第一篇：創(chuàng)新是人的本質(zhì)屬性

創(chuàng)新是人的本質(zhì)屬性, 是人們與生俱來(lái)的能力。每個(gè)人都有創(chuàng) 新的可能, 并不只是科學(xué)家才有創(chuàng)新能力。但是創(chuàng)新能力要通過(guò)教 育、培訓(xùn)、開(kāi)發(fā)、激勵(lì)和實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)、科學(xué)的思維、廣博的知識(shí), 才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的可能。[3]大學(xué)生是具有創(chuàng)新潛能的, 只要采取適當(dāng)?shù)姆绞椒椒? 他們的創(chuàng)新能力是可以大幅度提高的。這就說(shuō)明,我們獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生可以成為新世紀(jì)的創(chuàng)新型人才。關(guān)鍵, 我們要從獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有針對(duì)性地教育和鍛煉。

一、工科大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)及現(xiàn)狀

隨著我國(guó)高等教育改革的飛速發(fā)展，高校教育大眾化進(jìn)程的加快，高校畢業(yè)生的數(shù)目逐年增多。據(jù)來(lái)自教育部的信息顯示，2008年中國(guó)高校畢業(yè)生將達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的559萬(wàn)人。由于2007年尚有70萬(wàn)到80萬(wàn)大學(xué)生未能就業(yè)，因此2008年實(shí)際需要就業(yè)的大學(xué)生將超過(guò)600萬(wàn)人。大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的嚴(yán)峻性也越來(lái)越凸顯出來(lái)。

在經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，盡管近年來(lái)第一、二產(chǎn)業(yè)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的相對(duì)比重呈下降趨勢(shì)，但由于工業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈和支柱，這些年我國(guó)工業(yè)發(fā)展的規(guī)模、速度、效益并沒(méi)有下降，相反，還有大的提高。以浙江省為例，其正處于從工業(yè)社會(huì)初期向工業(yè)社會(huì)中后期的過(guò)渡階段，并以機(jī)械、電子、化工等為支柱產(chǎn)業(yè)，急需工科類人才。從某種意義上說(shuō)，雖然就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，但是工科類專業(yè)需求將繼續(xù)保持平穩(wěn)，工科大學(xué)生的就業(yè)空間相對(duì)比較廣闊。

但是，目前我國(guó)正面臨著城鎮(zhèn)新增勞動(dòng)力就業(yè)、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移和下崗失業(yè)人員再就業(yè)這三股力量碰撞的局面，加上高等教育的擴(kuò)招使得大學(xué)畢業(yè)生總量在膨脹。而中國(guó)加入WTO之后的初期，創(chuàng)造出新就業(yè)崗位的潛力一時(shí)還難以顯現(xiàn)出來(lái)，使原有就業(yè)矛盾加劇。另外，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，就業(yè)觀念、就業(yè)政策、就業(yè)機(jī)制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求、社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)之間還存在一定差距。計(jì)劃管理體制下的高等教育使專業(yè)性強(qiáng)的工科畢業(yè)生還不能滿足各行各業(yè)對(duì)各類高素質(zhì)人員的需要，工科大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)仍存在結(jié)構(gòu)性困難[1]。

二、工科大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的必要性

目前我國(guó)的高等教育正處在從“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)變的過(guò)渡期，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)觀念還未完全轉(zhuǎn)變，普遍存在自我認(rèn)知偏差、自我期望值過(guò)高等現(xiàn)象，在擇業(yè)過(guò)程中也易產(chǎn)生盲目追求高薪的意向性偏差、選擇大中城市就業(yè)而非農(nóng)村和基層的區(qū)域性偏差以及選擇公務(wù)員、機(jī)關(guān)事業(yè)單位而非民營(yíng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等的結(jié)構(gòu)性偏差[2]。同時(shí)，抗挫折能力弱等也是大學(xué)畢業(yè)生普遍存在的問(wèn)題。而從工科大學(xué)生近年來(lái)的就業(yè)情況看，除了上述普遍性問(wèn)題的體現(xiàn)外，還存在以下幾個(gè)問(wèn)題：

1．專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置與社會(huì)需求之間存在一定程度的脫節(jié)

社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的需求以及具體要求都是隨著該專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展環(huán)境等各種因素時(shí)刻改變的。這就對(duì)高校在專業(yè)的結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置等方面提出了更高的要求。但受到高校專業(yè)內(nèi)容設(shè)置的穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性、專業(yè)教師新知識(shí)轉(zhuǎn)化、課程設(shè)置調(diào)整速度等的限制，無(wú)法根據(jù)市場(chǎng)的需求迅速做出調(diào)整，培養(yǎng)出的人才與社會(huì)需求還存在一定程度的脫節(jié)。有調(diào)查顯示，企業(yè)對(duì)各類專業(yè)人才的需求變化速度是高校專業(yè)培養(yǎng)人才的2—4倍，形成了人才供需市場(chǎng)配置的時(shí)間差[3]。因此，畢業(yè)生接收到的專業(yè)知識(shí)和信息相對(duì)來(lái)說(shuō)都是滯后的，尤其是工科學(xué)生，所學(xué)的知識(shí)并不能馬上運(yùn)用到實(shí)際操作中，需要經(jīng)過(guò)一定的崗前培訓(xùn)和實(shí)習(xí)。

2．高校培養(yǎng)的人才質(zhì)量與用人單位的要求有著較大的差距

在就業(yè)過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，用人單位對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的要求越來(lái)越高，但畢業(yè)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、綜合能力、就業(yè)期望值與社會(huì)需求還存在著較大的差距，多數(shù)學(xué)生各方面發(fā)展不平衡。同時(shí)，用人單位招聘學(xué)生的要求也出現(xiàn)了一些新的趨勢(shì)：如重學(xué)歷但更重能力。很多用人單位更看重學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是工科學(xué)生，具有較強(qiáng)的動(dòng)手能力以及在企業(yè)實(shí)習(xí)的經(jīng)歷都是用人單位看重的。但是在高校培養(yǎng)的過(guò)程中，理論知識(shí)的講授與實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)相比，傳授理論知識(shí)的力度更大。再如，成績(jī)不是決定性的標(biāo)準(zhǔn)。很多企業(yè)認(rèn)為，成績(jī)固然重要，但不是決定一切的唯一砝碼。如果學(xué)生的實(shí)際操作能力強(qiáng)，即使成績(jī)相對(duì)差些，可能會(huì)更具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。而在高校里，衡量學(xué)生是否優(yōu)秀，更多的還是依靠學(xué)習(xí)成績(jī)這一指標(biāo)。

3．畢業(yè)生與用人單位之間在相互認(rèn)知上易產(chǎn)生誤區(qū)

對(duì)如今的大學(xué)生而言，“鐵飯碗”已成為歷史。在學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)過(guò)程中，也往往教育他們“先就業(yè)后擇業(yè)”。

工科類專業(yè)多屬技術(shù)類，其工作環(huán)境和工作條件相對(duì)艱苦，而學(xué)生在就業(yè)伊始，如果對(duì)自我的職業(yè)生涯規(guī)劃不明朗，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到工作的好壞、有沒(méi)有發(fā)展前途并不是其就業(yè)一兩年就能看出來(lái)的，就很容易忽略對(duì)自己就業(yè)的長(zhǎng)久規(guī)劃，一味看重報(bào)酬高低而忽視了對(duì)工作單位的深入認(rèn)識(shí)，一時(shí)間沒(méi)有找到適合自己的發(fā)展方向或覺(jué)得自己沒(méi)有被單位重視，就會(huì)產(chǎn)生不平衡感，以致于頻繁跳槽。

而另一方面，在有了畢業(yè)生易把企業(yè)做“跳板”的固定思維后，很多企業(yè)在面對(duì)大學(xué)生時(shí)有了更多的排斥心理。即使錄用，也不委以重任、根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)合理安排崗位，也不進(jìn)行培訓(xùn)。這又進(jìn)一步加深畢業(yè)生在工作中的學(xué)而無(wú)用的落差感，易積累失望、不滿等消極情緒。

由此，我們可以看出，對(duì)工科大學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有利于更好地增強(qiáng)學(xué)生綜合能力的提高，有利于更快地適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的需要，有利于更有針對(duì)性地解決目前在就業(yè)過(guò)程中存在的一些問(wèn)題。

三、工科大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的路徑 對(duì)工科大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可以從工作隊(duì)伍、培養(yǎng)方式、依托平臺(tái)、創(chuàng)新模式四個(gè)方面進(jìn)行。

1．工作隊(duì)伍 對(duì)工科大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要學(xué)校和社會(huì)兩方面的共同努力。這也就要求工作隊(duì)伍要在傳統(tǒng)意義上以專業(yè)教師、班主任、輔導(dǎo)員為主的層面擴(kuò)展到涵蓋如教務(wù)處、就業(yè)指導(dǎo)中心等相關(guān)職能部門(mén)的工作人員，從而能對(duì)工科大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)創(chuàng)建規(guī)范的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方案和培養(yǎng)過(guò)程。另外，還應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)資源，邀請(qǐng)企業(yè)家、公司人事部門(mén)、技術(shù)部門(mén)等相關(guān)人員擔(dān)任兼職教授或校外輔導(dǎo)，以其親身經(jīng)歷和實(shí)踐感受引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)踐創(chuàng)新能力的重要性，著重培養(yǎng)自身這方面能力的發(fā)展。如我們利用110周年校慶，聘請(qǐng)一些成功校友為我校的兼職教授，并為學(xué)生開(kāi)設(shè)講座，收到很好的效果。

2．培養(yǎng)方式

（1）指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃

職業(yè)生涯設(shè)計(jì)是指在對(duì)一個(gè)人職業(yè)生涯的主客觀條件進(jìn)行測(cè)定、分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)個(gè)人的興趣、愛(ài)好、能力、特點(diǎn)進(jìn)行綜合分析和權(quán)衡，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，根據(jù)自己的職業(yè)傾向，確定其最佳的職業(yè)奮斗目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)做出行之有效的安排。通過(guò)對(duì)工科大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的指導(dǎo)，就能促使他們?cè)u(píng)估環(huán)境因素對(duì)自己職業(yè)生涯發(fā)展的影響，了解用人單位注重工科學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的現(xiàn)狀，通過(guò)自我認(rèn)知和自我評(píng)價(jià)，找到自身在這些方面存在的不足，有針對(duì)性地運(yùn)用好各類資源，加強(qiáng)自身實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，為求職就業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（2）開(kāi)展豐富多彩的校園科技創(chuàng)新活動(dòng)和實(shí)踐教學(xué)

工科大學(xué)生畢業(yè)后絕大多數(shù)要到廠礦、企業(yè)工作。為適應(yīng)工作的需要，他們必須具備嫻熟的實(shí)驗(yàn)技能、科研動(dòng)手能力及解決實(shí)際工程問(wèn)題的能力。但從反饋的信息來(lái)看，目前的工科大學(xué)畢業(yè)生普遍存在實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、工藝能力、解決工程實(shí)

[4]際問(wèn)題的能力較差，一時(shí)難以滿足社會(huì)的需要。因此，為了讓工科大學(xué)畢業(yè)生盡快適應(yīng)工作環(huán)境，可通過(guò)豐富多彩的校園科技創(chuàng)新活動(dòng)，并結(jié)合“優(yōu)秀生培養(yǎng)計(jì)劃”、“大學(xué)生科研導(dǎo)師制”等有效手段，積極引導(dǎo)學(xué)生參與教師的科學(xué)研究工作，將理論知識(shí)和實(shí)際相結(jié)合，能較好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生參加“挑戰(zhàn)杯”、“數(shù)學(xué)建模”等各類科技競(jìng)賽，將科研與日常生活相結(jié)合，能提高大學(xué)生的動(dòng)手能力和綜合素質(zhì)；通過(guò)“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐和安排專業(yè)實(shí)習(xí)等，使大學(xué)生在基層和生產(chǎn)第一線中掌握解決實(shí)際問(wèn)題的能力，將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際成果，拓寬了實(shí)踐教學(xué)的覆蓋面，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并在實(shí)踐活動(dòng)中有效地調(diào)整了就業(yè)期望值。通過(guò)以上各個(gè)方面的鍛煉，從根本上提高工科大學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力。

3．依托平臺(tái)

產(chǎn)學(xué)研合作教育引導(dǎo)學(xué)生置身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，多方位的實(shí)際活動(dòng)為教師及學(xué)生在生產(chǎn)、科研、了解社會(huì)和服務(wù)社會(huì)等諸多方面提供了創(chuàng)新的機(jī)遇，學(xué)會(huì)創(chuàng)新方法、知曉創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新的艱辛，進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)新思維，促進(jìn)創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，促使大批具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才能夠脫穎而出[5]。

因此，對(duì)工科大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)如果能夠有效依托產(chǎn)學(xué)研合作教育這個(gè)平臺(tái)，加強(qiáng)產(chǎn)、學(xué)、研三者之間的合作，則能有效彌補(bǔ)學(xué)校教育功能的不足，將學(xué)校與產(chǎn)業(yè)、科研單位有機(jī)結(jié)合起來(lái)，利用學(xué)校與產(chǎn)業(yè)、科研等單位在人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)，把以課堂傳播間接知識(shí)為主的學(xué)校教育環(huán)境與直接獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、能力為主的生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境有機(jī)結(jié)合于學(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程之中，使學(xué)校、教師、學(xué)生與社會(huì)、企業(yè)建立起廣泛的聯(lián)系。在與社會(huì)進(jìn)行廣泛交流的過(guò)程中獲得知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)[6]。

我院在產(chǎn)學(xué)研合作教育過(guò)程中進(jìn)行了較好的探索和嘗試：依托專業(yè)教師和企業(yè)科研合作的良好資源，專業(yè)教師為學(xué)院和企業(yè)牽線搭橋，學(xué)院在企業(yè)建立專業(yè)實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生實(shí)踐操作創(chuàng)造平臺(tái)；企業(yè)也通過(guò)學(xué)生對(duì)該企業(yè)認(rèn)知和認(rèn)可度的增強(qiáng)，在學(xué)院通過(guò)專長(zhǎng)招聘的形式招聘優(yōu)秀學(xué)生，從而達(dá)到雙贏。產(chǎn)學(xué)研合作教育不僅僅是高職院校的“專利”，在本科院校實(shí)施，同樣可以為學(xué)生提供學(xué)以致用、實(shí)踐創(chuàng)新的舞臺(tái)。特別是工科大學(xué)生，其一方面接受學(xué)校系統(tǒng)的理論教學(xué)，另一方面則可以在實(shí)習(xí)基地進(jìn)行實(shí)踐操作，邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，在學(xué)校和社會(huì)兩種教育環(huán)境的協(xié)調(diào)培養(yǎng)下，思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、行為素質(zhì)都會(huì)得到更好的鍛煉和培養(yǎng)，在獲得較高的理論水平與扎實(shí)的專業(yè)功底的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高動(dòng)手能力、操作能力和創(chuàng)新能力，從而更具有競(jìng)爭(zhēng)力。

4．創(chuàng)新模式

在產(chǎn)學(xué)研教育的基礎(chǔ)上，工科院校還可以進(jìn)行模式創(chuàng)新，在教學(xué)改革中進(jìn)行嘗試，讓大學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力得到更大程度的發(fā)揮和提高。尤其是在當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)下，要解決工科大學(xué)生與企業(yè)間存在的認(rèn)知誤區(qū)等問(wèn)題，需要加強(qiáng)學(xué)生與企業(yè)間的溝通和交流。在對(duì)工科大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)上，不妨借鑒一下部分高職院?！坝唵问健迸囵B(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)。一方面，學(xué)生可以通過(guò)在企業(yè)的實(shí)習(xí)等過(guò)程，對(duì)企業(yè)的文化、發(fā)展思路等有具體的了解，查找自身與企業(yè)要求間存在的差距，甚至是可以根據(jù)企業(yè)中具體崗位的要求打造自己；另一方面，企業(yè)也可以將自身的具體需求與部分教學(xué)環(huán)節(jié)相結(jié)合，并根據(jù)學(xué)生的能力和特點(diǎn)，匹配出最適合公司發(fā)展和運(yùn)作需要的高素質(zhì)人才。

如在我院開(kāi)辦的“維科營(yíng)銷班”，即為在紡織、材料等專業(yè)的工科學(xué)生中，以學(xué)生自行報(bào)名為基礎(chǔ)，從應(yīng)屆畢業(yè)生中選拔有意向去寧波維科集團(tuán)工作的學(xué)生作為學(xué)員，通過(guò)開(kāi)設(shè)外貿(mào)函電、外貿(mào)實(shí)務(wù)、外貿(mào)英語(yǔ)、品牌管理、人文素質(zhì)講座等相關(guān)課程，并安排實(shí)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，以進(jìn)一步提升學(xué)生的業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)。學(xué)員通過(guò)考核順利結(jié)業(yè)的，則可與維科集團(tuán)簽訂就業(yè)協(xié)議書(shū)，并由該集團(tuán)公司人事部根據(jù)學(xué)員的特點(diǎn)安排具體崗位，設(shè)定具體培養(yǎng)方案。第一期“維科營(yíng)銷班”結(jié)束后共有13位畢業(yè)生與維科集團(tuán)簽約，有的已開(kāi)始嶄露頭角。

第二篇：人的本質(zhì)屬性

人的本質(zhì)屬性

心理學(xué)觀點(diǎn)告訴大家，每個(gè)人都有三個(gè)我：一個(gè)是“本我”，一個(gè)是“自我”，一個(gè)是“超我”。

“本我”是與生俱來(lái)的，是發(fā)至內(nèi)心和肌體的欲望和滿足感，渴求欲，掠奪欲、霸占欲等等。

“自我”是后天的，道德的，面子感，榮譽(yù)感，是礙于情面、體面的一種表演，是前臺(tái)行為。同時(shí)“自我”又是人性的彈性空間，這里包括憐憫之心修養(yǎng)等等，“本我”始終是人的主流色彩。

“超我”是外在的強(qiáng)力約束，強(qiáng)力壓制、強(qiáng)力限制、強(qiáng)力剝削等等。這是三個(gè)定義性概念。

“本我”是永久的，頑固的?！白晕摇笔乔芭_(tái)的，臨時(shí)的，表演的?！俺摇笔菬o(wú)奈的，被迫的，外界強(qiáng)制附加的，是外界的強(qiáng)制約束力。比如讓你從石家莊走到北京，你肯定不走；假如有槍逼著你，不走就槍斃你，你肯定能走到北京。原來(lái)薩達(dá)姆一直住豪華官邸，讓他去住貧民窟他絕對(duì)不會(huì)住，但是最后他鉆進(jìn)下水道里，死活不愿意出來(lái)，美國(guó)大兵生拉硬拽才弄出來(lái)，這都是“超我”，“超我”是不斷變化的。一個(gè)嬰兒剛生下來(lái)，不管是否親生母親，都會(huì)毫無(wú)顧及的吸奶，當(dāng)不給他的時(shí)候，他就會(huì)哭鬧，這就是與生具來(lái)的“本我”。隨著長(zhǎng)大，人的“自我”就被培養(yǎng)起來(lái)，比如一個(gè)十三四歲的孩子非常懶惰，平常早上懶得不想起床，恨不得都羨慕死人；這天睡在大街上他尿來(lái)了，他還是克服著走個(gè)背靜地方解決，這就是“自我”。真實(shí)的認(rèn)清了人性，才能準(zhǔn)確的選擇如何克服人性帶來(lái)的災(zāi)難。

權(quán)利財(cái)富越大“本我”越大，“超我”就越?。坏匚粰?quán)利和“本我”成正比，和“超我”成反比。地位越低財(cái)富越少，“本我”越小“超我”越大；“自我”有時(shí)是源之“本我”，有時(shí)是因?yàn)椤俺摇?。比如一個(gè)小偷偷了雞后，給雞一把米吃，雞感覺(jué)小偷愛(ài)他，這個(gè)表演就是小偷的“自我”，這個(gè)“自我”是源于他想吃雞肉，不讓雞餓死，這個(gè)“自我”是源之“本我”，吃雞肉是小偷的“本我”。突然傳來(lái)人喊聲，小偷趕緊把雞藏在懷里，雞感覺(jué)到了溫暖，這個(gè)表演是源于“超我”，小偷怕被抓。“自我”源自欲望、“自我”源自害怕，所以信任不能取代監(jiān)督。

人類的本質(zhì)屬性決定人對(duì)物質(zhì)的需求總是超過(guò)物質(zhì)的供給，對(duì)物質(zhì)的欲望總是超過(guò)產(chǎn)能，對(duì)物質(zhì)的欲望總是隱藏在“超我”的后面。地位越高“本我”就越大“超我”越小，地位越低“超我”越大“本我”就越小。比如一個(gè)打工者和老板，老板幾點(diǎn)上班自己決定，隨意；打工者就必須按時(shí)上班。所以人們都渴望擴(kuò)張自己的“本我”縮小自己的“超我”。打工者也都下決心要奮斗，自己當(dāng)老板。

人的一生都在擴(kuò)張“本我”反抗“超我”之中，有時(shí)擴(kuò)張“本我”濃于反抗“超我”，有時(shí)反抗“超我”濃于擴(kuò)張“本我”，“自我”是徘徊在兩者之間，傾向那一側(cè)取決于憐憫之心和道德修養(yǎng)程度。縱觀歷代起義都是趕走了剝削者，自己又成了剝削者；就是一個(gè)完成反抗“超我”后，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張“本我”的過(guò)程，這就是周期律。當(dāng)一個(gè)人的地位角色轉(zhuǎn)換后，充分的掠奪滿足“本我”，無(wú)底線的跨越道德、法律，壓縮“超我”，他的“自我”就是缺失人性，缺少修養(yǎng)。

任何人時(shí)刻都在謀求自己的“本我”；反抗自己的“超我”。謀求“本我”是人性的常態(tài)，克制自己的“本我”是超越私心的一種為義。無(wú)論窮人富人都有剝削他人的屬性和反剝削的屬性，這就是頑固的“本我”。一個(gè)被剝削者在反抗剝削的過(guò)程中奪取了天下后，地位的轉(zhuǎn)變，剝削他人的屬性開(kāi)始呈現(xiàn)。所以歷代都是打天下享天下，起義成功者成了新的剝削團(tuán)伙。毛澤東的想法是打天下與人民分享天下，鄧的想法是帶領(lǐng)手下小弟們享受天下，根本上是兩個(gè)截然相反的境界。毛澤東的偉大也正在于他違背歷代王朝的軌道，與“本我”分道揚(yáng)鑣。

如假毛澤東打天下享天下，手下的人馬早在建國(guó)初期就把蛋糕分光了，紅軍官兵都是大資本家，大財(cái)主了；也不會(huì)給現(xiàn)在草根出身的人機(jī)會(huì)，現(xiàn)在的一些資本家也許沒(méi)有今天好運(yùn)氣。按照歷代起義成功的規(guī)律，大大小小的財(cái)主，祖上都是起義皇帝的各級(jí)部將軍兵。草根外人輪得到你發(fā)財(cái)？給你機(jī)會(huì)嗎？

一旦“超我”失去了限制，“本我”就會(huì)膨脹，所以監(jiān)督是必要的，但是監(jiān)督只有透明才能有強(qiáng)制實(shí)效，人類的貪婪本性決定了一些不可預(yù)見(jiàn)的災(zāi)難，一旦失去了有力的監(jiān)督，“本我”的頑固需求就會(huì)泛濫，所以真正的規(guī)范只有靠監(jiān)督，監(jiān)督需要透明，沒(méi)有透明，在強(qiáng)勢(shì)面前就無(wú)從談監(jiān)督。

窮人不見(jiàn)得沒(méi)有貪婪邪惡的心，富人也不一定就沒(méi)有開(kāi)明、憐憫的心?；乜串?dāng)前左右兩翼，絕大多數(shù)基礎(chǔ)人眾是愛(ài)國(guó)，求真的。同時(shí)有個(gè)別的、極少數(shù)的左霸、右奸。其本質(zhì)相同，都是缺少道德修為，過(guò)份的追求自己的“本我”；不同的是所處階段不同，左霸處于反抗“超我”階段，右奸處于固化“本我”階段。

左霸是拉幫結(jié)伙，自居大佬，指手劃腳，少有謙卑，投機(jī)取巧。右奸是出賣(mài)和不惜犧牲全民族的利益，只圖自己一時(shí)得利的極少數(shù)漢奸。

愛(ài)國(guó)派就是民眾派，其定義：按理是超越自己私心，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度為國(guó)家民族著想發(fā)聲的所有群體；不是按跟誰(shuí)混不跟誰(shuí)混來(lái)劃分的。

第三篇：社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性教案-教學(xué)教案

教學(xué)目的：

通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生理解社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握人的自然性和社會(huì)性，從而分清個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別，克服和清除“人性自私論”的影響。重點(diǎn)難點(diǎn)：

社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性是教學(xué)重點(diǎn)；自私不是人的本質(zhì)屬性是教學(xué)難點(diǎn)。教學(xué)過(guò)程：

導(dǎo)入新課：我們?cè)谇懊鎸W(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容，概括起來(lái)分屬于兩部分知識(shí)：一部分是世界觀的，一部分是價(jià)值觀的。而本課所要學(xué)習(xí)和討論的則是善于人生觀的。那么這三者之間是什么關(guān)系呢？請(qǐng)看71頁(yè)前言。現(xiàn)在我們就先講第一節(jié)：

第一節(jié) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

一、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性（板書(shū)）

1、人的屬性包括自然屬性與社會(huì)屬性（板書(shū)）

人的屬性具有多樣性，如有欲望、有理性、會(huì)思考、造工具、有語(yǔ)言、能勞動(dòng)等，但可以分為兩大類：自然屬性和社會(huì)屬性。

2、人的自然屬性的表現(xiàn)（板書(shū)）人的自然屬性表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）人是自然界的一部分，人的生存離不開(kāi)自然界（見(jiàn)頁(yè)頁(yè)第三段）。（2）人要受自然規(guī)律的支配。人不能違背自然規(guī)律。（3）人有類似動(dòng)物的自然欲求。食欲、性欲、求生欲。

人以上三方面表現(xiàn)可以看出，人的自然屬性不是人的本質(zhì)屬性。人作為自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人的自然肌體要服從生物發(fā)展規(guī)律，所以人具有自然屬性。人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。人的自然屬性表明了人和動(dòng)物的聯(lián)系和共同性，而不能說(shuō)明人和動(dòng)物的根本區(qū)別，它不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，因而不是人的本質(zhì)屬性（本質(zhì)屬性不僅是該類事物的共性，而且是區(qū)別于他事物的特性）。

3、人的社會(huì)屬性的主要表現(xiàn)（板書(shū)）（請(qǐng)看67頁(yè)）（1）人是社會(huì)的產(chǎn)物。

（2）人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。（3）人的生活具有社會(huì)性。

4、人的自然屬性與社會(huì)屬性的區(qū)別與聯(lián)系（板書(shū)）區(qū)別：

①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會(huì)屬性是人特有的屬性，是人的較高層次的屬性。②產(chǎn)生的條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人的生理遺傳因素帶來(lái)的；人的社會(huì)性是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)活動(dòng)中形成的。因此，不能把人的自然屬性等同于人的社會(huì)屬性。聯(lián)系：

①二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會(huì)屬性，都是客觀存在的。②人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有人的自然屬性，就沒(méi)有人的社會(huì)屬性。③人的社會(huì)性制約著人的自然性，人的自然性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有很強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。（舉例）

5、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性（板書(shū)）

（1）社會(huì)性揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)（板書(shū)）

社會(huì)性是人類特有的屬性。如人的語(yǔ)言、思維、制造使用工齡、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)和政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德關(guān)系等，都是人類特有的屬性。（2）人的社會(huì)性制約著人的自然性（板書(shū)）自然性中滲透著社會(huì)性，受社會(huì)性的制約。（如68頁(yè)1段）在階級(jí)社會(huì)里，人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。

6、“人性自私論”是錯(cuò)誤的（板書(shū)）有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“人的本質(zhì)是自私的”。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋海?）它違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理（板書(shū)）

私有觀念是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。原始社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，共同享用勞動(dòng)成果，這種社會(huì)存在決定了人們不可能有私有觀念。當(dāng)生產(chǎn)力水平得到進(jìn)一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后，出現(xiàn)了社會(huì)分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來(lái)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)以后，自私觀念也會(huì)消失?？梢?jiàn)，自私不是人的本質(zhì)。

（2）它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”（板書(shū)）

自我保護(hù)的本能，是動(dòng)物和人都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況，因此不能混同。動(dòng)物遇到危險(xiǎn)只會(huì)本能地反抗或逃循。人遇到危險(xiǎn)時(shí)，也有趨利避害的本能，但當(dāng)情況特殊，人可以把利讓給別人，把害留給自己。把動(dòng)物的自保性說(shuō)成是人的本質(zhì)，是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。有的人這樣說(shuō)：“人人都有個(gè)人利益，所以，人人都是自私的”。這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋海?）它錯(cuò)誤地把人的正當(dāng)利益與“自私”混為一談（板書(shū)）

所謂個(gè)人利益是人類生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)條件和精神條件。個(gè)人利益人人都有，只有這樣才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵問(wèn)題是個(gè)人利益不等于自私。

自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭(zhēng)取合理正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，沒(méi)有損人，就不是自私，非當(dāng)如此，還要受到法律的保護(hù)。我們國(guó)家的很多法律就是維護(hù)人的正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益的。（4）“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(shí)（板書(shū)）

在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，都有一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、品德高尚的志士仁人和杰出人物，他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的利益，甘心情愿做出貢獻(xiàn)，甚至流血犧牲。周總理受到全世界人民的愛(ài)戴，就是因?yàn)樗写蠊珶o(wú)私的高尚品德。1976年1月8日去世后，聯(lián)合國(guó)下半旗一周哀悼，一些成員國(guó)表示反對(duì)，秘書(shū)長(zhǎng)講了三句話：“世界上有哪個(gè)國(guó)家的總理終身只有一個(gè)夫人？有哪個(gè)國(guó)家的總理在國(guó)內(nèi)外銀行沒(méi)有一分錢(qián)的私人存款？有哪個(gè)國(guó)家的總理終身受人民愛(ài)戴？”反對(duì)的人無(wú)言以對(duì)，下半旗決定順利通過(guò)。

即使在資本主義社會(huì)、私有制社會(huì)，也有舍生取義、救國(guó)救民的志士仁人，在生死系于一念的時(shí)刻，把生讓給別人，把死留給自己。這樣的事例不勝枚舉。小結(jié)：（略）

作業(yè)：為什么說(shuō)“人性自私論”是錯(cuò)誤的？

第四篇：社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)(二)

(一)明確目標(biāo)1．知識(shí)目標(biāo)識(shí)記：自然屬性和社會(huì)屬性所包含的意識(shí)。理解：社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯(cuò)誤的。運(yùn)用：讓學(xué)生從理論和事實(shí)(典型材料)兩方面論證“人性自私論”從理論到實(shí)踐都是錯(cuò)誤的。2．能力目標(biāo)通過(guò)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從具體的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象中把握——些基本道理。例如：人是自然界的一部分，人的生活具有社會(huì)性等等，從而提高抽象思維、辯證思維的能力。3．德育目標(biāo)通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”的根本區(qū)別性自私論”的影響。4．美育目標(biāo)通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生感受到人是自然美與社會(huì)美的統(tǒng)一。(二)整體感知不斷克服、清除“人首先了解人、認(rèn)識(shí)人的屬性，才能真正理解人生價(jià)值，進(jìn)而樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。(三)教具準(zhǔn)備板書(shū)、資料(三)教學(xué)過(guò)程[典故導(dǎo)人]第一步，介紹希臘神話故事：希臘神話中，人面獅身的司芬克斯向路過(guò)他面前的每個(gè)行人，都說(shuō)出同樣的謎語(yǔ)：早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路的東西是什么?行人能答出，就放其過(guò)去，反之，則將其吃掉。第二步，提問(wèn)：這個(gè)著名的司芬克斯之謎的謎底是什么?為什么?(謎底是：人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。)第三步，教師再作如下對(duì)話引導(dǎo)：這表明希臘人是從什么角度在對(duì)人進(jìn)行思考?(從人生過(guò)程中的外部特征角度。)司芬克斯人面獅身的形象本身就說(shuō)明了，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自己與什么的區(qū)別與聯(lián)系呢?(人與動(dòng)物)那么人與動(dòng)物有哪些聯(lián)系?有哪些區(qū)別?他自身有哪些屬性呢?這就是本節(jié)課所要回答的問(wèn)題。[新課講授]1．人的自然屬性。(1)人的自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件，是人與其他動(dòng)物的相通之處。(2)人的自然屬性表現(xiàn)在：第一，人是自然界的一部分，人的生存離不開(kāi)自然界；第二，人要在自然界生存和發(fā)展，總是受到自然規(guī)律的制約；第三，人與其他動(dòng)物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。2．人的社會(huì)屬性。(重點(diǎn))社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性(分析)社會(huì)性是人最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西，這主要在于以下兩個(gè)方面，第一，社會(huì)性揭示了人區(qū)別與其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)，即人作為高級(jí)動(dòng)物和其他動(dòng)物一樣，都具有自然性，是自然界一部分，生存離不開(kāi)自然界；人在自然界中生存和發(fā)展受到自然規(guī)律支配制約；都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但是人還有社會(huì)性，而且社會(huì)性是人類特有的屬性，動(dòng)物不具有。第二，人的社會(huì)性制約著人的自然性。人作為社會(huì)性的動(dòng)物，在進(jìn)行自然性活動(dòng)過(guò)程中，滲透著社會(huì)性，受社會(huì)性的制約，具有鮮明的社會(huì)色彩，例如，人與動(dòng)物都具有食欲，動(dòng)物的食欲僅僅是本能的反應(yīng)，是一種生存，是一種條件反射，是一種自然屬性。而人的飲食不僅是一種生存的需要，一種自然屬性，同時(shí)它還有保持健康，發(fā)展體力、智力的需要，并且有社會(huì)交往、聯(lián)絡(luò)感情的需要，這則是體現(xiàn)社會(huì)屬性，所以自然性受社會(huì)性制約。(議一議)神舟系列飛船經(jīng)過(guò)四次發(fā)射，生命保障系統(tǒng)得到進(jìn)一步完善完全可以實(shí)現(xiàn)真人狀態(tài)下的發(fā)射運(yùn)行，這種對(duì)人的生命的關(guān)注說(shuō)明生存才是人的本質(zhì)屬性。3．“人性自私論”是錯(cuò)誤的。(1)“人性自私論”違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。私有觀念作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在在人腦中的反映，是人類社會(huì)出現(xiàn)私有制以后的產(chǎn)物，它將隨著私有制的消滅逐漸走向消亡。(2)“人性自私論”錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”。自我保存的本能，是動(dòng)物和人類共有的屬性，但又存在著差別。人在“自?！敝惺芾碇?、社會(huì)道義上的支配。因而把“自保性”說(shuō)成是人的本質(zhì)，用于證明“人都是自私的”觀點(diǎn)，是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。(3)“人性自私論”錯(cuò)誤地把個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”混為一談。個(gè)人利益作為個(gè)人生存與發(fā)展的物質(zhì)需要和精神需要，是人類從誕生那一天開(kāi)始就有的，而自私觀念只是私有制產(chǎn)生之后才有的一種思想觀念。就思想體系來(lái)說(shuō)，是剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)。因此，把個(gè)人利益與自私等同起來(lái)是不對(duì)的。(4)“人性自私論”不符合歷史與現(xiàn)實(shí)。古往今來(lái)，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都涌現(xiàn)過(guò)一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、品德高尚的志士仁人和杰出人物。(四)總結(jié)、擴(kuò)展總結(jié)：本課時(shí)主要講了人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性；人的社會(huì)屬性的主要表現(xiàn)；社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯(cuò)誤的。擴(kuò)展。探討人的本質(zhì)屬性的角度是什么?首先，它指的是人類共同本質(zhì)特性，而非單個(gè)的、具體的個(gè)人特性。其次，人的本質(zhì)屬性不是指人的現(xiàn)象特征(如個(gè)子的高矮、胖瘦等)，正如馬克思所說(shuō)，“人的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，第270頁(yè)。)第三，本質(zhì)屬性并非惟一屬性。除本質(zhì)屬性外，人類還有自然性等其他屬性。(五)板書(shū)設(shè)計(jì)社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性1．人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性。2．人的自然屬性。(1)表現(xiàn)。(2)作用。3．人的社會(huì)屬性的主要表現(xiàn)。(1)人是社會(huì)的產(chǎn)物。(2)人的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性。(3)人的生活具有社會(huì)性。4．社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。(1)它揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì)。(2)它制約著人的自然性。5．“人性自私論”是錯(cuò)誤的。(1)它違反了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。(2)它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于人性自私。(3)它錯(cuò)誤地把正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與“自私”混為一談(4)它也不符合歷史事實(shí)。

第五篇：社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 教學(xué)設(shè)計(jì)(一)

人教版導(dǎo)入新課我們前邊學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容，概括起來(lái)分屬于兩部分知識(shí)，一部分是世界觀的；一部分是價(jià)值觀的，本課書(shū)要學(xué)習(xí)和探討的則是關(guān)于人生觀的，那么這三者之間是否是彼此分立、毫不相干的呢？請(qǐng)大家閱讀教材本課書(shū)的前言這一段，并翻閱一下本課的節(jié)題和框題。（學(xué)生閱讀，回答）通過(guò)粗略地閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界觀、人生觀、價(jià)值觀三部分是有其內(nèi)在聯(lián)系的。本課書(shū)的主題側(cè)重人生觀，人生觀的根本問(wèn)題是人生價(jià)值問(wèn)題；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是需要條件的；人生價(jià)值總是與人生目標(biāo)相聯(lián)系的，這幾部分知識(shí)的有機(jī)聯(lián)系，便構(gòu)成了我們將要學(xué)習(xí)的這課書(shū)的主要內(nèi)容。第一節(jié) 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)(板書(shū))

一、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性(板書(shū))投影顯示：

“人處于動(dòng)物界，脊索動(dòng)物門(mén)，脊椎動(dòng)物亞門(mén)，哺乳綱，真獸亞細(xì)，靈長(zhǎng)目，人科?！暴?林奈

“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而會(huì)者，謂之人”。─ 《列子·黃帝》

提問(wèn)：以上兩段話各是從怎樣的角度來(lái)考察人類的？林奈的觀點(diǎn)是從動(dòng)物學(xué)的角度來(lái)考察人類，《列子·黃帝》則力圖把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。那么，以上兩種關(guān)于人的屬性的觀點(diǎn)，對(duì)不對(duì)呢？人究竟有哪些屬性？人與動(dòng)物有哪些區(qū)別？人的本質(zhì)屬性是什么？為什么？這些，就是我們今天所要解決的問(wèn)題。正如林奈所說(shuō)，人處于動(dòng)物界，是自然界中存在的一種生物，因而，人必然具有與動(dòng)物相似之處；即具有自然性。人的自然性有哪些表現(xiàn)呢？

1、人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性。（板書(shū)）

人的生存離不開(kāi)自然界（1）人的自然屬性及其表現(xiàn)：人的生存和發(fā)展，總會(huì)受自然規(guī)律的制約。人有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。那么，動(dòng)物有哪些屬性呢？動(dòng)物的屬性與人有什么不同？投影：一個(gè)風(fēng)平浪靜的上午，中國(guó)的兩艘遠(yuǎn)洋船正在印度洋上航行。突然，船體猛的一震，船尾的人看見(jiàn)泛著白色浪花的航跡上，浮動(dòng)著一片鮮紅的液體！待船趕回出事的海域，大家發(fā)現(xiàn)海上漂浮著一條大鯨魚(yú)，其背上被螺旋槳打出了一道傷口，傷口深及脊柱，白色的椎骨清晰可見(jiàn)，傷口的血還在汩汩地向外流，然而，更為奇特的事出現(xiàn)了，這時(shí)，只見(jiàn)十幾條大鯨浮出水面，組成一個(gè)大圓圈，將受傷的鯨圍在中央，接著，群鯨一齊向天空噴水，水柱高達(dá)十多米。人們一時(shí)弄不清這是群鯨在保護(hù)受傷的同伴？還是向大船示警與抗議。洪水到來(lái)時(shí)，螞蟻會(huì)緊緊地抱在一起，形成了個(gè)蟻球。大的蟻球可有籃球那么大。當(dāng)洪水到來(lái)時(shí)，蟻球隨波漂流，一旦能夠靠岸，螞蟻就有救了，此時(shí)的螞蟻便一層層散開(kāi)，象是打開(kāi)的登陸艇，蟻群迅速而秩序井然地一排排沖上堤岸，勝利登陸。當(dāng)然，岸邊的水中會(huì)留下不小的蟻球，那是最底層的犧牲者，它們?cè)僖才啦黄饋?lái)了，但他們的尸體仍會(huì)緊緊地抱在一起。狗急跳墻是大家熟知的成語(yǔ)，是以狗在危急時(shí)會(huì)做出意想不到的舉動(dòng)，來(lái)比喻走投無(wú)路時(shí)不顧后果的冒險(xiǎn)。狗跳躍而上的墻壁高度，以1979年8月4日英國(guó)第22屆軍用犬大會(huì)上，德國(guó)牧羊犬所創(chuàng)下的3.5米為最高記錄。請(qǐng)同學(xué)們分析：動(dòng)物有哪些屬性呢？動(dòng)物的屬性與人有什么不同？以上的材料反映了動(dòng)物的自然性，主要體現(xiàn)了動(dòng)物的求生欲及自保的本能。這種自然性人也有，是人與動(dòng)物的相似或相通之處。有同學(xué)提出，這些材料也反映出動(dòng)物和人一樣具有社會(huì)性，因?yàn)閯?dòng)物之間也有兄弟情深。也有犧牲自己成全他人的集體主義精神。比如蟻球漂流中犧牲的螞蟻。這種看法究竟對(duì)不對(duì)？大家知道，生物在種類關(guān)系上，既有種內(nèi)互助，又有種內(nèi)斗爭(zhēng)。而種類互助的現(xiàn)象又是常見(jiàn)的。例如，很多動(dòng)物在生活過(guò)程中常常聚集成群，過(guò)著群聚生活。這種群聚的生活方式主要有兩種類型：一種類型是螞蟻、蜜蜂等昆蟲(chóng)所過(guò)的群聚生活，個(gè)體之間有明確的分工，同時(shí)又通力合作，來(lái)共同維護(hù)群體的生存，如洪水中的蟻球。另一種類型的群聚，成員之間沒(méi)有明確的分工，如蝗蟲(chóng)、魚(yú)類、鳥(niǎo)類和哺乳類。它們聚集成群，在一定區(qū)域內(nèi)，沿著一定的路徑漫游，一起尋找食物。這種群聚生活對(duì)捕食和御敵是有利的。就捕食來(lái)說(shuō)，成群的狼可以捕食到身體比它們還大的動(dòng)物。就御敵來(lái)說(shuō)，成群的麝?？梢杂行У膶?duì)付狼群的襲擊，成群的鯨可以抵御意外的侵害。狗急跳墻，主要是由于動(dòng)物的生理機(jī)能所導(dǎo)致的，動(dòng)物體內(nèi)貯藏著一種叫三磷酸腺苷（簡(jiǎn)稱atp）的高能化合物，平時(shí)其一部分用于維持體溫和日常生活，其余則以化學(xué)能的形式隱藏在細(xì)胞內(nèi)以備急用。當(dāng)“狗急”之時(shí)，平時(shí)“養(yǎng)精蓄銳”的atp就會(huì)迅速出擊，并搖身變?yōu)椤岸姿嵯佘铡保ê?jiǎn)稱adp），釋放出的能量。這時(shí)的化學(xué)能就轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械能，或光能、電能、聲能等。狗的這種機(jī)械能的轉(zhuǎn)換能力特別強(qiáng)，當(dāng)它窘急時(shí)，狗的肌肉獲得了巨大的能量，便會(huì)產(chǎn)生超乎尋常的爆發(fā)力。使肌肉猛烈收縮，狗就會(huì)跳墻而過(guò)了。綜上所述，鯨、螞蟻或狗的行為都是動(dòng)物在進(jìn)化過(guò)程中形成并經(jīng)遺傳固定下來(lái)的本能行為或生理機(jī)制，都是動(dòng)物自然性的表現(xiàn)，它們與人的社會(huì)性是不同的。那么，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在哪些方面呢？為什么說(shuō)社會(huì)性是人的根本屬性？

2、人的根本屬性是社會(huì)性（板書(shū)）（1）人的社會(huì)性的含義所謂社會(huì)屬性，是指人是社會(huì)的存在物，是處在一定社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人，人是社會(huì)的主體。我們可以從人的產(chǎn)生角度、人在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中把握人的社會(huì)性。

人是社會(huì)的產(chǎn)物（2）人的社會(huì)性的主要表現(xiàn)：人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性人的生活具有社會(huì)性正如同學(xué)們所言，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)在以上三個(gè)方面。它是由人的社會(huì)關(guān)系決定的，是人與動(dòng)物的不同之處，是人之所以為人的標(biāo)志。那么，什么是社會(huì)屬性呢？①人是社會(huì)的產(chǎn)物人類學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)發(fā)展史都證明，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，人的勞動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的語(yǔ)言和思維，都是社會(huì)的產(chǎn)物。②人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人在生產(chǎn)活動(dòng)中必然結(jié)成了各種各樣的關(guān)系。其中，生產(chǎn)關(guān)系是最為重要的。也就是說(shuō)，人的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，從事生產(chǎn)的人也就必然是處在一定社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)的人，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。③人的生活具有社會(huì)性。人在社會(huì)中生活也不能擺脫多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的生活也具有社會(huì)性。（3）社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性（為什么）人的社會(huì)屬性提示的主要是人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊的本質(zhì)。人會(huì)做事情，不會(huì)像動(dòng)物那樣只聽(tīng)眾“本能”的召喚，還要遵循其它的規(guī)則。如，法律的規(guī)定、道德的制約等。人的社會(huì)屬性制約著人的自然屬性。人之所以是人，從根本上說(shuō)，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)性是主要的，根本的，它滲透著并制約著人的自然屬性。因?yàn)?，人是社?huì)活動(dòng)的主體，是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。人的社會(huì)活動(dòng)一開(kāi)始就是社會(huì)性的活動(dòng)。它改變著客觀物質(zhì)世界，也在改變著人類自身，是人本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)屬性，而在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的各種社會(huì)關(guān)系，既區(qū)別了人與動(dòng)物，又把不同時(shí)代、不同社會(huì)制度、不同階級(jí)和階層的人區(qū)別開(kāi)來(lái)了。所以，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。在人的社會(huì)發(fā)展的特殊階段――階級(jí)社會(huì)里，人的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為人的階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，人總是屬于一定的階級(jí)，不同階級(jí)的人，對(duì)生產(chǎn)資料有不同的占有關(guān)系。因此，階級(jí)性是階級(jí)社會(huì)中人的最主要、最根本的屬性。（4）自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系區(qū)別：①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會(huì)屬性是人的特有屬性，是人的較高層次的屬性。②產(chǎn)生條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來(lái)的；人的社會(huì)性是人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)生活中形成的。聯(lián)系：①二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會(huì)屬性都是人屬性。都是客觀存在的。②人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以存在的基礎(chǔ)，沒(méi)有自然屬性，就沒(méi)有人的社會(huì)屬性。③人的社會(huì)屬性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩。區(qū) 別

自然屬性

社會(huì)屬性

層次不同

較低層次

較高層次

產(chǎn)生條件不同

是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來(lái)的。人類社會(huì)的產(chǎn)物，是人在社會(huì)生活中形成的。

聯(lián) 系

二者統(tǒng)一于人之中，是客觀存在的。

人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴以生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有自然性就沒(méi)有社會(huì)性。

人的社會(huì)性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識(shí)的指導(dǎo)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)色彩

在把握人的社會(huì)性時(shí)，要注意幾點(diǎn)：第一，這里講的人的本質(zhì)，指的是人類的本質(zhì)，不是某個(gè)人的本質(zhì)；第二，這里講的是本質(zhì)特征，而不是講外表特征，如，高矮胖瘦等。第三，這里講的本質(zhì)屬性是與其它相比較而言的本質(zhì)。第四，本質(zhì)屬性并不等于唯一屬性，人類還有其它的屬性。

3、“人性自私論”是錯(cuò)誤的(板書(shū))自私是意識(shí)形態(tài)的概念，是指一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和目的的思想觀念。它的特征有三點(diǎn)：一是損人利己，損公肥私；二是為了達(dá)到個(gè)人目的不擇手段；三是拒絕履行對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。之所以講“人性自私論是錯(cuò)誤的”，這是因?yàn)椋?l)它違反了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的原理(板書(shū))設(shè)問(wèn)：所謂本質(zhì)，應(yīng)該是事物所固有的、普遍具有的，而不是有的人有，有的人沒(méi)有；有的時(shí)候有，有的時(shí)候沒(méi)有。那么，對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，自私觀念是伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的嗎？原始社會(huì)，人們共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，共同享用勞動(dòng)成果，這種社會(huì)存在決定了那時(shí)的人們不可能有私有觀念。請(qǐng)同學(xué)們看教材第68頁(yè)的最后一段小字材料，便是一個(gè)很好的證明。設(shè)問(wèn)：那么，原始人那種一切從群體出發(fā)、一切為了氏族是否是“公”的思想呢？也不是，當(dāng)時(shí)的人們既不知道什么叫私，也不知道什么叫公，只知道只有這樣才能生存下來(lái)。正如教材所引拉法格的一段話所說(shuō)：“私有觀念對(duì)于一切資產(chǎn)者是非常自然的，但當(dāng)初跑進(jìn)人們腦筋卻不那么容易。當(dāng)人們開(kāi)始思想時(shí)，恰恰相反，他們首先想到的是一切應(yīng)當(dāng)歸大家?！碑?dāng)生產(chǎn)力水平得到進(jìn)一步提高，有了剩余產(chǎn)品之后，出現(xiàn)了社會(huì)分工和私有制，才有了私有觀念。而且將來(lái)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消滅了剝削制度和剝削階級(jí)以后，自私觀念也會(huì)消失。既然自私的產(chǎn)生、消失并不是同人類社會(huì)的產(chǎn)生、消失相一致的，那么，從這個(gè)意義上，更不能說(shuō)它是人的本質(zhì)。(2)它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”(板書(shū))自我保存的本能，是動(dòng)物和人類都有的屬性，但卻表現(xiàn)出不同的情況。因此不能混同。動(dòng)物遇到危險(xiǎn)時(shí)，只會(huì)本能地反抗或逃遁。人遇到危險(xiǎn)時(shí)，也有趨利避害的本能，但當(dāng)情況特殊時(shí)，人可以把利讓給別人，把害留給自己。大家非常熟悉抗美援朝時(shí)期的英雄邱少云，假如單純的是趨利避害的話，受本能的驅(qū)使，那本能該告訴他，撲滅身邊的火焰，而且初時(shí)只須吹灰之力，但他為什么一動(dòng)不動(dòng)任火將其燒死呢？后來(lái)也有人提出這樣的疑問(wèn)，一個(gè)人真會(huì)在生死關(guān)頭為了大多數(shù)人的利益而選擇這種痛苦的死亡嗎？討論中也有同學(xué)提出“一個(gè)人會(huì)留下最后一份食物給別人吃嗎?”“會(huì)把剩下的最后一口水給別人喝嗎?”我想對(duì)同學(xué)們說(shuō)，會(huì)的，就因?yàn)樗侨?，所以他可以做到。邱少云是接受過(guò)黨多年教育的志愿軍戰(zhàn)士，所以，為了他人的生命安全，為了整個(gè)戰(zhàn)役的勝利，他可以制約自己的本能。1998之夏抗洪搶險(xiǎn)中，當(dāng)濁浪排空、驚濤擊岸的時(shí)候，每個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，江總書(shū)記稱為“這是生死系于一念的時(shí)刻”，有多少子弟兵為了他人的生命讓出了自己的救生衣；有多少洪區(qū)百姓為了更多人的生命安全，眼看著洪水淹沒(méi)了自家的一方土地、一片家園。所以，有人說(shuō)，人的思想境界越高，就越能自覺(jué)地運(yùn)用社會(huì)屬性控制和調(diào)節(jié)人的自然屬性。對(duì)照他們的行為，再把動(dòng)物本能的“自保性”說(shuō)成人的本質(zhì)，用以證明“人性自私”，很顯然是對(duì)人的本質(zhì)的曲解。在討論中，也有同學(xué)提出了這樣的命題“人人都有個(gè)人利益”，所以“人人都是自私的”。“雷鋒再無(wú)私、高尚，他也拿了國(guó)家發(fā)給的衣服，領(lǐng)了國(guó)家發(fā)給的津貼，所以，英雄人物也像普通人一樣有自私的一面”。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤還在于：(3)它錯(cuò)誤地把個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”混為一談(板書(shū))請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第69頁(yè)第3自然段，看一看什么是個(gè)人利益。由此，我們可以看出，個(gè)人利益是人類從誕生的那一天開(kāi)始就有的，所以，確實(shí)人人都有個(gè)人利益。而且，人也只有有個(gè)人利益，才能生存和發(fā)展，關(guān)鍵的問(wèn)題是個(gè)人利益不等于自私。自私的本質(zhì)是損人利己，如果是爭(zhēng)取合理的、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，沒(méi)有損人，就不能算自私，非但如此，還要受到法律的保護(hù)。我們國(guó)家的很多法律就是維護(hù)人的正當(dāng)個(gè)人利益的。(4)“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實(shí)(板書(shū))設(shè)問(wèn)：假如自私是人的本質(zhì)的話，那么，就應(yīng)該是人不分男女老幼、高低貴賤，所有人、所有人的所有舉動(dòng)，該都是出自自私，都是在私欲的驅(qū)使之下的，事實(shí)上是這樣的嗎？古往今來(lái)，每個(gè)國(guó)家、民族都涌現(xiàn)過(guò)一批具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、品德高尚的志士仁人和杰出人物。他們?yōu)榱藝?guó)家和民族的利益，心甘情愿地為之做出貢獻(xiàn)，甚至赴湯蹈火、流血犧牲也在所不辭。我們敬仰的周恩來(lái)總理，受到全世界人民的普遍愛(ài)戴，就是因?yàn)樗兄蠊珶o(wú)私的、高尚的品德。1976年1月8日，周總理與世長(zhǎng)辭，聯(lián)合國(guó)決定下半旗一周表示哀悼。當(dāng)時(shí)，有的成員國(guó)代表表示反對(duì)，聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)講了這樣三句話：“世界上有哪個(gè)國(guó)家的總理終生只有一個(gè)夫人？有哪個(gè)國(guó)家的總理在國(guó)外銀行沒(méi)有一分錢(qián)私人存款？有哪個(gè)國(guó)家的總理，終生受人民愛(ài)戴！?”反對(duì)的人無(wú)言以對(duì)，下半旗的決定因此而順利通過(guò)。即使在資本主義社會(huì)，私有制社會(huì)中也有舍生取義、救國(guó)救民的志士仁人。同學(xué)們都喜歡看《泰坦尼克號(hào)》這部影片，但我想講的卻是有關(guān)泰坦尼克的真實(shí)歷史。1912年，豪華客輪泰坦尼克號(hào)沉人冰海，這次海難死亡者多達(dá)1503名，僅704人獲救。幸存者約定，每隔10年到瑞士洛桑城舉行一次集會(huì)，以紀(jì)念這次事件。每次聚會(huì)，都打開(kāi)了他們的記憶閘門(mén)。最令人感動(dòng)的是史密斯夫人的一段回憶：當(dāng)時(shí)我的兩個(gè)孩子已被抱上救生艇，因?yàn)槌d，我不能上了，出于母愛(ài)，我喊了一聲“讓我上船吧，孩子不能沒(méi)有媽媽！”聞聽(tīng)此言，一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開(kāi)了座位，回到了泰坦尼克號(hào)，并把我推上了小艇。剎那工夫，船便沉沒(méi)了，那位女士連自己的姓名都沒(méi)留下。里德帕恩的丈夫，送她上救生艇，她不愿一人獨(dú)活，緊緊地抱著丈夫不放，萬(wàn)分無(wú)奈中，丈夫一拳把她打昏，等到醒來(lái)，她已坐在小艇中。此后，她一直沒(méi)有再婚，以報(bào)答亡夫的深情。這是生死系于一念的時(shí)刻，他們可以為了親人，為了不相識(shí)的母親，獻(xiàn)出自己的生命。其實(shí)，即使在我們這些普通人身上、在平常的日子里，也有著無(wú)私的舉動(dòng)，可能還達(dá)不到“大公”的程度，但也不是“自私”二字全部能概括得了的。生活、學(xué)習(xí)在社會(huì)主義的人們，應(yīng)當(dāng)比前人具有更高的思想道德境界，絕不能以“人都是自私的”錯(cuò)誤觀念來(lái)推卸自己肩負(fù)的歷史責(zé)任。自私不是人的本質(zhì)，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。鞏固新課

通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識(shí)到人的屬性包括自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面；人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性；“人性自私論”是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。請(qǐng)同學(xué)們圍繞討論中問(wèn)題，以我們學(xué)習(xí)過(guò)的人的本質(zhì)屬性有關(guān)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，課下完成一篇1500字左右的小論文，題目自擬。