第一篇：思想政治工作的理論、方法與智慧

思想政治工作的理論、方法與智慧

（一）思想政治工作的本質(zhì)和作用

1、在新形勢(shì)下加強(qiáng)思想政治工作的理論依據(jù)是什么？

答：四項(xiàng)理論依據(jù)：馬克思主義物質(zhì)與精神的辯證法原理，管理學(xué)人本主義原理，事物發(fā)展的總量平衡原理，金錢的辯證法原理。

2、思想政治工作的基本概念。

答：思想政治工作就是以保證黨的政治任務(wù)的完成和奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為宗旨，以解決人的思想問題和普遍提高人的思想政治素質(zhì)為任務(wù)，以宣傳社會(huì)主義的思想體系為內(nèi)容，以充分發(fā)揮人的工作積極性、創(chuàng)造性和培養(yǎng)社會(huì)主義新人為目的，而對(duì)廣大干部群眾進(jìn)行的思想教育工作和思想轉(zhuǎn)化工作。

3、思想政治工作的基本任務(wù)、目的。

答：基本任務(wù)：堅(jiān)持調(diào)查研究，解決人的思想問題；堅(jiān)持灌輸教育，普遍提高人的思想政治素質(zhì)；

根本目的：解放人的思想，充分發(fā)揮人的工作積極性和創(chuàng)造性；促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)造就社會(huì)主義新人。

4、你怎樣理解思想政治工作的地位和作用。

答： 地位：思想政治工作在黨的整個(gè)工作中，都處于“中心環(huán)節(jié)”的地位。從宏觀上講，黨的各項(xiàng)工作從根本上都受著思想政治工作的支配和制約，原因就在于所有工作都要通過人來完成，而人的思想政治素質(zhì)和思想問題解決與否將直接影響工作的成敗，離開了思想政治工作，黨的工作必然會(huì)受到影響；從微觀上講，在每項(xiàng)具體工作的完成過程中，黨的政治思想工作都是必不可少的，離開了思想政治工作這個(gè)中心環(huán)節(jié)，各項(xiàng)工作就會(huì)偏離方向或達(dá)不到預(yù)期的效果、效益。在黨的發(fā)展歷史上，對(duì)政治思想工作的重要性認(rèn)識(shí)也是統(tǒng)一的。無論是從實(shí)踐還是理論上講思想政治工作在黨的整個(gè)工作鏈條中處于“中心環(huán)節(jié)”的地位。

作用：思想政治工作具有“服務(wù)、保證、協(xié)調(diào)”三大作用。服務(wù)是最基本的功能，其作用主要體現(xiàn)在兩方面：通過解決人的思想問題提高工作積極性，為黨的各項(xiàng)工作服務(wù)；通過灌輸教育普遍提高人的思想政治素質(zhì)，為黨的各項(xiàng)工作服務(wù)。保證作用主要體現(xiàn)在：保證社會(huì)主義建設(shè)方向；保證改革開放順利進(jìn)行；保證社會(huì)主義精神文明建設(shè)健康深入發(fā)展。協(xié)調(diào)作用實(shí)際上就是協(xié)調(diào)人們之間的各種關(guān)系和利益矛盾的思想調(diào)節(jié)功能，通過調(diào)節(jié)人的思想而調(diào)節(jié)人們對(duì)待人際關(guān)系和利益矛盾的行為，樹立正確的思想和行為，從而發(fā)揮作用。

（二）人的思想活動(dòng)規(guī)律與思想政治工作

1、人的思想是如何形成與發(fā)展變化的。答：人的思想的形成：（1）、人的思想是主觀與客觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是主觀、客觀和實(shí)踐三大要素有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物；（2）、人的思想是感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、智慧認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程；（3）、人的思想是認(rèn)識(shí)、情感和意志等心理因素

動(dòng)的意志和能動(dòng)的情感為特征的超越世界的活動(dòng)，它包括人們的思想認(rèn)識(shí)、思想意識(shí)和行為活動(dòng)中表現(xiàn)出來的情緒、情感、意志等諸多因素的綜合。凡是人的頭腦對(duì)客觀世界的一切反映，都可以成為思想。

（三）思想政治工作的內(nèi)容

1、思想政治工作的教育內(nèi)容主要包括哪些方面？

答：在不同的歷史時(shí)期，思想政治工作的教育內(nèi)容有不同的側(cè)重點(diǎn)，從根本上說，都是依據(jù)黨的綱領(lǐng)并結(jié)合黨在不同時(shí)期的中心任務(wù)來確定。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新時(shí)期，思想政治工作的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：科學(xué)世界觀教育和有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的教育，黨的基本路線和科學(xué)發(fā)展觀教育，黨的方針政策和形勢(shì)任務(wù)的教育，社會(huì)主義主人翁思想教育和社會(huì)主義民主法制的教育，弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園教育。

2、你怎樣理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和教育。

答：我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無疑是民族文化的思想根基，也是今天弘揚(yáng)中華文化的寶貴財(cái)富和資源優(yōu)勢(shì)。

我們要深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，按照取其精華、去其糟粕的要求進(jìn)行梳理，挖掘符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容，汲取合理思想內(nèi)核，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，而不是回到過去，守舊復(fù)古。

運(yùn)用多種方式宣傳和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。面向大眾普及是基礎(chǔ)性工作，要通過廣泛、深入、持久的宣傳教育，通過編寫通俗讀物、拍攝電視專題片、開設(shè)專欄等形式，使更過的人了解傳統(tǒng)文化，喜愛傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。要開展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動(dòng)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好的滲透和融入到人們?nèi)粘９ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活當(dāng)中。弘揚(yáng)中華文化，還要大力弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)，艱苦奮斗、大公無私、聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)等革命傳統(tǒng)教育，通過教育一代一代傳下去。

3、結(jié)合實(shí)際談?wù)勊枷胝喂ぷ髦械耐ㄇ檫_(dá)理法和義利兼顧法。答：（1）通情達(dá)理的方法，也就是動(dòng)之以情、曉之以理、合情合理地解決思想問題的方法。

通情，一方面要對(duì)工作對(duì)象有深厚的感情，充滿人情味；再次能以自己真摯的感情去溝通工作對(duì)象的感情，使其情感上產(chǎn)生共鳴，心靈上互相溝通。要學(xué)會(huì)尊重人、關(guān)心人、理解人和信任人，其心一定要誠(chéng)、信一定要信，行一定要正。

達(dá)理，就是講道理，以理服人。讓人們暢所欲言，把各自的思想觀點(diǎn)和意見充分講出來，然后有針對(duì)性的曉之以正確的道理，解開人們心中的疙瘩，使思想問題得以順利解決。要堅(jiān)信正確的道理能夠說服人，將講道理和擺事實(shí)結(jié)合起來，要堅(jiān)持民主平等的態(tài)度，講求說理藝術(shù)。通情是基礎(chǔ)和前提，達(dá)理是 的溫和式批評(píng)，適合有文化、修養(yǎng)的人或易產(chǎn)生對(duì)抗的人，適用性比較強(qiáng)。（6）嚴(yán)厲式或觸動(dòng)式，即語氣較嚴(yán)厲、措辭尖銳的強(qiáng)烈觸動(dòng)式批評(píng)。適用于批評(píng)對(duì)象問題比較嚴(yán)重，又胡攪蠻纏或萎靡不振的情況，通過批評(píng)會(huì)引起觸動(dòng)的對(duì)象。（7）漸進(jìn)式，也稱分步式，即由淺入深、步步為營(yíng)地進(jìn)行批評(píng)，循序漸進(jìn)，適用于問題較多、但思想認(rèn)識(shí)低、自尊心較強(qiáng)的人。（8）挖掘式，即新老問題一起解決，適用于小問題不斷增多，而被批評(píng)者認(rèn)識(shí)不到的情況，便于從思想根源上找問題實(shí)質(zhì)，利于問題徹底解決。（9）即時(shí)式或延時(shí)式。即發(fā)現(xiàn)問題當(dāng)場(chǎng)及時(shí)批評(píng)，有事實(shí)依據(jù)不容辯解，及時(shí)警告當(dāng)事人；延時(shí)式，就是避開問題發(fā)生期，延遲批評(píng)，利于穩(wěn)定情緒，緩解沖突。

（五）思想政治工作的創(chuàng)新思維方式

1、掌握思維方式創(chuàng)新的重要意義、作用。

答：思想政治工作者的思維方式，主要從認(rèn)識(shí)角度講的含義，即思想政治工作者的理性認(rèn)識(shí)的方式。要求思想政治工作者超越感性認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的階段，力爭(zhēng)從理性上、理論上、觀念上、本質(zhì)上、整體上去認(rèn)識(shí)和把握事物的客觀規(guī)律，從而更有效的進(jìn)行工作實(shí)踐，改造主客觀世界。

掌握思維方式創(chuàng)新，有著重要的意義和作用，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面： 其一，從國(guó)家、社會(huì)、民族、黨和人民利益的戰(zhàn)略全局上說，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力、思維方式和思維能力，關(guān)系到黨和國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的成?。黄涠?，從思與行、思維方式與思想政治工作成敗得失的關(guān)系上說，決定了思想政治工作者能不能應(yīng)對(duì)考驗(yàn)，把握機(jī)遇，克服困難、化解危機(jī)，關(guān)系到政治思想工作的成??；其三，從時(shí)代發(fā)展的角度去說，要適應(yīng)不斷變革發(fā)展的時(shí)代，就必須不斷更新、創(chuàng)新思維方式，能夠從更高層次來正確認(rèn)識(shí)問題、解決問題，適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的潮流。

2、點(diǎn)理論為我們提供了哪些方式，你最感興趣的是哪幾個(gè)，為什么？

答：在提高效率和效益問題上，點(diǎn)思維為我們提供了9種思維：根本點(diǎn)思維、中心點(diǎn)思維、成敗點(diǎn)思維，制高點(diǎn)思維、切入點(diǎn)思維、關(guān)鍵點(diǎn)思維，重點(diǎn)思維、要點(diǎn)思維、難點(diǎn)思維等九種思維方式；

在掌握科學(xué)工作方法和提高工作藝術(shù)上，點(diǎn)思維為我們提供了9種思維：立足點(diǎn)思維、支撐點(diǎn)思維、著眼點(diǎn)思維，共同點(diǎn)思維、平衡點(diǎn)思維、結(jié)合點(diǎn)思維，臨界點(diǎn)思維、轉(zhuǎn)折點(diǎn)思維、零點(diǎn)思維；

在提高思想政治工作素質(zhì)和能力方面，點(diǎn)思維為我們提供了9種思維方式：學(xué)會(huì)定點(diǎn)、分析熱點(diǎn)、抓住特點(diǎn)，選好起點(diǎn)、抓好發(fā)展點(diǎn)、堅(jiān)持到終點(diǎn)，肯于想點(diǎn)、胸中有點(diǎn)、善借巧用點(diǎn)。

在提高效率和效益問題方面的思維方式中，我最感興趣的有中心點(diǎn)思維、切入點(diǎn)思維、重點(diǎn)思維。我覺得，這三點(diǎn)是在處理問題時(shí)要認(rèn)真把握的，首先做任何事物或工作都有一個(gè)中心點(diǎn)，只有圍繞中心才能有凝聚力和戰(zhàn)斗力，否則的話，一盤散沙很難辦成事；其次要選好切入點(diǎn)，一件事難辦不難辦，辦成辦不成，要找準(zhǔn)問題成敗的關(guān)鍵切入點(diǎn)，從而掌握主動(dòng)權(quán)；第三，工作一定要

必不可少的，而且是環(huán)環(huán)遞進(jìn)。定，就是找準(zhǔn)自己的方向，確定成功的目標(biāo)，并圍著成功制定自己的規(guī)劃、方案、方法或手段。要認(rèn)清自我，定位設(shè)計(jì)，適應(yīng)環(huán)境，趨利避害，目標(biāo)適合，手段巧妙，心態(tài)良好，樂觀向上，找準(zhǔn)平衡。識(shí)，即見識(shí)，是高度、遠(yuǎn)度和關(guān)鍵度三度合一，是一個(gè)人不斷積累、提煉、提高的過程。站得高，才能看得遠(yuǎn)。所謂見多識(shí)廣，要多讀書，多實(shí)踐、多向高明的人學(xué)習(xí)，從歷史的經(jīng)驗(yàn)中增長(zhǎng)見識(shí)。能即能量、能力、素質(zhì)，才能是推動(dòng)任務(wù)完成和事情解決的最主要?jiǎng)恿?。能量能力的增長(zhǎng)，是在不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐增長(zhǎng)見識(shí)的基礎(chǔ)上，通過自身提煉、總結(jié)提高、消化吸收后所形成的自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)問題、解決問題、辦成事情的能力、辦法、才華、本事。做到了定、識(shí)、能這三點(diǎn)，確定目標(biāo)、提升素質(zhì)、增長(zhǎng)能力，為一個(gè)人成功奠定基礎(chǔ)。

2、結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)憑借智慧的理解、認(rèn)識(shí)。

答：憑借既是成功者運(yùn)用的大智慧，也是一種巧妙的手段方法。諸葛亮借劉備三顧茅廬，借的是劉備的威望從而提升自己的地位，一舉成名；草船借箭、火燒赤壁、水淹七軍，憑借的是其淵博的知識(shí)的靈活運(yùn)用。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，一個(gè)人的力量總是微薄的，憑借集體的力量、環(huán)境的力量、社會(huì)的力量、團(tuán)隊(duì)的力量，提高自己的力量，從而為自己的成功創(chuàng)造良好的條件。憑借，要不斷培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，天時(shí)地利人和，人和最關(guān)鍵；借助良好的環(huán)境和社會(huì)平臺(tái)，借機(jī)遇借時(shí)勢(shì)，借助各種有效的資源、關(guān)系，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善自己，為實(shí)現(xiàn)成功的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。

（八）論在構(gòu)建和諧社會(huì)中加強(qiáng)思想政治工作的戰(zhàn)略對(duì)策

1、論在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中加強(qiáng)思想政治工作的戰(zhàn)略對(duì)策。

答：在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中，加強(qiáng)思想政治工作的戰(zhàn)略對(duì)策：

（一）、在宏觀的領(lǐng)導(dǎo)管理層面，尤其是黨政一把手應(yīng)確立“識(shí)、行、境”三種觀念：確立“識(shí)”的觀念，即確立“見識(shí)、知識(shí)、膽識(shí)”的觀念；確立“行”的觀念，即確立“行動(dòng)”的觀念或“導(dǎo)之以行”的觀念；確立“境”的觀念，即確立“人和環(huán)境互動(dòng)”的觀念。

（二）、在具體的操作手段層面，堅(jiān)持或掌握“情、理、利”三大基本方法。情---動(dòng)之以情，以情感人的方法；理---曉之以理、以理服人的方法；利---賦之以利、利益驅(qū)動(dòng)的方法。

（三）、在效果的要求追求尺度層面，突出和把握“新、活、實(shí)”三條標(biāo)準(zhǔn)。突出和把握一個(gè)新字，想方設(shè)法做好一個(gè)活字，貴在落實(shí)一個(gè)實(shí)字。

（四）、在切實(shí)的保障措施層面，重視和強(qiáng)化“研、隊(duì)、領(lǐng)”三大要素。研，就是要重視思想政治工作的理論研究和宣傳工作；隊(duì)，就是重視思想政治工作隊(duì)伍的建設(shè)和管理；領(lǐng)，就是重視和強(qiáng)化黨對(duì)思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)作用。

第二篇：社會(huì)調(diào)查理論與方法

作業(yè)：

結(jié)構(gòu)式研究與非結(jié)構(gòu)式研究各自在社會(huì)研究中有什么作用，它們對(duì)發(fā)展理論的意義何在？（500字以上）

試題庫(kù)：

1.試論述社會(huì)學(xué)中定量研究與定性研究之不同，在社會(huì)研究中，如何處理好二者的關(guān)系？

2.社會(huì)調(diào)查一般包括哪幾個(gè)階段？每個(gè)階段應(yīng)該注意的問題有哪些？

3.什么是區(qū)群謬誤和簡(jiǎn)化論，它們產(chǎn)生的原因是什么，在社會(huì)調(diào)查中應(yīng)如何避免這兩種錯(cuò)誤的出現(xiàn)？

4.社會(huì)調(diào)查方案的撰寫有哪些要求？以“大同市城中村居民滿意度”為研究主題撰寫一篇社會(huì)調(diào)查方案。

5.論述典型調(diào)查的優(yōu)缺點(diǎn)。

6.論述描述性研究與解釋性研究，并列舉實(shí)例說明。

7.試論述抽樣平均誤差的來源及如何減少或控制這些調(diào)查誤差。

8.試述PPS抽樣的優(yōu)缺點(diǎn)和操作步驟，例如，要對(duì)一個(gè)社區(qū)進(jìn)行住房問題研究，該社區(qū)由12條街道組成，其中1—5街，每條街200人；6—10街，每條街400人；

11、12街，每條街1500人，共6000人，要求樣本量為600人，5條街，寫出具體的抽樣步驟和設(shè)計(jì)方案。

9.就你對(duì)社會(huì)調(diào)查方法的理解談?wù)劄槭裁磫柧碚{(diào)查方法被稱為社會(huì)研究的主要方法。

第三篇：財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論與方法

： 財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論與方法、會(huì)計(jì)國(guó)際化

答:會(huì)計(jì)方面的題目可以選擇如下一些好寫的...1.新資產(chǎn)減值準(zhǔn)則對(duì)上市公司盈余管理的影響研究（新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則下資產(chǎn)減值準(zhǔn)備有蠻大的變化，可以找一家公司的案例進(jìn)行分析，這個(gè)網(wǎng)上文章蠻多的）2.上市公司現(xiàn)金股利政策研究（案例可以找很有名的一個(gè)案例“佛山照明”）3.財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)表之間勾稽關(guān)系的探析（這個(gè)就是理論性強(qiáng)一點(diǎn)..主要論點(diǎn)在你的修改建議）4.淺析公允價(jià)值會(huì)計(jì)計(jì)量（這個(gè)題目很好寫的...國(guó)外的研究資料也比較豐富..案例推薦用“錢江生化”）財(cái)務(wù)管理方面的題目在這里推薦一個(gè)： 1.淺析EVA和平衡記分卡在中國(guó)上市公司中的運(yùn)用（這個(gè)題目是當(dāng)今的熱門題目，國(guó)外也在研究EVA和平衡記分卡..中國(guó)還未運(yùn)用..你可以查看一下國(guó)外的資料，并結(jié)合一家中國(guó)的上市公司將這2樣?xùn)|西運(yùn)用進(jìn)去..談一下效果）論文中的案例（財(cái)務(wù)報(bào)表）和從“巨潮網(wǎng)”上下載..（百度“巨潮網(wǎng)”就行了..里面的財(cái)務(wù)報(bào)表09年到07年都是全的）期刊網(wǎng)站推薦“維普期刊網(wǎng)”..（更新的比較快而且都是一些著名雜志..比如“財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)”等的雜志的影?。┫Ｍ@些可以幫到你的論文寫作...

第四篇：思想政治工作理論總結(jié)

當(dāng)前思想政治工作領(lǐng)域面臨著許多尷尬，比如，我們習(xí)慣批判西方的金錢至上，然而金錢主義教育出來的民眾，道德水準(zhǔn)并不低，相反，長(zhǎng)期堅(jiān)持集體主義和奉獻(xiàn)精神教育的我們，結(jié)果卻是許多人唯金錢馬首是瞻，有時(shí)甚至到了不顧廉恥的程度；作為思想政治工作者，本應(yīng)走在時(shí)代發(fā)展的前列，立于改革的潮頭，實(shí)際上卻常常落后于人，特別是在觀念領(lǐng)域。更令人倍感壓力的是，至今我們還沒有很好地從理論上解釋社會(huì)中新出現(xiàn)的矛盾和問題。究其原因，在于思想政治工作領(lǐng)域或思想政治工作者身上存在誤區(qū)。這些誤區(qū)包括以下方面：

第一，把投入當(dāng)產(chǎn)出，使思想政治工作的效益觀念一直難以真正確立起來，并導(dǎo)致游離于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)特點(diǎn)之外，游離于中心工作和根本目的之外，自成體系，自我服務(wù)，形成“兩張皮”。舉例來看，我們習(xí)慣于把開會(huì)、發(fā)文件、談心這些投入性工作作為成績(jī)予以總結(jié)上報(bào)，上級(jí)也往往將其作為成績(jī)予以認(rèn)定，實(shí)質(zhì)上這都屬于把投入當(dāng)產(chǎn)出的具體表現(xiàn)。這樣做的結(jié)果，一方面會(huì)使形式主義更趨嚴(yán)重。比如領(lǐng)導(dǎo)干部講話，每逢會(huì)議，似乎兩個(gè)“一把手”不都講上兩句不正常，盡管他們自己都知道一個(gè)人完全可以把問題講清楚。為什么我們經(jīng)常用新的形式主義來反對(duì)舊的形式主義，用新的文山會(huì)海來反對(duì)舊的文山會(huì)海?恐怕與這種觀念誤區(qū)有關(guān)。有人曾在網(wǎng)上對(duì)中央電視臺(tái)的模式化作出概括：“開會(huì)沒有不隆重的，閉幕沒有不勝利的，講話沒有不重要的，看望沒有不親切的，訪問沒有不圓滿的，工作沒有不扎實(shí)的，決議沒有不通過的，群眾沒有不滿意的……”這其中引發(fā)我們思考的東西很多。另一方面容易使思想政治工作自成體系，自我服務(wù)，結(jié)果必然造成異化。如果思想政治工作不是圍繞中心工作進(jìn)行，必然不能產(chǎn)生與初衷相一致的結(jié)果。也就是說教育任務(wù)剛下達(dá)，就開始要數(shù)字，要效果，這無疑是逼著基層造假，深層的則是造成“主體性缺失”，造成知與行、教育與實(shí)踐脫節(jié)，造成表里不

一、知而不行，造成教育者與被教育者關(guān)系的“異化”，使二者都無法實(shí)際承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，從而產(chǎn)生角色錯(cuò)位和雙重人格。如此下來，將是教育者信譽(yù)的喪失，是“兩張皮”的出現(xiàn)。

第二，把理想目標(biāo)視作現(xiàn)實(shí)存在，形成了“高大全”式的扭曲性期盼，即誤以為搞思想政治教育目標(biāo)越高，對(duì)人的思想要求越純，越能產(chǎn)生好的效果，忘記了應(yīng)當(dāng)從最基礎(chǔ)、最本質(zhì)做起。共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)有最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是最高綱領(lǐng)，而帶領(lǐng)廣大人民群眾在社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化水平，這是最低綱領(lǐng)。我們當(dāng)然不能放棄遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，導(dǎo)致精神領(lǐng)域的迷惘，但同樣也不能把遠(yuǎn)大理想作為現(xiàn)實(shí)存在，以至于扭曲大眾的心靈。我們知道，思想政治工作解決的是人們的理想信念和人生觀、道德觀方面的問題，解決的是日常生活中的認(rèn)識(shí)誤區(qū)和錯(cuò)誤行為的問題，要解決這些問題，必然涉及到社會(huì)基礎(chǔ)和人們的思想道德基礎(chǔ)，如果脫離或超越這個(gè)基礎(chǔ)，一味追求“高大全”和純而又純的東西，結(jié)果將是負(fù)面的。一方面會(huì)使人只重初衷，不重結(jié)果，只想挖思想根源，不看社會(huì)功用。另一方面，純而又純的宣傳也會(huì)把人們的胃口吊得很高，比如，你把社會(huì)主義制度宣傳得純而又純，超越了發(fā)展階段，結(jié)果造成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡后，一批人出現(xiàn)心理“斷奶”和精神無所依附的問題。再一方面，也是更可怕的，是造成人格扭曲，誠(chéng)實(shí)稀有，人前與人后不一樣，會(huì)上與會(huì)下不一樣，出現(xiàn)全民說假話的悲哀結(jié)局?；蛟S我們需要思考一個(gè)現(xiàn)象，平時(shí)大量抨擊的東西，往往也是向往的，想做的。之所以越想越罵，在于扭曲，在于異化，也在于所喊出的都是要求別人的，而非身體力行的；合理的和合邏輯的，但卻不是合自己欲望的。這都是我們搞空頭政治結(jié)出的苦果。

第三，主觀努力上是力求建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的道德價(jià)值體系，客觀上或者結(jié)果上卻是破壞正在形成過程中的道德價(jià)值體系；理性上承認(rèn)自己并不在任何問題上都是真理在握，實(shí)踐中又很難做到承認(rèn)這一點(diǎn)。一般來說，人的精神領(lǐng)域的東西主要區(qū)分為兩大部分，一個(gè)是政治信仰、理想信念的內(nèi)容，另一個(gè)是與大眾生活密切相聯(lián)的道德價(jià)值觀的內(nèi)容。我們認(rèn)為，你不把努力的基點(diǎn)建立在扎實(shí)的基礎(chǔ)之上，也就不可能求得更高水平的道德價(jià)值體系，尤其是大眾共同遵守的道德價(jià)值體系的產(chǎn)生。然而，在我們的思想政治工作領(lǐng)域，未必已經(jīng)把一些基本的問題解決好了，比如封建主義的道德教條就經(jīng)常在變換面孔、大肆兜售，要真正確立起一個(gè)符合人民性、時(shí)代性，符合民族傳統(tǒng)，符合共產(chǎn)黨員道德價(jià)值觀的主流道德價(jià)值體系，依舊任重而道遠(yuǎn)。從世界范圍內(nèi)的情況看，思想道德領(lǐng)域從來都是多元的，也正是由于多元性而使主流道德觀不易灌輸?shù)绞鼙姷乃枷胫腥?。這就引出了另一個(gè)問題，即如何擺正自己位置的問題。我們應(yīng)當(dāng)反思一種現(xiàn)象，這就是政工干部總把自己當(dāng)作真理的傳播者，總認(rèn)為自己是真理在握，因而總是搞一些“我說你聽，我打你通”的事，這就難免不招人嫌。舉例來看，兩位陸軍學(xué)院的學(xué)員，畢業(yè)后一

個(gè)進(jìn)了政治機(jī)關(guān)，而另一個(gè)在連隊(duì)當(dāng)排長(zhǎng)，這時(shí)的機(jī)關(guān)干事是否必然成為排長(zhǎng)的教育者?從擔(dān)當(dāng)?shù)墓ぷ髀氊?zé)上講，該是如此，但能不能真正成為一個(gè)優(yōu)秀的思想政治工作者，能不能保證自己所闡述的道理對(duì)人具有教育和引導(dǎo)作用，卻不是職位決定的。

第四，思維方式僵化，認(rèn)識(shí)不到達(dá)成目標(biāo)還有更好的道路，甚至認(rèn)為只有把被教育者培養(yǎng)成線型思維的人，才有利于思

想的凈化和政治信念的鞏固。從現(xiàn)實(shí)中我們可以看到，許多思想教育工作者在做工作時(shí)多表現(xiàn)為保守，與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)。當(dāng)今是一個(gè)什么樣的時(shí)代?是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，是一個(gè)科技革命的時(shí)代，同時(shí)也是信息爆炸的時(shí)代，特別是互聯(lián)網(wǎng)等信息傳遞手段的出現(xiàn)，使信息幾乎到了實(shí)時(shí)傳遞的程度。這種情況下，你總以為把人管住管死，使他們接觸不到外面的世界，就是思想純潔，就會(huì)有利于思想鞏固，這是非常錯(cuò)誤的，這說明我們的思想與時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展步伐不相適應(yīng)?？偸且浴笆铡钡乃悸啡?duì)待思想問題，追求“定于一尊”，是典型的消極思維方法和工作方法。再比如，改革開放二十年來，深圳的市民一直可以觀看香港電視臺(tái)播出的節(jié)目，然而近兩年香港回歸后，我們卻開始覆蓋許多鏡頭，這就值得商榷。在開放的社會(huì)，人們都見到了外部世界，了解了外部情況，尤其是當(dāng)今人們的判斷力和分析能力都很強(qiáng)，完全可以從影視和新聞中分析出不曾告訴他們的東西，這種情況下你再消極處事，群眾不僅不再接受被扭曲的東西，甚至還會(huì)把真實(shí)的東西一塊排斥掉。

第五，慣性思維、習(xí)慣觀念、集體無意識(shí)，“唯書、唯上”，不善于從本原、從深層次思考問題，導(dǎo)致了守舊與僵化。歷史地看，人類習(xí)慣于制造一些駕馭自己精神的東西，也是由此影響和導(dǎo)致了宣傳典型時(shí)存在著誤區(qū)。比如，媒體時(shí)常宣傳一些富家子弟從軍報(bào)國(guó)的先進(jìn)事跡。他們的精神值不值得宣揚(yáng)?值得，但我們假如把窮和富作為從軍報(bào)國(guó)精神高下的判斷標(biāo)準(zhǔn)，則有失偏頗。之所以將富家子弟從軍作為典型宣傳，說明是把富有與奉獻(xiàn)對(duì)立了起來，說明我們?cè)诠亲永锘驖撘庾R(shí)中存在著“有了錢必變壞”的價(jià)值認(rèn)定。為什么會(huì)作出這種判斷?原因在于革命幾十年，革的就是富人的命，宣傳的就是為富不仁，所以是戴著有色眼鏡看這個(gè)層次的人。未必不可以這樣說，教育者中確有相當(dāng)一批人是習(xí)慣于往后看，習(xí)慣于按原有的內(nèi)容、方式和思想方法做工作。想一想，在進(jìn)入當(dāng)今時(shí)代的情況下，我們究竟運(yùn)用了多少現(xiàn)代傳媒和手段在思想政治工作上?是不是很多人還在把網(wǎng)絡(luò)視作洪水猛獸，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)環(huán)境認(rèn)作腐蝕人的可怕的去處?每當(dāng)有任務(wù)下達(dá)，我們是不是還有很多人在以人海戰(zhàn)術(shù)處之，而不是以現(xiàn)代化手段來提高效率?

第六，過高估計(jì)了道德的作用和理想目標(biāo)的吸引力，過高估計(jì)了思想教育的作用，而忽略了法制、政策和制度對(duì)道德的強(qiáng)化作用，故而使優(yōu)良的公共道德遲遲不能在社會(huì)中真正確立起來。過重地看道德，甚至以道德理念取代法律規(guī)范，過高估計(jì)思想教育的作用，使它承擔(dān)了本不該由它承擔(dān)的責(zé)任，甚至充當(dāng)了保姆的角色，是當(dāng)前思想政治工作領(lǐng)域的一個(gè)誤區(qū)。強(qiáng)調(diào)道德與文明對(duì)社會(huì)走向公正和諧是十分重要的，但如果把道德與理想目標(biāo)的作用推向極端，則進(jìn)入了誤區(qū)。比如“文革”中提出“靈魂深處鬧革命”，“狠斗私字一閃念”，甚至除自我批評(píng)外，自我認(rèn)識(shí)、自我設(shè)計(jì)等都不允許提，結(jié)果不僅沒有把道德的作用和價(jià)值推向極致，相反還影響了道德原本的價(jià)值。概括起來說，在法制尚不健全的情況下，過重地看待道德的作用，看待思想教育的作用，一方面使思想政治工作承擔(dān)了本不該承擔(dān)的、屬于行政管理或法律范圍內(nèi)的事情，另一方面也使思想政治工作走向虛幻。

第七，把“矯枉過正”的思想沿襲到建立和穩(wěn)定政權(quán)以后，沿襲到思想精神領(lǐng)域，以破為主，總在破，結(jié)果導(dǎo)致了精神領(lǐng)域的紊亂，導(dǎo)致了道德領(lǐng)域的滑坡。一般而言，作為一個(gè)政黨，在未獲得政權(quán)前多以打破為主，然而在獲得政權(quán)以后仍然以打破為主，就不利于政權(quán)建設(shè)。比如，有一個(gè)村子，為了推行計(jì)劃生育，在村莊的墻壁上寫了一些口號(hào)，有一句是“牽豬趕羊，扒房搶糧，寧可家破，不可國(guó)亡”。這就是典型的“破字當(dāng)頭”的心態(tài)。有人給他們提了個(gè)建議，將口號(hào)改為：“養(yǎng)豬養(yǎng)羊，蓋房?jī)?chǔ)糧，計(jì)劃生育，民富國(guó)強(qiáng)”。兩個(gè)口號(hào)對(duì)比起來，盡管都是講計(jì)劃生育的，后者顯然比前者更利于讓人接受。未必不可以說，改革開放以來，我們?cè)诰窈退枷氲赖骂I(lǐng)域打破了許多東西，可以說，該打破的都打破了，但該建立起來的卻沒有及時(shí)建立起來，于是出現(xiàn)了信仰失重，道德失范，行為失規(guī)。比如“法輪功”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，就在一定程度上說明了這一點(diǎn)。我們認(rèn)為，破不是不必要，足以相信，要保證社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，打破一些舊有的過時(shí)的東西，是保證不斷走向新生的必由之路，但破與立必須有機(jī)結(jié)合，如果只是打破，沒有確立起一些有價(jià)值的東西，結(jié)果只能造成人們無所依附。

第八，誤以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然地徹底地對(duì)我們倡導(dǎo)的思想觀念和道德價(jià)值觀帶來沖擊，看不到積極成分是主流，不能發(fā)展和完善自己的參照系，思想觀念上存在滯后。我們認(rèn)為，既然我們黨把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制作為我國(guó)長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展模式，這就是主流導(dǎo)向，我們就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持之，而一方面堅(jiān)持，另一方面又排斥之，這容易形成悖離。我們都知道，深圳是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最早的城市之一，也是較富裕的地區(qū)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給深圳人帶來了什么樣的精神與道德?大概從一些事例中足以看出。比如，團(tuán)中央在深圳選20個(gè)志愿者去云南支教，結(jié)果報(bào)名者達(dá)4200人，是210人中選其一。再比如，深圳的民眾義務(wù)獻(xiàn)血量不僅滿足了本市的需要，并且還調(diào)出到其他城市。由此而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并沒有使人們變得唯利是圖，而是更文明，更道德。只不過我們一些思想政治工作者尚缺乏科學(xué)的思維方法和認(rèn)識(shí)問題能力而已。關(guān)于參照系的問題也是如此，我們?cè)趶氖滤枷牍ぷ鲿r(shí)，多以五六十年代的社會(huì)風(fēng)氣、精神狀態(tài)作參考，這也屬于步入了誤區(qū)。實(shí)踐告訴我們，任何一個(gè)時(shí)代都有足以反映這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的精神風(fēng)貌和精神內(nèi)核，并且這些都是建立于特定的歷史和社會(huì)背景之上。一個(gè)時(shí)代不能簡(jiǎn)單套用另一個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)核，更不能將這些精神內(nèi)核移植到另一個(gè)時(shí)代。你總是以另一個(gè)時(shí)代的東西為參照，要么扭曲自己，要么扭曲現(xiàn)實(shí)。

針對(duì)以上誤區(qū)，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)下大力氣做好以下十個(gè)方面的工作。一是換腦筋，變觀念，消除僵化，摒棄“左”的羈絆，還思想政治工作本來面目，同時(shí)開拓創(chuàng)新，以創(chuàng)新求發(fā)展。二是迅速構(gòu)建科學(xué)而又與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相一致的道德價(jià)值體系與政治信念體系，確保精神大廈的鞏固，同時(shí)建立一支堅(jiān)強(qiáng)有力的思想政治工作研究者和實(shí)踐者隊(duì)伍。三是作出價(jià)值再判斷，澄清那些長(zhǎng)期以來存在于我們的無意識(shí)中的模糊認(rèn)識(shí)和價(jià)值不清的問題，清除那些屬于民族傳統(tǒng)但不適應(yīng)時(shí)代要求的東西，確立工作重點(diǎn)和突破口。四是努力建立政治工作效益評(píng)價(jià)系統(tǒng)，要有符合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)的科學(xué)系統(tǒng)的績(jī)效鑒定標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上依據(jù)特定的社會(huì)環(huán)境、教育對(duì)象和時(shí)代特征，確立科學(xué)而又穩(wěn)定的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容。五是要有戰(zhàn)略性思維，做到與時(shí)代發(fā)展相一致，真正把握時(shí)代脈搏，把握事物的本質(zhì)，強(qiáng)化主動(dòng)意識(shí)，把握社會(huì)矛盾產(chǎn)生與發(fā)展的趨勢(shì)，力爭(zhēng)把問題消滅于萌芽狀態(tài)，保證以最小的投入產(chǎn)出最大的效益。六是思想政治教育要有良好的載體，要最大限度地借助媒體和其它現(xiàn)代化手段，提高時(shí)效性，要把思想政治教育作為一個(gè)系統(tǒng)工程來對(duì)待，以形成合力。七是思想政治工作在明確政治目標(biāo)的同時(shí)，確立以人為本的觀念，要把立足點(diǎn)放到做人上，放到優(yōu)化、美化人的心理、心態(tài)上，把健全大眾的人格作為基本的工作內(nèi)容。八是思想政治工作要走向科學(xué)化，要確立自己獨(dú)特的科學(xué)體系，并把法制化、制度化建設(shè)作為強(qiáng)化工作效果的主渠道，形成科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制。九是樹立大教育觀，通過營(yíng)造一種良好的文化和環(huán)境氛圍來改造人，運(yùn)用藝術(shù)的手段來影響和陶冶人。十是加強(qiáng)教育者的自身完善，以科學(xué)的定位、良好的形象增強(qiáng)效果，這其中包括，教育者要有科學(xué)的自身定位，不要總以師長(zhǎng)自居；教育者要使自己盡快成熟和深刻起來，要有強(qiáng)大的思想的力量；教育者要努力提高自己的人格魅力；思想教育者要與工作對(duì)象貼得更近一些，要將心比心，以心換心，以情換情，換位思考。

第五篇：地稅系統(tǒng)思想政治工作理論與思考

文章標(biāo)題：地稅系統(tǒng)思想政治工作理論與思考

人類跨入新世紀(jì)，全球化浪潮洶涌而來，波及經(jīng)濟(jì)、政治、教育等各個(gè)領(lǐng)域，并為我們重新審視世界提供了全新的視角。在這一時(shí)代背景下，我們傳統(tǒng)思想政治工作無論在教育內(nèi)容、教育方法方面，還是在價(jià)值導(dǎo)向方面都受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，思想政治工作只有順應(yīng)歷史潮流才能充分發(fā)揮其作用。當(dāng)前，一些從事思想政治工作同

志認(rèn)為“搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)插不上手”、“講大道理沒有人聽”、“為群眾辦實(shí)事幫不上忙”，我們并不以為然。實(shí)際上思想政治工作是與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起并為之服務(wù)的。而實(shí)際情況是，時(shí)代在飛速發(fā)展，科技在日新月異，思維在不斷翻新，人們頭腦在經(jīng)受各種思潮的相互激蕩，面臨著世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化等諸多新形勢(shì)、新情況和新問題。聯(lián)系我們地稅實(shí)際，隨著稅收改革的深化，依法治稅工作不斷推進(jìn)，對(duì)每一位干部都提出了新要求，新的變數(shù)與矛盾不斷涌現(xiàn)。因此，思想政治工作只有做到與時(shí)俱進(jìn)，解決問題，才能更好地促進(jìn)稅收事業(yè)的發(fā)展，更好地為“兩個(gè)率先”服務(wù)。

一、做好思想政治工作的重要意義

思想政治工作的實(shí)踐和理論,無論在中外,古已有之,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在我國(guó)，幾千年的歷史中，涌現(xiàn)出大量思想政治教育理論和流派，其中一以儒家思想教育理論流傳最廣、影響最大，特別是孔子的思想教育理論和實(shí)踐，給后世以極大影響和深刻啟迪。在國(guó)外，從古希臘的斯巴達(dá)教育,到今天的美國(guó)精神教育。西方人特別是美國(guó)人說，思想政治工作是中國(guó)的特產(chǎn)，是共產(chǎn)黨人無事干硬掛的行頭，是破壞人權(quán)的欺騙手段，也有不少附和者說：“美國(guó)從小學(xué)開始就沒開設(shè)政治課，他們也不講政治，干得不是非常好嗎？”事實(shí)果真這樣的嗎？試問美國(guó)政府，為什么要在高級(jí)陸軍軍官學(xué)校立雷鋒、巴頓的塑像，并把雷鋒的塑像排在第一，立下“做戰(zhàn)士就要做雷鋒式的戰(zhàn)士，做將軍就要做巴頓式的將軍”的校訓(xùn)？為什么他們中央情報(bào)局要擬定《十條誡命》來打擊中國(guó)的傳統(tǒng)教育特別是理想信念教育，企圖通過拳頭加枕頭的文化滲透對(duì)中國(guó)改革開放進(jìn)行思想侵蝕，來摧毀中國(guó)人民的刻苦耐勞精神？為什么在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們把思想政治工作當(dāng)作成本最低、精確度“制導(dǎo)系統(tǒng)”，花大力氣搞“導(dǎo)向”、“維和”宣傳，從思想上麻痹伊拉克人民乃至世界人民？說穿了，不光美國(guó)人高度重視思想政治工作，只要有人生存、只要有國(guó)家存在，誰都不會(huì)放棄思想政治工作，僅僅只是說法上不同而已?？梢哉f思想政治教育貫穿于中外人類階級(jí)社會(huì)的全部歷史，并必將延續(xù)至今后社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段、每一個(gè)階層、每一個(gè)局部。

思想政治工作是對(duì)人的工作，其對(duì)人的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)為：

一是完善人的道德。道德是人的精神基石，是維系社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是法律的底線。正因?yàn)槿绱?，道德教育即德治就顯得尤為重要。法治是依靠強(qiáng)制力量規(guī)范人們的行為，而德治則是依靠輿論的力量，實(shí)行道德教化而喚起人們內(nèi)心的道德遵從。道德建設(shè)要著眼于實(shí)際，從點(diǎn)滴入手，最忌假、大、空。地稅道德建設(shè)要從崗位做起，要把職業(yè)道德建設(shè)放在突出的地位。如果我們的地稅人員都遵守自己的職業(yè)道德，那么地稅整個(gè)社會(huì)形象就有了最基本的保證。

二是提高人的品格。國(guó)有國(guó)格，人有人格。而人格是與國(guó)格聯(lián)系在一起的。在現(xiàn)實(shí)生活中，人格則更多地表現(xiàn)為人的一種內(nèi)心世界。人們的價(jià)值觀念是多元的，獨(dú)立人格成為社會(huì)的一種普遍追求，獨(dú)立特行的人格已不再是個(gè)別現(xiàn)象。對(duì)獨(dú)立人格要辯證地分析，不能一概否定。正直、清高、不被流言擊倒、獨(dú)立思考等往往是當(dāng)代社會(huì)獨(dú)立人格也是地稅人的基本構(gòu)成要素。

三是升華人的理想。理想是人生的航標(biāo)，是奮進(jìn)的動(dòng)力。沒有理想，人就會(huì)胸?zé)o大志，渾渾噩噩，失去奮斗的目標(biāo)，將一事無成。現(xiàn)實(shí)生活中，缺乏理想和信仰主要表現(xiàn)在：一方面是碌碌無為，過一天日子撞一天鐘；另一方面表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，或者是不惜以身試法等等。沒有理想的人，精神的天空是一片廢墟，連最起碼的道德規(guī)范都可以置于腦后。因此，促進(jìn)人的全面發(fā)展的首要任務(wù)，就是幫助人們樹立或重塑理想信念。

思想政治工作的作用是巨大的。好比混凝土一樣，看起來是由砂、石子、水泥組成的，但是，如果沒有水的作用，它們永遠(yuǎn)都是“一盤散沙”，不可能成為堅(jiān)固的混凝土，做好地稅工作也是如此。如果思想政治工作不抓或虛抓，就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的頹廢甚至挫敗。比如，現(xiàn)實(shí)中的誠(chéng)信納稅問題、滋生腐敗問題、社會(huì)保障問題導(dǎo)致一些人思想上的混亂、經(jīng)濟(jì)上的無序、生活上的盲從。在這種情況下，人們認(rèn)為金錢萬能，有錢能使鬼推磨，一度出現(xiàn)忽視思想工作，或片面地認(rèn)為講物質(zhì)利益就是做最好的思想工作。實(shí)踐證明，思想工作只能加強(qiáng)，不能削弱，并且必須虛功實(shí)做，做出成效。就稅務(wù)系統(tǒng)來說，思想政治工作是深化稅制改革，完成各項(xiàng)稅收任務(wù)的根本保證，是解決稅務(wù)干部思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)的大問題。在