第一篇：中國(guó)書法的審美特性與思維方式

中國(guó)書法的審美特性與思維方式

趙佑銘

內(nèi)容提要：當(dāng)對(duì)文字書寫的思考脫離開(kāi)日常功能的注意，其實(shí)便進(jìn)入了一個(gè)關(guān)于“形式”在書法中存在的研究范疇。書法是被建構(gòu)來(lái)用于感知的書寫。

書法中存在著大量依靠形象思維的聯(lián)想成分，通過(guò)形象思維，我們啟動(dòng)了觀照書法的過(guò)程，并能夠?qū)⑸哪承┨卣鬓D(zhuǎn)移到無(wú)生命的文字形體上去。

形式思維為書法提供一個(gè)概念性的感性結(jié)構(gòu)，使書法創(chuàng)作材料（文字形態(tài)和線條）形式化，使原有的散亂材料不再僅僅是外殼，而是有活力的具體的整體，從而營(yíng)造一個(gè)有獨(dú)立價(jià)值的書法藝術(shù)王國(guó)。

形式思維與形象思維的復(fù)合，使書法藝術(shù)與主體的精神世界對(duì)應(yīng)，同時(shí)將其形式化，外化出來(lái)，并得以把主體的精神世界和形而上（境界、意蘊(yùn)）追求通過(guò)書法作品感性地展現(xiàn)出來(lái)。

主題詞：形象思維

形式思維

形式化

生命

境界

一

中國(guó)書法藝術(shù)，作為漢字的書寫藝術(shù)，在與漢字形體共同發(fā)展的歷史進(jìn)程中，一方面附著于漢字，在使用和傳播過(guò)程中，通過(guò)對(duì)書寫技術(shù)的感悟和把握，形成了判斷自身藝術(shù)品位的高低優(yōu)劣及品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，書法的發(fā)展一直與中國(guó)文化的發(fā)展相伴相生，通過(guò)發(fā)掘自身的表現(xiàn)和象征意義，凸顯著文化的價(jià)值，豐富著中國(guó)文化的構(gòu)成，與文化的發(fā)展交織纏繞，成長(zhǎng)演化，漸趨豐滿，成為了一種多姿多彩的獨(dú)立于藝術(shù)之林的獨(dú)特的藝術(shù)樣式。

書法是什么？這確實(shí)是一個(gè)無(wú)法簡(jiǎn)單回答的問(wèn)題。在古人的思維深處，如何能夠從本無(wú)藝術(shù)需要的語(yǔ)言文字中發(fā)現(xiàn)、確立、形成藝術(shù)的品質(zhì)；又如何在漢字的字體變遷中，洞穿字體的隔閡，讓

中國(guó)文化藝術(shù)的精神和觀念貫穿始終；更又如何在不斷調(diào)節(jié)拓展的審美空間里，寄托生命感悟，安放精神世界。這樣的追問(wèn)使我們認(rèn)識(shí)到對(duì)書法的文化涵義的考察應(yīng)該放在中國(guó)文化的大的背景中進(jìn)行，結(jié)合中國(guó)文化的獨(dú)特品格進(jìn)行深入的分析。

書法的定義，從古至今，說(shuō)法很多，但大都各持一端，而沒(méi)有一個(gè)完美公認(rèn)的定論。在漢代，楊雄在《法言》里說(shuō)：“書，心畫也?！碧拼鷱垜循彙读w書論》說(shuō)“書者，法象也。”元代郝經(jīng)《論書》說(shuō)：“書法即心法也?！鼻宕鷦⑽踺d《藝概·書概》說(shuō)：“書者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！彪m然都將書法的定義在今天哲學(xué)乃至心理學(xué)角度上給出了答案。但都因?yàn)楣湃说乃季S過(guò)于玄虛和泛化，需要進(jìn)一步的邏輯推演和細(xì)化分析。而時(shí)至當(dāng)下，對(duì)書法定義的討論仍是一個(gè)無(wú)法回避的核心問(wèn)題，對(duì)其能否作出合理的具有現(xiàn)代邏輯的詮釋，實(shí)際上是一個(gè)關(guān)乎書法未來(lái)走向的問(wèn)題。所以，一度作為重要的基本理論問(wèn)題，在書法界引起過(guò)關(guān)于書法定義的熱烈討論。論者所持觀點(diǎn)大致可以歸納為：

一、造型的藝術(shù)，理由是書法特別講究形體造型造型之美。

二、線條的藝術(shù)，理由是書法歷來(lái)是以線條為主要表現(xiàn)特征和藝術(shù)語(yǔ)言的。

三、抽象的藝術(shù)，理由在于書法沒(méi)有表現(xiàn)具體的物象，而是以抽象的符號(hào)化的漢字為載體的。

四、表現(xiàn)的藝術(shù)，理由在于書法尤其是表現(xiàn)人對(duì)宇宙本體和自然的感受的，即是可以“以書載道”的。以上的幾個(gè)觀點(diǎn)，雖然不能說(shuō)是對(duì)書法的定義在今天的時(shí)代立場(chǎng)上給出了答案，但也都從各自的角度上對(duì)書法采用了不同的論證方法，在一點(diǎn)意義來(lái)說(shuō)是對(duì)書法定義的解構(gòu)。我們可以認(rèn)為這種思考雖不全面，但有價(jià)值。

從古今對(duì)書法的定義的比較中，我們發(fā)現(xiàn)古代的書法定義以發(fā)掘內(nèi)涵為主，而現(xiàn)當(dāng)代的書法定義以考察特征為著眼點(diǎn)。致使今天的人們?cè)趯?duì)書法的定義進(jìn)行思考時(shí)，有莫衷一是之感。古代的論述雖然相對(duì)全面、完整。但過(guò)于玄奧，難于理解。今人的論述雖然條理清晰，但過(guò)于尊從某個(gè)角度，而失于片面。所以我們考察書法的特性，不僅要重視對(duì)書法的特征研究，更要分析她的內(nèi)涵：不僅要深入發(fā)掘她的共時(shí)性特征，也要考察她的歷時(shí)性現(xiàn)象。我們認(rèn)為，書法的內(nèi)涵應(yīng)包括如下幾個(gè)方面：一是書法的創(chuàng)作載體即漢字，漢字對(duì)于書法可以說(shuō)既是書法的表現(xiàn)對(duì)象，又是表現(xiàn)的工具。從表現(xiàn)對(duì)象來(lái)說(shuō)，歷代書法家是通過(guò)對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)、線條等形式的把握為研究和表現(xiàn)對(duì)象的，而從表現(xiàn)的工具和載體的角度來(lái)說(shuō)，漢字的結(jié)構(gòu)、線條又都是書寫者要表現(xiàn)的主旨的載體，而非終極關(guān)懷。

所以才有所謂“得魚忘筌”一說(shuō)。二是書法的創(chuàng)作內(nèi)容，即書寫者通過(guò)書寫要表現(xiàn)和體認(rèn)的內(nèi)容和要旨，不僅包括書寫者的思想感情和審美趣味，同時(shí)更包括書寫者對(duì)自然和本體的體認(rèn)和傳達(dá)。這一方面既有對(duì)共同性的認(rèn)識(shí)追求，也有因書寫者的時(shí)代和個(gè)性的不同而形成的差異。三是關(guān)于書法的書寫。有的研究者對(duì)其作過(guò)形象的比喻：書寫是一種搬運(yùn)。即作為中間環(huán)節(jié)，書寫者通過(guò)書寫的過(guò)程把要承載和傳達(dá)的內(nèi)容般運(yùn)到由漢字組成的載體上。清代書法理論家周星蓮說(shuō)：“前人作字，謂之畫字?? 后人不曰畫字，而曰寫字。字有二義《說(shuō)文》：‘寫，置物也。’《韻書》：‘寫，輸也?！谜撸梦镏?；輸者，輸我之心，兩義并不相悖，所以字為心畫。若僅能置物之形，而不能輸我之心，則畫字、寫字之義兩失矣。”因此，我們覺(jué)得，要全面考察書法的內(nèi)涵，不能僅僅依靠形象思維，還要對(duì)書法中的形式思維進(jìn)行分析。

二、書法做為一種藝術(shù)存在，它的限定性和寬泛性同樣復(fù)雜，在特定的研究環(huán)境內(nèi)把書法與日常的文字書寫相互區(qū)分開(kāi)來(lái)是書法本體研究的出發(fā)點(diǎn)，之所以這樣，是因?yàn)闀ǖ乃囆g(shù)性的決定因素并非在于文字的內(nèi)容和文字本身已經(jīng)具有的造型存在，也就是說(shuō)，書法作品的差異性也即藝術(shù)性不是從構(gòu)成作品的文字要素（文字本身的造型存在）和語(yǔ)意要素（文字組合的內(nèi)容）中表現(xiàn)出來(lái)的，而是從對(duì)上述要素的表達(dá)（也即是由用筆造成的做為文字組成材料的線條的特殊運(yùn)動(dòng)和個(gè)性）中表現(xiàn)出來(lái)的，而這表達(dá)本身就具有書法的“本體價(jià)值”，具有獨(dú)立存在的意義。當(dāng)對(duì)文字書寫的思考脫離開(kāi)對(duì)日常生活中文字的實(shí)際和實(shí)用功能的注意，其實(shí)便進(jìn)入了一個(gè)形式研究的領(lǐng)域，一個(gè)關(guān)于形式在書法中存在的研究范疇，也即書法藝術(shù)的領(lǐng)域，如果說(shuō)書法作品也可以體現(xiàn)“純形式”，那就必然要證明書法創(chuàng)作的思維方式和構(gòu)成語(yǔ)言具有不同于一般日常文字書寫的形式化特征，那么如何考察書法作品的形式化特征呢？這里可以類比一下詩(shī)歌與日常普通語(yǔ)言的關(guān)系，俄國(guó)的艾亨鮑姆說(shuō)：“詩(shī)歌語(yǔ)言不單單是一種形象的語(yǔ)言，詩(shī)句的聲音甚至不是外部和諧的因素，聲音甚至也不伴隨著意義，而是它本身便有獨(dú)立的意義”（1）。書法也同樣如此，書寫是一種我們每天進(jìn)行的習(xí)以為常的活動(dòng)，但是當(dāng)我們進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)，那么，那種不自覺(jué)的書寫活動(dòng)便賦予了新的意義?？梢哉f(shuō)書法是一種被感知的書寫，甚至更準(zhǔn)確地說(shuō)，是一種被建構(gòu)來(lái)用于感知的書寫。業(yè)已證明的書法

用筆和結(jié)體的本體性價(jià)值在于它滿足了這種感知的需要，有機(jī)地體現(xiàn)了生命感，象征了生命的某種存在狀態(tài)。然而這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，存在于文字形態(tài)中的用筆和結(jié)體不僅具有形象和結(jié)構(gòu)意義，而且在形式化的高度上有其自身獨(dú)立的意義，用筆不僅僅朝著象征生命的方向發(fā)展，而且?jiàn)A雜著形式化的腳步，這腳步所指還標(biāo)示著生命體追求的方向。如果說(shuō)把體現(xiàn)了生命感的用筆、結(jié)體乃至整幅書法作品同生命的“生存”對(duì)應(yīng)的話，那么有了某種限定或者說(shuō)某種追求方向（命題）的用筆乃至整幅書法作品則在力爭(zhēng)體現(xiàn)“生活”的意義（此處“生活”是指有價(jià)值的，真正意義的生命活動(dòng)。而“生存”則是指生命體為維持生計(jì)的狀態(tài)），而二者必須在某種形式化的條件下，才能獲得統(tǒng)一。也就是說(shuō)依靠形式化，可以使豐富而混亂的各種書法創(chuàng)作素材（比如用筆、有了生命感的文字和部首形態(tài)）納入到一種統(tǒng)一的形式命題之下。在這里，形式命題做為先驗(yàn)的哲學(xué)范疇，它的對(duì)立面已不再是“內(nèi)容”，而是“混亂”和“無(wú)序”。形式也不再指靜態(tài)的屬性，而是一個(gè)動(dòng)力學(xué)的概念，即指形式整頓整個(gè)書法創(chuàng)作單元秩序的能力。此時(shí)運(yùn)用的不僅是形象思維，而且大部分恰恰是不折不扣的形式思維。這意味著書法藝術(shù)做為一種純粹形式的感性載體，不是主體對(duì)客觀世界的簡(jiǎn)單摹寫和理智的認(rèn)知，也不是主體對(duì)客觀文字世界的日常性介入和參與，它獨(dú)立地營(yíng)造了一個(gè)具有普遍意義的既非主觀也非客觀的審美王國(guó)。通過(guò)書法提供的這一蘊(yùn)藏著“形式”的感性的審美王國(guó)，我們得以獲得這個(gè)世界的無(wú)窮性和不朽魅力，使我們觀照了人的靈魂最深沉最多樣化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然在這運(yùn)動(dòng)中我們感受到的并非某時(shí)某刻的單純或單一性質(zhì)的情感，而是生命本身的狀態(tài)?？涤袨檎f(shuō)：“書雖小技，其精者亦可通于道焉”。在此，我們通過(guò)書法即形式化了的文字世界把我們的精神世界形式化，從這個(gè)意義上我們?cè)偃ダ斫鈺ㄗ髌分畜w現(xiàn)的各種境界和意蘊(yùn)，理解“書以載道”，就顯得入情入理了許多。

三

人們欣賞書法通常用“遒麗”、“蒼潤(rùn)”、“雄秀”，當(dāng)然還有“媚俗”、“惡濁”、“墨豬”、“蒸餅”等詞匯來(lái)形容客體對(duì)某件書法作品乃至某個(gè)書家或某個(gè)時(shí)代的書風(fēng)的感受，而很少直接使用“美”、“丑”、“混亂”、“圓滿”等形式詞匯，這剛好和西方的抽象藝術(shù)形成對(duì)比，抽象藝術(shù)是從豐富的感性世界中抽繹出符號(hào)化的抽象存在，而書法則是力爭(zhēng)把本已具有符號(hào)特征的漢字處理的盡可能感

性。從這一比較中，我們發(fā)現(xiàn)，書法的審美活動(dòng)中其實(shí)還是存在著大量的聯(lián)想成分。通過(guò)聯(lián)想這一典型的形象思維，我們啟動(dòng)了觀照書法的過(guò)程。古人形容書法化了的文字材料，也有大量類似的情況，如：“點(diǎn)如高峰墜石、橫如千里陣云”等等，也都是憑借聯(lián)想來(lái)實(shí)現(xiàn)。由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：文字雖然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展、變化已經(jīng)由象形演變成概括、抽象的符號(hào)化存在，但是在進(jìn)入書法創(chuàng)作之前，在書法家的視野里，仍然有輪廓、形態(tài)，有“象”的層面的意義，盡管有人說(shuō)它是“無(wú)形之象”，但是仍然能讓人感覺(jué)到形和象的事先給定性，在書法創(chuàng)作前已經(jīng)有形象可依。所以，書法家在創(chuàng)作中首要地運(yùn)用形象思維，形象思維做為書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)和依托而存在，它為書法創(chuàng)作在“本體”的基礎(chǔ)意義上提供可能。它是一種經(jīng)驗(yàn)的能力，在聯(lián)想中再現(xiàn)先前出現(xiàn)過(guò)，而眼下已經(jīng)消逝了的知覺(jué)，在書法創(chuàng)作中它司職形象（有形和無(wú)形之象），旨在促成主體與以往的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，以求從自然界的生動(dòng)形象中汲取結(jié)構(gòu)字形和點(diǎn)畫輪廓的啟示，康德在《判斷力批判》中曾說(shuō)；“想象力在一種我們完全不了解的方式內(nèi)不僅是能夠把許久以前的概念的符號(hào)偶然地召喚回來(lái)，而且從各種的或同一種的難以計(jì)數(shù)的對(duì)象中把對(duì)象的形象和形態(tài)再生產(chǎn)出來(lái)。甚至于，如果心意著重在比較，很有可能是實(shí)際地縱使還未達(dá)到自覺(jué)地把一形象合到另一形象上去·······”（2）。漢字在結(jié)構(gòu)和點(diǎn)畫的外部形態(tài)存在著一定程度的“應(yīng)物、”“象形”的特點(diǎn)。但是，書法中的這種“象形”與漢字的象形起源并無(wú)直接關(guān)系，只是將生命的某些特征轉(zhuǎn)移到無(wú)生命的文字形體上去，為的是使書法作品中的文字處在一個(gè)鮮活的感性層面，以增強(qiáng)它的感染力。

然而，形象思維在書法創(chuàng)作中又絕非全能，因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)移的方法存在有限性：一是不能將它貫徹到所有漢字結(jié)構(gòu)中去。二是只能以字或點(diǎn)畫、線條的外部形態(tài)（輪廓）為單位進(jìn)行孤立的處理。所以，形象思維在書法創(chuàng)作中是不可或缺的，但是同時(shí)它又是處在一個(gè)外在的基礎(chǔ)地位上，而更深層次的所指還要依賴形式思維。

四

我們?cè)賮?lái)考察上述諸如“遒麗”、“蒼潤(rùn)”、“點(diǎn)如高峰墜石”、“橫如千里陣云”等等形容詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)并非僅僅只有聯(lián)想，其中還有人們的理想化追求和設(shè)想。比如，“遒麗”一詞，就是由陽(yáng)剛的雄強(qiáng)和陰柔的秀美復(fù)合在一起而形成的一個(gè)理想化的概念。藝術(shù)思維在以聯(lián)想為基礎(chǔ)的同時(shí)還將人

類精神世界的追求和理想形式化，外化出來(lái)，呈現(xiàn)在人們的面前。此時(shí)，我們感覺(jué)到了形式思維的作用了，如果說(shuō)形象思維在書法創(chuàng)作中有“再生性”特點(diǎn)的話，那么形式思維在書法創(chuàng)作中則應(yīng)該是有“生產(chǎn)性”的特點(diǎn)，它具有一種自發(fā)的，主動(dòng)的規(guī)定特點(diǎn)，它不訴諸概念也不司職形象，而是提供一種概念性的感性結(jié)構(gòu)，為主體提供書法創(chuàng)作的方式、原則和功能。它使書法創(chuàng)作材料（文字的形態(tài)和線條）得以形式化，尤其是形式化了的線條（即對(duì)應(yīng)了生命的某種理想和追求的用筆和結(jié)體），使得隨意組合的漢字在生命的質(zhì)的高度上獲得統(tǒng)一，同時(shí)與形象思維提供的“象”有機(jī)地結(jié)合在一起，在與主體精神對(duì)應(yīng)的同時(shí)，超越“象”而外化主體的精神世界，達(dá)到“立象以盡意”（3）的高度。

線條的形式化，在于書法藝術(shù)的主要工具----毛筆的特性。毛筆在能同其他書寫工具一樣在為線條提供了輪廓或曰外部運(yùn)動(dòng)軌跡的同時(shí)，形成了線條的質(zhì)感，而線條不同的質(zhì)感來(lái)自于毛筆在線條內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，孫過(guò)庭《書譜》稱：“一畫之間，變起伏于鋒杪，一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！边@是對(duì)毛筆在線條內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)潔而形象的解說(shuō)。線條內(nèi)部運(yùn)動(dòng)通過(guò)借助能“綜合”和“升華”素材的形式思維建立自身的界限和法則，重新組合、調(diào)整素材和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。使它們脫離以往的直接性成為某種具有質(zhì)的差異的東西。這種線條內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，是造成書法線條運(yùn)動(dòng)復(fù)雜性，也即不同線條質(zhì)感的原因。憑借形式思維帶來(lái)的線條的這種內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的秩序和形式化特性，使其與生命本身及其理想特征發(fā)生了象征性的聯(lián)系，它們之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)存在著驚人的相似性，分析這種“同構(gòu)”現(xiàn)象發(fā)生的原因在于：第一、它們都是一種動(dòng)力形式，它們持續(xù)穩(wěn)定的形式是一種變化的形式；第二、它們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)都必須是有機(jī)的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)成分并不是互不相干，而是通過(guò)一個(gè)中心相互聯(lián)系和相互依存；第三、整個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)都是由有節(jié)奏的活動(dòng)結(jié)合在一起的；第四、它們都遵循著生長(zhǎng)活動(dòng)和消亡活動(dòng)辨證發(fā)展的規(guī)律。正因?yàn)槿绱耍覀儾旁谶B篇累牘的古代筆法理論中發(fā)現(xiàn)人們對(duì)筆法運(yùn)動(dòng)形式強(qiáng)烈而無(wú)休的關(guān)注，所有古代筆法理論都可以看成是人們對(duì)線條內(nèi)部運(yùn)動(dòng)的探討。更有力的證明當(dāng)然還是書法史上的所有優(yōu)秀作品，任何一件杰出的作品都提供了一個(gè)完整、統(tǒng)一、有序的富有個(gè)性的筆法即線條運(yùn)動(dòng)的方式，如：顏真卿《祭侄文稿》中線條如屋漏痕般的蒼茫、艱澀；楊凝式《神仙起居法》明確有力的方折，線條如錐劃沙般的明皙，都極富感染力，充分顯示了做為漢字構(gòu)

成成分的線條在書法中做為形式語(yǔ)言的表現(xiàn)力和創(chuàng)造氣氛的能力。線條做為特定的形式語(yǔ)言以它特有的形式化能力，統(tǒng)領(lǐng)著書法創(chuàng)作的其他材料，營(yíng)造了一個(gè)有獨(dú)立價(jià)值的書法藝術(shù)王國(guó)，使原有的散亂材料獲得一種新的秩序，不再僅僅是外殼，而是有活力的整體，從而使書法作品達(dá)到一個(gè)亦心亦物的層面。

五

如果說(shuō)形式思維以其“生產(chǎn)性”的特點(diǎn)具有“獨(dú)立性”品格的話，那么形象思維便以其“再生性”具有了“依存性”特征。書法藝術(shù)就其本質(zhì)而言是一種形式的生產(chǎn)，是一個(gè)創(chuàng)造特定的形式以改造和容納形象思維所提供的經(jīng)驗(yàn)材料的過(guò)程。形象思維提供的經(jīng)驗(yàn)材料只有在保證形式思維的自足存在，也就是接受后者的統(tǒng)治的前提下，才能與后者構(gòu)成真正的矛盾，才有可能獲得有條件的統(tǒng)一。所以，書法創(chuàng)作的成就在于形式思維打破形象思維提供的形象素材的經(jīng)驗(yàn)形式，并為它在這一作品中所顯示的核心尋找與其特別適應(yīng)的審美形式，一種能確定書法作品觀感的形式，一種新的激發(fā)觀感直接性的形式。因此，在這種形式的規(guī)定中，書法素材的經(jīng)驗(yàn)形象當(dāng)然也具有決定性的意義，書法藝術(shù)的審美始終是在豐富多彩的感性框架內(nèi)達(dá)到認(rèn)識(shí)的理性高度和深邃性的，書法創(chuàng)作和它所占有的形象思維及其經(jīng)驗(yàn)世界是不可分割的，是有豐富感性內(nèi)容的辨證的整體。形象思維和形式思維是處在不同的層次的，各有其完整性和獨(dú)立性，只不過(guò)在書法創(chuàng)作中形象思維的完整性服從形式思維的完整性。因此，書法創(chuàng)作的過(guò)程實(shí)質(zhì)是這兩種思維之間的通過(guò)溝通和“對(duì)話”進(jìn)而復(fù)合在一起的過(guò)程。這樣才能使書法藝術(shù)竭盡可能向深突進(jìn)，去探索隱藏在一切書法現(xiàn)象背后的那些本質(zhì)因素，但又不把它們從書法現(xiàn)象中抽象出來(lái)，不與書法藝術(shù)的各種現(xiàn)象對(duì)立起來(lái)進(jìn)行描述。相反恰恰要去塑造那生動(dòng)的辨證過(guò)程，在這過(guò)程中把本質(zhì)轉(zhuǎn)化為感性形象，并在感性形象中顯示自己，以達(dá)到“天人合一”的至高境界。

注：（1）《俄蘇形式主義文論選》，第27頁(yè)。托多羅夫編選，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1989年版 轉(zhuǎn)引自《西方形式美學(xué)》 第294頁(yè) 上海人民出版社

（2）《判斷力批判》上卷第72頁(yè) 康德著 轉(zhuǎn)引自《西方形式美學(xué)》第164頁(yè)

（3）《易·系辭》

第二篇：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美特性

淺析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特性09漢文一班38號(hào) 邵麗娜 090112138 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一個(gè)特殊的文學(xué)種類，與20世紀(jì)興起的電影文學(xué)、電視文學(xué)一樣，具有迥異于傳統(tǒng)文學(xué)樣式、屬于自己的獨(dú)特審美品位。它較之以報(bào)刊、書籍、廣播、電視為載體的文學(xué)樣式具有同樣的廣泛性、普及性，它在創(chuàng)作、傳播、接受等諸方面更具有廣泛的群眾性。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾性決定了它的審美品位的另一方面——世界性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)決定著它的語(yǔ)言具有規(guī)范性，世界上各種不同膚色的人，使用同一種語(yǔ)言進(jìn)行交流，不再有狹隘的地域觀念和種族歧視，傳統(tǒng)的地域風(fēng)格將漸趨淡化，而個(gè)體風(fēng)格則越來(lái)越明顯，寫作行為越來(lái)越個(gè)體化。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世界里，人們更關(guān)心的是作品的個(gè)體風(fēng)格，除了語(yǔ)言之外，還有網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)、版式的安排、插圖的藝術(shù)等等，而不再是每一特定語(yǔ)種的風(fēng)格。

平面性則是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為后現(xiàn)代文化最本質(zhì)特征的表現(xiàn)。21世紀(jì)被人們稱為后現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)深度、平面化是這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的主要特征，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是這一特征的集中體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不把意義的深刻性作為其終極的追求，而是強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品對(duì)人的情感的宣泄效果，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品對(duì)接受者的娛樂(lè)功能，甚至把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品作為表現(xiàn)自己操作網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言技巧的一種能力的展示。

網(wǎng)絡(luò)文藝有很多新的審美特征正在引起人們的重視、關(guān)注、研究和論說(shuō)。第一，它和高科技密切結(jié)合，隨著高科技的發(fā)展而快速發(fā)展和變化。它在創(chuàng)作、傳播、閱讀、存儲(chǔ)等方面，都有和傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)作品不同的審美特點(diǎn)和審美作用。它有超強(qiáng)的傳播力，有數(shù)字巨大的審美創(chuàng)作者和接受者，而且是在快速變化和快速發(fā)展著，審美感染力和影響力巨大得驚人。第二，它的作者和讀者有巨大的大眾性。各種年齡、身份、教育程度、文化修養(yǎng)、審美趣味的人都有。這決定了它的內(nèi)容復(fù)雜，形式多樣，技巧豐富，新奇變化很快，作用也廣泛而深入。第三，它有巨大的自主性、互動(dòng)性、即時(shí)性。它可以容納各種各樣的個(gè)性、創(chuàng)造性、新穎性，真正呈現(xiàn)為百花齊放、眾聲合唱、交響齊鳴、蔚為壯觀，形成從未有過(guò)的奇麗景象。由于有即時(shí)性，就會(huì)瞬息萬(wàn)變，新奇疊出，變化無(wú)窮，可以促進(jìn)與滿足各種各樣的審美情趣與審美需求。第四，它有巨大的娛樂(lè)性，并提升到高層次的審美性。既能悅耳悅目，又能悅情悅意，還能暢志暢神；既能使人快活暢懷，又能使人抒情愉意，還能提升人們的精神境界。第五，因?yàn)樗腥駞⑴c的大眾性和高科技發(fā)布與傳播的即時(shí)性，因而它又便于全民性群眾及時(shí)抒情和言志的審美傳播作用，可以迅速反映出民聲俗情的新動(dòng)態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文藝不受拘束，便于群眾個(gè)體抒發(fā)情性，其審美作用互動(dòng)作用是十分巨大的，值得重視。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，還可知俗情民風(fēng)和審美面貌而考得失，進(jìn)而移性易俗，其作用也是值得重視的。第六，它能與高雅文藝協(xié)同互補(bǔ)。它能幫助通俗普及的作品與精深高雅的作品互相促進(jìn)。它有大眾性，可以逐步提高。它可以彌補(bǔ)高雅文學(xué)“陽(yáng)春白雪”應(yīng)和者少的缺陷，推動(dòng)后者逐步增強(qiáng)大眾性，達(dá)到雅俗共賞。它可以向高雅文學(xué)學(xué)習(xí)，提高自己的思想性和藝術(shù)性，也達(dá)到雅俗共賞，使雙方都有巨大的發(fā)展空間和美好的發(fā)展遠(yuǎn)景。第七，它有無(wú)限大的言說(shuō)自由的空間，帶來(lái)新鮮活力和想象智慧，會(huì)突破傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)很多嚴(yán)格的邊界標(biāo)準(zhǔn)，能激發(fā)新的創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出豐富多彩的新景象。大量的生產(chǎn)和點(diǎn)擊率，促使作者首先重視文學(xué)的吸引力和娛樂(lè)性。為了吸引人，必須不斷推陳出新，以能滿足不斷更新的審美趣味，防止讀者對(duì)單一的創(chuàng)作模式產(chǎn)生審美疲勞，就要不斷探索和更新，尋求新的審美內(nèi)容和審美形式，滿足日新月異的審美要求，推進(jìn)審美創(chuàng)造和審美要求的不斷更新。第八，它創(chuàng)造了大眾閱讀個(gè)性化、互動(dòng)化、共享化的新局面，它既要尊重和適應(yīng)個(gè)性審美要求，又要尊重和適應(yīng)群體審美要求，真正做到個(gè)體與群體的并重和辯證統(tǒng)一。全民可以參與的平民化創(chuàng)作與欣賞，推動(dòng)了群眾性、個(gè)體性的認(rèn)知交流、思想交流、情感交流，生活方式、話語(yǔ)方式、人生經(jīng)驗(yàn)、生活感悟的交流，會(huì)推動(dòng)群眾審美思維方式和審美創(chuàng)造能力不斷更新，推動(dòng)審美風(fēng)格、形式、手法多樣變化，豐富和提高文藝審美活動(dòng)。以上諸點(diǎn)，也說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)在文藝審美標(biāo)準(zhǔn)原則上既有共同性，也已表現(xiàn)出了一些新的不同的審美特點(diǎn)和審美規(guī)律，能豐富我們的文藝審美學(xué)，很值得我們重視、關(guān)注和研究。其中最突出的應(yīng)該是群眾性與自由性。

由于網(wǎng)絡(luò)主體是青年，因此，我們完全有理由把青年文化的特征看成是網(wǎng)絡(luò)主體的特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是在這樣的主體支配下的一種“青春型”文學(xué)現(xiàn)象。作為青春型文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)出如下幾個(gè)方面的明顯特征：① 自我性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自我性是一個(gè)突出的文學(xué)事實(shí)。這是青春型文化學(xué)習(xí)性的自然表露。②情感性。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，大量的情感故事都可以歸類為“情調(diào)”、“品味”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極為看重這份情調(diào)品味，認(rèn)為是一個(gè)人沒(méi)有被社會(huì)、物質(zhì)完全異化為機(jī)械產(chǎn)品的人性氣息，從而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的孤獨(dú)不是魯迅式的孤獨(dú)、寂寞不是郁達(dá)夫意義上的寂寞，而是物欲喧囂時(shí)代人在物的夾縫中的一聲嘆息，也許這種嘆息不是無(wú)意義的卻是微弱的。③浪漫性。這種浪漫不是生生死死的激情，不是剔除人間煙火的原始生態(tài)，而是裝飾，一種利用各種自我喜愛(ài)之物充盈空間和時(shí)間的偏愛(ài)趣味，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，趣味就是浪漫。④時(shí)尚性。時(shí)尚本質(zhì)上是城市的產(chǎn)物，是都市的民俗現(xiàn)象，因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存氛圍就是時(shí)尚習(xí)俗組織而成的，它和其中的人密不可分，二者是一個(gè)有機(jī)的整體?？粗W(wǎng)絡(luò)上流淌的時(shí)尚流，回想生活中的時(shí)尚消費(fèi)，網(wǎng)絡(luò)一代獲得充沛的審美激情。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為我們帶來(lái)了面目不清的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，發(fā)展至今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)作為一種新型的文學(xué)樣式占據(jù)了當(dāng)今文壇的重要部分?？傮w而論，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在自由性、民間性、交互性、狂歡性、大眾性以及多元性等等方面都具有自己獨(dú)特的審美意義，而這些審美新質(zhì)都深深地刻有后現(xiàn)代文化和消費(fèi)時(shí)代的烙印。

第三篇：燈謎與思維方式

2012-2013學(xué)第二學(xué)期前八周

xx科技大學(xué)

《燈謎與思維方式》期未試卷

學(xué)院：

姓名: 學(xué)號(hào)： 順序號(hào):

二零一三年四月二十三日

一、競(jìng)猜題

1．終日思君姿容改（成語(yǔ)）作者：潘潔妹 謎底：心口如一

2．她在公共汽車上（英語(yǔ)單詞一）作者：王彥飛 謎底：

3．投逸仙父子一票（3字學(xué)校用語(yǔ)）作者：老 晉 謎底： 4．教室（《師說(shuō)》一句）謎底：

5．轉(zhuǎn)業(yè)辦廠賣酒水（14畫字）謎底：釅。

把業(yè)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，再加上辦酒廠，就是“嚴(yán)“字，買酒水，酒字去了“氵”為“酉”字

6．真心改革出力辦(5畫字)謎底：蘭。

“真心”為“三”，“出力辦”為兩個(gè)點(diǎn) 7．?dāng)[脫困境樹(shù)雄心（6畫字）謎底：休。

“擺脫困境”為“木”，雄心為“亻” 8．復(fù)習(xí)要準(zhǔn)備充足一點(diǎn)（17畫字）謎底：濯

復(fù)習(xí)為兩個(gè)習(xí)字，就是“羽”字準(zhǔn)備充足一點(diǎn)就是“準(zhǔn)”字加點(diǎn)，合起來(lái)就是“濯”

9．古柳邊，有約會(huì)人兒；月光下，欲別總依依（醫(yī)學(xué)詞2+2）謎底：

10.商隱南京又相逢（體操名將）謎底：李小雙。

商隱為李商隱，通“李”，南通“下”，京字下面為“小”，又相逢為“雙” 11.40÷6=？（成語(yǔ)）謎底：

12.第三季度任務(wù)忙(成語(yǔ))謎底：

13.云長(zhǎng)骨氣冠古今(生物名詞)謎底：關(guān)節(jié)

14.煙頭熄滅人方離（數(shù)學(xué)名詞）謎底：

15.談天解悶（《登樓賦》句一）謎底：

【答題說(shuō)明】全答，且從中任選1-2燈謎簡(jiǎn)述猜謎思路并賞析思想性藝術(shù)性。

二、創(chuàng)制題(要求必選1-2條簡(jiǎn)述其創(chuàng)作思路)

1、命題創(chuàng)制

①(2字新詞)吐槽

謎面： ②(音樂(lè)名詞)五線譜

謎面： ③（旅游景點(diǎn)）西閣

謎面： ④（橋牌名詞）調(diào)主

謎面： ⑤（高數(shù)名詞）微分

謎面： ⑥（物理名詞）短路

謎面： ⑦（化學(xué)名詞）化合物 謎面： ⑧（學(xué)科名）工程學(xué)

謎面： ⑨(法律名詞)拒賄

謎面：

⑩(模范人物)雷鋒

謎面：雨落田地，今務(wù)必豐收 雨落在田地上指的是“雷”字，“今”通“金”，指的是“钅”，務(wù)必豐收為鋒字的右邊

11。(3字新詞)正能量 謎面：

12。(模范人物)張峻

謎面：云長(zhǎng)拉弓指向山邊的駿馬 云長(zhǎng)拉弓為“張”字，上邊的駿馬為“峻”字

2、自由創(chuàng)制（謎目謎面不限，必創(chuàng)5條以上）

① 床前明月光（打一字）

曠 ② 大地旅游（打一詩(shī)人）

陸游 ③最后重逢（打一字）

雙 ④有吃有穿生活好（打一字）

裕 ⑤月月不斷有人來(lái)（打一字）

傭

三、論述題

結(jié)合具體教學(xué)謎例，談?wù)剠⒓颖緦W(xué)期《燈謎與思維方式》公選課的收獲、心得體會(huì)及建議。

【答題要求】字?jǐn)?shù)1000字以上，嚴(yán)禁抄襲，違者按考試作弊處理。

我與我愛(ài)的燈謎課

與燈謎的緣分：

在我看來(lái)《燈謎與思維方式》是最有趣的的公選課，沒(méi)有之一。《燈謎與思維方式》這門課在科大已經(jīng)有了很長(zhǎng)的時(shí)間了，但我認(rèn)識(shí)他只是在這學(xué)期初，之前在選課的時(shí)候我并沒(méi)有選擇它，是因?yàn)槲也恢肋@門課的存在，但當(dāng)我知道時(shí)，我就馬上選擇了它，源于自己心底的那份興趣，這樣，我的燈謎之路開(kāi)始了 燈謎的學(xué)習(xí)：

《燈謎與思維方式》的課堂是與其他科不同的，另一番感覺(jué)，思緒在歡樂(lè)中飛速轉(zhuǎn)動(dòng)，我也漸漸的了解到了什么才是真正的燈謎，懂得了它是我中國(guó)文化的寶貴財(cái)富，值得傳揚(yáng)與推崇，我的興趣在漸漸的提高，燈謎課的課堂會(huì)放出很多的謎題，如果猜對(duì)了還會(huì)有老師的獎(jiǎng)品，每次我都想猜對(duì)，但自己作為一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，有一點(diǎn)困難，有時(shí)猜對(duì)了，但反應(yīng)慢了，沒(méi)有先說(shuō)出來(lái)，很懊惱，但過(guò)程真的很開(kāi)心，值得回味與深思，一些好的燈謎真的感覺(jué)是智慧的精華，能使我學(xué)會(huì)許多其他科學(xué)不到的東西，自己也在學(xué)習(xí)中學(xué)到了許多猜謎的方法，掌握了一些技巧，能分辨出謎的好與壞，也知道了自己與老師的差距，知道了如何設(shè)置謎面，一些規(guī)則，如：不能有閑字，謎底的字不能出現(xiàn)在謎面中等；一些技巧，如：諧音法，拆字法，離合法等。燈謎與普通謎語(yǔ)是不同的：民間謎語(yǔ)，除了少量的字謎以外，大部分都是以事物的外表特征入謎的。謎面抓住要猜的事物，對(duì)它的外表、形體、性質(zhì)、色彩、音響、出處、用途等各方面突出的特征，用擬人、比喻、夸張、暗示等形象化手法拐彎抹角地描會(huì)出來(lái)，讓人們根據(jù)謎面所提供的線索，通過(guò)聯(lián)想、推理、判斷來(lái)猜中謎底。

燈謎，是根據(jù)文字的含義，使謎底和謎面相扣合，所以也叫文義謎，又叫文虎、燈虎。燈謎是我國(guó)特有的文字游戲。猜燈謎要著眼于謎面上文字的義，音，形。燈謎的制作就是利用了中國(guó)漢字的一字多義，一字多音，筆畫組合，摹狀象形等義，音，形變化的特點(diǎn)，通過(guò)會(huì)意，別解，假借，運(yùn)典，拆字等手法，使謎面和謎底在字義上或字形上相扣合。燈謎的作用：

燈謎是富有我國(guó) 民族風(fēng)格的文字聯(lián)想游戲。所謂游戲，就是人們?cè)谌粘Ｉ钪型嫖镞m情，自我行樂(lè)的活動(dòng)。而“人們?cè)诿糠N游戲中，也如在勞動(dòng)中一樣，是自覺(jué)的目的的。”于各 種游戲的特點(diǎn)不同，它所發(fā)揮的增益智力、陶冶情操、涵養(yǎng)身心、博趣遣興的作用也有所不同。又由于人們的年齡、性別、文化、興趣和愛(ài)好不一其所選擇的游戲形 式也各有異。燈謎是一種文字聯(lián)想游戲，其寓意深邃，涉獵的知識(shí)面廣。因此，一般它適合在不同階層、不同年齡、但需具有一定文化水平的人們中間進(jìn)行。

我們可以為一些名人和企業(yè)做謎，使燈謎與生活實(shí)際處處相結(jié)合，這樣既可以提高大家的興趣又可以是燈謎的題材更加廣泛

結(jié)語(yǔ)：

《燈謎與思維方式》，是我最喜歡的一節(jié)公開(kāi)課，它使我的思維方式得到了提升，是我在大學(xué)期間一種難能可貴的鍛煉

第四篇：中國(guó)書法的審美特征

中國(guó)書法的審美特征

中國(guó)書法，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書法是指語(yǔ)言符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞 ；無(wú)圖的畫，無(wú)聲的樂(lè)。在書法的發(fā)展中吸收了許多其他藝術(shù)(如繪畫、音樂(lè)、舞蹈、建筑等)的經(jīng)驗(yàn)豐富了自身的表現(xiàn)力。因此，中國(guó)的書法具有重要的審美價(jià)值。我國(guó)現(xiàn)代書法家沈尹默曾說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具圖畫之燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧，引人欣賞，心暢神怡。”

漢字的構(gòu)成古人總結(jié)歸納為象形、會(huì)意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注以及假借，即我們常說(shuō)的“六書”。書法當(dāng)然也要基于這些要素，在書寫的過(guò)程中按照漢字的基本構(gòu)成才能把書法最原始的精髓表達(dá)出來(lái)，不能為了看起來(lái)更美觀而避重就輕或者忽略掉重要部分。在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行更高層次的審美。書法藝術(shù)的美我認(rèn)為除了是現(xiàn)實(shí)生活中各種事物的形體和動(dòng)態(tài)的美在書法家頭腦中的反映之外，還表達(dá)了書法藝術(shù)家的思想感情，而這種思想感情也是源于現(xiàn)實(shí)生活。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，書法的美必須源于內(nèi)心，融于自然。而線條的書寫和字形的結(jié)構(gòu)是書法藝術(shù)造型的兩大基本要素,也是構(gòu)成書法藝術(shù)美的兩大基本要素。

首先是書法的線條美，線條是構(gòu)成漢字書法的基本元素，是書法的基礎(chǔ)、靈魂,是書法賴以延續(xù)生命的重要媒介,也是書法家表情達(dá)意,精神、氣質(zhì)和學(xué)養(yǎng)得以流露的媒介。也就是說(shuō)一幅書法作品首先呈現(xiàn)出來(lái)的就是它的線條，我們欣賞的時(shí)候也是首先看這個(gè)字的線條是否流暢，是否曲直適宜，強(qiáng)弱是否得當(dāng)。運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律等都會(huì)影響線條的形狀，就像音樂(lè)的旋律一樣。線條的美首先體現(xiàn)在力度上，即強(qiáng)調(diào)用筆的力度——筆力的審美概念。東漢書法家蔡邕說(shuō)過(guò)：“藏頭護(hù)尾，力在字中。下筆用力，肌膚之麗?！奔∧w就是線條美的形式感覺(jué)。一般而言,下筆有力,線條就美,就有豐富的肌膚內(nèi)涵?！霸诩记芍χ腥匀挥忻骱桶档膶?duì)比關(guān)系:線條頭尾頓挫轉(zhuǎn)折者是謂?明?,線條中截平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)的貌不驚人的力是謂?暗?”。這段話指出了線條力度美的真正所在。還有一個(gè)能體現(xiàn)線條美的就是節(jié)奏，線條在構(gòu)成過(guò)程中筆的運(yùn)動(dòng)特征——松緊、輕重、快慢,就是線條節(jié)奏的具體內(nèi)容。記得上課的時(shí)候老師一邊唱歌一邊給我們示范寫字讓我們感受到書法線條用筆強(qiáng)調(diào)輕重徐疾，抑揚(yáng)頓挫，就像音樂(lè)的旋律一樣能給人以節(jié)奏感，所以說(shuō)“書法是無(wú)聲的音樂(lè)”。我們從書法作品的節(jié)奏感里可發(fā)現(xiàn)一種活力,每位書法家生命的活力都體現(xiàn)了線條節(jié)奏感的審美價(jià)值。如:空間節(jié)奏、用筆起伏節(jié)奏、空白節(jié)奏、方向節(jié)奏等。

其次是書法字形的結(jié)構(gòu)，就像前面所說(shuō)的“六書”是構(gòu)成漢字的基本方法，雖然早已不是原始的象形文字了,但由“象形”發(fā)展而來(lái)的漢字形體,卻仍具有造型的意義,形象的藝術(shù)。所謂結(jié)構(gòu)的美,也就是字形的結(jié)構(gòu)如何能反映出現(xiàn)實(shí)中各種事物形體結(jié)構(gòu)美的問(wèn)題。漢字形體基本呈方塊形，但具體到每個(gè)字又有繁簡(jiǎn)、大小、俯仰、重疊、疏密、長(zhǎng)短、奇正、向背等造型意義的結(jié)構(gòu)特征。一個(gè)字不論有多少筆畫，偏旁部首多么復(fù)雜都均衡而巧妙地組合在方塊里，整體表現(xiàn)出既平衡和諧又靈活多變的審美特征。在中國(guó)書法里沒(méi)有孤立的線條和結(jié)構(gòu)。一切都是有機(jī)的結(jié)合,一切也都是互為因果的存在著。更甚而,在研究線條美時(shí)也不應(yīng)忽略精神、情感的價(jià)值所在。它們是互相區(qū)別而又互相依存、互相聯(lián)系的,兩者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。任何一個(gè)字的造型。都離不開(kāi)這兩個(gè)基本要素,而且這兩個(gè)要素又不是孤立地存在的。任何一個(gè)字形的結(jié)構(gòu),處處都要考慮到線條的粗細(xì)、方圓、曲直、剛?cè)岬取?/p>

最后就是書法是的章法以及氣韻，字與字之間,行與行之間,幅與幅之間的結(jié)構(gòu)問(wèn)題,是古人所謂的“章法”的問(wèn)題，氣韻則是指書法表達(dá)的意境，是一種貫穿全幅的氣質(zhì)與精神。成功的章法布局集中體現(xiàn)了虛實(shí)結(jié)合的美學(xué)原則，體勢(shì)承接,虛實(shí)相成,錯(cuò)落有致是書法章法美的體現(xiàn)，它們是字與字之間、行與行之間的三種聯(lián)絡(luò)方式。有了這樣的章法,一幅書法就會(huì)具有混成一體的風(fēng)情和活潑旺盛的生命力,也就是說(shuō),既有秩序感,又有節(jié)奏感,還有飛動(dòng)感。書法的氣韻美即整個(gè)書法審美標(biāo)準(zhǔn)的靈魂，也是打動(dòng)欣賞者的內(nèi)在機(jī)制，人的感情豐富，個(gè)性迥異，所形成的書法作品的神韻、風(fēng)格也千差萬(wàn)別。成功的書法藝術(shù),應(yīng)該是每個(gè)字的線條和結(jié)構(gòu)是美的,同時(shí)全幅又組成為一個(gè)整體,集中體現(xiàn)出某一種美的意境。韓愈曾說(shuō)：“往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書發(fā)之?！睍ú坏梢允闱?，也能移情，還能交流情感，書法的極致就是和人的精神相通。

綜上所述，書法的審美包括了“神”和“形”兩方面。也可以說(shuō)是“虛”和“實(shí)”的結(jié)合，“實(shí)”的方面是有形的。它包括線條、結(jié)構(gòu)、章法等內(nèi)容;線條美、結(jié)構(gòu)美、章法美結(jié)合起來(lái)便是一種和諧美,都是可見(jiàn)的形體美?！疤摗钡姆矫媸菬o(wú)形的,它包含的神采、韻趣、詩(shī)情都是無(wú)形之物,要通過(guò)有形的用筆,結(jié)構(gòu)與章法加以表現(xiàn)?！皩?shí)”、“虛”兩方面互相依存,相互為用,共同表現(xiàn)出書法藝術(shù)作品的審美價(jià)值。幾千年來(lái)，書法猶如一顆明珠，始終放射出璀璨奪目的光芒，成為中華古老文明的象征，成為中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。對(duì)書法的審美當(dāng)然不能只從書法本身去欣賞，最好也要結(jié)合其他藝術(shù)比如音樂(lè)，美術(shù)，詩(shī)文等進(jìn)行賞析。

09級(jí)對(duì)外泰語(yǔ)

黃菁

2012年11月10日

第五篇：中國(guó)書法的審美特征

中國(guó)書法藝術(shù)審美解析

——中國(guó)書法的審美特征

中國(guó)書法是中華民族審美經(jīng)驗(yàn)的集中表現(xiàn)。中國(guó)的書法不僅本身具有悠久的歷史，形成了各種書體、流派和許多獨(dú)具風(fēng)格的書家，而且在書法的發(fā)展中吸收了姊妹藝術(shù)(如繪畫、音樂(lè)、舞蹈、建筑等)的經(jīng)驗(yàn)豐富了自身的表現(xiàn)力。因此，中國(guó)的書法具有重要的審美價(jià)值。我國(guó)現(xiàn)代書法家沈尹默曾說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具圖畫之燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧，引人欣賞，心暢神怡。”特別是書法與文學(xué)的結(jié)合，更加深了書法的精神內(nèi)涵，使書法成為一種表達(dá)最深意境和情操的民族藝術(shù)。由于書法的這種獨(dú)特的審美價(jià)值，使它在中國(guó)藝術(shù)史上占有特殊的地位。有的學(xué)者認(rèn)為在西方研究藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展史往往以建筑作為骨干去貫穿：研究中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展，書法則可以相當(dāng)于建筑在西方美術(shù)史中的地位。

書法是以書寫漢字為基礎(chǔ)，通過(guò)布局、結(jié)構(gòu)、用筆、用墨及點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)情感、意蘊(yùn)的藝術(shù)。

(一)書為心畫。書法是一種心靈的藝術(shù)，是人的精神美的表現(xiàn)。古人把書法稱作“心畫”(漢·楊雄)、“心跡”(元·盛熙明)。書法善于更直接地表現(xiàn)情感，歡快時(shí)寫出的字象開(kāi)放的“心花”；恬靜時(shí)寫出的字象流淌的“心泉”；激越時(shí)字好似澎湃的“心潮”。韓愈曾說(shuō)：“往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書發(fā)之?！睍ú坏梢允闱椋材芤魄?，還能交流情感。書法的鑒賞可以是多層次的，字的外形寫得好看雖不失為一種形式美，但作為書法藝術(shù)的最高要求仍在于它的精神內(nèi)涵，即書法所表達(dá)的意蘊(yùn)、情趣。書法的極致和人的精神相通。書法的這一特點(diǎn)體現(xiàn)了詩(shī)與書的內(nèi)在聯(lián)系、詩(shī)是書法的靈魂，詩(shī)情不僅是探索書法形式的動(dòng)力、也是衡量書法審美價(jià)值的一個(gè)重要依據(jù)。徐悲鴻曾說(shuō)：“書之美在情在德”。中國(guó)書論中所謂“書者，如也：如其學(xué)，如其才，如其志，總之日如其人而已。” 都是說(shuō)明人品對(duì)書品的深刻影響。書法作為“心畫”是通過(guò)用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、章法等形式來(lái)表現(xiàn)的。這里特別談一下用筆問(wèn)題。用筆指行筆的方式、方法，如運(yùn)筆中的剛?cè)帷⒕徏?、輕重、藏露、提按等。歷代書家都重視用筆，因?yàn)橛霉P直接涉及情感、意蘊(yùn)如何轉(zhuǎn)化為點(diǎn)畫形式。初學(xué)書法常易飄滑，一帶而過(guò)，寫出的字象薄片貼在紙上，缺少意趣。所以書家主張用筆要“逆入、澀行、緊收”，也就是落筆要藏，運(yùn)筆要澀，收筆要回。以中鋒為主，側(cè)鋒為輔，使點(diǎn)畫達(dá)到剛?cè)峤Y(jié)合。中國(guó)書論中所謂“棉裹鐵”、“折釵股”，都是指用筆中剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)效果。書法中點(diǎn)畫的剛?cè)嶙兓?，直接體現(xiàn)情感的節(jié)奏，有如情感的“心電圖”。在書寫中運(yùn)用澀筆、中鋒，可以使點(diǎn)畫留得住，象蘇東坡所說(shuō)的用筆如逆水撐船，這樣寫出的字顯得含蓄、圓勁，心中的情感好象流入筆墨，筆墨也好象浸透到紙背。

(二)書肇于自然。書法是自然的節(jié)奏化。唐張懷瑾論述書法與自然的關(guān)系是： “囊括萬(wàn)殊，裁成一相”。這里面包含兩層意思：一是講書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式根源在客觀現(xiàn)實(shí)。所謂“囊括萬(wàn)殊”就是指對(duì)萬(wàn)物的高度概括；二是指書法在反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，不是象繪畫雕塑那樣去直接地表現(xiàn)生活、自然中的個(gè)別物象，而是把“萬(wàn)殊”裁成“一相”，所謂“一相”就是把萬(wàn)物化作“點(diǎn)”、“線”。書法的這種高度概括性，為欣賞者提供了廣闊的想象天地。書法藝術(shù)從“萬(wàn)殊”發(fā)展成為“一相”，經(jīng)歷了一個(gè)歷史過(guò)程。徐悲鴻曾說(shuō)： “中國(guó)書法造端象形，與畫同源，故有美觀，演進(jìn)而簡(jiǎn)，其性不失。厥后變成抽象之體，遂有如音樂(lè)之美，點(diǎn)畫使轉(zhuǎn)，幾同金石鏗鏘，人同此心，會(huì)心千古。” 這段話說(shuō)明書法藝術(shù)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，也就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程，象形文字側(cè)重于客體，即對(duì)個(gè)別事物的描繪。當(dāng)書法由具象發(fā)展到抽象，重點(diǎn)便轉(zhuǎn)移到點(diǎn)畫形式與主體情感之間的聯(lián)系。但并非完全脫離客觀，而是概括地表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏，書法反映自然的節(jié)奏的目的并不是再現(xiàn)自然本身，而是憑借情感與自然形式之間的內(nèi)在聯(lián)系，以表現(xiàn)情感。例如借“行云”、“流水” 的舒緩流暢的節(jié)奏表現(xiàn)人的愉快：借蒼松盤根錯(cuò)節(jié)，扭曲延伸的節(jié)奏表現(xiàn)人的堅(jiān)韌不拔：宗白華曾說(shuō)：“書法反映物象中的?文?，就是交織在一物象里或物象與物象的相互關(guān)系里的條理、長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等等規(guī)律和結(jié)構(gòu)，而這個(gè)被把握到的?文?，同時(shí)又反映著人們對(duì)它的情感反應(yīng)，這種因情生文，因文見(jiàn)情的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)對(duì)象了。所以在中國(guó)書法里把人的情感、自然的節(jié)奏、點(diǎn)畫的形式熔為一爐，三者之中關(guān)鍵在情。自然節(jié)奏、點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)都是為了表現(xiàn)情感、意蘊(yùn)。書法的由具象到抽象，藝術(shù)的表現(xiàn)力不是縮小了，而是更自由、更廣闊、也更含蓄了。書法具有一種朦朧的美，是一種浮游的意象。徐悲鴻所說(shuō)的書法“演進(jìn)而簡(jiǎn)，其性不失”也就是指文字雖脫離象形，但仍在結(jié)構(gòu)中暗含一種表現(xiàn)力，是一種不象形的象形文字。在中國(guó)古代書法家中師法自然的事例很多。例如雷簡(jiǎn)夫“夜聞嘉陵江水聲而草書益進(jìn)”，為什么江水有助于草書呢?因?yàn)樗鞯墓?jié)奏感正是懷素奔放流暢的草書所需要的。懷素說(shuō)過(guò)“觀夏云多奇峰嘗師之。”為什么奇峰對(duì)草書有啟示呢? 因?yàn)槠娣宓某绺邭鈩?shì)，對(duì)于草書的布局、結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。黃庭堅(jiān)也曾說(shuō)：“余居開(kāi)元之怡思堂，坐見(jiàn)江山，每于此中作草，似得江山之助。”自然界的千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏都可作為草書的借鑒，故清人翁方綱嘗言：“世間無(wú)物非草書”。書法中臨帖對(duì)于豐富點(diǎn)畫的表現(xiàn)力很重要。我覺(jué)得除了臨有字之帖，還可以臨“無(wú)字之貼”。自然就是“無(wú)字之帖”。前兩年我在泰山觀賞一株漢柏。古老的樹(shù)干盤回屈伸表現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力，書法用筆中的所謂“中鋒”、“澀筆”、“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”以及剛?cè)帷⑶?、方園變化等等都包含在這株漢柏的形象中了。當(dāng)時(shí)我完全沉浸在一種書法趣味之中，仿佛面對(duì)的不是一株漢柏，而是在臨一件漢碑拓片。當(dāng)然在書法中師法自然不是象繪畫那樣去具體描繪客觀對(duì)象，而是如何從自然的生命節(jié)奏中吸取表現(xiàn)力，創(chuàng)造出富有精神內(nèi)涵的書法作品。以上兩方面從主體與客體，表現(xiàn)與再現(xiàn)說(shuō)明書法的特征。

(三)鮮明地體現(xiàn)了形式美的基本法則——多樣統(tǒng)一。杰出的書法作品都是一個(gè)有生命的整體。美在于整體的和諧。中國(guó)古代書論、樂(lè)論都提出了“和”這一重要美學(xué)范疇。孫過(guò)庭在《書譜》中提出“違而不犯，和而不同”，意思是指變化而不雜亂，統(tǒng)一而不單調(diào)。書法藝術(shù)是在點(diǎn)畫的運(yùn)動(dòng)變化中達(dá)到統(tǒng)一，是一種造型運(yùn)動(dòng)的美。在書寫過(guò)程中點(diǎn)畫的運(yùn)動(dòng)不僅隨感情而變化，而且在點(diǎn)畫之間由于字的自然結(jié)構(gòu)(漢字結(jié)構(gòu)本身有長(zhǎng)短大小的差異)、排列組合千變?nèi)f化，也需要因勢(shì)利導(dǎo)，筆筆相生相應(yīng)。有些微妙的藝術(shù)效果是在書寫過(guò)程中引發(fā)的，往往不是事先對(duì)所有細(xì)節(jié)都設(shè)計(jì)好的，(雖然大體上的構(gòu)思也是需要的)而是象雜技中走鋼絲，靠在運(yùn)動(dòng)中自然調(diào)節(jié)，不可能在走鋼絲前先安排好哪一步身體偏左，哪一步偏右。在書寫過(guò)程中各種形式的對(duì)立因素(剛?cè)帷⒖轁?rùn)、濃淡、舒斂、大小、長(zhǎng)短、正斜、疏密、虛實(shí)等等)相反相成，使作品成為和諧的整體。生動(dòng)地體現(xiàn)了形式美的基本法則一一多樣統(tǒng)一。這和自然中普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律相通。古人認(rèn)為“書肇于自然”(漢·蔡邕)，“書畫與造化同根，陰陽(yáng)同候”(清·龔賢)，“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理”(佚名《記白云先生書訣》)，“書雖一藝，與性、道相通”(清·何紹基)，因此書法又是一門富有哲理的藝術(shù)，充滿了藝術(shù)的辯證法。

三、書法的境界 “天趣”是書法中一種很高的境界。書法源于自然，還要?dú)w于自然。前面所說(shuō)的“囊括萬(wàn)殊”就是指書法源于自然；但是書法是書家的創(chuàng)造，是主觀與客觀、表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一，因此書法高于自然；但最后還要?dú)w于自然。所謂歸于自然，主要是指在書法作品中情感的自然流露，見(jiàn)不到技巧上的斧鑿痕跡。古人所謂“風(fēng)行水上，自然成文”，如果把“風(fēng)”比作情感，“水”比作紙面，那么“文”就是情感融化在紙上墨寫的字。這樣寫出的字在整體上才能保持一種“天真”、“天趣”。就象蘇東坡所說(shuō)的“書初無(wú)意于嘉乃嘉爾”、“詩(shī)不求工，字不求奇，天真爛漫是吾師”。我曾經(jīng)用兩句話來(lái)形容書法的天趣：“云無(wú)心安排，布局皆精品；樹(shù)不求弄姿，體態(tài)皆妙舞?！钡沁@種無(wú)意于嘉，并不是說(shuō)在藝術(shù)上可以不下功夫，書法上的成就是長(zhǎng)期有意追求(包括刻苦的書寫實(shí)踐以及臨帖、讀帖、觀察自然等等)的結(jié)果，是“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。象王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文》等都是富有“天趣”的杰作。

中國(guó)書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書法風(fēng)格與審美意識(shí)的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。

中國(guó)書法藝術(shù)審美解析

——中國(guó)書法的審美特征

院系：美術(shù)學(xué)院

班級(jí)：09數(shù)碼一班

姓名：晏浩越

學(xué)號(hào)：091064032