民族傳統(tǒng)文化、馬克思主義指導(dǎo)思想、革命文化，對(duì)現(xiàn)代文化的熱愛、肯定、推崇和自豪，將其作為我們安身立命的根基，凝聚力量的磁場(chǎng)，揚(yáng)帆起航的明燈；在態(tài)度上要堅(jiān)持尊重差異、包容多樣、相互欣賞，以開放的態(tài)度對(duì)待新疆各民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，傳承提升區(qū)域特色文化，激活現(xiàn)代文化引領(lǐng)的內(nèi)涵，創(chuàng)造新疆一體多元文化；在理論上要認(rèn)真研究現(xiàn)代文化的理論，研究現(xiàn)代文化與現(xiàn)代科技、現(xiàn)代化、民族文化的關(guān)系，研究新疆以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的科學(xué)內(nèi)涵、方式、要求，研究新疆精神和新疆效率，為實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的歷史任務(wù)構(gòu)建理論基石。

3．黨員干部是現(xiàn)代文化的傳道者

高校的黨員干部要堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，不斷提高思想政治道德和修養(yǎng)，增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想防線，自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想影響。要認(rèn)真學(xué)習(xí)和宣傳現(xiàn)代文化理論知識(shí)，對(duì)現(xiàn)代文化的認(rèn)知認(rèn)同，不僅要充分體現(xiàn)在思想上，也要積極反映在情感上。大力運(yùn)用先進(jìn)典型、感人事例，宣傳展現(xiàn)現(xiàn)代文化價(jià)值體系蘊(yùn)涵的真、善、美，宣傳現(xiàn)代文化價(jià)值體系的人文關(guān)懷和道義力量，自覺做到為黨分憂、為國(guó)盡責(zé)、為民奉獻(xiàn)，做現(xiàn)代文化的傳道者。

4．高校教師是現(xiàn)代文化的傳承者

高校教師是現(xiàn)代文化傳承者，是現(xiàn)代文化建設(shè)、創(chuàng)新的重要力量，在建設(shè)現(xiàn)代文化和發(fā)揮引領(lǐng)作用中具有無可替代的重要作用。高校教師必須具有一定文化積累、人文素養(yǎng)，有著文化自覺和超前意識(shí)；必須具有文化寬容精神和積極的踐行精神，要有海納百川的胸懷，尊重文化的多樣性，具備對(duì)于先進(jìn)文化的識(shí)別能力和構(gòu)建能力；必須具有現(xiàn)代文化的思想理念、理論知識(shí)、技術(shù)手段、傳承手法，才能更好地教育廣大學(xué)生踐行現(xiàn)代文化。高校教師要增強(qiáng)責(zé)任感、使命感，以創(chuàng)新的態(tài)度、創(chuàng)新的機(jī)制、創(chuàng)新的方法，在現(xiàn)代文化建設(shè)、以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)、培養(yǎng)現(xiàn)代文化人才中發(fā)揮傳承者的作用，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

5．廣大學(xué)生是現(xiàn)代文化的踐行者

廣大學(xué)生是現(xiàn)代文化的踐行者，是現(xiàn)代文化向社會(huì)輻射傳播者，是進(jìn)行現(xiàn)代文化建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的后備軍，是祖國(guó)的希望新疆的未來。廣大學(xué)生要在政治上積極進(jìn)步，在學(xué)習(xí)上勤奮刻苦，在生活上生動(dòng)活潑。廣大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，樹立“四個(gè)認(rèn)同”和“三個(gè)離不開”的思想，嚴(yán)格遵守國(guó)家法律，維護(hù)法律尊嚴(yán)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)。廣大學(xué)生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化的理論知識(shí)，掌握現(xiàn)代文化科學(xué)技術(shù)，提高應(yīng)用現(xiàn)代文化知識(shí)的水平和能力，努力為未來新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)貯備能量和才干，不辜負(fù)黨和人民的重托。

只有當(dāng)我們社會(huì)中各方面的文化的構(gòu)建者和引領(lǐng)者具有了現(xiàn)代文化的綜合素養(yǎng)，才能夠 2 真正發(fā)揮現(xiàn)代文化的引領(lǐng)作用。

三、以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)助推新疆高校思想政治教育

以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)與新疆高校的思想政治教育工作相結(jié)合，才能開創(chuàng)新疆高校思想政治教育工作新局面，促進(jìn)新疆高校教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，為新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步、社會(huì)穩(wěn)定、民生幸福夯實(shí)基礎(chǔ)。

1．堅(jiān)持以馬克思主義為主導(dǎo)，鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主陣地

新疆反分裂斗爭(zhēng)根本上是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量。高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作要求實(shí)創(chuàng)新，不斷加強(qiáng)。一是堅(jiān)持用馬克思主義占領(lǐng)高校思想理論陣地，加強(qiáng)師生理想信念教育、國(guó)情社情區(qū)情和形勢(shì)政策教育，深入開展“熱愛偉大祖國(guó)建設(shè)美好家園”主題教育，引導(dǎo)師生正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)、自己的社會(huì)責(zé)任，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同。二是深入開展馬克思主義“五觀”、“四個(gè)認(rèn)同”、“三個(gè)離不開”教育。高校師生必須認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，牢固樹立公民意識(shí)和國(guó)家觀念，用科學(xué)的理論判斷是非，自覺地克服狹隘的民族感情和民族意識(shí)。三是深入開展新疆“三史”教育。開展馬克思主義民族理論和黨的民族宗教政策教育、民族團(tuán)結(jié)教育，以鐵的史實(shí)揭穿敵對(duì)勢(shì)力的謊言謬論，筑牢抵御境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力滲透破壞的思想防線。四是堅(jiān)持教育與宗教相分離原則，堅(jiān)持法制教育。堅(jiān)持遵紀(jì)守法、依法管理，嚴(yán)禁師生從事宗教活動(dòng)。大力開展無神論教育，提出崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，切實(shí)幫助廣大師生牢固樹立馬克思主義唯物觀。

二、堅(jiān)持以維護(hù)穩(wěn)定大局為前提，建立新疆高校文化安全網(wǎng)

穩(wěn)定是新疆工作的大局。高校各級(jí)黨組織必須建立分工明確責(zé)任到位的工作機(jī)制，事之科學(xué)化、規(guī)范化、常態(tài)化。一是增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力。堅(jiān)持恪盡職守，對(duì)師生出現(xiàn)的思想認(rèn)識(shí)問題，要耐心溝通、充分交流，善于引導(dǎo)、解疑釋惑；對(duì)校園發(fā)生的矛盾摩擦，要快速反應(yīng)、妥善處理；對(duì)別有用心的煽動(dòng)蠱惑，要理直氣壯、堅(jiān)決斗爭(zhēng)。二是主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地。要建設(shè)一批具有較強(qiáng)的思想性、教育性、互動(dòng)性的主題網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，堅(jiān)持“三貼近”，整合學(xué)校輿論資源，豐富網(wǎng)絡(luò)宣傳內(nèi)容，建立個(gè)人網(wǎng)絡(luò)空間，利用博客、微博、QQ群，展示干部教師思想觀念人格魅力，傳播學(xué)術(shù)風(fēng)范學(xué)術(shù)信息，掌握網(wǎng)上輿論動(dòng)態(tài)。三是嚴(yán)打空中滲透加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理。西方敵對(duì)勢(shì)力利用廣播電臺(tái)、廣播頻率、播出時(shí)間、使用語言方面大幅增加，加大對(duì)新疆的空間滲透，必須提高“西新工程”技術(shù)水平進(jìn)行嚴(yán)打。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，取締非法網(wǎng)站。境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力設(shè)立了近50 個(gè)網(wǎng)站，國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的維吾爾語網(wǎng)站有250個(gè)，很多被“三股勢(shì)力”所利用，形勢(shì)嚴(yán)峻。四是堅(jiān)決查處非法出版物和音像制品。目前境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力通過境內(nèi)外向新疆輸送非法出版物和音像制品非常猖獗，成倍增加。內(nèi)地宗教機(jī)構(gòu)向新疆投遞的宗教書刊有所增加。帶有分裂勢(shì)力性質(zhì)的光盤不斷出現(xiàn)。斗爭(zhēng)十分尖銳，我們要保持高度警覺，不可掉以輕心。

三、堅(jiān)持以思想政治教育為核心，解決思想政治工作薄弱點(diǎn)

大學(xué)生思想政治教育是高?，F(xiàn)代文化建設(shè)的重要內(nèi)容。高校各級(jí)黨組織要按照總書記“在思想上不能放松，在工作上不能懈怠”的重要指示，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作。一是提高思想政治理論課的吸引力和感染力。要深化思想政治理論課教育教學(xué)改革，推進(jìn)專題化教學(xué)，修訂完善地方教材體系，使教學(xué)內(nèi)容和形式更加貼近新疆實(shí)際；加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，不斷提高教師思想素質(zhì)，改變上大課的現(xiàn)象，解決學(xué)生“隱形”逃課；加大思政理論研究和教學(xué)投入，加強(qiáng)教學(xué)監(jiān)督檢查聽課制度；改進(jìn)教學(xué)方式和手段，精心設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活 3 動(dòng)，突出學(xué)生主體作用，完善思想認(rèn)知和實(shí)際表現(xiàn)相結(jié)合的考核辦法。二是加強(qiáng)思想政治教育工作隊(duì)伍建設(shè)。要建立輔導(dǎo)員班主任工作機(jī)制，落實(shí)津貼待遇，改善隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，要高度重視思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)，要加強(qiáng)共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)組織的建設(shè)，發(fā)揮好團(tuán)干部的優(yōu)勢(shì)和作用，要發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師的作用，把思想政治教育融入到專業(yè)學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)。三是切實(shí)解決學(xué)生的思想問題和實(shí)際問題。大學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)是就業(yè)、學(xué)業(yè)、戀愛、貧苦生學(xué)習(xí)生活問題等。要高度就業(yè)問題，開設(shè)好就業(yè)課，強(qiáng)化就業(yè)指導(dǎo)。加強(qiáng)心理健康教育和心理咨詢工作，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和幫助有心理問題的學(xué)生，整體提高大學(xué)生的心理素質(zhì)，承受挫折、適應(yīng)社會(huì)的能力。要關(guān)注貧苦生學(xué)習(xí)生活，運(yùn)用獎(jiǎng)助學(xué)金等方式，切實(shí)解決困難幫助他們順利完成學(xué)業(yè)。四是開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。要充分發(fā)揮基層黨組織、共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)的作用，大力開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，豐富業(yè)余文化生活。要?jiǎng)訂T各級(jí)黨團(tuán)組織、學(xué)生組織，發(fā)揮學(xué)校、院系、班級(jí)等層面的作用，廣泛開展普及性的校園文化活動(dòng)，擴(kuò)大覆蓋面和參與面。要?jiǎng)?chuàng)新文化活動(dòng)載體，開展惠及各民族學(xué)生的主題文化體育藝術(shù)活動(dòng)，搭建相互認(rèn)識(shí)、交流、學(xué)習(xí)、欣賞、展示才華的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊麗.新疆高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂反滲透教育的形勢(shì)與對(duì)策[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2010,(3)：99-103 [2] 顧華詳.論現(xiàn)代文化引領(lǐng)與跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安[J].烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010,(3):18-34 [3] 李耕.“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”初步思考[J].巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2010,(3):50-52 [4] 中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會(huì)宣傳部.新疆發(fā)展穩(wěn)定六題[M].新疆人民出版社,2009,9

作者簡(jiǎn)介：

杜惠敏（1963，11-），女，漢族，河南郾城，研究生學(xué)歷，副教授，主要從事馬克思主義理論、思政理論教育研究。

電話：***

郵箱：dhm2008518@sina.com

地址：新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部（烏魯木齊南昌路42號(hào)）郵編：83005 4

第二篇：高校思想政治教育

2005年福建高教論壇交流材料

當(dāng)前高校思想政治教育工作面臨的問題與對(duì)策

鄭淑紅

（莆田學(xué)院初教系，福建莆田 351100）

關(guān)鍵詞：高校； 大學(xué)生；思想政治教育

摘要：當(dāng)前高校思想政治教育工作面臨不少問題，學(xué)校必須正視社會(huì)和大學(xué)生的特點(diǎn)，創(chuàng)新思想政治教育觀念、方法、內(nèi)容和途徑，改進(jìn)思想政治教育工作。

Problem Faced in University’s Idcology andPolitics Educational Wolk

at Preesent and Countermeasure

ZHENG Shu-hong

(Elementary Education Department, Putian University, Putian 351100, Chian)

Key Words:university;university student;ideological and political education

Abstract:university’s ideology and politics educational wark facees much problems at present, the school must face the characteristics of the society and university student, innorat ideologicai and political education idea、methos、contendamd、educationalmedanism, improve ideological and political education.當(dāng)今世界，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)正在發(fā)生新的突破，各種思想文化相互影響，高校思想政治教育工面臨新的挑戰(zhàn)。高校思想政治教育工作變得越來越復(fù)雜，難度也越來越大，不少老問題依然存在，許多新問題又迅速出現(xiàn)，使學(xué)校思想政治教育工作陷入困境。本文依據(jù)學(xué)生問卷調(diào)查資料分析了當(dāng)前高校思想政治教育工作所面臨的主要問題，并提出措施，希望對(duì)改進(jìn)高校思想政治教育工作有所禆益。

一、高校思想政治教育工作面臨的問題

（一）思想政治教育工作內(nèi)容時(shí)代性不強(qiáng)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)全新的時(shí)代，為學(xué)校思想政治教育工作提供了生機(jī)和活力，也對(duì)學(xué)校思想政治教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，改革的深入，對(duì)人的素質(zhì)要求越來越高，不僅需要相應(yīng)的文化科學(xué)知識(shí)和能力，更需要有相應(yīng)的思想道德素質(zhì)。學(xué)校思想政治教育工作的內(nèi)涵也必然因之變革和發(fā)展，這種變革和發(fā)展除了使原有的內(nèi)容被賦予知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特點(diǎn)外，還必須增加一些嶄新意義的內(nèi)容。例如，科教興國(guó)就使愛國(guó)主義帶上了時(shí)代特征；合作精神、“可持續(xù)發(fā)展”的價(jià)值觀念和道德觀念就體現(xiàn)了時(shí)代的要求。而目前高校思想政治教育工作的內(nèi)容跟不上形勢(shì)變化的需要，還沒有形成一個(gè)既體現(xiàn)時(shí)代特征又具有深厚歷史意蘊(yùn)的高度有機(jī)統(tǒng)一的理論體系。目前我國(guó)高校思想政治教育工作在內(nèi)容上重政治教育輕綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；注重對(duì)國(guó)家利益、集體利益的強(qiáng)調(diào)，忽視大學(xué)生的個(gè)體利益和個(gè)性的要求。根據(jù)我校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查表明，60%以上的學(xué)生認(rèn)為高校思想政治教育工作內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)，相對(duì)偏狹和滯后，難以引起共鳴。

（二）思想政治教育工作方式方法較簡(jiǎn)單

當(dāng)代大學(xué)生思想的主流是積極健康的，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)成才，已成為當(dāng)代大 1

學(xué)生的追求。但隨著改革開放的不斷深入，市場(chǎng)體制的確立，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，必然帶來利益多元化、社會(huì)生活方式的多元化、社會(huì)組織形式多元化。社會(huì)政策對(duì)個(gè)人利益的承認(rèn)和肯定，物質(zhì)文化高消費(fèi)的誘惑，社會(huì)分配不公以及不正之風(fēng)的影響，再加上異質(zhì)文化的滲透，東西方價(jià)值觀的沖撞，都影響著大學(xué)生的思想和行為，其思想和價(jià)值觀出現(xiàn)了多元化的時(shí)代特征。大學(xué)生政治上趨向成熟，他們期待祖國(guó)強(qiáng)大，關(guān)心國(guó)家建設(shè)，擁護(hù)改革，愿意為建設(shè)祖國(guó)貢獻(xiàn)力量。但理想存在功利化傾向，當(dāng)他們感到祖國(guó)的發(fā)展未能符合個(gè)人的愿望時(shí)，常常可能因具體問題而沖動(dòng)，牢騷滿腹，有的同學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)注意的認(rèn)識(shí)還停留在較淺的層面，甚至有片面和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)；價(jià)值取向的主流是健康向上，但價(jià)值取向中消極因素呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，一些大學(xué)生在人生價(jià)值觀上崇尚自我，以個(gè)人為主體，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。問卷中，有73%大學(xué)生認(rèn)為人生的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)自我；大學(xué)生參與意識(shí)強(qiáng)，但集體觀念弱；大學(xué)生心理素質(zhì)有所增強(qiáng)，但在學(xué)習(xí)和生活中還存在許多困惑和不適應(yīng)。日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境帶來的思想負(fù)荷，社會(huì)問題帶來的思想困惑，使大學(xué)生心理壓力加大，伴隨著愿望的落空，對(duì)未來前途的擔(dān)憂，隨之出現(xiàn)消極情緒，使之心理失衡，甚至極少數(shù)有厭世和反社會(huì)等不良的心理，影響學(xué)生的成長(zhǎng)。這些都給高校思想政治教育工作提出了新的課題。目前，高校思想政治教育工作的方法大都采用灌輸式，具有明顯的強(qiáng)制性，無視學(xué)生的主體性，把思想政治教育工作片面地視為對(duì)學(xué)生的行為的限制和規(guī)范，不善于從大學(xué)生視角進(jìn)行心理分析，不善于做深入細(xì)致,有針對(duì)性的思想工作。問卷“你贊賞的思想政治教育工作方式是什么”時(shí)，52%的學(xué)生選擇“實(shí)踐體驗(yàn)”，35%的學(xué)生選擇“談心溝通”，16%的學(xué)生選擇“觀看材料”，10%學(xué)生選擇其他。他們都反對(duì)靜坐說教，認(rèn)為這種空洞的說教和強(qiáng)制性的管理，是很難被學(xué)生所接受，希望高校少一些空洞說教，多一些引導(dǎo)、啟發(fā)和實(shí)踐。

（三）思想政治教育工作手段缺乏現(xiàn)代化

我們生活在信息時(shí)代，大眾傳媒很自然地成為學(xué)生的主要伙伴。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為一種充滿時(shí)代氣息的傳媒深受青年學(xué)生的歡迎，它拓展了學(xué)生的知識(shí)視野，拓寬了生活空間，為高校思想政治教育工作提供了發(fā)展機(jī)遇?；ヂ?lián)網(wǎng)所具有的新穎高超的技術(shù)特性，是傳統(tǒng)思想政治教育工作的技術(shù)、手段和方法都無法比擬的，它為學(xué)校思想政治教育工作開辟了新的陣地。目前，學(xué)校卻沒有充分利用網(wǎng)絡(luò)載體,教學(xué)形式比較單一。沒有很好采用“多媒體”、“虛擬 ”、“三維動(dòng)畫”等先進(jìn)技術(shù)和利用網(wǎng)上豐富多彩的教育形式，來激發(fā)學(xué)生接受教育的積極性，形成了思想政治教育工作手段落后于時(shí)代發(fā)展的弊端。58%以上的學(xué)生認(rèn)為高校思想政治教育工作沒有充分利用這一個(gè)既有時(shí)代氣息又符合大學(xué)生心理特點(diǎn)的手段，教學(xué)媒體較傳統(tǒng)。希望學(xué)校能利用現(xiàn)代化手段給學(xué)生比較感性的教育，效果會(huì)更好。

二．高校思想政治教育工作問題的解決策略

面對(duì)新形勢(shì)的挑戰(zhàn)，唯一的選擇就是創(chuàng)新。高校必須正視社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，以《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》的文件精神為指導(dǎo)，不斷探索新思想、新方法，切實(shí)推動(dòng)學(xué)校思想政治教育工作的創(chuàng)新。

（一）創(chuàng)新思想政治教育工作的理念

高校思想政治教育工作必須樹立以學(xué)生為本的教育理念，確立學(xué)生的主體地

位，關(guān)注學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)和全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作人文化。

1．要努力營(yíng)造理解學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生的氛圍。要細(xì)致入微地、設(shè)身處地地為學(xué)生考慮，將被教育者置于和教育者平等的位置，以交流為途徑，以溝通為方法，真正為學(xué)生解決實(shí)際問題。

2．樹立主體性教育思想。過去我們過分地強(qiáng)調(diào)思想政治教育工作的行政任務(wù)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同，而忽視學(xué)生的主體價(jià)值和個(gè)性培養(yǎng)。如今面對(duì)一個(gè)強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和主體意識(shí)的世界，我們必須改變思想政治教育觀念，確立主體性教育思想。鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)生思考，指導(dǎo)他們?cè)趯?duì)各種道德取向與道德規(guī)范的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行比較、分析和鑒別的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人道德狀況，自主地、合理地選擇個(gè)人所應(yīng)確立或改變的道德取向和道德規(guī)范。

3．教育與管理相結(jié)合。貫徹“以學(xué)生為本”的理念，必須積極地推動(dòng)思想政治教育與學(xué)生管理相結(jié)合。堅(jiān)持“立足于教育，輔之以管理，寓教育于管理”的原則。在通過規(guī)章制度等約束人的行為的同時(shí)，把思想政治教育的柔性導(dǎo)向融入其中，把自律和他律想結(jié)合。

（二）創(chuàng)新思想政治教育教育工作的內(nèi)容

針對(duì)目前高校思想政治教育工作的內(nèi)容陳舊問題，我們應(yīng)該樹立創(chuàng)新思想，注入新內(nèi)容。

1．加強(qiáng)“兩課”教學(xué)。面對(duì)世界各種政治勢(shì)力的影響和爭(zhēng)奪，高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育必須以馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想作為基本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義基本原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題，逐步樹立共產(chǎn)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2．增加當(dāng)代素質(zhì)內(nèi)容的教育。學(xué)校思想政治教育還必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展和工作對(duì)象的實(shí)際情況，改變以往單純的政治教育方式，將高校思想政治教育的著力點(diǎn)轉(zhuǎn)移到全面提高學(xué)生素質(zhì)方面來，突出現(xiàn)代意識(shí)培養(yǎng)。面對(duì)世界范圍的經(jīng)濟(jì)、科技、人才競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生要有競(jìng)爭(zhēng)的勇氣和創(chuàng)新精神，不盲目、不從眾、不唯書，敢于沖破陳舊觀念的束縛，勇于創(chuàng)造新事物、新理論和新技術(shù)。生活在開放的環(huán)境中，大學(xué)生要有開闊眼界、良好的合作精神和健康的心態(tài)。學(xué)校要增強(qiáng)大學(xué)生合作意識(shí)的教育，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)做人之道，培養(yǎng)學(xué)生具有開朗、樂觀、進(jìn)取的健康心態(tài)。

3．專題教育要有層次性。問卷調(diào)查反映，學(xué)生年級(jí)越高，對(duì)學(xué)校思想政治教育的認(rèn)可度和滿意度越低。這是因?yàn)椴煌昙?jí)學(xué)生所關(guān)注問題不同，大三學(xué)生面臨的問題更多是生活和就業(yè)，他們要求學(xué)校更多關(guān)注這些方面的問題，并給予指導(dǎo)，而不是從大一開始就進(jìn)行的沒有針對(duì)性的重復(fù)內(nèi)容教育。學(xué)校要加強(qiáng)大學(xué)生年級(jí)心理研究，針對(duì)不同的需求，有重點(diǎn)地進(jìn)行思想教育，體現(xiàn)內(nèi)容的層遞性。

（三）創(chuàng)新思想政治教育工作的方式方法

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生思想觀念的變化，以及信息渠道的拓寬，過去老方法是行不通的，必須不斷創(chuàng)新思想政治教育方法。

1．注重教育內(nèi)容的新穎性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。大學(xué)生期望有廣博的知識(shí)，渴望提高社會(huì)認(rèn)知能力和自身修養(yǎng)。雖然他們很重視形式，十分喜歡生動(dòng)活潑的形式，但他們真正注重的不是什么形式，而是內(nèi)容。為什么高水平的報(bào)告學(xué)生愛聽？為什么高質(zhì)量的課學(xué)生愛上？就是因?yàn)閮?nèi)容，聽了有收獲。學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，在考慮多種多樣方法的同時(shí)，要認(rèn)真考慮教育內(nèi)容是否有針對(duì)性，有沒有吸引力，信息量是否豐富等。否則活動(dòng)形式再新穎獨(dú)特，也會(huì)變成形式主義。高校思想政治教育要把思想性與知識(shí)性融為一體，強(qiáng)調(diào)以知識(shí)為載體，從“寓教于樂”、“寓教于情”向“寓教于文”擴(kuò)展。

2．理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生自律能力?！暗赖碌男纬珊桶l(fā)展是個(gè)體理智選擇的結(jié)

果，道德的發(fā)生、發(fā)展與個(gè)體智慧的發(fā)展是平行的，是相互制約的、相互影響的。”

（1）現(xiàn)代教育的理論及實(shí)踐證明，道德發(fā)展的過程實(shí)際上是一個(gè)借助自己的智慧，努力探索，不斷建構(gòu)，從而達(dá)到自主、自覺的過程。如果學(xué)生被迫順從學(xué)校和教師的要求，其行為不可能持久，更不可能把道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德。所以我們要把思想政治教育過程組織成為引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)地進(jìn)行的活動(dòng)過程，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生自律能力。學(xué)?！皟烧n”教學(xué)要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，由“滿堂灌”向啟發(fā)式、討論式、研究式轉(zhuǎn)變，針對(duì)社會(huì)上熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，增強(qiáng)學(xué)生的道德能力。學(xué)?？山Y(jié)合教學(xué)，組織參加各種各樣的課外活動(dòng)，如組織讀書報(bào)告會(huì)、辯論會(huì)、競(jìng)技比賽、社團(tuán)文化藝術(shù)等活動(dòng)。也可組織學(xué)生走出校門，接觸社會(huì)。利用假期時(shí)間進(jìn)行社會(huì)考察、科技服務(wù)、智力扶貧等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過實(shí)踐來提高認(rèn)識(shí)，鍛煉能力。

3．細(xì)化教育和管理方法。隨著學(xué)校思想政治教育工作從模式化、生活化轉(zhuǎn)變，教育和管理方法就不能大而化之，必須堅(jiān)持深入細(xì)致的工作作風(fēng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不能居高臨下地訓(xùn)人，不能采取強(qiáng)制的辦法。教育中必須尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。與學(xué)生隨時(shí)保持心靈的溝通，了解他們的心態(tài)、情緒和思想，精心疏導(dǎo)，做到潤(rùn)物無聲。

四.創(chuàng)新高校思想政治教育的途徑

高校要認(rèn)真貫徹落實(shí)江澤民同志關(guān)于“要重視和充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使思想政治工作提高實(shí)效性，擴(kuò)大覆蓋面，增強(qiáng)影響力”的重要指示，按照“積極發(fā)展，加強(qiáng)管理，趨利避害，為我所用”的原則，主動(dòng)迎接互聯(lián)網(wǎng)對(duì)高校思想政治工作提出的新挑戰(zhàn)，大力推進(jìn)高校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作。

1、構(gòu)筑高校思想政治教育網(wǎng)絡(luò)，開創(chuàng)高校學(xué)生思想政治工作新局面。網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造了一種全新的教育環(huán)境，使傳統(tǒng)的思想政治工作方法確實(shí)受到了巨大沖擊，因此，我們必須變被動(dòng)防御為主動(dòng)占領(lǐng)，必須搶占網(wǎng)上思想政治教育的制高點(diǎn)，構(gòu)筑網(wǎng)上精神家園。強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作是實(shí)現(xiàn)高校思想政治工作全員化、全程化、全方位、新格局的有效途徑。

2.開辟“思想政治教育”課堂，學(xué)校思想政治工作者利用網(wǎng)絡(luò)，交換、傳輸包括文字、數(shù)據(jù)、聲音、圖形、動(dòng)畫等形式的思想政治教育信息，對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行教育、激勵(lì)和引導(dǎo)。在校園網(wǎng)設(shè)立網(wǎng)上黨校、網(wǎng)上團(tuán)校、新聞時(shí)事、素質(zhì)教育、專家論壇、心理健康教育、普法園地等一流板塊，借助網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的趣味性、形象性、直觀性的優(yōu)點(diǎn)，使學(xué)習(xí)效果遠(yuǎn)優(yōu)于普通課堂教學(xué)。

3、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙面刃”，它給大學(xué)生帶來了種種好處，也伴隨著帶來了負(fù)面影響。一些錯(cuò)誤的信息和不良的思想對(duì)大學(xué)生得學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生不良的影響。由于他們的閱歷有限，好奇心強(qiáng)，求知欲望旺，接受新事物快，容易受到影響，由欣賞到認(rèn)同，有無意模仿到有意識(shí)的追求。一些大學(xué)生自控力弱，往往出于好奇和沖動(dòng)的心理，刻意尋求色情暴力信息，長(zhǎng)期沉迷于互聯(lián)網(wǎng)中，導(dǎo)致道德意識(shí)弱化，形成人格發(fā)展障礙，甚至走上不歸路。現(xiàn)實(shí)生活中的大量事實(shí)讓我們認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的思想道德形成了強(qiáng)烈的沖擊，也意識(shí)到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要性。學(xué)校在充分利用網(wǎng)絡(luò)手段的同時(shí)，要運(yùn)用技術(shù)、行政和法律手段，加強(qiáng)校園網(wǎng)管理，保證網(wǎng)上資料的科學(xué)性、思想性和政治性。要提高思想政治教育工作人員的素質(zhì)，熟練掌握計(jì)算機(jī)操作技能知識(shí)，擔(dān)負(fù)起網(wǎng)絡(luò)

（監(jiān)控的責(zé)任。督導(dǎo)青年大學(xué)生健康上網(wǎng)。

高等院校培養(yǎng)的人才是未來社會(huì)中十分重要的群體，他們的素質(zhì)對(duì)民族素質(zhì)的提高和民族凝聚力的加強(qiáng)具有十分重要的意義。因此，培養(yǎng)既有創(chuàng)新的能力和較高的科學(xué)人文素質(zhì)、又有堅(jiān)定地走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念、有熱愛祖國(guó)、報(bào)效國(guó)家的崇高志向、有辨別是非、抵御腐朽思想文化能力的現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)者和接班人，是高等學(xué)校的戰(zhàn)略任務(wù)，也是學(xué)校的根本任務(wù)。為把這一根本任務(wù)落到實(shí)處，高校的思想政治教育工作必須做到與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。

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第三篇：論新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)

論新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)

姜勇

提高針對(duì)性和時(shí)效性, 增強(qiáng)吸引力和感染力,是胡錦濤總書記在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上, 就高校思想政治教育的現(xiàn)狀和存在的問題, 提出來的一個(gè)十分重要的指示, 也是高校思想政治教育理論課教學(xué)改革必須重視的一個(gè)問題。在新疆少數(shù)民族地區(qū), 高校要做好思想政治教育工作, 提高其針對(duì)性、時(shí)效性和吸引力、感染力, 就不能不對(duì)其思想政治教育的特點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)。

因此, 筆者通過對(duì)新疆高校思想政治教育的外部環(huán)境、教育對(duì)象、隊(duì)伍建設(shè)、教育內(nèi)容進(jìn)行分析, 探究其特點(diǎn), 以便更好地認(rèn)識(shí)思想政治教育的規(guī)律, 使思想政治教育更具有針對(duì)性和時(shí)效性。

一、外部環(huán)境的復(fù)雜性

新疆高校思想政治教育的特征, 首先表現(xiàn)在思想政治教育的外部環(huán)境比較復(fù)雜。從思想政治教育的大環(huán)境看, 新疆高校與內(nèi)地高校所處的環(huán)境是相同的, 面臨的情況和問題也有很多是相似的。但從區(qū)域環(huán)境看, 新疆高校思想政治教育面臨的外部環(huán)境則比內(nèi)地高校要復(fù)雜的多。概括起來主要有以下幾個(gè)方面:

第一, 周邊國(guó)家的影響。新疆地處歐亞大陸的中心地帶, 與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、阿富汗、印度八個(gè)國(guó)家接壤, 邊界線長(zhǎng)達(dá)5600公里, 周邊關(guān)系十分復(fù)雜。

具體表現(xiàn)在, 一是這些國(guó)家中有不少民族與新疆境內(nèi)的一些民族是同一個(gè)民族, 只不過是隔界而居。

他們?cè)谡Z言、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、民族心理等方面有著許多共同點(diǎn), 聯(lián)系比較密切。二是這些國(guó)家中的一些宗教影響很大, 信教人口眾多。如伊斯蘭教在上述一些國(guó)家中占據(jù)主導(dǎo)地位。近十年來, 伊斯蘭教在中亞地區(qū)迅速升溫并波及到新疆。三是20世紀(jì)90年代以來, 新疆周邊政治環(huán)境發(fā)生了變化, 形成了一些獨(dú)立的民族國(guó)家。這些國(guó)家在政治制度上實(shí)行資本主義的多黨制和議會(huì)制, 經(jīng)濟(jì)上推行資本主義私有制, 指導(dǎo)思想上奉行民族主義和資產(chǎn)階級(jí)思想。某些國(guó)家甚至公開號(hào)召境外統(tǒng)一民族回歸“歷史祖國(guó)”。由于新疆與周邊國(guó)家有著相同的民族、相同的宗教、相鄰的地緣關(guān)系, 當(dāng)中亞五國(guó)從前蘇聯(lián)獨(dú)立之后, 給新疆造成一定的沖擊, 同時(shí)也對(duì)新疆高校思想政治教育的外部環(huán)境帶來了很大的壓力。事實(shí)上當(dāng)中亞地區(qū)出現(xiàn)獨(dú)立**、民族回歸要求, 伊斯蘭教的狂熱, 暴力恐怖活動(dòng), 實(shí)行資本主義制度等社會(huì)現(xiàn)象時(shí), 都對(duì)新疆高校產(chǎn)生了不同程度的影響。四是前蘇聯(lián)解體之前, 中亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件要比新疆地區(qū)好一些, 解體之后中亞五國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了動(dòng)蕩, 其經(jīng)濟(jì)受到了很大影響, 然而近幾年, 中亞五國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了好轉(zhuǎn), 特別是哈薩克斯坦的經(jīng)濟(jì)依靠能源開發(fā), 有了較大的發(fā)展, 人均國(guó)民生產(chǎn)總值已超過我國(guó), 這對(duì)新疆地區(qū)不能不產(chǎn)生影響, 同時(shí)也給新疆地區(qū)高校的思想政治教育帶來一定的影響。

第二, 民族分裂活動(dòng)的影響。由于新疆特殊的戰(zhàn)略地位, 使新疆成為以美國(guó)為首的國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力企圖遏制中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展, 分裂中國(guó)的重點(diǎn)地區(qū)。為此他們專門制定了詳細(xì)的旨在把新疆從中國(guó)分離出去的“西部工程計(jì)劃”。一方面通過各種途徑和手段向新疆各族大學(xué)生傳播西方資本主義的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和生活方式, 企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價(jià)值觀和政治制度, 最終達(dá)到推翻中國(guó)共產(chǎn)黨和我國(guó)社會(huì)主義制度的政治目的。另一方面則打著“民族”、“宗教”、“人權(quán)”的幌子, 明里暗里的支持新疆境內(nèi)外民族分裂主義, 通過多種途徑對(duì)新疆進(jìn)行干預(yù)和滲透, 其中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域特別是教育領(lǐng)域則成為滲透的重點(diǎn),目的就是要在青少年中培植民族分裂勢(shì)力。為了達(dá)到這一目的, 他們向新疆各高校秘密傳播鼓吹民族分裂勢(shì)力和宗教極端主義的反動(dòng)刊物、音像制品,利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行反動(dòng)宣傳, 并大肆進(jìn)行“空中滲透”。目前, 針對(duì)新疆宣傳民族分裂主義和宗教極端主義的廣播頻率已超過30多個(gè)。他們打著弘揚(yáng)民族文化的招牌, 以開展文藝創(chuàng)作, 進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流來散布民族分裂思想。他們利用部分少數(shù)民族師生的民族感情和宗教意識(shí), 煽動(dòng)民族情緒和宗教狂熱, 利用社會(huì)熱點(diǎn)問題和干部隊(duì)伍中存在的個(gè)別腐敗現(xiàn)象, 攻擊黨的方針政策和社會(huì)主義制度;利用一些學(xué)生家庭的生活困難, 施以小恩小惠, 籠絡(luò)人心。民族分裂勢(shì)力的這些手段, 使缺乏辨別能力的青少年學(xué)生很容易上當(dāng)受騙。受其影響, 高校中的個(gè)別學(xué)生秘密成立分裂組織團(tuán)伙, 傳播反動(dòng)宣傳刊物, 鼓吹民族分裂思想, 參與暴力恐怖活動(dòng)。

第三, 宗教對(duì)高校的影響。當(dāng)前許多地方或多或少地存在著宗教對(duì)高校的滲透和影響, 這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然而在新疆, 宗教對(duì)高校的滲透和影響則更為突出。其具體表現(xiàn)在: 一是新疆自古以來就是一個(gè)多宗教并存的地區(qū), 其中伊斯蘭教對(duì)少數(shù)民族的影響不僅是一種宗教信仰, 而且已經(jīng)滲透在民族生活的許多方面, 與民族文化、習(xí)俗等聯(lián)系十分緊密。解放前, 民族教育與宗教教育幾乎為一體,相互影響。解放后, 隨著政教分離政策的實(shí)行, 民族教育逐漸擺脫了宗教教育的影響。但在一些宗教氛圍比較濃厚的地區(qū), 宗教教育依然存在著, 并不時(shí)干擾學(xué)校的正常教育, 影響學(xué)生的思想和心理。二是近20多年來, 由于國(guó)際國(guó)內(nèi)多種因素的影響, 新疆和田、喀什等地區(qū)出現(xiàn)了伊斯蘭教的狂熱活動(dòng),信教群眾大幅度增加, 清真寺遍地開花。僅1998年由政府部門登記在冊(cè)的清真寺, 和田有4126座, 喀什有9412座, 這還不包括未經(jīng)批準(zhǔn)修建的。清真寺數(shù)量之多在中國(guó)其他地方很難見到, 在世界其它信仰伊斯蘭教的國(guó)家也很少見。不少清真寺就蓋在學(xué)校的周圍, 有的甚至與學(xué)校僅一墻之隔。就連新疆大學(xué)在周邊不到1公里的地方也有5所大的清真寺,其中最近的距新疆大學(xué)不到20米。三是民族分裂主義利用宗教向?qū)W校滲透。由于新疆高校一些少數(shù)民族學(xué)生, 受家庭和社會(huì)的影響, 在思想上或多或少地存在著宗教意識(shí)或宗教感情。民族分裂主義看重了這一點(diǎn), 加大對(duì)高校的宗教滲透。他們利用一些學(xué)生樸素的宗教感情, 引誘學(xué)生參加極端宗教組織, 大肆灌輸宗教狂熱和民族分裂思想, 通過信教學(xué)生在學(xué)校傳播宗教極端主義的反動(dòng)書刊, 誘導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校里進(jìn)行宗教活動(dòng), 如集體做乃瑪孜、封齋、穿戴具有宗教特征的服飾。個(gè)別中毒較深的學(xué)生,甚至離校出走。正是在宗教的影響下, 新疆高校出現(xiàn)了信教人數(shù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。宗教對(duì)高校的滲透, 在一定程度上削弱和抵消了正面教育的應(yīng)有功效, 對(duì)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起到了很大的阻礙作用。

第四, 經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展差距的影響。改革開放以來, 新疆與內(nèi)地一樣在鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想的指導(dǎo)下, 堅(jiān)持黨的基本路線和方針, 其經(jīng)濟(jì)文化等各方面快速發(fā)展, 各族人民群眾的生活水平也有了很大的改善和提高。然而由于歷史、自然地理等因素的作用, 新疆與內(nèi)地特別與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展水平相比, 其差距在逐步拉大。這種不斷拉大的差距不可能不對(duì)新疆高校的師生員工有所反映,如果說過去師生們對(duì)這種差距的了解僅僅是一種數(shù)字差距, 比較間接的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。而現(xiàn)在, 高校的各族師生員工可以從不同的途經(jīng), 以不同的方式直接感受這種差距, 面對(duì)差距不少師生員工在心理和思想上產(chǎn)生了很大的波動(dòng)和不平衡。一些對(duì)新疆發(fā)展歷史與現(xiàn)狀, 對(duì)中央支持新疆的政策措施, 對(duì)世界發(fā)展?fàn)顩r, 缺乏歷史的、辯證的、全面認(rèn)識(shí)的師生員工, 往往只從現(xiàn)有的新疆經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的差距作為衡量判斷的標(biāo)準(zhǔn), 甚至以這種標(biāo)準(zhǔn)用來評(píng)判民族之間的關(guān)系, 從而產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義的懷疑, 對(duì)民族區(qū)域自治制度的懷疑, 對(duì)國(guó)家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的懷疑, 并對(duì)高校思想政治理論課持抵觸情緒。另外,新疆高校與內(nèi)地高校的不同還表現(xiàn)在某些政策環(huán)境的不同。如新疆高校根據(jù)憲法、教育法等法律有關(guān)規(guī)定, 結(jié)合新疆高校的實(shí)際情況, 制定出臺(tái)了不允許學(xué)生在學(xué)校從事宗教活動(dòng)的規(guī)章制度, 嚴(yán)禁學(xué)生封齋, 做乃瑪孜等。而內(nèi)地一些高校對(duì)一些少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校封齋、做乃瑪孜等宗教活動(dòng), 當(dāng)作風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)待。或者認(rèn)為學(xué)生有信教或不信教的自由, 學(xué)校不便于干涉。內(nèi)地某些高校的這種做法, 無疑給新疆高校思想政治教育造成了不利影響, 導(dǎo)致新疆高校的某些學(xué)生公開質(zhì)詢學(xué)校的教師: “為什么同一個(gè)國(guó)家, 卻實(shí)行兩種不同的政策”, “為什么同一個(gè)民族的學(xué)生在內(nèi)地學(xué)習(xí)可以從事宗教活動(dòng),而在新疆不允許”。

二、教育對(duì)象的民族性

新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)之二, 就是教育對(duì)象的民族性。一般而言, 新疆與其它少數(shù)民族省區(qū)一樣, 其高校思想政治教育的對(duì)象都具有民族性的特點(diǎn)。然而進(jìn)一步分析就會(huì)發(fā)現(xiàn), 新疆高校思想政治教育的民族性仍有自己的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在:

第一, 教育對(duì)象的民族性不僅僅體現(xiàn)在高校中 有許多民族的學(xué)生共同學(xué)習(xí)生活, 而且也表現(xiàn)在學(xué)校中少數(shù)民族學(xué)生占有相當(dāng)?shù)谋戎? 一般為50%左右, 有的高校高達(dá)90%以上。在少數(shù)民族學(xué)生中, 又以維吾爾族學(xué)生占據(jù)絕大多數(shù)。只有個(gè)別高校如伊犁師范學(xué)院的少數(shù)民族學(xué)生以哈薩克族學(xué)生為主要成分。漢族學(xué)生、維吾爾族學(xué)生和其他少數(shù)民族學(xué)生是新疆高校思想政治教育的主要對(duì)象。

第二, 教育對(duì)象的民族文化背景具有較大的差別。新疆高校思想政治教育對(duì)象雖然具有多民族性, 但從他們的民族文化背景來看, 既屬于中華民族文化, 又具有本民族特色的文化, 即漢文化和具 有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。具有這兩種不同文化背景的學(xué)生, 無論在語言、風(fēng)俗習(xí)慣;還是思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等方面都存在著明顯的差異, 這種差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對(duì)象。正是由于存在著較大的文化差異, 使各族學(xué)生在學(xué)習(xí)生活的過程中, 不可避免地出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾和問題。而且一旦出現(xiàn), 顯得特別敏感, 如果處理不及時(shí)或處理不當(dāng), 就會(huì)引發(fā)不同民族學(xué)生之間的沖突, 從而影響學(xué)校的穩(wěn)定, 甚至有可能被境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力利用。如發(fā)生在新疆某高校的學(xué)生宿舍**、球場(chǎng)沖突, 起因都是因?yàn)闈h族學(xué)生與維吾爾族學(xué)生彼此之間不能相互尊重各自的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式引起的問題。

又如上世紀(jì)80年代中期, 一些高校的少數(shù)民族學(xué)生上街非法游行, 則是由于民族分裂分子在學(xué)校有意制造民族矛盾, 煽動(dòng)民族情緒造成的。

第三, 教育對(duì)象的民族性還表現(xiàn)在思想政治教育工作語言的多民族性。新疆高校無論是政治理論課教學(xué)還是在日常生活場(chǎng)所, 各族學(xué)生主要使用的是本民族語言, 如漢語、維吾爾語、哈薩克語等。學(xué)校里不同語言的存在和使用, 一方面反映了新疆高校各民族學(xué)生的實(shí)際情況, 體現(xiàn)了民族性的特點(diǎn)。

另一方面也充分表明了黨的民族語言文字政策在新疆高校得到了全面的落實(shí)。由于多種因素的影響, 一些少數(shù)民族的學(xué)生, 尤其是來自廣大農(nóng)村和牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生使用漢語的能力相對(duì)比較薄弱, 學(xué)校為了幫助他們盡快提高漢語水平, 實(shí)行了漢語預(yù)科一年的制度, 進(jìn)入2000年以來, 有逐步推行在各主要課程的教學(xué)方面, 提倡民族教師使用漢語授課, 輔助于民族語言, 其目的是為了使少數(shù)民族學(xué)生能夠利用漢語這個(gè)交際工具, 查閱文獻(xiàn)資料, 開闊眼界, 提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)能力。但是這并不等于不使用少數(shù)民族語言了。事實(shí)上, 在高校的思想政治理論課上, 在做少數(shù)民族學(xué)生的思想政治工作時(shí)必需使用民族語言。因?yàn)? 只有使用本民族自己的語言, 才能使思想政治理論課的一些專業(yè)術(shù)語為少數(shù)民族學(xué)生理解和接受。用本民族的語言舉例的案例和事實(shí)使學(xué)生容易接受, 從而使少數(shù)民族學(xué)生加深對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想的認(rèn)識(shí)。

第四, 教育對(duì)象的民族性還反映在少數(shù)民族學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)問題上具有明顯的民族特點(diǎn)。由于新疆高校的少數(shù)民族學(xué)生大都來自于廣大農(nóng)村和牧區(qū), 而這些地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)要落后一些, 宗教氛圍更濃一些, 接受的現(xiàn)代觀念相對(duì)要少一些。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后, 面臨的是一個(gè)全新的環(huán)境,感到很多方面不適應(yīng), 容易產(chǎn)生一系列的思想問題, 而這些問題又多與民族宗教等問題相關(guān)。比如,“憲法規(guī)定公民有信仰宗教的自由, 為什么我們不能在學(xué)校信仰宗教? ”“新疆資源豐富, 每年開發(fā)了不少資源, 可是為什么我們少數(shù)民族發(fā)展還是很落后? ”“同樣是大學(xué)生為什么少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)困難? ”“我們不反對(duì)競(jìng)爭(zhēng), 但我們與漢族競(jìng)爭(zhēng), 是不平等的, 因?yàn)槲覀兿嗷ブg存在著較大的差距”等問題。這些思想認(rèn)識(shí)問題的產(chǎn)生, 不能排除個(gè)別學(xué)生受到過民族分裂主義謬論的影響, 但絕大部分恐怕與少數(shù)民族學(xué)生關(guān)心本民族的發(fā)展, 關(guān)心自己的利益有關(guān)系。也有不少問題的形成與一些落后的陳舊的狹隘的觀念影響有關(guān)。這些問題大都是少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)或焦點(diǎn)問題, 具有普遍性的特點(diǎn)。它所表達(dá)的含義絕不僅僅只是一些思想認(rèn)識(shí)問題, 從某種意義上看, 反映的是一種民族的要求或民族意識(shí)的外在顯露, 具有典型的民族特點(diǎn)。因此,新疆高校思想政治教育必須考慮這方面的因素, 針對(duì)民族學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的實(shí)際情況, 有針對(duì)性地開展理論教育, 幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀, 以及與現(xiàn)代化社會(huì)大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代觀念和意識(shí), 逐步克服狹隘的民族意識(shí)和保守封閉的心理, 學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來分析問題、解決問題。

三、思想政治隊(duì)伍發(fā)展的不平衡

新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)之三, 就是從事思想政治教育工作隊(duì)伍發(fā)展很不平衡, 這種發(fā)展不平衡性主要表現(xiàn)在:

第一, 與內(nèi)地高校思想政治教育隊(duì)伍相比存在著較大的差距。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì), 新疆高校從事思想政治教育工作的人數(shù)近千人, 其中包括思想政治理論課的教師、學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任、專門從事學(xué)生思想教育工作的管理工作者。這支近千人的隊(duì)伍無論是學(xué)歷水平、科研能力、學(xué)習(xí)進(jìn)修情況、現(xiàn)代信息的掌握程度等方面與內(nèi)地院校相比, 差距較大。從學(xué)歷情況看, 具有博士學(xué)位的僅有5～6人, 具有碩士學(xué)位的僅有70～80人, 兩者相加只占思想政治隊(duì)伍總?cè)藬?shù)的8%左右。而內(nèi)地高校僅從事思想政治理論課教育教學(xué)的教師學(xué)歷水平, 其博士、碩士的平均高達(dá)40%～50%。有的學(xué)校達(dá)到了70%～80%。學(xué)歷水平的高低在某種意義上反映了教師素質(zhì)的高低。從科研情況看,近5年新疆高校從事思想政治教育的教師、輔導(dǎo)員和管理工作者, 發(fā)表了許多科研和教研論文, 完成了一些科研課題, 但從整體上看還存在不少的差距。由新疆高校思想政治理論課教師直接主持承擔(dān)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)的社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的科研課題數(shù)量較少。承擔(dān)的大多數(shù)課題以學(xué)校資助的課題為主, 等級(jí)和水平相對(duì)較低。另外, 在所完成的或正在主持的多項(xiàng)科研課題中, 圍繞高校思想政治教育方面的科研課題數(shù)量很少, 對(duì)自治區(qū)思想政治教育工作有影響的高水平的科研成果微乎其微。與此相反, 內(nèi)地高校在思想政治理論教育的科研教研方面卻在突飛猛進(jìn),近幾年發(fā)表了一大批具有較高水平, 社會(huì)影響較大的思想政治教育的科研成果。

如深圳大學(xué)的《當(dāng)代高校公共理論課教育教學(xué)研究》, 北京大學(xué)的《思想政治教育方法教程》, 武漢大學(xué)的《兩課教育研究》等。這些成果不但極大地推進(jìn)了高校的思想政治教育教學(xué)研究的發(fā)展, 而且產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響, 使高校的思想政治教育工作上了一個(gè)新臺(tái)階。另外, 在現(xiàn)代信息技術(shù)掌握的程度上, 新疆高校思想政治教育隊(duì)伍的教師幾乎有40%的人不會(huì)或不能熟練使用計(jì)算機(jī)或多媒體, 只有60%的人達(dá)到了比較熟練的程度, 可以隨時(shí)通過互聯(lián)網(wǎng)獲取與本專業(yè)相關(guān)的信息資料和思想政治教育工作的資料。有相當(dāng)一部分教師特別是一些邊遠(yuǎn)地區(qū)高校教師每年購(gòu)買最新的與本專業(yè)相關(guān)的教學(xué)科研圖書資料非常有限。從教師的學(xué)習(xí)進(jìn)修情況來看, 新疆由于地處邊遠(yuǎn), 加之自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低, 學(xué)校的經(jīng)費(fèi)有限, 導(dǎo)致學(xué)校從事思想政治理論教育的教師和學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任去內(nèi)地學(xué)習(xí)進(jìn)修、開會(huì)的機(jī)會(huì)非常有限。由于上述問題的存在從而導(dǎo)致新疆高校思想政治教育隊(duì)伍的整體素質(zhì)與內(nèi)地高校相比, 有一定的差距。

第二, 新疆高校思想政治教育隊(duì)伍自身發(fā)展也不平衡, 主要表現(xiàn)在: 一是新疆高校盡管有近千人的思想政治教育隊(duì)伍, 但這近千人的思想政治隊(duì)伍中有一半多是少數(shù)民族教師。少數(shù)民族教師包括輔導(dǎo)員、班主任占整個(gè)思想政治教育隊(duì)伍人數(shù)的55%左右。由于歷史的原因, 少數(shù)民族教師隊(duì)伍同漢族教師隊(duì)伍相比, 其學(xué)歷層次、科研能力等方面還存在著不小的差距。全疆思想政治教育隊(duì)伍中的10多個(gè)博士都是漢族教師,近百個(gè)左右的碩士絕大部分也是漢族教師, 國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研項(xiàng)目的主持者也都是漢族教師。在各種學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的有關(guān)思想政治教育的學(xué)術(shù)論文絕大部分為漢族教師。由于少數(shù)民族教師的學(xué)歷水平不高, 科研成果較少, 反過來又影響了思想政治理論課的教學(xué)和思想政治教育工作的開展。在一定程度上也影響了高校思想政治教育工作水平的提高。二是思想政治理論課教師隊(duì)伍與學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍發(fā)展不平衡。自2000年以來隨著教育部有關(guān)思想政治理論課教師攻讀學(xué)位計(jì)劃的實(shí)施, 新疆高校從事思想政治理論課的教師紛紛報(bào)考攻讀思想政治理論碩士學(xué)位, 不少教師通過努力獲得了碩士研究生的學(xué)歷。雖然教育部也多次發(fā)文要重視和加強(qiáng)學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍的建設(shè), 鼓勵(lì)他們報(bào)考思想政治理論研究生,但具體落實(shí)到高校, 這種要求很難實(shí)現(xiàn)。一方面輔導(dǎo)員、班主任每天承擔(dān)大量的學(xué)生日常工作, 很少有時(shí)間坐下來復(fù)習(xí)考試;另一方面, 他們之中的大多數(shù)人原本就不是學(xué)政治理論或思想政治教育專業(yè)的, 要他們改行去學(xué)習(xí)一個(gè)他們不怎么熟悉的專業(yè), 其難度可想而知。加之高校對(duì)學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任在學(xué)歷層次和科研成果方面要求不高, 又沒有制定相應(yīng)的政策, 導(dǎo)致高校班主任、輔導(dǎo)員的學(xué)習(xí)進(jìn)修機(jī)會(huì)很少。從而造成了這支隊(duì)伍人心不穩(wěn), 素質(zhì)提高緩慢。三是各高校對(duì)思想政治教育隊(duì)伍的重視程度不同, 造成了思想政治教育隊(duì)伍的發(fā)展不平衡。從新疆各高校思想政治教育現(xiàn)狀的調(diào)查情況看, 各高校對(duì)思想政治教育隊(duì)伍的重視程度是不同 的。有些學(xué)校非常重視思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè),從人員的選配、經(jīng)費(fèi)的投入、機(jī)構(gòu)的建設(shè)、教師進(jìn)修的安排等方面都做了大量的工作, 建立了一支政治思想素質(zhì)高, 工作業(yè)務(wù)強(qiáng)的思想政治教育隊(duì)伍, 使學(xué)校的思想教育工作做得有聲有色, 深受廣大學(xué)生的歡迎。但也有個(gè)別學(xué)校不太重視思想政治隊(duì)伍的建設(shè), 關(guān)心程度不夠, 經(jīng)費(fèi)投入不足, 工作機(jī)制不協(xié)調(diào), 教師進(jìn)修得不到保障, 從而造成了學(xué)校思想政治教育隊(duì)伍不穩(wěn)定, 導(dǎo)致一些教師只顧上課掙錢,少數(shù)輔導(dǎo)員、班主任陷于學(xué)生日常事務(wù)之中, 忘記了自己本職工作的目的。整個(gè)學(xué)校的思想政治教育 處于一種被動(dòng)的或形式化的局面, 學(xué)生中的問題不斷出現(xiàn)。

四、教育內(nèi)容的雙重性

新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)之四, 就是教育內(nèi)容的雙重性。新疆高校思想政治教育內(nèi)容的雙重性, 主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

第一, 思想政治教育的統(tǒng)一性與民族性結(jié)合。新疆高校一方面必須遵照黨中央對(duì)高校思想政治教育工作的指示, 在指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)、課程設(shè)置、工作方針、工作重點(diǎn)、工作原則、工作要求、教育的基本內(nèi)容等方面, 與全國(guó)高校相統(tǒng)一。只有這樣才能保證高校思想政治教育工作不走樣, 才能培養(yǎng)出國(guó)家發(fā)展需要的可靠的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。另一方面, 又必須充分考慮思想政治教育民族性特點(diǎn), 在教育的某些內(nèi)容、教學(xué)用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實(shí)際, 貼近新疆社會(huì)的實(shí)際, 貼近現(xiàn)實(shí)的生活, 用民族學(xué)生喜聞樂見的形式, 便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語言來教育各民族的大學(xué)生。如果新疆高校思想政治教育, 僅僅重視統(tǒng)一性, 而忽視民族性, 那么就可能影響思想政治教育的吸引力和感染力。高校思想政治教育的統(tǒng)一性與民族性的關(guān)系問題, 實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)主義的先進(jìn)文化與民族文化如何在高校相結(jié)合的問題。高校是教育人、培養(yǎng)人的地方,必須始終高舉和弘揚(yáng)社會(huì)主義的先進(jìn)文化, 并在各項(xiàng)工作中特別是思想政治教育工作中體現(xiàn)出來。僅僅做到這一點(diǎn)并不難, 難就難在與民族文化的結(jié)合上。新疆高校思想政治教育要提高針對(duì)性、時(shí)效性和吸引力、感染力, 必須在這個(gè)方面進(jìn)行深入地研究和實(shí)踐。如果做到了將社會(huì)主義的先進(jìn)文化與民 族文化相結(jié)合, 實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族化的過程;那么, 思想政治教育工作必然有一個(gè)很大的發(fā)展,而這正是新疆高校思想政治教育的特點(diǎn), 也是必須重視的問題之一。

第二, 思想政治教育統(tǒng)一性內(nèi)容與區(qū)域性內(nèi)容結(jié)合。新疆高校思想政治教育統(tǒng)一性內(nèi)容主要體現(xiàn)在思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容方面。教育部對(duì)思想政治理論課各門具體的課程都有統(tǒng)一的教學(xué)要求,并配有統(tǒng)一的教材。堅(jiān)持按照教育部對(duì)思想政治理論課統(tǒng)一的教學(xué)要求, 使用統(tǒng)一的教材安排教學(xué),有利于規(guī)范思想政治理論課的教學(xué), 保證思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容落到實(shí)處, 也便于檢查思想政治理論課的教學(xué)是否達(dá)到了教學(xué)要求和目標(biāo), 但這僅僅是一方面。要提高思想政治理論課的針對(duì)性和時(shí)效性, 增強(qiáng)吸引力和感染力, 還必須在思想政治理論課的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容方面, 有針對(duì)性地安排具有本地區(qū)特色的課程和教學(xué)內(nèi)容, 更好地貼近社會(huì)、貼近生活、貼近學(xué)生的思想實(shí)際。在這方面新疆高校思想政治教育在課程設(shè)置方面增加了《馬克思主義民族理論與民族政策》、《新疆地方史》和《科學(xué)無神論》課程,(最近正在對(duì)這三門課程進(jìn)行整合為一門課)做為大學(xué)生的必修課程;在其它思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容方面, 針對(duì)學(xué)生思想問題和特點(diǎn), 增加了有關(guān)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面的內(nèi)容。

如在《鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想概論》課上, 補(bǔ)充了有關(guān)西部大開發(fā)戰(zhàn)略的內(nèi)容。在馬克思主義哲學(xué)課的內(nèi)容中增加了先進(jìn)文化問題的講解內(nèi)容, 以及科學(xué)發(fā)展觀與新疆生態(tài)環(huán)境, 構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)容等等。這些補(bǔ)充使廣大學(xué)生既了解教材上的基本內(nèi)容, 又通過聯(lián)系新疆的實(shí)際, 進(jìn)一步加深了對(duì)教材內(nèi)容的理解, 開闊了視野, 提高了思想認(rèn)識(shí)水平。

第三, 思想政治教育內(nèi)容的重點(diǎn)性與針對(duì)性相結(jié)合。新疆高校思想政治教育的重點(diǎn)體現(xiàn)在加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育、愛國(guó)主義教育、思想道德教育、法制教育等, 在這些方面與內(nèi)地高校完全一致。

但是, 如何將這個(gè)重點(diǎn)與本地學(xué)生思想實(shí)際結(jié)合起來, 有針對(duì)性地開展思想政治教育, 則需要根據(jù)本地的區(qū)情和學(xué)生的思想實(shí)際做工作。新疆高校思想政治教育正是緊扣區(qū)情和學(xué)生的思想實(shí)際, 重點(diǎn)加強(qiáng)了馬克思主義的國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀的教育, 以及“四個(gè)認(rèn)同”即祖國(guó)的認(rèn)同,中華民族的認(rèn)同, 中華文化的認(rèn)同, 社會(huì)主義道路認(rèn)同的教育。通過“五觀”教育和“四個(gè)認(rèn)同”教育,幫助各族學(xué)生牢固樹立中國(guó)是各民族共同締造的統(tǒng)一的偉大祖國(guó), 新疆自古以來就是中國(guó)不可分割的一部分, 自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一, 堅(jiān)決反對(duì)民族分裂主義。堅(jiān)持民族平等, 加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和“漢族離不開少數(shù)民族, 少數(shù)民族離不開漢族, 少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想。充分認(rèn)識(shí)新疆自古以來就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀, 深刻理解黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策。堅(jiān)持科學(xué)無神論, 努力學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)主義所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng), 在為建設(shè)新疆和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中貢獻(xiàn)自己的力量和才華。正是通過重點(diǎn)性與針對(duì)性相結(jié)合的教育, 才使許多學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到民族分裂主義和宗教極端主義的危害性,澄清了被民族分裂主義搞亂的許多問題, 在國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀方面有了一定 程度的提高, “四個(gè)認(rèn)同”得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。新疆高校思想政治教育的這種雙重性的正確結(jié)合, 為維護(hù)學(xué)校的穩(wěn)定、社會(huì)的穩(wěn)定, 促進(jìn)廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀, 堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念, 增強(qiáng)愛國(guó)主義思想, 形成良好的道德思想情操和道德修養(yǎng)等方面起到了積極的作用。

總之, 上述新疆高校思想政治教育的四個(gè)特點(diǎn), 實(shí)際上揭示了新疆高校思想政治教育的針對(duì)性, 這就是以加強(qiáng)科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育為基礎(chǔ), 以馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀教育為重點(diǎn), 以提高思想政治隊(duì)伍的素質(zhì)為關(guān)鍵, 以凈化思想政治教育環(huán)境為保障, 而這正是研究新疆高校思想政治教育特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介: 姜勇(1954-), 男, 湖南寧鄉(xiāng)人, 新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心副主任、副研究員, 主要從事馬克思主義思想政治教育與民族宗教理論研究。

《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年3月 發(fā)布時(shí)間：2011-3-17 19:13:58

第四篇：淺析當(dāng)前形勢(shì)下高校的思想政治教育

淺析當(dāng)前形勢(shì)下高校的思想政治教育

河西學(xué)院政法學(xué)院曹妮娜

【摘要】：思想政治教育環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，學(xué)校環(huán)境必然是其中不可缺少的組成部分，且居于重要地位，校園環(huán)境作為學(xué)校從建立、成長(zhǎng)到提高的物質(zhì)文化載體，是學(xué)校教書育人的物質(zhì)基礎(chǔ)和必備條件，是學(xué)生健康成長(zhǎng)、走向社會(huì)的重要土壤，改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，是新形勢(shì)下高校教育工作面臨的一項(xiàng)緊迫而重要的任務(wù)。我們應(yīng)從公民基本道德教育入手，深入了解學(xué)校及學(xué)生，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，利用各種優(yōu)勢(shì)，多層次、多方面地加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育。

【關(guān)鍵詞】：學(xué)校思想政治教育大學(xué)生

一、學(xué)校在思想政治教育過程中的地位

學(xué)校是一種特殊的社會(huì)組織，是有目的、有計(jì)劃、有組織地向受教育者傳授價(jià)值觀念、政治觀點(diǎn)、社會(huì)規(guī)范，文化知識(shí)、勞動(dòng)技能，以培養(yǎng)合格社會(huì)公民的機(jī)構(gòu)。思想政治教育環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的綜合系統(tǒng)，學(xué)校環(huán)境必然是其中不可缺少的組成部分，且居于重要地位，校園環(huán)境作為學(xué)校從建立、成長(zhǎng)到提高的物質(zhì)文化載體，是學(xué)校教書育人的物質(zhì)基礎(chǔ)和必備條件，是學(xué)生健康成長(zhǎng)、走向社會(huì)的重要土壤,[1]所以學(xué)校環(huán)境直接影響著思想政治教育工作的開展。

在高校培養(yǎng)人才過程中，思想政治素質(zhì)是重要的塑造的方面之一，也是大學(xué)生最根本的素質(zhì)，因?yàn)樵诰C合素質(zhì)中，思想道德部分對(duì)于調(diào)動(dòng)和發(fā)揮其他素質(zhì)的潛力起著價(jià)值導(dǎo)向和調(diào)控作用。所以說，以理想、信念、情感、情操、世界觀、人生觀和價(jià)值觀為內(nèi)容的思想政治素質(zhì)是大學(xué)生的素質(zhì)系統(tǒng)中最具輻射力和帶動(dòng)作用的部分。沒有健全人格的主導(dǎo)，“才”“智”等其他素質(zhì)的潛能就不會(huì)得到合理開發(fā)與釋放，甚至?xí)`入歧途，走向反面。[2]

當(dāng)今世界已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展，人民生活水平提高了，物質(zhì)生活也得到了極大的滿足，但同時(shí)也出現(xiàn)了許多不容忽視的問題，如貪污腐敗現(xiàn)象，環(huán)境惡化，金錢至上觀等;隨著時(shí)代的變化，服飾也在變,八十年代則產(chǎn)生了西方文化熱；九十年代掀起了理論學(xué)習(xí)熱 , 出現(xiàn)各種社團(tuán)、理論學(xué)習(xí)小組等；21 世紀(jì)初 , 隨著互聯(lián)網(wǎng)在全世界范圍內(nèi)的快速普及 , 中國(guó)上網(wǎng)的人數(shù)迅速增加 , 而增長(zhǎng)最快的莫過于大學(xué)生 ,于是便產(chǎn)

生了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化；隨著人民生活水平的提高 , 大學(xué)生的消費(fèi)觀念也出現(xiàn)了新的變化 ,產(chǎn)生了一些追求享受、盲目攀比的享樂文化；隨著電子科技及其智能化的發(fā)展，各種高科技電子產(chǎn)品充斥著大學(xué)生的物欲等。這些社會(huì)存在的現(xiàn)象以及某些錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向，對(duì)部分大學(xué)生的人生觀、世界觀和內(nèi)心世界的發(fā)展也產(chǎn)生了不同程度的影響。對(duì)于處在青春期轉(zhuǎn)型的大學(xué)生正面臨著人生最為關(guān)鍵的時(shí)期，他們開始面臨如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正在重新思考個(gè)體的價(jià)值以及在社會(huì)發(fā)展過程中的價(jià)值體現(xiàn)力。部分人面對(duì)社會(huì)變革浪潮的撞擊，對(duì)主流意識(shí)不清，容易產(chǎn)生困惑和迷茫，有的甚至不能把持住自己發(fā)展的方向。所以，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法，這既是時(shí)代賦予我們的重任，也是培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生的必要前提。

二、學(xué)校思想政治教育的特點(diǎn)

學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育最主要的還是通過教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行的，它也有

自己的特點(diǎn)：第一是導(dǎo)向性。學(xué)校的教學(xué)工作也是遵循著一定的規(guī)律的，它是根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)來制定有針對(duì)性的教育指導(dǎo)計(jì)劃并實(shí)施的，所以說從總體上講，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的影響具有明顯的導(dǎo)向性，從這種導(dǎo)向性出發(fā)，良好的學(xué)校的教育則有助于青少年思想道德的發(fā)展。我們都知道學(xué)校不僅要向青少年進(jìn)行知識(shí)和技能的傳授，而且更重要的是要幫助青少年形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使其具備在未來承擔(dān)各種社會(huì)角色的素質(zhì)和能力。為了達(dá)到這一目的，人們?cè)诮ㄔO(shè)學(xué)校環(huán)境時(shí)，往往是融政治性、思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、娛樂性、公益性等因素于一體，從而使優(yōu)良的學(xué)校環(huán)境，良好的學(xué)校風(fēng)氣對(duì)青少年產(chǎn)生全面的影響。這是學(xué)校環(huán)境區(qū)別于其他環(huán)境因素的一個(gè)重要特點(diǎn)，這一特點(diǎn)也充分顯示出學(xué)校在思想教育過程中極其重要的地位。第二是潛隱性。德里本說過這樣一句話：“兒童所學(xué)到的東西中，來自他們?cè)趯W(xué)校環(huán)境中的經(jīng)驗(yàn)的東西，與教給他們的東西一樣多。”他的這句話則強(qiáng)調(diào)了學(xué)校環(huán)境對(duì)

青少年成長(zhǎng)的重要性，這在《思想政治教育學(xué)原理》中被概括為“潛隱性”。[3]學(xué)校環(huán)境因素的影響是多方面的，包括教學(xué)活動(dòng)、課外活動(dòng)以及教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、人際關(guān)系等，所有這些課內(nèi)和課外的活動(dòng)、有形和無形的因素就構(gòu)成特殊的學(xué)校環(huán)境。我們長(zhǎng)期處于這樣一種氛圍中，就會(huì)自覺或不自覺地受到這一氛圍的影響，使情操受到陶冶，意志得到鍛煉，個(gè)性得以發(fā)展，人格得以健

全。舉例來說，在校風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)風(fēng)濃郁的院校之中，學(xué)生的正確行為往往能夠得到普遍的認(rèn)同和無形中的強(qiáng)化，這就會(huì)促使學(xué)生的思想道德素質(zhì)不斷提高，所以這也就要求學(xué)校思想政治教育者一定要調(diào)動(dòng)各方面積極的力量，協(xié)調(diào)各種有利因素，以營(yíng)造良好的學(xué)校環(huán)境氛圍，促進(jìn)青少年思想品德健康的發(fā)展。第三是持久性。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期后，學(xué)校影響相對(duì)于家庭影響而言，逐漸成為主要因素。這是因?yàn)椋环矫?，學(xué)齡期兒童呆在學(xué)校的時(shí)間較長(zhǎng)，學(xué)校環(huán)境在客觀上也就增加了影響時(shí)間。另一方面，在這個(gè)求學(xué)過程中，隨著個(gè)人知識(shí)和閱歷的增長(zhǎng)，同父母的依戀關(guān)系就逐漸轉(zhuǎn)化，接受父母的教誨也相應(yīng)減少，這樣一來，學(xué)校的教育影響就占居了主要的地位，并要持續(xù)十幾年之久，在這期間，個(gè)人的價(jià)值體系也逐漸成型，判斷能力也在增強(qiáng)，變得愈來愈獨(dú)立，這在他們以后的發(fā)展中影響是非常深遠(yuǎn)的。

三、當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生思想的主流是積極、健康和向上的，但是我們也應(yīng)該看到，在當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化的情況下，當(dāng)代大學(xué)生的思想也隨著時(shí)代的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出多元化的新特點(diǎn)，部分大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了一定的變化，出現(xiàn)了一些不容忽視的新情況和新問題，其主要表現(xiàn)為：

1、思想日益趨于成熟，但當(dāng)遇到某些問題時(shí),他們的思想又顯得有些單

純。他們懂得機(jī)遇是可遇而不可求的，卻不知如何把握住機(jī)遇。就業(yè)問題就是最好的例子，大學(xué)生都知道就業(yè)壓力大，競(jìng)爭(zhēng)激烈，但他們往往哀嘆的是自己所在學(xué)校、所學(xué)的專業(yè)不好，而不是通過自身的努力，提高自身綜合素質(zhì)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，來為日后的畢業(yè)就業(yè)作積極準(zhǔn)備；

2、喜歡自我表現(xiàn)，參與意識(shí)在加強(qiáng)，但合作意識(shí)在淡化；

3、部分同學(xué)因?yàn)楦鞣N原因而服從于就業(yè)形勢(shì)，淡漠理想。他們的理想傾向于庸俗化、實(shí)用化，認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)習(xí)只為將來能找到一份合適的工作，這其中也不乏有人沒有人生理想，精神世界一片空虛；

4、自我覺悟、自我認(rèn)識(shí)、自我認(rèn)同程度不夠高。他們認(rèn)為現(xiàn)在我國(guó)正在由精英教育模式轉(zhuǎn)向大眾化教育，因此大學(xué)生不再是天之驕子，只是拿文憑到處奔波的學(xué)子。面對(duì)將來的迷茫，他們根本無暇顧及思想覺悟上的提高；

5、沉迷于虛擬世界，缺乏社會(huì)責(zé)任感。由于自身定位的失誤，對(duì)社會(huì)發(fā)展的錯(cuò)誤理解，部分同學(xué)開始逃避自己的社會(huì)責(zé)任感，甚至沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，以逃避現(xiàn)實(shí)和自己應(yīng)付的責(zé)任；

6、心理問題嚴(yán)重。隨著社會(huì)發(fā)展，生活節(jié)奏的加快及競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，大學(xué)生承受著來自社會(huì)、家庭、學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛等多方面的壓力，他們的心理變得復(fù)雜而不穩(wěn)定。而信仰的缺失，使問題更加嚴(yán)重，許多同學(xué)因此產(chǎn)生了一些心理問題，如因?qū)W習(xí)問題、情感問題、家庭關(guān)系、人際關(guān)系而產(chǎn)生的心理障礙等等。

三、針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想特點(diǎn)，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作

1、改變當(dāng)前學(xué)校思想政治教育工作中的幾大教育誤區(qū)。我們?cè)谒枷虢逃^程中誤區(qū)，“主要在于重智育，輕德育；重管理，輕養(yǎng)成教育；重形式，輕內(nèi)容和結(jié)果考核和社會(huì)實(shí)踐?！盵4]長(zhǎng)期以來，學(xué)校仍然只注重“授業(yè)”，而忽視“傳道”。時(shí)至今日，有的學(xué)校中心工作仍然圍繞著學(xué)生考高分這個(gè)中心，學(xué)生只要學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，思想道德素質(zhì)差些無關(guān)緊要，以學(xué)生的考試成績(jī)論“英雄”，只重教不重育。所以首先變革的必須是教育模式，師生間要平等互動(dòng)，要注重學(xué)生需求。在教學(xué)模式上，采取互動(dòng)式教學(xué)，激發(fā)興趣、引導(dǎo)思考，認(rèn)真聽取意見，力避說教，以此來提高教學(xué)的時(shí)效性。

2、可以借助榜樣的力量來營(yíng)造校園氛圍，通過宣傳先進(jìn)人物事跡來營(yíng)造一種積極向上的氛圍，特別是現(xiàn)在大多數(shù)多是“90”后學(xué)生，這樣做可以激勵(lì)其樹立艱苦奮斗、不畏挫折、積極進(jìn)取、熱愛祖國(guó)、團(tuán)結(jié)他人的信念。也可以以此來鼓勵(lì)大學(xué)生自己創(chuàng)業(yè)、積極投身到社會(huì)事業(yè)中去，并不斷努力的去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。“總之，大學(xué)生思想政治教育的展開，融入于大學(xué)教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，教育工作者在教學(xué)過程中，要結(jié)合這一群體的特性，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的原理，具體問題具體分析，切勿眉毛胡子一把抓?！盵5]

3、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，關(guān)注其內(nèi)心成長(zhǎng)。當(dāng)代大學(xué)生喜歡利用“QQ空

間”、“博客”、“社交網(wǎng)站”等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，講述自己的故事，在虛擬世界中坦露心扉，這就要求教育工作者要積極融入“90后”的生活環(huán)境，通過QQ、MSN、飛信等聊天工具，創(chuàng)建學(xué)生群或加入“人人網(wǎng)”、“校內(nèi)網(wǎng)”等學(xué)生群網(wǎng)站，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與學(xué)生溝通交流，了解他們真實(shí)的內(nèi)心世界，引導(dǎo)其樹立積極向上的人生信念，正視挫折，解決問題。

4、注重并加強(qiáng)隱蔽性教育?！半[蔽式教育是一種無意識(shí)教育，即不被受教育者察覺的教育方式”。[6] 隱蔽式教育方式及資源有很多，如賞識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐、豐富多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)等，這些也是形成校園文化的重要部分，“高校校園文化是新時(shí)期對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的一個(gè)重要途徑和有效載體”。[7]

參考文獻(xiàn):

[1]張克宇：《校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的影響》[D]，內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院.[2]王宇翔、邵晶晶、李天驕：《當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育淺析》[N]，《新西部》2010.08 期.[3]張耀燦、陳萬柏等主編：《思想政治教育學(xué)原理》[M]，華中師范大學(xué)出版社，2009年版.[4]楊珠：《目前影響學(xué)校思想政治教育的因素及對(duì)策》[J], 《中國(guó)教育導(dǎo)刊》第二期，2006.[5]周南：《 新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的重要性——由“90后”大學(xué)生引發(fā)的思考》[D], 2011.[6]祖嘉合：《思想政治教育方法教程》[M]，北京:北京大學(xué)出版社，2004.[7]張清友：《校園文化對(duì)高校思想政治教育的重要價(jià)值》[D].

第五篇：傳統(tǒng)孝文化與高校思想政治教育

摘 要：孝位于諸德之首、百善之先。孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)孝文化與高校思想政治教育相結(jié)合，有助于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。因此，以高校思想政治教育為載體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，并在教育實(shí)施的過程中積極探索有效的實(shí)施途徑是十分必要的。

關(guān)鍵詞：孝文化;思想政治教育;高校

中圖分類號(hào)：g641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a 文章編號(hào)：1002-2589（2015）28-0177-02

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，在中華民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，它在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、形成良好的社會(huì)風(fēng)尚方面具有十分重要的作用。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、全球化進(jìn)程突飛猛進(jìn)的條件下，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到西方個(gè)人主義、拜金主義的沖擊，導(dǎo)致了人們的思想道德觀念發(fā)生了很大的變化，孝觀念日趨淡薄。這勢(shì)必會(huì)帶來家庭關(guān)系緊張、社會(huì)秩序失衡的不良后果。因此，應(yīng)該把傳統(tǒng)孝文化與高校思想政治教育相結(jié)合，把孝文化融入思想政治教育中，充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面合力作用的同時(shí)，啟發(fā)學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從而引導(dǎo)學(xué)生在“孝”這一情感基礎(chǔ)上形成符合一定社會(huì)要求的道德規(guī)范和道德行為。

一、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的基本闡述

所謂孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范和孝的行為方式的總稱?！稜栄?釋訓(xùn)》的解釋為“善事父母為孝”;許慎在《說文解字》中的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。由此可見，自古孝就被看作是子女對(duì)父母的一種善行和美德。

傳統(tǒng)孝文化就是指孝道以及與此相關(guān)的子女對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的家庭倫理關(guān)系的問題。總的來看，傳統(tǒng)意義上的孝可以分為從物質(zhì)方面孝順和從精神方面孝順兩大方面。其中物質(zhì)方面：第一，養(yǎng)父母之體，即孝順父母要贍養(yǎng)父母，讓他們吃飽穿暖。第二，慎重地保護(hù)自己的身體。自己的身體是父母在這個(gè)世界上的血脈，承擔(dān)著使父母的血脈得以傳承的重任，因此要慎重地保護(hù)自己的身體。第三，傳宗接代。在儒家看來，家庭的功能首推延續(xù)男子宗系，完不成這一重任，便是最大的不孝。精神方面的孝為：第一，養(yǎng)志。侍奉父母不僅要讓他們吃好穿好，還要從細(xì)微的地方體察父母的感情，順隨父母的意愿。第二，葬祭以禮。就是要按照禮的要求安葬父母，祭祀父母。安葬父母，要有“哀戚之情”;祭祀父母，要有“恭敬之心”。第三，揚(yáng)名顯親。古人認(rèn)為，孝有大小，服勞奉養(yǎng)只是小孝，揚(yáng)名顯親，才是大孝。創(chuàng)一番功德業(yè)績(jī)，讓父母跟著尊貴榮耀，才是最大的孝行。

這種以家庭血緣為基礎(chǔ)的孝道超出家庭倫理生活的范疇而演變?yōu)橐欢ǖ恼蝹惱碇刃?，它在提升個(gè)人道德修養(yǎng)、維護(hù)家庭及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定方面有著十分重要的作用。然而受當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化具有著封建性的因子，由此，我們對(duì)待傳統(tǒng)孝文化時(shí)應(yīng)運(yùn)用文化二重分析的方法，對(duì)其加以批判繼承，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。

二、把傳統(tǒng)孝文化與思想政治教育相結(jié)合的必要性

思想政治教育是育人的工作，它通過思想道德教育使人認(rèn)同、接受、遵守并踐行道德準(zhǔn)則和規(guī)則[2]。因此，以人類最基本、最自然的“孝”這一情感為切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，從而啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生形成一定的符合社會(huì)要求的道德規(guī)則和道德行為，是提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)的要求、增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。

（一）是增強(qiáng)大學(xué)生的自我辨別能力、消除不良因素的必然要求

改革開放后，尤其是中國(guó)加入世貿(mào)組織以來，中國(guó)的對(duì)外開放程度越來越高，人民的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了前所未有的變化，如：集體主義受到西方極端個(gè)人主義的沖擊等等。西方外來文化中這些消極的因素，勢(shì)必加劇了我國(guó)社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，必然對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的觀念造成這樣或者那樣的沖擊。加之，我國(guó)獨(dú)生子女家庭越來越多，部分家庭對(duì)孩子過于寵愛，容易導(dǎo)致學(xué)生處處以自我為中心，使得他們?nèi)狈?duì)家庭對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，當(dāng)前大學(xué)生處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，各種深層次的價(jià)值觀念還沒有最終定型。因而，進(jìn)行合理有效的孝文化教育能幫助他們分析判別、明辨是非，確立正確的世界觀人生觀。在學(xué)校的教育中融入孝文化教育的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生從敬愛自己的父母開始，關(guān)愛周圍的同學(xué)、老師，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)家庭、父母及國(guó)家的責(zé)任和愛，這是個(gè)人健康發(fā)展的前提，是社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。

（二）是提高思想政治教育實(shí)效性的客觀需要

在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的形勢(shì)下，現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，人們對(duì)利益的追求正不斷地沖擊著其原有的道德觀，以致包括“孝道”在內(nèi)的傳統(tǒng)美德正在被一部分人遺忘。其實(shí)，我們現(xiàn)代社會(huì)最缺乏的已經(jīng)不是物質(zhì)，而是道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚(yáng)。在這樣的背景下，把情感教育與思想政治教育結(jié)合起來，從基于血緣的對(duì)父母感恩開始，感召人們對(duì)家、國(guó)感恩，喚醒人們對(duì)父母的愛、對(duì)朋友的愛、對(duì)社會(huì)的愛，引導(dǎo)人們認(rèn)同道德準(zhǔn)則和法律規(guī)范，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這種基于情感基礎(chǔ)之上的引導(dǎo)，有利于轉(zhuǎn)變?cè)趥魇谡卫碚摗⒌赖聹?zhǔn)則乃至法律規(guī)則等相關(guān)知識(shí)時(shí)的空洞說教和強(qiáng)硬灌輸，更符合思想政治教育的形成發(fā)展規(guī)律。因而，把傳統(tǒng)孝文化與思想政治教育相結(jié)合，是提高思想道德教育的實(shí)效性的客觀需要。

（三）有利于培育和完善大學(xué)生健全的人格

任何個(gè)體的發(fā)展都要以人格的培育和完善為基礎(chǔ)，健康的情感發(fā)展是人格發(fā)展的重要方面，人才的成長(zhǎng)也是如此。如今獨(dú)生子女成為了大學(xué)生群體的主要構(gòu)成對(duì)象，部分學(xué)生從小接受良好的教育，習(xí)慣于衣來伸手飯來張口，感恩意識(shí)和回報(bào)意識(shí)十分淡薄。這種情況如果不加以糾正，那么成人以后他們可能就不懂如何去愛父母，愛他人，更不會(huì)懂得珍惜家人與社會(huì)的付出。因此在教育中能批判地繼承傳統(tǒng)孝文化的優(yōu)秀思想，以對(duì)父母家人的愛作為愛之升華的根基，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生與人共處、與人合作的品質(zhì)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，引導(dǎo)其樹立集體主義的價(jià)值取向，進(jìn)而為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)出一批批具有良好的道德品質(zhì)、具有健全人格的高質(zhì)量人才。

三、積極探索高校孝文化教育的有效途徑

要解決大學(xué)生孝觀念淡薄的問題，提高其道德素質(zhì)，就需要在充分而全面地認(rèn)識(shí)家庭、學(xué)校和社會(huì)所應(yīng)負(fù)的責(zé)任基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生孝的教育，進(jìn)而在全社會(huì)內(nèi)營(yíng)造一種良好的道德風(fēng)尚，推動(dòng)家庭和睦與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

（一）以高校思想政治理論課為主要載體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育

思想政治理論課課堂是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育的主陣地，在課堂上教師應(yīng)避免空洞的說教與灌輸，可以利用情景化的課堂教學(xué)模式引導(dǎo)學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中，得到思想的洗禮。教師在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的課堂上，可以結(jié)合十大感動(dòng)中國(guó)人物的事跡和視頻進(jìn)行情景教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)的參與中引發(fā)情感的共鳴，激起其對(duì)父母、對(duì)他人及對(duì)國(guó)家的摯愛情感，另外，也可以通過一些不孝的反面案例，讓學(xué)生引以為戒，最終使他們認(rèn)識(shí)到孝不僅是倫理道德的要求，更是法律的要求。

此外，學(xué)校在開展孝文化教育時(shí)要充分挖掘和利用隱性教育資源，拓展網(wǎng)絡(luò)教育的現(xiàn)代化教育平臺(tái)，通過非正式的教育形式，將之滲透到環(huán)境、文化、娛樂、服務(wù)等這些人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ魉佑|到教育性因素里，塑造良好的教育氛圍，將隱性教育與顯性教育相結(jié)合，從而達(dá)到寓教于樂、潤(rùn)物無聲的教育效果。比如：積極開展與孝文化相關(guān)的節(jié)日文化活動(dòng)，營(yíng)造良好的教育氛圍，以激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史文化的回顧與傳承;開展感恩系列主體活動(dòng)，或者通過校園廣播、校報(bào)對(duì)學(xué)生中的先進(jìn)模范進(jìn)行宣傳與表揚(yáng)，從學(xué)生身邊尋找榜樣，更有利于通過大學(xué)生的同理心提高其道德素養(yǎng)。

（二）調(diào)動(dòng)家庭與社會(huì)力量，全方位支持學(xué)生提升孝德水平

孝文化的內(nèi)化過程是多方面因素共同作用的結(jié)果，除了學(xué)生個(gè)人在內(nèi)因上有著主動(dòng)的心理趨向，更離不開外界各要素的積極參與。社會(huì)和家長(zhǎng)不能片面地把學(xué)生的教育完全推于高校。作為父母，要切合實(shí)際地通過自身的言傳身教，為子女樹立良好的榜樣。另外，父母應(yīng)樹立“親子平等”的家庭教育觀，主動(dòng)加強(qiáng)與孩子的溝通交流，這種良好和諧的家庭道德教育氛圍，會(huì)形成一種無形的教育威力，它是實(shí)施良好家庭道德教育的基礎(chǔ)保障。同時(shí)，父母也盡可能地創(chuàng)造機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)孩子積極參與到實(shí)踐中去，在踐行孝德、服務(wù)別人的過程中收獲快樂，是與孩子內(nèi)心良性互動(dòng)、積極反饋的過程，它會(huì)啟發(fā)孩子主動(dòng)形成把自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來的道德意識(shí)。

在調(diào)動(dòng)社會(huì)力量方面，首先要利用大眾傳媒覆蓋率高、傳播范圍廣的特點(diǎn)，通過大眾傳媒對(duì)孝文化進(jìn)行正面宣傳，激勵(lì)學(xué)生向先進(jìn)模范人物學(xué)習(xí)。當(dāng)然也可以對(duì)各種孝行異化現(xiàn)象進(jìn)行分析、批判，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的孝觀念。此外，政府可以利用當(dāng)?shù)刭Y源興建以宣傳孝道為主題的公園或者詩詞碑林，使人們?cè)谛蓍e娛樂中燃起對(duì)先祖的崇敬之情，從而在潤(rùn)物細(xì)無聲處將孝文化融入人們情感的深處。

由此可見，只有全社會(huì)共同行動(dòng)起來才能實(shí)現(xiàn)孝文化作為一種精神價(jià)值的“傳播性、放大性、增值性和永久性”[2]。

（三）學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，為行孝打下良好的基礎(chǔ)

道德人格的形成和發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)道德個(gè)體的內(nèi)化過程，當(dāng)代大學(xué)生要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德需要。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生要提高自律意識(shí)，主動(dòng)不斷地錘煉自己的道德意志，陶冶自身的道德情操，自覺肩負(fù)起振興中華、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，并為之堅(jiān)持不懈，努力奮斗。同時(shí)要多參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在道德實(shí)踐的過程中檢驗(yàn)所學(xué)的道理，真正做到學(xué)以致用，這是道德人格形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。當(dāng)習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)槿说膬?nèi)在需要并在行動(dòng)中體現(xiàn)出來時(shí)，良好的道德人格才得以真正形成。

總的來看，高校的孝文化教育是大學(xué)生道德培養(yǎng)的主要陣地，但大學(xué)生道德的培養(yǎng)離不開家庭社會(huì)的支持。只有充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)及學(xué)生自身四位一體的共同合力作用，才能切實(shí)提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，進(jìn)而為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)一批德智體美全面發(fā)展的高品質(zhì)人才。