第一篇：高校思想政治教育生活化的特點(diǎn)

高校思想政治教育生活化的特點(diǎn)，是指高校在推進(jìn)思想政治教育生活化的過程中所體現(xiàn)出來的與傳統(tǒng)教育方式方法以及與社會上其他部門教育方式方法所不同的地方，其主要特點(diǎn)表現(xiàn)為以下幾個方面。(一）整體性

高校思想政治教育的對象是全體學(xué)生，其生活化傳導(dǎo)的內(nèi)容既包括大學(xué)生的思想認(rèn)識，又包括大學(xué)生的心理素質(zhì)，還包括其法制、道德倫理以及生活的基本規(guī)范與要求，涵蓋了大學(xué)生人生發(fā)展特殊階段所需要的所有內(nèi)容。其生活化的途徑既包括教學(xué)育人，又包括管理育人，還包括環(huán)境育人。這種整體性還體現(xiàn)在大學(xué)思想政治教育的系統(tǒng)化，自從大學(xué)生入校始，學(xué)校就從指導(dǎo)思想、理念、方式方法等方面構(gòu)建了完整、有序的思想政治教育實(shí)施方案，從一年級開始至畢業(yè)離校，每個階段都有相應(yīng)的教育舉措來落實(shí)和得到保障。(二）多樣性

高校思想政治教育生活化是一個整體設(shè)計，它體現(xiàn)在大學(xué)生在校園和社會生活中的方方面面，涵蓋了大學(xué)生成長成才中的多方面素質(zhì)需求。因此，這種生活化的手段和方法注定是多方面、多形式的。它既包括課堂的教學(xué)手段，也包括課余的文體娛樂活動和社會實(shí)踐活動。在方式方法上，既包括文學(xué)方面的，也包括藝術(shù)方面的、心理學(xué)方面的、教育學(xué)方面的;既包括歷史的、政治的，也包括社會的、道德的、倫理的教育等。這個過程是綜合化的、多樣化的、立體性的滲透、推進(jìn)和影響的過程。(三）發(fā)展性

生活就是一個朝著更高、更完善的方向不斷發(fā)展和生長的過程?！吧畹哪康?，不在于作為終極目標(biāo)的盡善盡美，而在于永遠(yuǎn)持續(xù)的不斷改善、不斷成長、不斷精煉的過程??生長自身才是唯一的道德的目的”。高校思想政治教育生活化不是一個模式、一種套路的機(jī)械實(shí)施，它是在總體指導(dǎo)思想指導(dǎo)下，根據(jù)時代發(fā)展變化和學(xué)生成長需求而不斷作出科學(xué)調(diào)整的動態(tài)完善過程。這里所說的發(fā)展性，既包括時代的發(fā)展需求，即黨和國家根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要對人才培養(yǎng)教育的總體指導(dǎo)思想的變化，也包括信息技術(shù)條件下高校不斷提升教育工作手段方式方法的發(fā)展完善過程。(四）人本性

高校思想政治教育生活化不是為追求時髦的語言和花哨的形式而創(chuàng)造出來的應(yīng)景式的教學(xué)套路，而是時代發(fā)展、形勢所需、教育改革的必然要求，其最終目的是為學(xué)生的成長成才服務(wù)。其生活化的著眼點(diǎn)、立足點(diǎn)、方式方法等均體現(xiàn)了以學(xué)生為本、一切為了學(xué)生發(fā)展的教育理念。這種人本性最主要的體現(xiàn)是將知識和素質(zhì)以最易為學(xué)生所接受和理解的方式傳導(dǎo)給學(xué)生，使學(xué)生以最喜聞樂見、寓教于樂的方式，春風(fēng)化雨般地轉(zhuǎn)化為自身的素質(zhì)和能力，符合學(xué)生接受教育規(guī)律的要求，極大提高了教育的成效。(五）生活性

高校思想政治教育既有課堂教育，也有生活教育，是教育和生活一體化的結(jié)合。我國大學(xué)生的一個鮮明特點(diǎn)是學(xué)習(xí)與生活基本在校園內(nèi)實(shí)現(xiàn)，足不出校即可衣食無憂，即可集中精力投身于學(xué)業(yè)，因此，在大學(xué)生的整體教育過程中，體現(xiàn)出了教育中有生活、生活中有教育的特點(diǎn)，例如，無論是在課堂的學(xué)習(xí)中，還是在所進(jìn)行的課余活動中，甚至是在隨意漫步于校園中或在食堂的就餐中，大學(xué)生都可以強(qiáng)烈地感受到學(xué)校為了育人所營造的無處不在的文化氛圍。在這里，可以說，無處不是教育，無處沒有教育。大學(xué)點(diǎn)點(diǎn)滴滴，處處都體現(xiàn)出了生活即教育，教育生活化的特點(diǎn)。

盧雄

整合性特征

整合是與分化相對應(yīng)的一種理念，它是指把分門別類的一系列要素緊密聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成具有整體效應(yīng)的結(jié)構(gòu)。生活化的思想政治教育并不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活或直接等同現(xiàn)實(shí)生活，而是重新整合思想政治教育基本要素，達(dá)到實(shí)效最優(yōu)化。它意味著思想政治教育內(nèi)部基本要素的重組，并與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系以促進(jìn)大學(xué)生的生活質(zhì)量提升，構(gòu)成具有整體效應(yīng)的生活化思想政治教育結(jié)構(gòu)，形成思想政治教育的真正合力。生活化的思想政治教育利用大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的各要素，通過人際互動、主動參與、體驗(yàn)感悟等方式促進(jìn)他們成為有道德的人。同時，還要把學(xué)生個體看作一個整體，整合各種因素，促進(jìn)學(xué)生在各個方面實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。因此，思想政治教育更應(yīng)著眼于滿足大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需要，這正是生活化思想政治教育整合性的體現(xiàn)。

主體性特征

主體性既是人的本質(zhì)性特征，又是大學(xué)生展示自我的核心。生活化的思想政治教育不僅要關(guān)注大學(xué)生的思想狀況，也要關(guān)注他們的衣食住行等日常生活，更要關(guān)注他們的人格完善與能力發(fā)展，通過激發(fā)他們的主體性，引導(dǎo)他們主動去探索、去創(chuàng)造。它貼近生活，更能體現(xiàn)人文關(guān)懷，以激發(fā)學(xué)生們的內(nèi)在創(chuàng)造力。作為一種自主式的教育模式，生活化的思想政治教育重視大學(xué)生在教育過程中的主體性地位，關(guān)注處于人生特殊階段的這一群體，真正走進(jìn)他們的生活世界，貼進(jìn)他們的心靈。當(dāng)然，生活化的思想政治教育并不是要使大學(xué)生與社會生活融為一體而失去其獨(dú)立性，而是以價值主體的身份積極深入到現(xiàn)實(shí)生活中，體現(xiàn)其主體意識。生活化思想政治教育必須貫徹以學(xué)生為本的原則，強(qiáng)調(diào)尊重他們的主體個性。生活化思想政治教育實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了對大學(xué)生主體地位的認(rèn)可和生命的尊重，體現(xiàn)了對大學(xué)生成長的動態(tài)把握，即關(guān)照他們的過去生活、現(xiàn)實(shí)生活和將來生活，真正對人生意義的生成具有終極意義。它要塑造的是能夠充分享受和體驗(yàn)生活、有著豐富精神內(nèi)涵和生活感覺的青年，注重在教育內(nèi)容上與大學(xué)生自身生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，有鮮活的人文氣息和生動的感情色彩，能融入他們的精神世界和促進(jìn)其健全人格的形成。

生長性特征

思想政治教育聯(lián)系生活只是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生成長、發(fā)展的條件，而大學(xué)生的全面發(fā)展才是最終目的。杜威認(rèn)為，生活即有機(jī)體與周圍環(huán)境間的相互作用，人就是在生活過程中不斷地積累經(jīng)驗(yàn)、獲得身心發(fā)展。因此，思想政治教育內(nèi)容只能取自當(dāng)下的生活，其目的是為了讓學(xué)生更好地適應(yīng)生活、發(fā)展生活，一讓社會生活更好地延續(xù)。生活的特征是不斷變化，不斷發(fā)展，不斷成長。生活就是一個朝著更高，更完善的方向不斷發(fā)展和生長的過程，永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。教育的過程是一個繼續(xù)不斷的生長過程，在生長的每個階段，都以增加生長的能力為其目的。因此，生活化的思想政治教育不能脫離學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行，它本質(zhì)上就是生活的過程。生活化的思想政治教育就是處于不斷生長之中的，是為了更好的適應(yīng)新環(huán)境和變化的生活實(shí)踐。“生活的目的，不在于做為終極目標(biāo)的盡善盡美，而在于永遠(yuǎn)持續(xù)的不斷改善、不斷成長、不斷精煉的過程，??，生長自身才是唯一的道德的`目的”，開放性特征

開放是生活本身固有的特征。人為的封閉和禁錮只能是對生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。生活只有在不斷流動、在不斷地開拓和創(chuàng)造中，在向外界不斷敞開的過程中，才能不斷得到更新，才能永葆生機(jī)。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應(yīng)該正視生活尤其是大學(xué)生生活中發(fā)生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡單否定的態(tài)度，而應(yīng)該在客觀理性的分析和思考的基礎(chǔ)上，有選擇性、針對性地對受教育者的生活進(jìn)行指導(dǎo)。現(xiàn)實(shí)的社會生活每天都在發(fā)生著變化，具體到大學(xué)生的微觀生活也經(jīng)常出現(xiàn)一些新的情況?？刂菩?、封閉式的思想政治教育已經(jīng)是不可能并且不明智的。正確的做法應(yīng)該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊(yùn)含的教育機(jī)會，讓大學(xué)生清楚地了解現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)清世界的本來面目，熟悉當(dāng)代世界各種生活方式與各種價值觀念，使自己生活在這個世界上或某一環(huán)境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異中受益、成長。同時，還應(yīng)該主動敞開大學(xué)生的視野和交往空間，給他們提供了解和認(rèn)識生活、實(shí)際地參與各種有意義生活的機(jī)會。“凡是與教育有關(guān)系的人，都應(yīng)當(dāng)聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難

實(shí)踐性

“生活不能只是思，生活是需要過的”。②生活的實(shí)踐性決定了思想政治教育的實(shí)踐性。人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點(diǎn)評中自然的形成，必須經(jīng)由切身的生活體驗(yàn)、感悟，甚至在生活中栽上幾個跟頭才有可能真正形成。貫徹實(shí)踐性特征，要求思想政治教育不僅要引導(dǎo)大學(xué)生在具體的實(shí)踐中做什么，也要告訴大學(xué)生為什么這樣做，更要教會大學(xué)生怎樣做，特別要教會他們在面臨與所學(xué)、所知的理想信念不一致的沖突時如何堅守、應(yīng)對?？陀^地講，我們以前的教育對人們面臨生活中的沖突時的選擇、堅守應(yīng)對能力的培養(yǎng)重視是不夠的。以致于很多大學(xué)生在走進(jìn)社會生活之后，就開始懷疑自己在學(xué)校所受的教育的真實(shí)性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。因此，思想政治教育依靠單純的說教和灌輸是柔軟無力的，必須堅持“要在做上教，在做上學(xué)”。③這里的“做”即是實(shí)踐。這可以讓大學(xué)生到生活實(shí)踐中去演習(xí)、操練，去感受、體驗(yàn)，并同時給以適時的指導(dǎo)，這樣才會真正有效果。當(dāng)然，這不是要取消專門的知識的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)更要注重在實(shí)踐中習(xí)德、育德、養(yǎng)德。

第二篇：思想政治教育生活化研究

思想政治教育生活化研究

問題一 思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵界定

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點(diǎn)問題）(二)價值論層面：“以人為本”的價值取向(三)方法論層面:通過實(shí)際的生活開展教育 問題二 思想政治教育生活化的必要性

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。第二，思想政治教育生活化是其復(fù)雜性的內(nèi)在要求。第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會環(huán)境。問題三 生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征(二)開放性特征

（三）實(shí)踐性特征 問題四 劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線 問題五 思想政治教育生活化的實(shí)現(xiàn)路徑研究

（一）教育目標(biāo)：樹立現(xiàn)實(shí)化的思想政治目標(biāo)

（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

（四）教育原則：堅持實(shí)踐化的思想政治教育原則

引言：

思想政治教育生活化是 21 世紀(jì)初學(xué)者們針對我國思想政治教育脫離生活帶來的弊端，在對思想政治教育理論和實(shí)踐進(jìn)行哲學(xué)反思的基礎(chǔ)上，提出的一種新的教育理念。它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識到生活的本體性地位，以生活為基點(diǎn)來考慮思想政治教育中的問題，關(guān)注人的內(nèi)在需要和主體體驗(yàn)，使思想政治教育貼近生活、引領(lǐng)生活并最終融入生活，成為生活中重要的組成部分。思想政治教育生活化作為一種理念和方法，需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)和依據(jù)。李明煥在《思想政治教育生活化》中首次對“思想政治教育生活化”進(jìn)行了闡述，認(rèn)為思想政治教育生活化是向馬克思主 1 義“人本論”和“生活觀”的回歸。柳禮泉在《高校思想政治教育生活化研究述評》一文中提出思想政治教育生活化的理論依據(jù)是經(jīng)典作家的人學(xué)理論、回歸生活世界觀和以人為本理念。

一、思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵

所謂思想政治教育生活化，總的來說，是和脫離生活的尤其是理想化、知識化、工具化的思想政治教育相對而言的，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)充分認(rèn)識到生活之于思想政治教育的重要意義，不可忽視生活是思想政治教育的真實(shí)根基這一本體性的規(guī)定。思想政治教育由于無視其生活根基而墜入了理想化、形式化、知識化的迷霧，這樣，思想政治教育就失去了其應(yīng)有的生命力和有效性。所以，生活化就是要使思想政治教育返回到現(xiàn)實(shí)生活，找回本來面目，并以生活為基點(diǎn)來考慮思想政治教育中的所有問題。對思想政治教育生活化的基本內(nèi)涵可以從以下三個方面理解：

(一)本體論層面:從生活出發(fā)并回到生活（邏輯起點(diǎn)問題）

從生活出發(fā)要求思想政治教育關(guān)注生活、理解生活，從不斷發(fā)展變化的社會生活中找到其生長點(diǎn)。人的生活從本質(zhì)上來說是實(shí)踐的、變化的?，F(xiàn)如今人的生活與過去相比已經(jīng)有了很大的不同。思想政治教育要想維護(hù)其在現(xiàn)時代條件下的合法性，就必須時刻關(guān)注生活的變化，根據(jù)變化了的生活的需求做出積極的調(diào)整。否則，將面臨被淘汰的危險。

思想政治教育從生活出發(fā)，最終不可避免地還要回到生活。思想政治教育回到生活是指“高于”生活的思想政治教育回到“生活”，使人過更美好的生活，“高于”生活，不是說思想政治教育高于一切生活，而是指用思想政治教育所指引的美好生活引導(dǎo)一般的生活，使人過上更好、更有意義和價值的生活。思想政治教育從生活出發(fā)，并不是簡單地迎合現(xiàn)實(shí)生活，機(jī)械地反映生活，滯后性地品評生活，而是要積極正確地引導(dǎo)生活。按陶行知的說法，就是要用“前進(jìn)的生活”引導(dǎo)“落后的生活”，大家一起“過前進(jìn)的生活，受前進(jìn)的教育”，而且要用每個人自己善的生活引導(dǎo)其非善的生活。這就是說思想政治教育對生活的改造，對落后的生活和落后的個人的改造。這樣，生活既是思想政治教育的起點(diǎn)，也是思想政治教育的歸宿點(diǎn)?！皬?2 生活中來再回到生活中去”，使思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)良性互動。生活始終是思想政治教育蓬勃發(fā)展的不竭源泉和現(xiàn)實(shí)動力。當(dāng)然，這里的生活起點(diǎn)及其過程是動態(tài)的而不是靜態(tài)的，在實(shí)際生活中作為“終點(diǎn)”的生活己不是原來意義上的生活，而是被改造了的、前進(jìn)了的生活，是新的教育的起點(diǎn)。

(二)價值論層面：“以人為本”的價值取向

“以人為本”價值論層面的理解，林德宏教授從價值論的角度來理解“以人為本”，他認(rèn)為，人是自然界進(jìn)化的最高產(chǎn)物，人是宇宙中唯一的創(chuàng)造主體，人的價值是最高的價值。人只站在自己的立場上處理人與物、人與自然的關(guān)系。人的全面發(fā)展是人類一切活動的最高標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)以人的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)作為評價人類言行的尺度。從這個意義上講，“以人為本”就是強(qiáng)調(diào)人是目的，人是關(guān)鍵強(qiáng)調(diào)一切為了人，一切依靠人。①

“以人為本”就要求在對人進(jìn)行思想政治教育的過程中，強(qiáng)調(diào)徹底摒棄對神圣不可侵犯的規(guī)則、教條的無條件順從，以聽話和服從為目的，“目中無人”的教育模式，從而真正把人、人本身的發(fā)展和完善置于思想政治教育的核心地位，“更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開發(fā)人的潛能作為學(xué)科的宗旨”。

關(guān)心人就是關(guān)心人的生活，關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)需要。需要是人對客觀外在事物的渴求和欲望，是人的生命存在、發(fā)展、延續(xù)的客觀要求，是對客觀的生理?xiàng)l件和社會條件的主觀反映。

尊重人主要是尊重人之為人主體性地位。人不是機(jī)器，不是被奴役、被宰割、被控制的對象或工具，人是人的世界和社會的主體，有自己的人格，有自己的個性，也有自己的尊嚴(yán)。這要求廣大思想政治教育者樹立正確的“主體意識”，并將其貫徹到思想政治教育的實(shí)踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)受教育者的主體性。

發(fā)展人、開發(fā)人就意味著思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展”為目的。然而在實(shí)踐中，我們卻經(jīng)常遺憾地發(fā)現(xiàn)，思想政治教育卻似乎僅僅是以一種對人的外在改造、規(guī)范、約束力量的面目出現(xiàn)，對人的發(fā)展、開發(fā)總是不那么關(guān) ①林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2003年第5期，第5頁。

注。在大中學(xué)生中一定程度上存在的對政治教育的抵觸情緒，根本原因在于這種政治教育是外在于學(xué)生的束縛，而不是教會學(xué)生了解和保護(hù)自己的政治權(quán)利和提高自己的政治能力。相關(guān)學(xué)者曾指出，德育發(fā)展分為三個階段:依附德育、獨(dú)立德育、自由德育。我國當(dāng)前正處于獨(dú)立德育初級階段。因此，這一階段思想政治教育發(fā)展人、開發(fā)人的主要任務(wù)是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，促進(jìn)人由依附人格向獨(dú)立人格的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想品德素質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人向自由而全面發(fā)展的方向前進(jìn)。

(三)方法論層面:通過實(shí)際的生活開展教育

在思想政治教育應(yīng)主要遵循的方法論原則上，生活化的思想政治教育強(qiáng)調(diào)要把實(shí)際生活過程作為思想政治教育的根本途徑，在生活中進(jìn)行思想政治教育。從生活開始的思想政治教育不能從生活中走開，也無法從生活中走開。從生活中走開的思想政治教育是與個人真實(shí)生活無關(guān)的活動，無法參與個人生活的充實(shí)與豐富，與個人生活異質(zhì)，理所當(dāng)然地受到個體當(dāng)下生活的拒斥。

通過實(shí)際的生活開展思想政治教育，首先要以人們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為其基本依托，思想政治教育的過程就是受教育者在教育的引導(dǎo)下不斷豐富、積累、擴(kuò)大生活經(jīng)驗(yàn)和反思經(jīng)驗(yàn)的過程。

通過實(shí)際生活開展思想政治教育，還要求思想政治教育滲透到生活的方方面面。從縱向看，思想政治教育不僅要在受教育者在學(xué)校教育階段的生活中展開，而且要在人一生的生活中展開，是一個終身的過程。從橫向看，思想政治教育應(yīng)該在人的不同生活——他們的日常生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活，他們的經(jīng)濟(jì)生活、公民生活、文化生活等等——中進(jìn)行，具體對學(xué)校思想政治教育而言，不僅要在學(xué)生的學(xué)校生活中展開，而且要在學(xué)生的校外生活中展開。我們在談?wù)搶W(xué)校思想政治教育時經(jīng)常講到“5+2=0”(即五天的校內(nèi)學(xué)習(xí)生活的效果被雙休日的家庭生活或其他社會生活抵銷)，說的就是校內(nèi)生活的教育和校外生活的教育不一致對思想政治教育效果的影響。這就要求思想政治教育向社會生活的深層滲透。在具體操作層面，就是要求思想政治教育將有組織、有目的、有計劃的教育，與能對人的思想道德發(fā) 4 生教育影響的一切活動密切結(jié)合起來。

綜上所述，所謂思想政治教育生活化就是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人為主體、以生活為中心、以教育為導(dǎo)向的教育模式。

二、思想政治教育生活化的必要性

社會學(xué)認(rèn)為人的發(fā)展過程是一個社會化過程，思想政治教育是人社會化不可缺少的重要組成部分，目的是使受教育者成為能適應(yīng)社會，參與社會生活，履行一定社會角色行為，并具有健康人格的人，從而滿足社會發(fā)展需要。而在人們物質(zhì)利益意識、自我實(shí)現(xiàn)意識、自主意識和平等意識日益得到強(qiáng)化的今天，人們從心底里強(qiáng)烈要求人格和地位的平等，希望自己作為個體成員存在價值能夠得到尊重。因此思想政治教育必須改變傳統(tǒng)模式，進(jìn)而從生活出發(fā)，采用貼近生活，貼近社會的教育方法和內(nèi)容，巧妙地掌握思想政治教育內(nèi)容的“度”，才能發(fā)現(xiàn)并解決人們思想中存在的問題，同時使受教育者從被動地適應(yīng)社會，到主動地自我創(chuàng)新，最終達(dá)到全面的發(fā)展。只有把思想政治教育與實(shí)際生活科學(xué)的、有機(jī)的聯(lián)系起來，才能發(fā)揮其無限的生命力。

第一，思想政治教育生活化是思想政治教育走出困境的必由之路。長期以來，思想政治教育的無疑是中國社會非常關(guān)注的一個話題，其重要原因就是思想政治生活化的缺失。傳統(tǒng)的思想政治教育傳承了歷史的倫理道德教育，并受蘇式思想政治教育觀的影響，形成了遠(yuǎn)離人的主體發(fā)展需要的模式。這種模式教育目標(biāo)過于理想化，遠(yuǎn)離了人的生活，教育目標(biāo)只注重方向性，缺乏時代性、層次性和生動性。教育目標(biāo)過高而未能符合受教育者的智能發(fā)展水平和接受能力，在一定程度上存在“假、大、空”的弊端。其表現(xiàn)為理想化、圣人化，沒能做到先進(jìn)性與廣泛性的結(jié)合，導(dǎo)致教育具有較多的封閉性，不能符合受教育者的生活實(shí)際需要。教育內(nèi)容在縱向上缺乏必要的層次性:多講理想少講現(xiàn)實(shí)，多理論少規(guī)則；在橫向上理論性、原則性過強(qiáng)，缺乏實(shí)踐性、靈活性，不能引導(dǎo)受教育者在活生生的社會背景下去運(yùn)用去思考，這種狀況一度使思想政治教育流于形式，與人的心靈產(chǎn)生了隔閡。教育形 5 式采取灌輸式教育，把教育者看作唯一的主體，忽視受教育者在思想政治教育中的作用，把他們視作消極被動接受的客體，嚴(yán)重挫傷了受教育者的積極性和主觀能動性的發(fā)揮。這種灌輸教育長期發(fā)展的結(jié)果就是容易扼殺人的創(chuàng)造力和主體性①。

第二，思想政治教育生活化是其復(fù)雜性的內(nèi)在要求。思想政治教育是教育者用一定的政治觀點(diǎn)，思想道德體系、道德規(guī)范對人們施加有目的、有計劃、有組織的影響，使人們形成符合社會發(fā)展和本階級需要的思想品德的社會實(shí)踐活動。思想政治教育工作作為一種特殊的社會實(shí)踐活動，必須適應(yīng)人的思維發(fā)展規(guī)律，有目的地對被教育者施加思想意識和價值觀念的影響，以期改造人們的思想，進(jìn)而指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為方式。傳統(tǒng)的思想政治教育強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)命令和服從，在教育上要求“我教你聽，我打你通”。使教育者和受教育者之間存在著嚴(yán)重的交流障礙，并且由于這種隔閡的存在可能會使思想政治教育工作陷入進(jìn)退兩難的境地。而通常人的思想都是多元的，好比難以定量的多元函數(shù)，即使用很科學(xué)的手段來轉(zhuǎn)化人的思想，也不能象轉(zhuǎn)動旋鈕調(diào)節(jié)機(jī)器轉(zhuǎn)動那樣靈敏和準(zhǔn)確，而必須對人們思想體系中的各要素，以及影響人們思想系統(tǒng)的社會、家庭，政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)導(dǎo)、同事等各種因素進(jìn)行綜合地巧妙協(xié)調(diào)，使各種要素發(fā)揮出最大的合力方能達(dá)到預(yù)期的教育目的。而生活化的思想政治教育方法是促使家庭和睦，同事和氣，社會和諧的一種有效方法，它也是對影響人們思想系統(tǒng)的各種因素進(jìn)行最優(yōu)整合的調(diào)節(jié)劑、潤滑劑。它對排除教育者和受教育者思想交流的障礙和隔閡，促進(jìn)思想政治教育的順利開展是一種巨大的推動。并且也是使每個社會成員實(shí)現(xiàn)自主意識、平等意識和實(shí)現(xiàn)自我價值的一種有效途徑。因?yàn)樗枷胝谓逃ぷ鞯纳罨?，能夠使教育者在進(jìn)行思想教育工作時，化深奧的道理為淺顯的談話、化嚴(yán)肅的質(zhì)問為風(fēng)趣的聊天、化無視的冷漠為熱切的關(guān)懷。最終使復(fù)雜的思想政治教育工作變得既簡單而更具人性化。

第三，思想政治教育生活化是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。思想政治教育作為一種社會活動，其本質(zhì)在于服務(wù)于社會的進(jìn)步和人的發(fā)展，它的根本目的是培養(yǎng)社會生活的主體性的人，這正符合國際教育目標(biāo)的要求?！皩W(xué)會生存”是20世紀(jì)70年代國際教育改革的綱領(lǐng)性文件，中心思想是指教育是為了人類適應(yīng)生存的需要而服務(wù) ①錢同舟:《回歸生活世界 重建德育模式》，鄭州工業(yè),高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2004年版第3期。

的；20世紀(jì)80年代聯(lián)合國教科文組織又提出“學(xué)會關(guān)心” 主題，即人類教育要關(guān)心社會、關(guān)心自然、關(guān)心人類本身?？梢姡枷胝谓逃膊荒軆H僅充當(dāng)服務(wù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的工具，更應(yīng)成為人的個性全面發(fā)展的重要途徑。

人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)有待于人的素質(zhì)的全面提高。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個主要方面，對人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識文化教育，這就確定了思想政治教育要“以人的素質(zhì)提高，人的全面發(fā)展”為目的。我們的思想政治教育不再僅局限于受教育者思想道德素質(zhì)的提高，而應(yīng)全面關(guān)心他們心理、生理、智力、非智力因素等多方面素質(zhì)的綜合提高，并引導(dǎo)人們把各種素質(zhì)整合為相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的整體素質(zhì)。人的多方面素質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一的契機(jī)就是所學(xué)與生活實(shí)際相結(jié)合，只有在生活的感悟與滋養(yǎng)下才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，因?yàn)椤耙粋€人是通過共同的生活過程來教育自己的，而不是被別人所教育的”①。生活化的思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)人的德與才、知與識、理與情、智與能的各方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展。

第四，思想政治教育生活化有助于形成良好的社會環(huán)境。人民群眾是國家的主人，每個公民既是受教育者，又是教育者，要發(fā)動人民群眾的積極性，整合社會中的各種有利教育資源，構(gòu)建起學(xué)校、家庭、社會一體化的教育空間，營造有利于思想政治教育的文化氛圍，促進(jìn)廣大人民群眾自我教育，互相教育。推進(jìn)思想政治教育生活化。這樣，才能充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和能動性，調(diào)動人們的“愛心”來增強(qiáng)凝聚力，發(fā)揮人們的“自我教育”來增添原動力，用人們自我意識形成的“制度”來強(qiáng)化約束力，用人們中的“典范”發(fā)揮影響力，用人們的“改革”力量強(qiáng)化創(chuàng)造力，用“激勵”增強(qiáng)競爭力，用“文體活動”激發(fā)向心力。生活環(huán)境對思想政治教育的促進(jìn)，也使得思想政治教育的效果越發(fā)顯現(xiàn)在社會環(huán)境上，從而使思想政治教育的成效和社會環(huán)境之間形成了良性的有機(jī)循環(huán)。

三、生活化的思想政治教育的主要特征

（一）整體性特征

①聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會：《學(xué)會生存》，北京:教育科學(xué)出版社,1996版。

“人的生活即是一個總體，一個有機(jī)的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個環(huán)節(jié)、每一個方面都無法脫開其他形式、環(huán)節(jié)或方面而獨(dú)自發(fā)展。單獨(dú)抽出任何一種形式都會使生活世界落入抽象，都會使其走向片面”① 生活的整體性決定了思想政治教育的整體性。其主要表現(xiàn)于以下幾個方面：

其一，思想政治教育與整體性的生活血脈相連?！罢麄€的生活要有整個的教育”“到處是生活，即到處是教育”②，從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行而又回到生活，不是撇開生活“另立門戶”的教育。

其二，思想政治教育培養(yǎng)的不只是知識性的德性，而是知、情、意、信、行構(gòu)成的德性，“這種知情意的教育是整個的、統(tǒng)一的”。③這種整個的德性是由德行確認(rèn)并體現(xiàn)在德行之中，是生活實(shí)踐中具體可感的德性，同時，我們認(rèn)為，一個人的思想品德是整體生成的，而不是先生知、次生情、再生意、后生行的，因此，我們強(qiáng)調(diào)在思想政治教育里要貫徹整體性原則，主張將知、情、意、行融會貫通于受教育者的生活之中。

其三，生活化的思想政治教育的整體性還表現(xiàn)在，這種教育是貫穿在人的所有生活之中的。如前所述，這種生活不是從空間上被肢解的生活，也不是從時間上被切斷的生活。不能僅把思想政治教育局限于專門的時間、專門的地點(diǎn)由專門的人員進(jìn)行的專門的教育，而在這些專門教育之外，則聽之任之。對個人來說，這種教育是全程教育、終身教育。

最后，生活化的思想政治教育的整體性還體現(xiàn)在教育者和受教育者共同接受教育，在生活實(shí)踐中“互相感化、互相改造”。不能搞那種受教育者接受教育，而教育者超然于教育之外，僅以“道德”的化身和代言人出現(xiàn)。

(二)開放性特征

開放是生活本身固有的特征，人為的封閉和禁錮只能是對生活的窒息，使生活成為一汪死水，失去生命的活力。只有在不斷流動，在不斷地開拓和創(chuàng)造中，在向 ①② 李文閣:《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界一哲學(xué)視野的根本置換》,中國社會科學(xué)出版社2002年版,第232頁?！短招兄返?卷,第290頁。③ 《陶行知全集》第4卷,第160頁。

外界不斷敞開的過程中，生活才能不斷得到更新，才能永葆生機(jī)。既然生活是開放的，生活化的思想政治教育就應(yīng)該正視生活尤其是受教育者生活中發(fā)生的一切變化，不能因循守舊、一味采取排斥和簡單否定的態(tài)度，而應(yīng)該在客觀理性的分析和思考的基礎(chǔ)上，有選擇性、針對性地對受教育者的生活進(jìn)行指導(dǎo)。現(xiàn)實(shí)的社會生活每天都在發(fā)生著變化，具體到受教育者的微觀生活也經(jīng)常出現(xiàn)一些新的情況，對于這些變化和新情況，我們所要做的不是簡單下一個肯定或否定的結(jié)論，更不是為了使受教育者免受這些變化的影響而杜絕和外界生活的通道，現(xiàn)代社會條件下，再象過去那樣試圖封閉人的生活，阻礙人與人之間的交往和聯(lián)系的做法也是行不通的，是與時代精神背道而馳的。因?yàn)?，信息時代的到來使人們的生活達(dá)到了前所未有的開放程度，不僅新的信息技術(shù)將造就一座座-無圍墻的學(xué)校。而且，整個人類之間的交往已逾越了國界，走向全球，“地球村”和“世界公民”已不再是夢想，已經(jīng)成為我們身邊活生生的現(xiàn)實(shí)，在這種情況下，控制型、封閉式的思想政治教育已經(jīng)是不可能并且不明智的，正確的做法應(yīng)該是正視生活的變化，并善于捕捉其中蘊(yùn)含的教育機(jī)會，讓受教育者清楚地了解現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)清世界的本來面目，熟悉當(dāng)代世界各種生活方式與各種價值觀念，使自己生活在這個世界上或某一環(huán)境中，能夠“從心所欲而不逾矩”，從而在日新月異的生活中受益、成長，蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“絕不能使孩子免受生活邏輯本身帶來的那種不可避免撞擊，而應(yīng)當(dāng)激起他對自己生活的思維”。同時，還應(yīng)該主動敞開受教育者的視野和交往空間，給他們提供了解和認(rèn)識生活實(shí)際地參與各種有意義生活的機(jī)會“凡是與教育有關(guān)系的人，都應(yīng)當(dāng)聰明地拉著孩子的手步入人的世界，不要蒙上他們的眼睛，使他們看不到人世間的歡樂和苦難”

（三）實(shí)踐性特征

人的思想品德的形成不是專門的理論專修所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤袄碚搶Ｐ蕖敝荒軐W(xué)到僵死的教條，也不是脫離生活，苦心修煉，道德能力所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的道德能力是不存在的?！吧畈荒苤皇撬?，生活是需要過的”生活的實(shí) ①① 蘇霍姆林斯基著,蔡汀譯:《怎樣培養(yǎng)真正的人》，教育科學(xué)出版社1992年版,第22頁。

踐性決定了思想政治教育的實(shí)踐性，人的思想品德不能在紙上談兵的討論中、冷眼旁觀的點(diǎn)評中自然的形成，必須經(jīng)由切身的生活體驗(yàn)、感悟，甚至在生活中栽上幾個跟頭才有可能真正形成。

“政治學(xué)博士未必就能成為政治家，倫理學(xué)家也不能斷言就是有道德的人”知與行并不是簡單的對應(yīng)關(guān)系。從主觀方面講，知向行的轉(zhuǎn)化至少要有下面幾個條件：行的意愿、行的毅力、行的能力。這幾個條件離開實(shí)踐的磨煉都是不可能成就的。正是在這個意義上，馬克思主義將“道德”視做一種”實(shí)踐一精神”，認(rèn)為人的思想品德既是一種心理素質(zhì)，又是一種行為習(xí)慣，更是一種行為能力。亞里士多德也認(rèn)為，良好的道德并不來自認(rèn)識而是來自行動，“不論公正還是勇敢，都不是自身是個什么樣子，而是行為者在行動中有個什么樣子。第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，并因其自身而選擇；第三，在行動中，他必須勉力堅持到底??公正和節(jié)制都是由于行為多次重復(fù)才保持下來。這些事情，只有在恰如公正和節(jié)制的人所做的那樣做時，才可以稱為公正的和節(jié)制的”①。

貫徹實(shí)踐性原則，要求思想政治教育不僅要引導(dǎo)人們在具體的實(shí)踐中做什么，也要告訴人們?yōu)槭裁催@樣做，更要教會人們怎樣做，特別要教會人們在面臨與所學(xué)、所知的理想信念不一致的沖突時如何堅守、應(yīng)對。最后這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)社會中恐怕是尤為重要的?？陀^地講，我們以前的教育對人們面臨生活中的沖突時的選擇、堅守應(yīng)對能力的培養(yǎng)重視是不夠的，以致于很多學(xué)生在走進(jìn)社會生活之后，就開始懷疑自己在學(xué)校所受的教育的真實(shí)性與可行性了。這不能不說是思想政治教育的悲哀。要注意的是，不能把我們這里強(qiáng)調(diào)思想政治教育的實(shí)踐性僅僅等同于對人們?nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣的訓(xùn)練和養(yǎng)成，也不能理解為僅在教育過程中引進(jìn)幾次作秀般的活動，它更強(qiáng)調(diào)的是人們在生活實(shí)踐中的體驗(yàn)、感悟與能力的培養(yǎng)。正如陶行知所言，“要在做上教，在做上學(xué)”“拿做來教，乃是真教”，“拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)，不在做上用功夫，教固不成教”，學(xué)也不成為學(xué)這里的“做”即是實(shí)踐。所以，從思想政治教育來說，單純的說教、灌輸是軟弱無力的，必須堅持在“做中學(xué)”，在“做中教”，讓受教育者到生活實(shí)踐中去演習(xí)、操練，去感受、體驗(yàn)，同時給以適時的指導(dǎo)，這樣才會真 ① 亞里士多德著,苗力田譯:《尼各馬科倫理學(xué)》，《亞里士多德全集》第八卷,中國人民大學(xué)出版社1992年版,第32一33頁。

正有效果。當(dāng)然，這不是要取消專門的知識的學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)更要注重在實(shí)踐中習(xí)德、育德、養(yǎng)德。

四、劃清思想政治教育生活化與“去政治化”的界線

思想政治教育是指一定社會或社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動。①作為實(shí)踐活動的思想政治教育是人類社會的普遍活動，任何統(tǒng)治階級都力圖用他們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范來影響全社會的成員，使全體社會成員尤其是年輕一代成為統(tǒng)治階級所需要的人，從而鞏固其統(tǒng)治。這就決定了在任何階級社會，思想政治教育都是一種客觀存在。

思想政治教育的內(nèi)容決定了思想政治教育必須堅持政治性原則，這也是思想政治教育政治性的具體表現(xiàn)。思想政治教育是中國革命和建設(shè)不斷取得勝利的根本保證和重要條件之一，是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，也是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會，建設(shè)社會主義和諧社會的強(qiáng)大思想武器。黨中央歷來高度重視思想政治教育工作，多次強(qiáng)調(diào)指出：堅持馬克思主義為指導(dǎo)，是思想政治工作一條不可動搖的基本方針原則。②但在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，思想政治教育工作卻出現(xiàn)了淡化政治的傾向。市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)手段，為了調(diào)動社會成員的積極性，極力倡導(dǎo)個人利益最大化原則，再加上我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不健全、市場機(jī)制的不完善，導(dǎo)致了人們在趨利價值導(dǎo)向下出現(xiàn)了道德滑坡和行為規(guī)范失調(diào)的行為，這就使得思想政治教育工作的重點(diǎn)向提升人們的思想道德修養(yǎng)方面傾斜，對人們品德行為的教育成為思想政治教育的主要內(nèi)容，傳播主流意識形態(tài)的功能反而被邊緣化了。

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)。正如鄧小平所說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思 ①②張耀燦，陳萬柏：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2007版。中央宣傳部：《毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作講解》，北京：中共中央黨校出版社，2000版。

主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！雹汆囆∑綇?qiáng)調(diào)的馬克思主義理論指導(dǎo)、共產(chǎn)主義理想和信念、鐵的紀(jì)律這些優(yōu)勢，不是自發(fā)形成的，而是長期教育的結(jié)果，它的形成同黨的思想政治教育密不可分。始終不渝地對黨員干部和廣大人民群眾進(jìn)行思想政治教育，在任何時候都必須堅持，在現(xiàn)階段更不能松懈。今天我國的現(xiàn)代化建設(shè)，只能是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，思想政治教育就是要確保我國現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向。毛澤東曾經(jīng)指出：“只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會走到邪路上去。”②可見，思想政治教育能否堅持正確的政治方向，是關(guān)系到經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作走什么路、堅持什么方向的一個原則性問題。

思想政治教育“去政治化”的最主要表現(xiàn)是把思想政治教育簡單等同于德育。不可否認(rèn)，思想政治教育有道德教育的功能，思想政治教育的一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)人們具有高尚的道德情操。思想政治教育與道德教育作為教育手段和教育方式，都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)的，但思想政治教育不僅僅具有德育的功能，它更重要的目的在于培養(yǎng)堅持正確的政治方向的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。在我國，由于中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)反映了社會發(fā)展的客觀要求，因而，思想政治教育的目的就同黨的奮斗目標(biāo)相一致，就是要用共產(chǎn)主義思想教育、動員和激勵人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。因此，思想政治教育不能演變?yōu)橹唤倘藗兎智迳茞骸⒈鎰e是非、誠實(shí)與虛偽等道德規(guī)范的功能，而應(yīng)該在理想信念教育、保持正確的政治方向、培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人等方面發(fā)揮其獨(dú)特優(yōu)勢。

淡化思想政治教育的政治性，只會損害思想政治教育的權(quán)威性，這就要求我們必須堅持用完整準(zhǔn)確的馬克思主義指導(dǎo)思想政治教育活動的開展，堅持與時俱進(jìn)，站在為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾謀利益這個馬克思主義最根本的政治立場上，推進(jìn)思想政治教育生活化，把思想政治教育引領(lǐng)到積極、健康的發(fā)展軌道上來。

五、思想政治教育生活化的實(shí)現(xiàn)路徑研究

①② 鄧小平文選（第三卷），北京：人民出版社，1993版。

毛澤東著作選讀（下冊），北京：人民出版社，1986版。

（一）教育目標(biāo)：樹立現(xiàn)實(shí)化的思想政治目標(biāo)

所謂現(xiàn)實(shí)化就是教育目標(biāo)要“貼近受教育者，貼近實(shí)際、貼近生活”，避免理想化。當(dāng)然思想政治教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。教育目標(biāo)過高往往會使大多數(shù)受教育者失去信心，我們都曾會有這樣的感覺:飄在天空的云朵再美，我們也不會徒勞地去努力摘下它。同樣教育目標(biāo)過高也會使受教育者失去追趕的信心，從而產(chǎn)生無望畏懼的心理。教育目標(biāo)當(dāng)然也不能僅限于人人都容易達(dá)到的水平，這樣也會消磨受教育者的斗志，正如現(xiàn)在生活水平提高，人們對于天天吃到口的美味也覺得不如以往甘甜了一樣，教育目標(biāo)過低也不見得就是好事。所以，我們提出教學(xué)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望不可及狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化、唾手可得境地。教育目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化就是要使教育目標(biāo)既體現(xiàn)理想性、先進(jìn)性，又體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活利益，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的長遠(yuǎn)與現(xiàn)在的雙重目標(biāo)。

概而言之，應(yīng)該將確立思想政治教育目標(biāo)的實(shí)踐基點(diǎn)放在“廣大中間地帶人群”，主要有以下兩層含義：其一，思想政治教育的目標(biāo)定位要從“廣大中間地帶人群”的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們的需求和可能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。脫離大眾實(shí)際的過低或過高的要求，尤其是那種脫離大眾現(xiàn)實(shí)生活狀況的“高、大、全”的理想化教育目標(biāo)，是不可能收到預(yù)期效果的。其二，圍繞這一基點(diǎn)，生成一個由基本性要求、導(dǎo)向性要求和升華性要求組成的多層次、多維度的思想政治教育目標(biāo)體系。

（二）教育內(nèi)容：確立具體化的思想政治教育內(nèi)容

所謂具體化是指教育內(nèi)容要充實(shí)豐富，不能空洞貧乏；要有層次性變動性，不應(yīng)整齊劃一雷打不動。簡而言之，思想政治教育內(nèi)容具體化就是要求教育內(nèi)容因時因人而變。隨著時代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時代的舊知識，增添反映時代要求的新因素。比如，現(xiàn)代社會，思想政治教育不能再一味要求受教育者要聽話順從，而應(yīng)培養(yǎng)他們的獨(dú)立自主意識、參與意識。根據(jù)思想政治教育實(shí)施的地方不同，思想政治教育的內(nèi)容也要隨機(jī)變動，例如我們在非宗教場所要求要破 13 除迷信，不能求神拜佛，在宗教場所就不能盲目宣揚(yáng)這樣的內(nèi)容，要注意保護(hù)宗教信仰自由。另外根據(jù)不同人的個性特質(zhì)，思想政治教育者要授予他們不同的知識，對于膽小怕羞者要多傳授勇敢大方和勇猛豁達(dá)的精神；對于魯莽者要多告知謹(jǐn)慎、三思的道理。思想政治教育內(nèi)容具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，我們的教育既要重點(diǎn)宣揚(yáng)黨的理論、方針、政策，又要強(qiáng)調(diào)生活常識、做人道理、行事規(guī)則。這樣，思想政治教育才不讓人感到索然無味，思想政治教育內(nèi)容具體化才能使思想政治教育可感可知可踐。

（三）教育方法：采用多樣化的思想政治教育方法

所謂多樣化就是指思想政治教育要借助多種手段方式施教，在生活中找依據(jù)。傳統(tǒng)的思想政治教育教法單調(diào)，僅借助于一支粉筆，一塊黑板施教；僅利用了課堂陣地，而沒充分開發(fā)可資利用的教育資源?，F(xiàn)代的思想政治教育要充分利用先進(jìn)的設(shè)施實(shí)施教學(xué)，增強(qiáng)教育的趣味性、吸引力。如利用多媒體開展教學(xué)、通過網(wǎng)絡(luò)陣地傳遞教育信息。現(xiàn)代思想政治教育要開發(fā)利用多種教育資源、生活場景對受教育者進(jìn)行潛移默化式教育，如利用各種紀(jì)念館、博物館、文化館、愛國主義教育基地等開展具有教育意義的慶祝、參觀及志愿者服務(wù)活動。思想政治教育方法的多樣化要注意顯性教育與隱性教育的結(jié)合、課堂教學(xué)與活動參與的結(jié)合，使思想政治教育“無處不在，無時不有，無孔不入”。使受教育者在豐富多彩的活動、在生活的場景中潛移默化地受教育。

（四）教育原則：堅持實(shí)踐化的思想政治教育原則

生活化的思想政治教育認(rèn)為，人的思想品德的形成和發(fā)展，不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識的學(xué)習(xí)或機(jī)械化、模式化的行為訓(xùn)練，還必須經(jīng)由受教育者切身的生活體驗(yàn)去感悟、去生成、去發(fā)展。離開了人們的現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，思想政治教育的過程只能是“不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳”。①

實(shí)踐化是指我們的思想政治教育要注意引導(dǎo)學(xué)生的主體參與，發(fā)揮受教育者的主觀能動性，促發(fā)受教育者的主體體驗(yàn)。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價值，產(chǎn) ①杜威:《教育上的道德原理》，見《學(xué)校與社會.明日之學(xué)?！罚嗣窠逃霭嫔?994年版,第147頁。

生認(rèn)同、敬畏或拒絕、厭惡情感時，才能理解教育的實(shí)質(zhì)。突顯實(shí)踐化的教育原則，創(chuàng)設(shè)受教育者主體參與的條件，培養(yǎng)他們的主體意識，開發(fā)他們的創(chuàng)造力，使思想政治教育成為人們生活過程的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]林德宏:《“以人為本”芻議》，《南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2003年第5期，第5頁。

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[10] 杜威:《教育上的道德原理》，見《學(xué)校與社會.明日之學(xué)?！?，人民教育出版社1994年版，第147頁。

第三篇：高校思想政治教育

2005年福建高教論壇交流材料

當(dāng)前高校思想政治教育工作面臨的問題與對策

鄭淑紅

（莆田學(xué)院初教系，福建莆田 351100）

關(guān)鍵詞：高校； 大學(xué)生；思想政治教育

摘要：當(dāng)前高校思想政治教育工作面臨不少問題，學(xué)校必須正視社會和大學(xué)生的特點(diǎn)，創(chuàng)新思想政治教育觀念、方法、內(nèi)容和途徑，改進(jìn)思想政治教育工作。

Problem Faced in University’s Idcology andPolitics Educational Wolk

at Preesent and Countermeasure

ZHENG Shu-hong

(Elementary Education Department, Putian University, Putian 351100, Chian)

Key Words:university;university student;ideological and political education

Abstract:university’s ideology and politics educational wark facees much problems at present, the school must face the characteristics of the society and university student, innorat ideologicai and political education idea、methos、contendamd、educationalmedanism, improve ideological and political education.當(dāng)今世界，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)正在發(fā)生新的突破，各種思想文化相互影響，高校思想政治教育工面臨新的挑戰(zhàn)。高校思想政治教育工作變得越來越復(fù)雜，難度也越來越大，不少老問題依然存在，許多新問題又迅速出現(xiàn)，使學(xué)校思想政治教育工作陷入困境。本文依據(jù)學(xué)生問卷調(diào)查資料分析了當(dāng)前高校思想政治教育工作所面臨的主要問題，并提出措施，希望對改進(jìn)高校思想政治教育工作有所禆益。

一、高校思想政治教育工作面臨的問題

（一）思想政治教育工作內(nèi)容時代性不強(qiáng)

知識經(jīng)濟(jì)時代是一個全新的時代，為學(xué)校思想政治教育工作提供了生機(jī)和活力，也對學(xué)校思想政治教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。隨著社會的發(fā)展，改革的深入，對人的素質(zhì)要求越來越高，不僅需要相應(yīng)的文化科學(xué)知識和能力，更需要有相應(yīng)的思想道德素質(zhì)。學(xué)校思想政治教育工作的內(nèi)涵也必然因之變革和發(fā)展，這種變革和發(fā)展除了使原有的內(nèi)容被賦予知識經(jīng)濟(jì)的時代特點(diǎn)外，還必須增加一些嶄新意義的內(nèi)容。例如，科教興國就使愛國主義帶上了時代特征；合作精神、“可持續(xù)發(fā)展”的價值觀念和道德觀念就體現(xiàn)了時代的要求。而目前高校思想政治教育工作的內(nèi)容跟不上形勢變化的需要，還沒有形成一個既體現(xiàn)時代特征又具有深厚歷史意蘊(yùn)的高度有機(jī)統(tǒng)一的理論體系。目前我國高校思想政治教育工作在內(nèi)容上重政治教育輕綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；注重對國家利益、集體利益的強(qiáng)調(diào)，忽視大學(xué)生的個體利益和個性的要求。根據(jù)我校對學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查表明，60%以上的學(xué)生認(rèn)為高校思想政治教育工作內(nèi)容針對性不強(qiáng)，相對偏狹和滯后，難以引起共鳴。

（二）思想政治教育工作方式方法較簡單

當(dāng)代大學(xué)生思想的主流是積極健康的，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)成才，已成為當(dāng)代大 1

學(xué)生的追求。但隨著改革開放的不斷深入，市場體制的確立，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，必然帶來利益多元化、社會生活方式的多元化、社會組織形式多元化。社會政策對個人利益的承認(rèn)和肯定，物質(zhì)文化高消費(fèi)的誘惑，社會分配不公以及不正之風(fēng)的影響，再加上異質(zhì)文化的滲透，東西方價值觀的沖撞，都影響著大學(xué)生的思想和行為，其思想和價值觀出現(xiàn)了多元化的時代特征。大學(xué)生政治上趨向成熟，他們期待祖國強(qiáng)大，關(guān)心國家建設(shè)，擁護(hù)改革，愿意為建設(shè)祖國貢獻(xiàn)力量。但理想存在功利化傾向，當(dāng)他們感到祖國的發(fā)展未能符合個人的愿望時，常常可能因具體問題而沖動，牢騷滿腹，有的同學(xué)對中國社會注意的認(rèn)識還停留在較淺的層面，甚至有片面和錯誤的認(rèn)識；價值取向的主流是健康向上，但價值取向中消極因素呈增長趨勢，一些大學(xué)生在人生價值觀上崇尚自我，以個人為主體，強(qiáng)調(diào)自我價值的實(shí)現(xiàn)。問卷中，有73%大學(xué)生認(rèn)為人生的價值在于實(shí)現(xiàn)自我；大學(xué)生參與意識強(qiáng)，但集體觀念弱；大學(xué)生心理素質(zhì)有所增強(qiáng)，但在學(xué)習(xí)和生活中還存在許多困惑和不適應(yīng)。日益激烈的競爭環(huán)境帶來的思想負(fù)荷，社會問題帶來的思想困惑，使大學(xué)生心理壓力加大，伴隨著愿望的落空，對未來前途的擔(dān)憂，隨之出現(xiàn)消極情緒，使之心理失衡，甚至極少數(shù)有厭世和反社會等不良的心理，影響學(xué)生的成長。這些都給高校思想政治教育工作提出了新的課題。目前，高校思想政治教育工作的方法大都采用灌輸式，具有明顯的強(qiáng)制性，無視學(xué)生的主體性，把思想政治教育工作片面地視為對學(xué)生的行為的限制和規(guī)范，不善于從大學(xué)生視角進(jìn)行心理分析，不善于做深入細(xì)致,有針對性的思想工作。問卷“你贊賞的思想政治教育工作方式是什么”時，52%的學(xué)生選擇“實(shí)踐體驗(yàn)”，35%的學(xué)生選擇“談心溝通”，16%的學(xué)生選擇“觀看材料”，10%學(xué)生選擇其他。他們都反對靜坐說教，認(rèn)為這種空洞的說教和強(qiáng)制性的管理，是很難被學(xué)生所接受，希望高校少一些空洞說教，多一些引導(dǎo)、啟發(fā)和實(shí)踐。

（三）思想政治教育工作手段缺乏現(xiàn)代化

我們生活在信息時代，大眾傳媒很自然地成為學(xué)生的主要伙伴。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為一種充滿時代氣息的傳媒深受青年學(xué)生的歡迎，它拓展了學(xué)生的知識視野，拓寬了生活空間，為高校思想政治教育工作提供了發(fā)展機(jī)遇?；ヂ?lián)網(wǎng)所具有的新穎高超的技術(shù)特性，是傳統(tǒng)思想政治教育工作的技術(shù)、手段和方法都無法比擬的，它為學(xué)校思想政治教育工作開辟了新的陣地。目前，學(xué)校卻沒有充分利用網(wǎng)絡(luò)載體,教學(xué)形式比較單一。沒有很好采用“多媒體”、“虛擬 ”、“三維動畫”等先進(jìn)技術(shù)和利用網(wǎng)上豐富多彩的教育形式，來激發(fā)學(xué)生接受教育的積極性，形成了思想政治教育工作手段落后于時代發(fā)展的弊端。58%以上的學(xué)生認(rèn)為高校思想政治教育工作沒有充分利用這一個既有時代氣息又符合大學(xué)生心理特點(diǎn)的手段，教學(xué)媒體較傳統(tǒng)。希望學(xué)校能利用現(xiàn)代化手段給學(xué)生比較感性的教育，效果會更好。

二．高校思想政治教育工作問題的解決策略

面對新形勢的挑戰(zhàn)，唯一的選擇就是創(chuàng)新。高校必須正視社會客觀現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，以《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》的文件精神為指導(dǎo)，不斷探索新思想、新方法，切實(shí)推動學(xué)校思想政治教育工作的創(chuàng)新。

（一）創(chuàng)新思想政治教育工作的理念

高校思想政治教育工作必須樹立以學(xué)生為本的教育理念，確立學(xué)生的主體地

位，關(guān)注學(xué)生個性培養(yǎng)和全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作人文化。

1．要努力營造理解學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生的氛圍。要細(xì)致入微地、設(shè)身處地地為學(xué)生考慮，將被教育者置于和教育者平等的位置，以交流為途徑，以溝通為方法，真正為學(xué)生解決實(shí)際問題。

2．樹立主體性教育思想。過去我們過分地強(qiáng)調(diào)思想政治教育工作的行政任務(wù)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同，而忽視學(xué)生的主體價值和個性培養(yǎng)。如今面對一個強(qiáng)調(diào)自我意識和主體意識的世界，我們必須改變思想政治教育觀念，確立主體性教育思想。鼓勵學(xué)生創(chuàng)新，鼓勵學(xué)生思考，指導(dǎo)他們在對各種道德取向與道德規(guī)范的社會價值進(jìn)行比較、分析和鑒別的基礎(chǔ)上，結(jié)合個人道德狀況，自主地、合理地選擇個人所應(yīng)確立或改變的道德取向和道德規(guī)范。

3．教育與管理相結(jié)合。貫徹“以學(xué)生為本”的理念，必須積極地推動思想政治教育與學(xué)生管理相結(jié)合。堅持“立足于教育，輔之以管理，寓教育于管理”的原則。在通過規(guī)章制度等約束人的行為的同時，把思想政治教育的柔性導(dǎo)向融入其中，把自律和他律想結(jié)合。

（二）創(chuàng)新思想政治教育教育工作的內(nèi)容

針對目前高校思想政治教育工作的內(nèi)容陳舊問題，我們應(yīng)該樹立創(chuàng)新思想，注入新內(nèi)容。

1．加強(qiáng)“兩課”教學(xué)。面對世界各種政治勢力的影響和爭奪，高校對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育必須以馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、“三個代表”重要思想作為基本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義基本原理、立場、觀點(diǎn)和方法來分析和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題，逐步樹立共產(chǎn)主義世界觀、人生觀和價值觀。

2．增加當(dāng)代素質(zhì)內(nèi)容的教育。學(xué)校思想政治教育還必須根據(jù)社會發(fā)展和工作對象的實(shí)際情況，改變以往單純的政治教育方式，將高校思想政治教育的著力點(diǎn)轉(zhuǎn)移到全面提高學(xué)生素質(zhì)方面來，突出現(xiàn)代意識培養(yǎng)。面對世界范圍的經(jīng)濟(jì)、科技、人才競爭，大學(xué)生要有競爭的勇氣和創(chuàng)新精神，不盲目、不從眾、不唯書，敢于沖破陳舊觀念的束縛，勇于創(chuàng)造新事物、新理論和新技術(shù)。生活在開放的環(huán)境中，大學(xué)生要有開闊眼界、良好的合作精神和健康的心態(tài)。學(xué)校要增強(qiáng)大學(xué)生合作意識的教育，學(xué)會與人相處，學(xué)會做人之道，培養(yǎng)學(xué)生具有開朗、樂觀、進(jìn)取的健康心態(tài)。

3．專題教育要有層次性。問卷調(diào)查反映，學(xué)生年級越高，對學(xué)校思想政治教育的認(rèn)可度和滿意度越低。這是因?yàn)椴煌昙墝W(xué)生所關(guān)注問題不同，大三學(xué)生面臨的問題更多是生活和就業(yè)，他們要求學(xué)校更多關(guān)注這些方面的問題，并給予指導(dǎo)，而不是從大一開始就進(jìn)行的沒有針對性的重復(fù)內(nèi)容教育。學(xué)校要加強(qiáng)大學(xué)生年級心理研究，針對不同的需求，有重點(diǎn)地進(jìn)行思想教育，體現(xiàn)內(nèi)容的層遞性。

（三）創(chuàng)新思想政治教育工作的方式方法

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生思想觀念的變化，以及信息渠道的拓寬，過去老方法是行不通的，必須不斷創(chuàng)新思想政治教育方法。

1．注重教育內(nèi)容的新穎性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。大學(xué)生期望有廣博的知識，渴望提高社會認(rèn)知能力和自身修養(yǎng)。雖然他們很重視形式，十分喜歡生動活潑的形式，但他們真正注重的不是什么形式，而是內(nèi)容。為什么高水平的報告學(xué)生愛聽？為什么高質(zhì)量的課學(xué)生愛上？就是因?yàn)閮?nèi)容，聽了有收獲。學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，在考慮多種多樣方法的同時，要認(rèn)真考慮教育內(nèi)容是否有針對性，有沒有吸引力，信息量是否豐富等。否則活動形式再新穎獨(dú)特，也會變成形式主義。高校思想政治教育要把思想性與知識性融為一體，強(qiáng)調(diào)以知識為載體，從“寓教于樂”、“寓教于情”向“寓教于文”擴(kuò)展。

2．理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生自律能力?！暗赖碌男纬珊桶l(fā)展是個體理智選擇的結(jié)

果，道德的發(fā)生、發(fā)展與個體智慧的發(fā)展是平行的，是相互制約的、相互影響的?！?/p>

（1）現(xiàn)代教育的理論及實(shí)踐證明，道德發(fā)展的過程實(shí)際上是一個借助自己的智慧，努力探索，不斷建構(gòu)，從而達(dá)到自主、自覺的過程。如果學(xué)生被迫順從學(xué)校和教師的要求，其行為不可能持久，更不可能把道德要求轉(zhuǎn)化為個人品德。所以我們要把思想政治教育過程組織成為引導(dǎo)學(xué)生能動地進(jìn)行的活動過程，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生自律能力。學(xué)?！皟烧n”教學(xué)要堅持理論聯(lián)系實(shí)際，由“滿堂灌”向啟發(fā)式、討論式、研究式轉(zhuǎn)變，針對社會上熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，增強(qiáng)學(xué)生的道德能力。學(xué)校可結(jié)合教學(xué)，組織參加各種各樣的課外活動，如組織讀書報告會、辯論會、競技比賽、社團(tuán)文化藝術(shù)等活動。也可組織學(xué)生走出校門，接觸社會。利用假期時間進(jìn)行社會考察、科技服務(wù)、智力扶貧等社會實(shí)踐活動。通過實(shí)踐來提高認(rèn)識，鍛煉能力。

3．細(xì)化教育和管理方法。隨著學(xué)校思想政治教育工作從模式化、生活化轉(zhuǎn)變，教育和管理方法就不能大而化之，必須堅持深入細(xì)致的工作作風(fēng)，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不能居高臨下地訓(xùn)人，不能采取強(qiáng)制的辦法。教育中必須尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。與學(xué)生隨時保持心靈的溝通，了解他們的心態(tài)、情緒和思想，精心疏導(dǎo)，做到潤物無聲。

四.創(chuàng)新高校思想政治教育的途徑

高校要認(rèn)真貫徹落實(shí)江澤民同志關(guān)于“要重視和充分運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使思想政治工作提高實(shí)效性，擴(kuò)大覆蓋面，增強(qiáng)影響力”的重要指示，按照“積極發(fā)展，加強(qiáng)管理，趨利避害，為我所用”的原則，主動迎接互聯(lián)網(wǎng)對高校思想政治工作提出的新挑戰(zhàn)，大力推進(jìn)高校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作。

1、構(gòu)筑高校思想政治教育網(wǎng)絡(luò)，開創(chuàng)高校學(xué)生思想政治工作新局面。網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造了一種全新的教育環(huán)境，使傳統(tǒng)的思想政治工作方法確實(shí)受到了巨大沖擊，因此，我們必須變被動防御為主動占領(lǐng)，必須搶占網(wǎng)上思想政治教育的制高點(diǎn)，構(gòu)筑網(wǎng)上精神家園。強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作是實(shí)現(xiàn)高校思想政治工作全員化、全程化、全方位、新格局的有效途徑。

2.開辟“思想政治教育”課堂，學(xué)校思想政治工作者利用網(wǎng)絡(luò)，交換、傳輸包括文字、數(shù)據(jù)、聲音、圖形、動畫等形式的思想政治教育信息，對學(xué)生的思想進(jìn)行教育、激勵和引導(dǎo)。在校園網(wǎng)設(shè)立網(wǎng)上黨校、網(wǎng)上團(tuán)校、新聞時事、素質(zhì)教育、專家論壇、心理健康教育、普法園地等一流板塊，借助網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的趣味性、形象性、直觀性的優(yōu)點(diǎn)，使學(xué)習(xí)效果遠(yuǎn)優(yōu)于普通課堂教學(xué)。

3、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙面刃”，它給大學(xué)生帶來了種種好處，也伴隨著帶來了負(fù)面影響。一些錯誤的信息和不良的思想對大學(xué)生得學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生不良的影響。由于他們的閱歷有限，好奇心強(qiáng)，求知欲望旺，接受新事物快，容易受到影響，由欣賞到認(rèn)同，有無意模仿到有意識的追求。一些大學(xué)生自控力弱，往往出于好奇和沖動的心理，刻意尋求色情暴力信息，長期沉迷于互聯(lián)網(wǎng)中，導(dǎo)致道德意識弱化，形成人格發(fā)展障礙，甚至走上不歸路?，F(xiàn)實(shí)生活中的大量事實(shí)讓我們認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的思想道德形成了強(qiáng)烈的沖擊，也意識到對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要性。學(xué)校在充分利用網(wǎng)絡(luò)手段的同時，要運(yùn)用技術(shù)、行政和法律手段，加強(qiáng)校園網(wǎng)管理，保證網(wǎng)上資料的科學(xué)性、思想性和政治性。要提高思想政治教育工作人員的素質(zhì)，熟練掌握計算機(jī)操作技能知識，擔(dān)負(fù)起網(wǎng)絡(luò)

（監(jiān)控的責(zé)任。督導(dǎo)青年大學(xué)生健康上網(wǎng)。

高等院校培養(yǎng)的人才是未來社會中十分重要的群體，他們的素質(zhì)對民族素質(zhì)的提高和民族凝聚力的加強(qiáng)具有十分重要的意義。因此，培養(yǎng)既有創(chuàng)新的能力和較高的科學(xué)人文素質(zhì)、又有堅定地走建設(shè)有中國特色社會主義道路的理想信念、有熱愛祖國、報效國家的崇高志向、有辨別是非、抵御腐朽思想文化能力的現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)者和接班人，是高等學(xué)校的戰(zhàn)略任務(wù)，也是學(xué)校的根本任務(wù)。為把這一根本任務(wù)落到實(shí)處，高校的思想政治教育工作必須做到與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：論新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)

論新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)

姜勇

提高針對性和時效性, 增強(qiáng)吸引力和感染力,是胡錦濤總書記在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會議上, 就高校思想政治教育的現(xiàn)狀和存在的問題, 提出來的一個十分重要的指示, 也是高校思想政治教育理論課教學(xué)改革必須重視的一個問題。在新疆少數(shù)民族地區(qū), 高校要做好思想政治教育工作, 提高其針對性、時效性和吸引力、感染力, 就不能不對其思想政治教育的特點(diǎn)加以認(rèn)識。

因此, 筆者通過對新疆高校思想政治教育的外部環(huán)境、教育對象、隊伍建設(shè)、教育內(nèi)容進(jìn)行分析, 探究其特點(diǎn), 以便更好地認(rèn)識思想政治教育的規(guī)律, 使思想政治教育更具有針對性和時效性。

一、外部環(huán)境的復(fù)雜性

新疆高校思想政治教育的特征, 首先表現(xiàn)在思想政治教育的外部環(huán)境比較復(fù)雜。從思想政治教育的大環(huán)境看, 新疆高校與內(nèi)地高校所處的環(huán)境是相同的, 面臨的情況和問題也有很多是相似的。但從區(qū)域環(huán)境看, 新疆高校思想政治教育面臨的外部環(huán)境則比內(nèi)地高校要復(fù)雜的多。概括起來主要有以下幾個方面:

第一, 周邊國家的影響。新疆地處歐亞大陸的中心地帶, 與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、阿富汗、印度八個國家接壤, 邊界線長達(dá)5600公里, 周邊關(guān)系十分復(fù)雜。

具體表現(xiàn)在, 一是這些國家中有不少民族與新疆境內(nèi)的一些民族是同一個民族, 只不過是隔界而居。

他們在語言、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、民族心理等方面有著許多共同點(diǎn), 聯(lián)系比較密切。二是這些國家中的一些宗教影響很大, 信教人口眾多。如伊斯蘭教在上述一些國家中占據(jù)主導(dǎo)地位。近十年來, 伊斯蘭教在中亞地區(qū)迅速升溫并波及到新疆。三是20世紀(jì)90年代以來, 新疆周邊政治環(huán)境發(fā)生了變化, 形成了一些獨(dú)立的民族國家。這些國家在政治制度上實(shí)行資本主義的多黨制和議會制, 經(jīng)濟(jì)上推行資本主義私有制, 指導(dǎo)思想上奉行民族主義和資產(chǎn)階級思想。某些國家甚至公開號召境外統(tǒng)一民族回歸“歷史祖國”。由于新疆與周邊國家有著相同的民族、相同的宗教、相鄰的地緣關(guān)系, 當(dāng)中亞五國從前蘇聯(lián)獨(dú)立之后, 給新疆造成一定的沖擊, 同時也對新疆高校思想政治教育的外部環(huán)境帶來了很大的壓力。事實(shí)上當(dāng)中亞地區(qū)出現(xiàn)獨(dú)立**、民族回歸要求, 伊斯蘭教的狂熱, 暴力恐怖活動, 實(shí)行資本主義制度等社會現(xiàn)象時, 都對新疆高校產(chǎn)生了不同程度的影響。四是前蘇聯(lián)解體之前, 中亞國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件要比新疆地區(qū)好一些, 解體之后中亞五國社會出現(xiàn)了動蕩, 其經(jīng)濟(jì)受到了很大影響, 然而近幾年, 中亞五國的經(jīng)濟(jì)社會有了好轉(zhuǎn), 特別是哈薩克斯坦的經(jīng)濟(jì)依靠能源開發(fā), 有了較大的發(fā)展, 人均國民生產(chǎn)總值已超過我國, 這對新疆地區(qū)不能不產(chǎn)生影響, 同時也給新疆地區(qū)高校的思想政治教育帶來一定的影響。

第二, 民族分裂活動的影響。由于新疆特殊的戰(zhàn)略地位, 使新疆成為以美國為首的國際敵對勢力企圖遏制中國社會主義發(fā)展, 分裂中國的重點(diǎn)地區(qū)。為此他們專門制定了詳細(xì)的旨在把新疆從中國分離出去的“西部工程計劃”。一方面通過各種途徑和手段向新疆各族大學(xué)生傳播西方資本主義的政治觀點(diǎn)、價值觀念和生活方式, 企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價值觀和政治制度, 最終達(dá)到推翻中國共產(chǎn)黨和我國社會主義制度的政治目的。另一方面則打著“民族”、“宗教”、“人權(quán)”的幌子, 明里暗里的支持新疆境內(nèi)外民族分裂主義, 通過多種途徑對新疆進(jìn)行干預(yù)和滲透, 其中意識形態(tài)領(lǐng)域特別是教育領(lǐng)域則成為滲透的重點(diǎn),目的就是要在青少年中培植民族分裂勢力。為了達(dá)到這一目的, 他們向新疆各高校秘密傳播鼓吹民族分裂勢力和宗教極端主義的反動刊物、音像制品,利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行反動宣傳, 并大肆進(jìn)行“空中滲透”。目前, 針對新疆宣傳民族分裂主義和宗教極端主義的廣播頻率已超過30多個。他們打著弘揚(yáng)民族文化的招牌, 以開展文藝創(chuàng)作, 進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流來散布民族分裂思想。他們利用部分少數(shù)民族師生的民族感情和宗教意識, 煽動民族情緒和宗教狂熱, 利用社會熱點(diǎn)問題和干部隊伍中存在的個別腐敗現(xiàn)象, 攻擊黨的方針政策和社會主義制度;利用一些學(xué)生家庭的生活困難, 施以小恩小惠, 籠絡(luò)人心。民族分裂勢力的這些手段, 使缺乏辨別能力的青少年學(xué)生很容易上當(dāng)受騙。受其影響, 高校中的個別學(xué)生秘密成立分裂組織團(tuán)伙, 傳播反動宣傳刊物, 鼓吹民族分裂思想, 參與暴力恐怖活動。

第三, 宗教對高校的影響。當(dāng)前許多地方或多或少地存在著宗教對高校的滲透和影響, 這是一個不爭的事實(shí)。然而在新疆, 宗教對高校的滲透和影響則更為突出。其具體表現(xiàn)在: 一是新疆自古以來就是一個多宗教并存的地區(qū), 其中伊斯蘭教對少數(shù)民族的影響不僅是一種宗教信仰, 而且已經(jīng)滲透在民族生活的許多方面, 與民族文化、習(xí)俗等聯(lián)系十分緊密。解放前, 民族教育與宗教教育幾乎為一體,相互影響。解放后, 隨著政教分離政策的實(shí)行, 民族教育逐漸擺脫了宗教教育的影響。但在一些宗教氛圍比較濃厚的地區(qū), 宗教教育依然存在著, 并不時干擾學(xué)校的正常教育, 影響學(xué)生的思想和心理。二是近20多年來, 由于國際國內(nèi)多種因素的影響, 新疆和田、喀什等地區(qū)出現(xiàn)了伊斯蘭教的狂熱活動,信教群眾大幅度增加, 清真寺遍地開花。僅1998年由政府部門登記在冊的清真寺, 和田有4126座, 喀什有9412座, 這還不包括未經(jīng)批準(zhǔn)修建的。清真寺數(shù)量之多在中國其他地方很難見到, 在世界其它信仰伊斯蘭教的國家也很少見。不少清真寺就蓋在學(xué)校的周圍, 有的甚至與學(xué)校僅一墻之隔。就連新疆大學(xué)在周邊不到1公里的地方也有5所大的清真寺,其中最近的距新疆大學(xué)不到20米。三是民族分裂主義利用宗教向?qū)W校滲透。由于新疆高校一些少數(shù)民族學(xué)生, 受家庭和社會的影響, 在思想上或多或少地存在著宗教意識或宗教感情。民族分裂主義看重了這一點(diǎn), 加大對高校的宗教滲透。他們利用一些學(xué)生樸素的宗教感情, 引誘學(xué)生參加極端宗教組織, 大肆灌輸宗教狂熱和民族分裂思想, 通過信教學(xué)生在學(xué)校傳播宗教極端主義的反動書刊, 誘導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校里進(jìn)行宗教活動, 如集體做乃瑪孜、封齋、穿戴具有宗教特征的服飾。個別中毒較深的學(xué)生,甚至離校出走。正是在宗教的影響下, 新疆高校出現(xiàn)了信教人數(shù)增長的趨勢。宗教對高校的滲透, 在一定程度上削弱和抵消了正面教育的應(yīng)有功效, 對學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀起到了很大的阻礙作用。

第四, 經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展差距的影響。改革開放以來, 新疆與內(nèi)地一樣在鄧小平理論和“三個代表”思想的指導(dǎo)下, 堅持黨的基本路線和方針, 其經(jīng)濟(jì)文化等各方面快速發(fā)展, 各族人民群眾的生活水平也有了很大的改善和提高。然而由于歷史、自然地理等因素的作用, 新疆與內(nèi)地特別與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展水平相比, 其差距在逐步拉大。這種不斷拉大的差距不可能不對新疆高校的師生員工有所反映,如果說過去師生們對這種差距的了解僅僅是一種數(shù)字差距, 比較間接的認(rèn)識和體會。而現(xiàn)在, 高校的各族師生員工可以從不同的途經(jīng), 以不同的方式直接感受這種差距, 面對差距不少師生員工在心理和思想上產(chǎn)生了很大的波動和不平衡。一些對新疆發(fā)展歷史與現(xiàn)狀, 對中央支持新疆的政策措施, 對世界發(fā)展?fàn)顩r, 缺乏歷史的、辯證的、全面認(rèn)識的師生員工, 往往只從現(xiàn)有的新疆經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的差距作為衡量判斷的標(biāo)準(zhǔn), 甚至以這種標(biāo)準(zhǔn)用來評判民族之間的關(guān)系, 從而產(chǎn)生了對社會主義的懷疑, 對民族區(qū)域自治制度的懷疑, 對國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的懷疑, 并對高校思想政治理論課持抵觸情緒。另外,新疆高校與內(nèi)地高校的不同還表現(xiàn)在某些政策環(huán)境的不同。如新疆高校根據(jù)憲法、教育法等法律有關(guān)規(guī)定, 結(jié)合新疆高校的實(shí)際情況, 制定出臺了不允許學(xué)生在學(xué)校從事宗教活動的規(guī)章制度, 嚴(yán)禁學(xué)生封齋, 做乃瑪孜等。而內(nèi)地一些高校對一些少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校封齋、做乃瑪孜等宗教活動, 當(dāng)作風(fēng)俗習(xí)慣對待?；蛘哒J(rèn)為學(xué)生有信教或不信教的自由, 學(xué)校不便于干涉。內(nèi)地某些高校的這種做法, 無疑給新疆高校思想政治教育造成了不利影響, 導(dǎo)致新疆高校的某些學(xué)生公開質(zhì)詢學(xué)校的教師: “為什么同一個國家, 卻實(shí)行兩種不同的政策”, “為什么同一個民族的學(xué)生在內(nèi)地學(xué)習(xí)可以從事宗教活動,而在新疆不允許”。

二、教育對象的民族性

新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)之二, 就是教育對象的民族性。一般而言, 新疆與其它少數(shù)民族省區(qū)一樣, 其高校思想政治教育的對象都具有民族性的特點(diǎn)。然而進(jìn)一步分析就會發(fā)現(xiàn), 新疆高校思想政治教育的民族性仍有自己的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在:

第一, 教育對象的民族性不僅僅體現(xiàn)在高校中 有許多民族的學(xué)生共同學(xué)習(xí)生活, 而且也表現(xiàn)在學(xué)校中少數(shù)民族學(xué)生占有相當(dāng)?shù)谋戎? 一般為50%左右, 有的高校高達(dá)90%以上。在少數(shù)民族學(xué)生中, 又以維吾爾族學(xué)生占據(jù)絕大多數(shù)。只有個別高校如伊犁師范學(xué)院的少數(shù)民族學(xué)生以哈薩克族學(xué)生為主要成分。漢族學(xué)生、維吾爾族學(xué)生和其他少數(shù)民族學(xué)生是新疆高校思想政治教育的主要對象。

第二, 教育對象的民族文化背景具有較大的差別。新疆高校思想政治教育對象雖然具有多民族性, 但從他們的民族文化背景來看, 既屬于中華民族文化, 又具有本民族特色的文化, 即漢文化和具 有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。具有這兩種不同文化背景的學(xué)生, 無論在語言、風(fēng)俗習(xí)慣;還是思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等方面都存在著明顯的差異, 這種差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對象。正是由于存在著較大的文化差異, 使各族學(xué)生在學(xué)習(xí)生活的過程中, 不可避免地出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾和問題。而且一旦出現(xiàn), 顯得特別敏感, 如果處理不及時或處理不當(dāng), 就會引發(fā)不同民族學(xué)生之間的沖突, 從而影響學(xué)校的穩(wěn)定, 甚至有可能被境內(nèi)外民族分裂勢力利用。如發(fā)生在新疆某高校的學(xué)生宿舍**、球場沖突, 起因都是因?yàn)闈h族學(xué)生與維吾爾族學(xué)生彼此之間不能相互尊重各自的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式引起的問題。

又如上世紀(jì)80年代中期, 一些高校的少數(shù)民族學(xué)生上街非法游行, 則是由于民族分裂分子在學(xué)校有意制造民族矛盾, 煽動民族情緒造成的。

第三, 教育對象的民族性還表現(xiàn)在思想政治教育工作語言的多民族性。新疆高校無論是政治理論課教學(xué)還是在日常生活場所, 各族學(xué)生主要使用的是本民族語言, 如漢語、維吾爾語、哈薩克語等。學(xué)校里不同語言的存在和使用, 一方面反映了新疆高校各民族學(xué)生的實(shí)際情況, 體現(xiàn)了民族性的特點(diǎn)。

另一方面也充分表明了黨的民族語言文字政策在新疆高校得到了全面的落實(shí)。由于多種因素的影響, 一些少數(shù)民族的學(xué)生, 尤其是來自廣大農(nóng)村和牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生使用漢語的能力相對比較薄弱, 學(xué)校為了幫助他們盡快提高漢語水平, 實(shí)行了漢語預(yù)科一年的制度, 進(jìn)入2000年以來, 有逐步推行在各主要課程的教學(xué)方面, 提倡民族教師使用漢語授課, 輔助于民族語言, 其目的是為了使少數(shù)民族學(xué)生能夠利用漢語這個交際工具, 查閱文獻(xiàn)資料, 開闊眼界, 提高市場經(jīng)濟(jì)條件下的競爭能力。但是這并不等于不使用少數(shù)民族語言了。事實(shí)上, 在高校的思想政治理論課上, 在做少數(shù)民族學(xué)生的思想政治工作時必需使用民族語言。因?yàn)? 只有使用本民族自己的語言, 才能使思想政治理論課的一些專業(yè)術(shù)語為少數(shù)民族學(xué)生理解和接受。用本民族的語言舉例的案例和事實(shí)使學(xué)生容易接受, 從而使少數(shù)民族學(xué)生加深對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”思想的認(rèn)識。

第四, 教育對象的民族性還反映在少數(shù)民族學(xué)生在思想認(rèn)識問題上具有明顯的民族特點(diǎn)。由于新疆高校的少數(shù)民族學(xué)生大都來自于廣大農(nóng)村和牧區(qū), 而這些地方的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對要落后一些, 宗教氛圍更濃一些, 接受的現(xiàn)代觀念相對要少一些。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后, 面臨的是一個全新的環(huán)境,感到很多方面不適應(yīng), 容易產(chǎn)生一系列的思想問題, 而這些問題又多與民族宗教等問題相關(guān)。比如,“憲法規(guī)定公民有信仰宗教的自由, 為什么我們不能在學(xué)校信仰宗教? ”“新疆資源豐富, 每年開發(fā)了不少資源, 可是為什么我們少數(shù)民族發(fā)展還是很落后? ”“同樣是大學(xué)生為什么少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)困難? ”“我們不反對競爭, 但我們與漢族競爭, 是不平等的, 因?yàn)槲覀兿嗷ブg存在著較大的差距”等問題。這些思想認(rèn)識問題的產(chǎn)生, 不能排除個別學(xué)生受到過民族分裂主義謬論的影響, 但絕大部分恐怕與少數(shù)民族學(xué)生關(guān)心本民族的發(fā)展, 關(guān)心自己的利益有關(guān)系。也有不少問題的形成與一些落后的陳舊的狹隘的觀念影響有關(guān)。這些問題大都是少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)或焦點(diǎn)問題, 具有普遍性的特點(diǎn)。它所表達(dá)的含義絕不僅僅只是一些思想認(rèn)識問題, 從某種意義上看, 反映的是一種民族的要求或民族意識的外在顯露, 具有典型的民族特點(diǎn)。因此,新疆高校思想政治教育必須考慮這方面的因素, 針對民族學(xué)生思想認(rèn)識的實(shí)際情況, 有針對性地開展理論教育, 幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀, 以及與現(xiàn)代化社會大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代觀念和意識, 逐步克服狹隘的民族意識和保守封閉的心理, 學(xué)會運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來分析問題、解決問題。

三、思想政治隊伍發(fā)展的不平衡

新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)之三, 就是從事思想政治教育工作隊伍發(fā)展很不平衡, 這種發(fā)展不平衡性主要表現(xiàn)在:

第一, 與內(nèi)地高校思想政治教育隊伍相比存在著較大的差距。據(jù)不完全統(tǒng)計, 新疆高校從事思想政治教育工作的人數(shù)近千人, 其中包括思想政治理論課的教師、學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任、專門從事學(xué)生思想教育工作的管理工作者。這支近千人的隊伍無論是學(xué)歷水平、科研能力、學(xué)習(xí)進(jìn)修情況、現(xiàn)代信息的掌握程度等方面與內(nèi)地院校相比, 差距較大。從學(xué)歷情況看, 具有博士學(xué)位的僅有5～6人, 具有碩士學(xué)位的僅有70～80人, 兩者相加只占思想政治隊伍總?cè)藬?shù)的8%左右。而內(nèi)地高校僅從事思想政治理論課教育教學(xué)的教師學(xué)歷水平, 其博士、碩士的平均高達(dá)40%～50%。有的學(xué)校達(dá)到了70%～80%。學(xué)歷水平的高低在某種意義上反映了教師素質(zhì)的高低。從科研情況看,近5年新疆高校從事思想政治教育的教師、輔導(dǎo)員和管理工作者, 發(fā)表了許多科研和教研論文, 完成了一些科研課題, 但從整體上看還存在不少的差距。由新疆高校思想政治理論課教師直接主持承擔(dān)國家級、省部級的社會科學(xué)基金項(xiàng)目的科研課題數(shù)量較少。承擔(dān)的大多數(shù)課題以學(xué)校資助的課題為主, 等級和水平相對較低。另外, 在所完成的或正在主持的多項(xiàng)科研課題中, 圍繞高校思想政治教育方面的科研課題數(shù)量很少, 對自治區(qū)思想政治教育工作有影響的高水平的科研成果微乎其微。與此相反, 內(nèi)地高校在思想政治理論教育的科研教研方面卻在突飛猛進(jìn),近幾年發(fā)表了一大批具有較高水平, 社會影響較大的思想政治教育的科研成果。

如深圳大學(xué)的《當(dāng)代高校公共理論課教育教學(xué)研究》, 北京大學(xué)的《思想政治教育方法教程》, 武漢大學(xué)的《兩課教育研究》等。這些成果不但極大地推進(jìn)了高校的思想政治教育教學(xué)研究的發(fā)展, 而且產(chǎn)生了很大的社會影響, 使高校的思想政治教育工作上了一個新臺階。另外, 在現(xiàn)代信息技術(shù)掌握的程度上, 新疆高校思想政治教育隊伍的教師幾乎有40%的人不會或不能熟練使用計算機(jī)或多媒體, 只有60%的人達(dá)到了比較熟練的程度, 可以隨時通過互聯(lián)網(wǎng)獲取與本專業(yè)相關(guān)的信息資料和思想政治教育工作的資料。有相當(dāng)一部分教師特別是一些邊遠(yuǎn)地區(qū)高校教師每年購買最新的與本專業(yè)相關(guān)的教學(xué)科研圖書資料非常有限。從教師的學(xué)習(xí)進(jìn)修情況來看, 新疆由于地處邊遠(yuǎn), 加之自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低, 學(xué)校的經(jīng)費(fèi)有限, 導(dǎo)致學(xué)校從事思想政治理論教育的教師和學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任去內(nèi)地學(xué)習(xí)進(jìn)修、開會的機(jī)會非常有限。由于上述問題的存在從而導(dǎo)致新疆高校思想政治教育隊伍的整體素質(zhì)與內(nèi)地高校相比, 有一定的差距。

第二, 新疆高校思想政治教育隊伍自身發(fā)展也不平衡, 主要表現(xiàn)在: 一是新疆高校盡管有近千人的思想政治教育隊伍, 但這近千人的思想政治隊伍中有一半多是少數(shù)民族教師。少數(shù)民族教師包括輔導(dǎo)員、班主任占整個思想政治教育隊伍人數(shù)的55%左右。由于歷史的原因, 少數(shù)民族教師隊伍同漢族教師隊伍相比, 其學(xué)歷層次、科研能力等方面還存在著不小的差距。全疆思想政治教育隊伍中的10多個博士都是漢族教師,近百個左右的碩士絕大部分也是漢族教師, 國家級、省部級科研項(xiàng)目的主持者也都是漢族教師。在各種學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的有關(guān)思想政治教育的學(xué)術(shù)論文絕大部分為漢族教師。由于少數(shù)民族教師的學(xué)歷水平不高, 科研成果較少, 反過來又影響了思想政治理論課的教學(xué)和思想政治教育工作的開展。在一定程度上也影響了高校思想政治教育工作水平的提高。二是思想政治理論課教師隊伍與學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任隊伍發(fā)展不平衡。自2000年以來隨著教育部有關(guān)思想政治理論課教師攻讀學(xué)位計劃的實(shí)施, 新疆高校從事思想政治理論課的教師紛紛報考攻讀思想政治理論碩士學(xué)位, 不少教師通過努力獲得了碩士研究生的學(xué)歷。雖然教育部也多次發(fā)文要重視和加強(qiáng)學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任隊伍的建設(shè), 鼓勵他們報考思想政治理論研究生,但具體落實(shí)到高校, 這種要求很難實(shí)現(xiàn)。一方面輔導(dǎo)員、班主任每天承擔(dān)大量的學(xué)生日常工作, 很少有時間坐下來復(fù)習(xí)考試;另一方面, 他們之中的大多數(shù)人原本就不是學(xué)政治理論或思想政治教育專業(yè)的, 要他們改行去學(xué)習(xí)一個他們不怎么熟悉的專業(yè), 其難度可想而知。加之高校對學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任在學(xué)歷層次和科研成果方面要求不高, 又沒有制定相應(yīng)的政策, 導(dǎo)致高校班主任、輔導(dǎo)員的學(xué)習(xí)進(jìn)修機(jī)會很少。從而造成了這支隊伍人心不穩(wěn), 素質(zhì)提高緩慢。三是各高校對思想政治教育隊伍的重視程度不同, 造成了思想政治教育隊伍的發(fā)展不平衡。從新疆各高校思想政治教育現(xiàn)狀的調(diào)查情況看, 各高校對思想政治教育隊伍的重視程度是不同 的。有些學(xué)校非常重視思想政治教育隊伍的建設(shè),從人員的選配、經(jīng)費(fèi)的投入、機(jī)構(gòu)的建設(shè)、教師進(jìn)修的安排等方面都做了大量的工作, 建立了一支政治思想素質(zhì)高, 工作業(yè)務(wù)強(qiáng)的思想政治教育隊伍, 使學(xué)校的思想教育工作做得有聲有色, 深受廣大學(xué)生的歡迎。但也有個別學(xué)校不太重視思想政治隊伍的建設(shè), 關(guān)心程度不夠, 經(jīng)費(fèi)投入不足, 工作機(jī)制不協(xié)調(diào), 教師進(jìn)修得不到保障, 從而造成了學(xué)校思想政治教育隊伍不穩(wěn)定, 導(dǎo)致一些教師只顧上課掙錢,少數(shù)輔導(dǎo)員、班主任陷于學(xué)生日常事務(wù)之中, 忘記了自己本職工作的目的。整個學(xué)校的思想政治教育 處于一種被動的或形式化的局面, 學(xué)生中的問題不斷出現(xiàn)。

四、教育內(nèi)容的雙重性

新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)之四, 就是教育內(nèi)容的雙重性。新疆高校思想政治教育內(nèi)容的雙重性, 主要表現(xiàn)在以下三個方面:

第一, 思想政治教育的統(tǒng)一性與民族性結(jié)合。新疆高校一方面必須遵照黨中央對高校思想政治教育工作的指示, 在指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)、課程設(shè)置、工作方針、工作重點(diǎn)、工作原則、工作要求、教育的基本內(nèi)容等方面, 與全國高校相統(tǒng)一。只有這樣才能保證高校思想政治教育工作不走樣, 才能培養(yǎng)出國家發(fā)展需要的可靠的社會主義建設(shè)者和接班人。另一方面, 又必須充分考慮思想政治教育民族性特點(diǎn), 在教育的某些內(nèi)容、教學(xué)用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實(shí)際, 貼近新疆社會的實(shí)際, 貼近現(xiàn)實(shí)的生活, 用民族學(xué)生喜聞樂見的形式, 便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語言來教育各民族的大學(xué)生。如果新疆高校思想政治教育, 僅僅重視統(tǒng)一性, 而忽視民族性, 那么就可能影響思想政治教育的吸引力和感染力。高校思想政治教育的統(tǒng)一性與民族性的關(guān)系問題, 實(shí)質(zhì)上就是社會主義的先進(jìn)文化與民族文化如何在高校相結(jié)合的問題。高校是教育人、培養(yǎng)人的地方,必須始終高舉和弘揚(yáng)社會主義的先進(jìn)文化, 并在各項(xiàng)工作中特別是思想政治教育工作中體現(xiàn)出來。僅僅做到這一點(diǎn)并不難, 難就難在與民族文化的結(jié)合上。新疆高校思想政治教育要提高針對性、時效性和吸引力、感染力, 必須在這個方面進(jìn)行深入地研究和實(shí)踐。如果做到了將社會主義的先進(jìn)文化與民 族文化相結(jié)合, 實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族化的過程;那么, 思想政治教育工作必然有一個很大的發(fā)展,而這正是新疆高校思想政治教育的特點(diǎn), 也是必須重視的問題之一。

第二, 思想政治教育統(tǒng)一性內(nèi)容與區(qū)域性內(nèi)容結(jié)合。新疆高校思想政治教育統(tǒng)一性內(nèi)容主要體現(xiàn)在思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容方面。教育部對思想政治理論課各門具體的課程都有統(tǒng)一的教學(xué)要求,并配有統(tǒng)一的教材。堅持按照教育部對思想政治理論課統(tǒng)一的教學(xué)要求, 使用統(tǒng)一的教材安排教學(xué),有利于規(guī)范思想政治理論課的教學(xué), 保證思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容落到實(shí)處, 也便于檢查思想政治理論課的教學(xué)是否達(dá)到了教學(xué)要求和目標(biāo), 但這僅僅是一方面。要提高思想政治理論課的針對性和時效性, 增強(qiáng)吸引力和感染力, 還必須在思想政治理論課的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容方面, 有針對性地安排具有本地區(qū)特色的課程和教學(xué)內(nèi)容, 更好地貼近社會、貼近生活、貼近學(xué)生的思想實(shí)際。在這方面新疆高校思想政治教育在課程設(shè)置方面增加了《馬克思主義民族理論與民族政策》、《新疆地方史》和《科學(xué)無神論》課程,(最近正在對這三門課程進(jìn)行整合為一門課)做為大學(xué)生的必修課程;在其它思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容方面, 針對學(xué)生思想問題和特點(diǎn), 增加了有關(guān)新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等方面的內(nèi)容。

如在《鄧小平理論和“三個代表”思想概論》課上, 補(bǔ)充了有關(guān)西部大開發(fā)戰(zhàn)略的內(nèi)容。在馬克思主義哲學(xué)課的內(nèi)容中增加了先進(jìn)文化問題的講解內(nèi)容, 以及科學(xué)發(fā)展觀與新疆生態(tài)環(huán)境, 構(gòu)建和諧社會的內(nèi)容等等。這些補(bǔ)充使廣大學(xué)生既了解教材上的基本內(nèi)容, 又通過聯(lián)系新疆的實(shí)際, 進(jìn)一步加深了對教材內(nèi)容的理解, 開闊了視野, 提高了思想認(rèn)識水平。

第三, 思想政治教育內(nèi)容的重點(diǎn)性與針對性相結(jié)合。新疆高校思想政治教育的重點(diǎn)體現(xiàn)在加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育、愛國主義教育、思想道德教育、法制教育等, 在這些方面與內(nèi)地高校完全一致。

但是, 如何將這個重點(diǎn)與本地學(xué)生思想實(shí)際結(jié)合起來, 有針對性地開展思想政治教育, 則需要根據(jù)本地的區(qū)情和學(xué)生的思想實(shí)際做工作。新疆高校思想政治教育正是緊扣區(qū)情和學(xué)生的思想實(shí)際, 重點(diǎn)加強(qiáng)了馬克思主義的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀的教育, 以及“四個認(rèn)同”即祖國的認(rèn)同,中華民族的認(rèn)同, 中華文化的認(rèn)同, 社會主義道路認(rèn)同的教育。通過“五觀”教育和“四個認(rèn)同”教育,幫助各族學(xué)生牢固樹立中國是各民族共同締造的統(tǒng)一的偉大祖國, 新疆自古以來就是中國不可分割的一部分, 自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一, 堅決反對民族分裂主義。堅持民族平等, 加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和“漢族離不開少數(shù)民族, 少數(shù)民族離不開漢族, 少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想。充分認(rèn)識新疆自古以來就是一個多種宗教并存的地區(qū)。學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀, 深刻理解黨和國家的宗教信仰自由政策。堅持科學(xué)無神論, 努力學(xué)習(xí)和掌握社會主義所需要的豐富知識和扎實(shí)本領(lǐng), 在為建設(shè)新疆和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中貢獻(xiàn)自己的力量和才華。正是通過重點(diǎn)性與針對性相結(jié)合的教育, 才使許多學(xué)生充分認(rèn)識到民族分裂主義和宗教極端主義的危害性,澄清了被民族分裂主義搞亂的許多問題, 在國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀方面有了一定 程度的提高, “四個認(rèn)同”得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。新疆高校思想政治教育的這種雙重性的正確結(jié)合, 為維護(hù)學(xué)校的穩(wěn)定、社會的穩(wěn)定, 促進(jìn)廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀, 堅定社會主義的理想信念, 增強(qiáng)愛國主義思想, 形成良好的道德思想情操和道德修養(yǎng)等方面起到了積極的作用。

總之, 上述新疆高校思想政治教育的四個特點(diǎn), 實(shí)際上揭示了新疆高校思想政治教育的針對性, 這就是以加強(qiáng)科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀教育為基礎(chǔ), 以馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀教育為重點(diǎn), 以提高思想政治隊伍的素質(zhì)為關(guān)鍵, 以凈化思想政治教育環(huán)境為保障, 而這正是研究新疆高校思想政治教育特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡介: 姜勇(1954-), 男, 湖南寧鄉(xiāng)人, 新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心副主任、副研究員, 主要從事馬克思主義思想政治教育與民族宗教理論研究。

《新疆師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2007年3月 發(fā)布時間：2011-3-17 19:13:58

第五篇：中學(xué)生 思想特點(diǎn) 思想政治教育

中學(xué)生 思想特點(diǎn) 思想政治教育

論文摘要：思想政治教育的對象是人，進(jìn)行思想政治教育就是要培養(yǎng)人們具有正確的人生觀、世界觀、價值觀。而要做到這一點(diǎn)，就必須正確認(rèn)識和分析教育對象的思想特點(diǎn)并根據(jù)對象的思想特點(diǎn)開展有針對性的教育工作，這在當(dāng)前環(huán)境下具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

0引言

正確認(rèn)識教育對象，了解和掌握教育對象的客觀實(shí)際狀況，是思想政治教育的基本前提。只有在此基礎(chǔ)上，才能有效的組織思想政治教育過程，達(dá)到思想政治教育的預(yù)期目的。思想政治教育的對象范圍很廣，可以依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)將其分為不同的類的類型。本文主要根據(jù)文化程度來分析思想政治教育對象——中學(xué)生的思想特點(diǎn)，并探究對他們進(jìn)行思想政治教育的可行對策。

1中學(xué)生的思想特點(diǎn)

中學(xué)階段也就是一個人的青春期階段，這是人從幼稚頑童向成熟個體的過渡時期，隨著生理發(fā)展尤其是性的成熟，此時他們的心理發(fā)展也漸次成熟，認(rèn)識水平、情感體驗(yàn)和自我調(diào)控能力都在這一時期有了飛速的發(fā)展，他們的理想、信念、世界觀、人生觀、價值觀也慢慢地形成和定型，這為他們走向社會、步入人生定下了基調(diào)。

1.1 中學(xué)生作為一個特殊的群落，正處于特定的發(fā)展階段，思想上有其獨(dú)特而鮮明的特點(diǎn)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)：中學(xué)生思想品德的整體情況是好的，主流是健康的。

1.1.1 較強(qiáng)烈的國家觀念和民族意識。91％以上的學(xué)生認(rèn)為“每周一學(xué)校升旗儀式”有必要，愿意參加?！凹偃绗F(xiàn)在有外敵入侵或有人分裂國家，使國家的領(lǐng)土和主權(quán)完整受到威脅，需要大批青年應(yīng)征入伍”，有83.14%的學(xué)生表示積極主動應(yīng)征?！钡@種國家觀念和民族意識在不同的地域表現(xiàn)也不同，農(nóng)村相對于城市就稍差一點(diǎn)。

1.1.2 比較關(guān)注社會。調(diào)查顯示，中學(xué)生對社會問題較為關(guān)注。在“我國目前迫切需要解決的最主要的問題”中做出選擇最多的前三項(xiàng)依次是下崗職工再就業(yè)（47％）、腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重（37％）、農(nóng)民工問題（31％）。高等學(xué)校擴(kuò)招、家庭收入等也是學(xué)生十分關(guān)心的問題。說明中學(xué)生對于自己和家庭密切相關(guān)的大事比較關(guān)注，所關(guān)注的社會問題有一定的層次和水平。

1.1.3 高度認(rèn)同傳統(tǒng)道德。大部分學(xué)生都反對“助人為樂已經(jīng)過時了”、“艱苦奮斗，勤儉節(jié)約已經(jīng)不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了”等典型錯誤觀點(diǎn)。這也反映出我們傳統(tǒng)的道德教育是成功的、有效的。

1.2 調(diào)查發(fā)現(xiàn)：中學(xué)生身上還存在著一些問題，須引起足夠的重視。

1.2.1 對道德判斷存在偏頗。有40％的中學(xué)生認(rèn)為目前社會的道德生活是假惡丑多于真善美，而認(rèn)為真善美多于丑惡的僅占12％。有52％的中學(xué)生贊同“現(xiàn)在很多事情使人說不清楚是好是壞，不知道如何才好”這一說法。中學(xué)生的社會道德觀需要積極的引導(dǎo)。

1.2.2 自我中心較為突出，行為選擇更趨實(shí)際。如在處理人際關(guān)系的原則中，65％的中學(xué)生選擇“兩方面兼顧，既利己又不損人”。主張奉獻(xiàn)與索取并重，提出“等價交換合情合理”等主張。還有一小部分學(xué)生自私自利行為普遍，不善合作，對他人的痛苦和不幸視而不見；在學(xué)習(xí)的目的中，以自我發(fā)展為目的的選擇竟占了50％左右!