第一篇：馬克思主義壟斷理論內(nèi)涵及其在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中的意義

馬克思主義壟斷理論內(nèi)涵及其在現(xiàn)實

經(jīng)濟活動中的意義

【內(nèi)容提要】

本文簡要分析了馬克思關(guān)于壟斷理論，并運用馬克思主義壟斷二重性因素分析了我國石油行業(yè)壟斷問題,并提出了破除石油壟斷體制的改革路徑。

一、馬克思壟斷理論基本內(nèi)涵

馬克思主義的壟斷理論最早源于馬克思的資本積累理論, 之后恩格斯、列寧等馬克思主義者對馬克思的壟斷理論進行了發(fā)展和創(chuàng)新，馬克思在《資本論》第3卷中寫道：“就出售來說，沒有任何自然的或人為的壟斷能使立約雙方的一方高于價值出售，或迫使一方低于價值拋售。我們把偶然的壟斷看成使那種對買者或賣者來說由偶然的供求狀況所造成的壟斷”，同時，馬克思在論述資本轉(zhuǎn)移時曾經(jīng)這樣寫道：“第一個條件的前提是：社會內(nèi)部已有完全的商業(yè)自由，消除了自然壟斷以外的一切壟斷，即消除了資本主義生產(chǎn)方式本身造成的壟斷”。馬克思在這里提到了三種壟斷方式，分別是自然的壟斷、人為的壟斷和偶然的壟斷。

壟斷是指在市場交易中，少數(shù)當事人或經(jīng)濟組織(極端而言可以只有一個經(jīng)濟主體)，憑借自身的經(jīng)濟優(yōu)勢或超經(jīng)濟實力，對商品生產(chǎn)、商品價格、商品數(shù)量及市場供求狀態(tài)實行排他性控制(直至實行排他性獨占)，以牟取長期穩(wěn)定超額利潤的經(jīng)濟行為。壟斷與資本主義生產(chǎn)方式密切相關(guān)，資本家主要通過資本積聚和資本集中兩種形式實現(xiàn)了生產(chǎn)的集中。在自由競爭的條件下，企業(yè)家為了追逐高額利潤依賴于勞動生產(chǎn)率的提高, 勞動生產(chǎn)率的提高很大程度上又依賴于企業(yè)的規(guī)模。因此, 資本家不得不把部分剩余價值用于擴大再生產(chǎn), 形成單個資本的積聚。另一方面, 由于在自由競爭條件下, 生產(chǎn)資料和勞動力可以在生產(chǎn)部門之間自由轉(zhuǎn)移, 大資本往往利用自己規(guī)模經(jīng)濟的優(yōu)勢吞并小資本, 或若干資本合并組成新的規(guī)模更大的資本, 從而形成資本集中。馬克思認為, 生產(chǎn)集中之后,企業(yè)數(shù)目變少, 易于達成協(xié)定, 少數(shù)的大公司聯(lián)合起來, 其所占的份額非常大, 足以操縱該部門的生產(chǎn)和流通。生產(chǎn)集中使大公司產(chǎn)量劇增, 為了保持和擴大利潤,大公司必須結(jié)成壟斷組織以調(diào)節(jié)生產(chǎn)。其次, 大公司規(guī)模巨大, 資金雄厚, 中小企業(yè)難以與之抗衡, 使得自由競爭受到限制,形成壟斷的趨勢;再次, 大公司之間的競爭更加激烈, 為了避免兩敗俱傷, 就會產(chǎn)生謀求暫時妥協(xié)、達成壟斷協(xié)定的必要。

二、壟斷的二重性因素對經(jīng)濟的影響

馬克思認為，從動態(tài)發(fā)展的視角看，“我們不僅可以找到競爭、壟斷和它們的對抗，而且可以找到它們的合題，……壟斷產(chǎn)生著競爭，競爭產(chǎn)生著壟斷……。壟斷只有不斷投入競爭的斗爭才能維護自己”。在這里，馬克思特別強調(diào)了壟斷不僅不排斥競爭，而且離不開競爭，壟斷和競爭同時并存，而且相互轉(zhuǎn)化。只有在不斷競爭中，壟斷者才能生存下去。馬克思對競爭與壟斷辯證關(guān)系的歷史考察和動態(tài)分析，讓我們看到馬克思主義經(jīng)濟學家沒有簡單地否定或者肯定, 而是辨證的看待問題, 指出壟斷作用的二重性, 即既有積極的一面, 又有消極的一面。

從積極作用來看,壟斷是生產(chǎn)集中的產(chǎn)物, 但壟斷本身又是生產(chǎn)集中的強大因素，由于生產(chǎn)高度集中, 私人壟斷組織內(nèi)部可以進行有計劃的生產(chǎn)和經(jīng)營, 對本國甚至全世界的市場容量、原料來源作出估計,并可根據(jù)協(xié)定來瓜分市場和控制原料來源。同時，壟斷也促進科技活動的社會化。

從消極作用來看,資本的集中產(chǎn)生的壟斷將會限制競爭，產(chǎn)生停滯和腐朽的趨向。馬克思在《資本論》第1卷中指出：“競爭斗爭是通過使商品便宜來進行的。在其他條件不變時，商品的便宜取決于勞動生產(chǎn)率，而勞動生產(chǎn)率又取決于生產(chǎn)規(guī)模。因此，較大的資本戰(zhàn)勝較小的資本。，……較小的資本擠到那些大工業(yè)還只是零散地或不完全地占領(lǐng)的生產(chǎn)領(lǐng)域中去。在那里，競爭的激烈程度同互相競爭的資本的多少成正比，同互相競爭的資本的大小成反比?！薄霸谝?guī)定了(即使是暫時地)壟斷價格地范圍內(nèi), 技術(shù)進步因而也是其他一切進步的動因, 前進的動因, 就在一定程度上消失了;其次在經(jīng)濟上也就可能人為地阻礙技術(shù)進步?！薄暗菈艛嗨赜械耐透嗟内厔萑耘f在發(fā)生作用, 而且在某些工業(yè)部門, 某些國家, 在一定的時期, 這種趨勢還占上風?！?從馬克思關(guān)于壟斷的論述中，我們可以明顯看出他把重點放在了壟斷對于經(jīng)濟的負面效應(yīng)上。

三、從壟斷基本理論分析我國石油壟斷行業(yè)

近年來，石油壟斷行業(yè)飽受國人詬病，認為由于缺乏必要的競爭，或者通過行政指令排斥其他經(jīng)濟主體參與競爭，導致本行業(yè)效率低下，價格奇高，對行業(yè)發(fā)展造成了危害，因此強烈建議要求打破當前石油行業(yè)壟斷體制。但是部分專家學者對此不以為然，國務(wù)院國資委原主任李榮融曾在2010年天津夏季達沃斯論壇上表示，中國還處于初級階段，某些行業(yè)出現(xiàn)壟斷是正常的。“如果沒有中石油、中石化、中海油這3個石油企業(yè)，中國經(jīng)濟早亂了”。隨后李解釋稱，2008年油價高漲時，“三桶油”承受高達1680億元巨額虧損以維持國內(nèi)市場的穩(wěn)定。對于中國石油壟斷行業(yè)的究竟是利大于弊，還是弊大于利，從民間到專家學者們都是爭論不斷。筆者認為，需要從馬克思關(guān)于壟斷的二重性因素入手，深入分析因為壟斷經(jīng)營帶來的現(xiàn)實利弊，才能做出正確的判斷。1998 年以后，國務(wù)院陸續(xù)發(fā)布了《關(guān)于清理整頓小煉油廠和規(guī)范原油成品油流通秩序的意見》、《關(guān)于進一步清理整頓和規(guī)范成品油市場秩序的意見，商務(wù)部也陸續(xù)發(fā)布了《原油市場管理辦法》、《成品油市場管理辦法》等行政規(guī)范明確賦予了兩大集團在勘探開采、成品油批發(fā)、零售環(huán)節(jié)的控制權(quán)，維護了其縱向一體化的地位。使得石油行業(yè)呈現(xiàn)出了中石油占據(jù)北方、中石化占據(jù)南方、中海油占據(jù)海上的三分天下的格局。石油行業(yè)壟斷現(xiàn)狀并非是市場競爭的結(jié)果, 從石油行業(yè)的完全壟斷到三大巨頭公司的成立再到三大巨頭公司的重組, 完全是政府運用行政手段所實行的自上而下的改革, 自始至終都帶有濃厚的行政色彩，因此我們可以得出當前的石油產(chǎn)業(yè)就是自然壟斷和行政壟斷的結(jié)合物。對于石油行業(yè)的壟斷具有優(yōu)越性的觀點，其理由主要是：一是石油行業(yè)屬于自然壟斷的范疇，以效益價值作為評判，認為單一廠商的產(chǎn)出便足以供應(yīng)全體市場的需求，超過此產(chǎn)量范圍反而對社會整體與個別企業(yè)有所不利，并且由單一廠商生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模最大、效率最高，因此市場中便會自然而然的產(chǎn)生獨占現(xiàn)象。二是公共利益保護的需要。石油石化業(yè)在一定程度事關(guān)國計民生、國家主權(quán)與安全，非一般的競爭性行業(yè)可以比擬，如此重要的基礎(chǔ)性能源產(chǎn)業(yè)一旦放開市場、引人競爭，國家失去了對它的控制，可能危及社會公共利益和國家安全。三是資本密集性的要求。石油行業(yè)是需要雄厚資金和技術(shù)實力支撐的高風險行業(yè)，企業(yè)的正常運行、充足的產(chǎn)品供給要依靠充足的資本投入來保障。社會上的普通企業(yè)資本實力有限，難以滿足該行業(yè)對于巨額資本的需求，即使打破壟斷、放開市場，也難有有實力的投資者參與競爭。

石油行業(yè)壟斷的不合理之處也顯而易見，主要表現(xiàn)為：

一、對壟斷企業(yè)的影響。壟斷巨頭在行政力量的呵護下嚴重缺乏創(chuàng)新動力,效率低下。

二、對民營油企的影響。石油壟斷企業(yè)通過對開采、銷售、批發(fā)等領(lǐng)域行業(yè)的絕對控制，民營油企生存于夾縫之中，發(fā)展之路舉步維艱。

三、行政壟斷對消費者的影響。由于缺乏競爭，我國作為人均收入水平較低的發(fā)展中國家, 卻要承受比世界發(fā)達國家還高的汽柴油價格。

四、行政壟斷對社會的影響。行政壟斷直接導致了社會不公平。首先是資源占有上的不公平。其次, 行政壟斷也帶來了收入分配的不公平, 加劇了我國的貧富差距。

五、行政壟斷對市場經(jīng)濟的影響。石油巨頭的壟斷行為, 嚴重擾亂了市場經(jīng)濟秩序。使市場競爭主體之間處于不平等地位;行政主體發(fā)布行政命令干預企業(yè)行為, 使市場主體的行為不具備自主性;行政主體設(shè)臵層層壁壘, 使石油市場不存在真正意義上的競爭。

同時，與“歐佩克”等定價機制相比較，由于中國相對壟斷的國內(nèi)市場，使得國內(nèi)油價不能及時按照國際油價變化及時作出調(diào)整?！皻W佩克”（石油輸出國組織）對其成員國的石油政策進行協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，通過消除有害的、不必要的價格波動，確保國際石油市場上石油價格的穩(wěn)定，保證各成員國在任何情況下都能獲得穩(wěn)定的石油收入，并為石油消費國提供足夠、經(jīng)濟、長期的石油供應(yīng)。為使石油生產(chǎn)者與消費者的利益都得到保證，歐佩克對石油生產(chǎn)實行配額制。如果石油需求上升，或某些產(chǎn)油國石油產(chǎn)量減少，歐佩克將增加其石油產(chǎn)量，以阻止石油價格飚升。石油價格下滑，歐佩克也有可能依據(jù)市場形勢減少石油的產(chǎn)量。而我國的成品油價格由國家發(fā)改委根據(jù)主要參照“布倫特、迪拜和辛塔”等三地原油期貨價，且依據(jù)“國際市場原油22個工作日移動平均價變化超過4%”而定。這種淺層次的國際接軌，使我國的油價明顯滯后于國際市場價格，國家發(fā)改委設(shè)定了“22個工作日和4%”這一調(diào)價啟動條件，這樣往往會造成原油價下跌了很長時間，但仍不能下調(diào)汽柴油價的情況，即“下調(diào)不及時”。而且，4%這一條款，也更利于油價上漲，會導致“漲快跌慢”的問題。比如當原油油價從100美元/桶上漲4%（即上揚4美元）時，可提高汽柴油價；但從104美元下跌4%（即要下跌4.16美元），才可下調(diào)油價。同時由于在國內(nèi)石油市場處于壟斷格局之下，為了賺取高額利潤，石油巨頭往往在國際油價大幅上漲的時候提高價格，而在國際油價急劇下跌的時候，在價格調(diào)整上則往往表現(xiàn)的相對滯后。2012年以來國內(nèi)成品油價格共有3次調(diào)整，兩升一降。總結(jié)自2009年國內(nèi)成品油定價機制實施以來，國內(nèi)成品油價格調(diào)整17次，其中12漲5跌。以北京為例，４年間93號油的價格已由5元水平上漲至8元以上。“漲多跌少”成為國內(nèi)油價調(diào)整的代名詞。

綜合以上觀點，筆者認為石油行業(yè)的壟斷還是弊大于利，主要理由為：一方面科技的進步使得石油行業(yè)某些環(huán)節(jié)的自然壟斷性減弱，另一方面實證分析表明獨家經(jīng)營并不一定能帶來企業(yè)的高效率和社會福利的最大化，在有效競爭的環(huán)境下企業(yè)才有動力改進生產(chǎn)、提高效率?；诖?，歐美國家紛紛推行公用事業(yè)體制改革，通過民營化創(chuàng)造主體多元化的競爭環(huán)境，同時運用壟斷法來維護市場競爭的有序性。由此可見，自然壟斷并不是石油行業(yè)施行國家壟斷的充足理由。而且，在我國，石油行業(yè)的壟斷更多是由行政因素導致的，中石油、中石化與國家政治聯(lián)系密切，正是國家的行政規(guī)范明確賦予了兩大集團在勘探開采、成品油批發(fā)、零售環(huán)節(jié)的控制權(quán)，維護了其縱向一體化的地位。作為自然壟斷與行政壟斷的結(jié)合物，石油行業(yè)的壟斷并非經(jīng)濟發(fā)展的必然，也非維護國家安全與公共利益之必需，不應(yīng)該繼續(xù)保持壟斷地位。

四、我國石油行業(yè)改革路徑分析

鑒于以上理由，筆者認為要破除石油巨頭的壟斷經(jīng)營，需要做到以下幾點：一是建立統(tǒng)一的監(jiān)管機構(gòu)。當前我國沒有獨立的、統(tǒng)一的監(jiān)管機構(gòu)，同時有十幾個部門參與了石油行業(yè)管制，各部門權(quán)力交叉，監(jiān)管效率低下、缺乏有力的懲罰手段、對企業(yè)約束力不足;企業(yè)角色身份不明，既是行業(yè)的組織管理者，又是市場的參與者，既是公共產(chǎn)品的提供者，又缺乏企業(yè)獨立決策能力。在完善石油監(jiān)管機構(gòu)的過程中，首先應(yīng)該分離企業(yè)中的行政職能，統(tǒng)一分散在各部門中的監(jiān)管職能，進而建立起綜合的能源管理部門，逐步實現(xiàn)政策制定職能與監(jiān)管職能的分離。二是放開市場準入。要形成競爭性市場結(jié)構(gòu)消除行政壟斷的制度土壤, 取締相關(guān)行政壟斷政策。要放寬準入門檻, 開放市場, 讓民營資本自由進入石油行業(yè), 不受限制地參與競爭, 并且在石油行業(yè)的上中下游都形成競爭性的市場結(jié)構(gòu), 而不是只開放下游, 政府不得通過行政許可控制這些產(chǎn)業(yè)的上游。要形成競爭性的市場結(jié)構(gòu), 政府必須為此提供適宜的政策環(huán)境。三是完善法律體系。因為目前石油行業(yè)還沒有成熟、完善的相關(guān)法律體系及配套的適應(yīng)市場變化的政策、規(guī)章，政府多次采用直接手段干預了價格和企業(yè)經(jīng)營，既妨礙了競爭的公平，又使問題更加復雜，并沒取得預期效果。兩大公司可以得到財政的支持，更不注重技術(shù)進步和降低成本，這也是行政壟斷對市場經(jīng)濟的不利影響之一。因此必須盡快制定《石油法》、《天然氣法》等法律法規(guī)，使國家對石油、天然氣的監(jiān)管有法可依，才能減少行政的隨意性，將政府對石油行業(yè)的管理方式從直接控制，轉(zhuǎn)向通過法律授權(quán)機構(gòu)執(zhí)行的市場導向管理機制。

參考書籍：

一、《馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，1972年。

二、劉偉.反壟斷的經(jīng)濟分析[M].上海:上海財經(jīng)大學出版社, 2004

三、韓金華.我國反壟斷的經(jīng)濟理論基礎(chǔ)-馬克思主義壟斷理論[J].中央財經(jīng)大學學報, 2006(2)

四、朱方明.蔣永穆.政治經(jīng)濟學(下冊)[M].成都: 四川大學出版社, 2001, 2004-08-18

第二篇：馬克思主義中國化的內(nèi)涵和基本意義

1、馬克思主義中國化的內(nèi)涵和基本意義？ 答 ： 把 馬 克 思 主 義 基 本 原 理 同 中 國 的 具 體 實 際 相 結(jié) 合 ；（1）就 是 運 用 馬 克 思 主 義 解 決 中 國 革 命、建 設(shè) 和 改 革 的 實 際 問 題。（2）就 是 把 革 命、建 設(shè) 和 改 革 的 實 踐 經(jīng) 驗 和 歷 史 經(jīng) 驗 提 升 為 理 論。（3）就 是 把 馬 克 思 主 義 植 根 于 中 國 的 優(yōu) 秀 文 化 之 中.第 一，馬 克 思 主 義 中 國 化 的 理 論 成 果 指 引 著 黨 和 人 民事 業(yè)不 斷取 得勝 利。第二，馬克 思主 義中 國化 的理 論成 果提 供了凝 聚全 黨和 全國 各族 人民 的強 大精神 支柱。第 三，馬克 思主 義中 國化倡 導和 體 現(xiàn) 了對 待馬 克思 主義 的科 學態(tài) 度和優(yōu) 良學 風，不斷 開拓 著馬 克思 主義在 中國 發(fā)展 的新 境界。2,、結(jié) 合 實 際 談 談 思 想 路 線 的 內(nèi) 容、辯 證 關(guān) 系、重 要 意 義 ？ 答 ： 黨 的 思 想 路 線 是 一 切 從 實 際 出 發(fā)，理 論 聯(lián) 系 實 際，實 事 求 是，在 實 踐 中 檢 驗 真 理 和 發(fā) 展 真 理。（1）它 是 馬 克 思 主 義 認 識 論 在 馬 克 思 主 義 中 國 化 實 踐 過 程 中 的 運 用、發(fā) 展 和 豐 富。（2）它 是 制 定 并 貫 徹 執(zhí) 行 正 確 的 政 治 路 線 的 思 想 基 礎(chǔ)。（3）它 是 加 強 黨 的 思 想 作 風 建 設(shè) 和 提 高 領(lǐng) 導 能 力 的 重 要 內(nèi) 容。

3、新 民 主 主 義 革 命 的 總 路 線 和 基 本 綱 領(lǐng) 是 什 么 ？ 答 ： 無 產(chǎn) 階 級 領(lǐng) 導 的，人 民 大 眾 的，反 對 帝 國 主 義、封 建 主 義 和 官 僚 資 本 主 義 的 革 命 ； 政 治 綱 領(lǐng) ： 推 翻帝 國主 義和 封建 主義 的統(tǒng) 治，建 立一 個無 產(chǎn)階 級領(lǐng) 導的，以 工農(nóng)聯(lián) 盟為 基礎(chǔ) 的、各革 命階 級聯(lián) 合專政 新民 主主 義共 和國。經(jīng) 濟綱 領(lǐng)：沒 收封 建 地 主階 級的 土地 分給 農(nóng)民，沒 收官僚 資產(chǎn) 階級 的壟 斷資 本歸 新民 主主義 國家 所有，保 護民 族工 商業(yè)。文化 綱領(lǐng) ：新 民主 主義 的文 化就 是無產(chǎn) 階級 領(lǐng) 導 的人 民大 眾的 反帝 反封 建的 文化，即民 族的 科學 的大 眾的 文化，在新 民主 主義 文化 當中 居于 指導 地位的 是共 產(chǎn)主 義思 想。

4、談 談 新 民 主 主 義 革 命 道 路 的 依 據(jù) ？ 答 ：（1）是 中 國 具 體 的 國 情 決 定 的（2）近代 中 國 農(nóng) 民 占 全 國 人 口 的 絕 大 多 數(shù)，是 無 產(chǎn) 階 級 的 同 盟 軍 和 革 命 主 力 軍（3）中 國 革 命 的 敵 人 雖 然 建 立 了 強 大 的 反 革 命 軍 隊，并 長 期 占 據(jù) 著 中 心 城 市，而 農(nóng) 村 則 是 其 統(tǒng) 治 的 薄 弱 環(huán) 節(jié)（4）中 國 走 農(nóng) 村 包 圍 城 市，武 裝 奪 取政 權(quán)的 道路 具有 現(xiàn)實 的意 義

第三篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的意義

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實

中的意義

姓名：

院系：計算機與通信工程學院專業(yè)：計算機科學與技術(shù)10-01學號：

聯(lián)系電話：

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的意義

在上您的課程之前，我一直認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)與我們生活的現(xiàn)實世界脫節(jié)，沒有很大的聯(lián)系，自從您講了陰陽八卦和易經(jīng)之類的，我才真正明白我們雖然生存在現(xiàn)代社會里，卻也是生活在中國傳統(tǒng)文化的影子中。這種文化的得失與消長，無時無刻不在無形中影響著我們的工作和生活，我們對中國傳統(tǒng)文化把握的深淺，認知的高低，運用的好壞，會直接影響著我們的為人處事，決定著我們的事業(yè)成敗，影響著我們?nèi)松\的興衰。

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，它既包括了廣大勞動人民的創(chuàng)造與歷代圣哲學人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精華。它涵蓋了人類生活的方方面面。

儒家文化主要內(nèi)容是維系社會、穩(wěn)定家庭、規(guī)范人倫的（君臣父母夫妻）“三綱”。為了理想社會的實現(xiàn)，中國儒家文化要求社會成員要完善自己的人格，要有“以天下為已任”的胸懷；強調(diào)社會的整體利益重于個人一已私利，要求人們能“克已復禮”；建立了一套系統(tǒng)的治世理念 “修身、齊家、治國、平天下”。

道家文化是對自然與人類、社會與個人、主觀與客觀、肉體與精神等進行更深層次的探討與冷靜的思考后所產(chǎn)生的更具超前意識的思想體系。儒家文化崇尚陽剛，道家文化崇尚陰柔，二者恰恰構(gòu)成一個“太極”道家認為客觀規(guī)律既不可制造，也不可改變，更不可抗拒，因此強調(diào)“清靜無為”，進而認識它，遵循它。道家也追求社會的自然、和諧與寧靜，因而強調(diào)與世無爭。

佛教文化發(fā)源于印度，但在印度早已衰落，十三世紀后瀕于絕跡，而東漢以后傳入中國卻得到了長足的發(fā)展，再次呈現(xiàn)出了它的輝煌。佛教文化是以宇宙與人體生命為研究對象的一種宗教文化。佛教文化把物質(zhì)世界稱為器世界，把有生命的動物稱為有情眾生；三世因果，六道輪回，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義總結(jié)為以下幾點：

（一）中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化的整合價值

中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個

民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟增長的潛在動力

以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟之樹成長的土壤，蘊含著促進中國經(jīng)濟增長的潛在因素與動力。

在經(jīng)濟社會中，傳統(tǒng)文化一直影響著人們的思維模式和行為準則。如佛教的“善有善報，惡有惡報”因果報應(yīng)觀，告訴人們做什么事都要想到后果，不然，你的所作所為會得到相應(yīng)的報應(yīng)；道教的“退其身而身先，外其身而身存”告訴你，天地因為不自生，所以長生，圣人因為心里想著別人，所以被人尊重。因此你不要置自己于風口浪尖，在別人都進的時候，你退一下，你會得到意想不到的收獲；當別人都置身于事情之中的時候，你跳出來，不然，你不但玩不成，并且連小命都會玩丟；儒家的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”會規(guī)范你的思想觀念和行為舉止，讓你知道有些事情做了是可恥的，有些事做了是無地自容的。從這里可以看出，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟社會中的作用是多么巨大。

（三）中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。

孝悌之道為起點，闡發(fā)出的社會關(guān)系倫理大道。傳統(tǒng)道德從最切近的孝悌之道引發(fā)出處理不同社會關(guān)系的倫理道德，由近及遠富有感召力；由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國及天下，層層推進。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國社會最重要的倫理規(guī)范，是一切倫理原則的起點和核心，“君子篤于親，則民興于仁”，以孝為開端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專

一、長幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認真上進、遵紀守法、愛國等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開展公民道德建設(shè)，要想使各項道德規(guī)范深入人心，取得實效，就要效法中國傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。

以天人合一為核心，建立人與自然的倫理大道。中國傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了

豐富的思想資料。人的精神應(yīng)該與天地相通，這不僅是理論上的認識，而且也是人生修養(yǎng)的極高境界，主觀客觀的統(tǒng)一。

以簡樸和諧為宗旨，構(gòu)建健康愉悅的處世理念。反對奢侈浪費，提倡簡樸的生活方式。《孟子》中“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”都考慮到了資源的保護、社會的可持續(xù)發(fā)展。我們現(xiàn)在讀到這些文字，既應(yīng)表現(xiàn)出我們深深的敬意，也應(yīng)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的歉疚。中國文化注重道德，重視家庭、珍惜親情，強調(diào)中和而反對偏激、極端，更以“內(nèi)省”為特征。因此，既有助于社會成員人格的完善，又可開發(fā)人的智力層次，升化人的精神境界；更有利于社會的穩(wěn)定、和諧與有序，能緩解社會矛盾，防止與減少社會犯罪，使人在寧靜的心態(tài)中求得身心的健康。正是由于我們中華民族傳統(tǒng)道德中蘊含著人與自然和諧一致的思想。

總之，我們要建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟相配套的社會主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導價值

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實的實用理性精神；三是樂感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會現(xiàn)實的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒（孔孟）墨（墨子）法（旬子、韓非子）三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂實用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學就是適應(yīng)中國社會現(xiàn)實需要的、使用兼具、內(nèi)外無

二、本末一貫的“實學”。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學的熏陶下，數(shù)千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務(wù)實主義的生活態(tài)度，才能“在一切實際事務(wù)中??遠勝過其他東方民族?！?/p>

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實精

神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運用到現(xiàn)代生活中就是一門高深的生活藝術(shù)，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態(tài)。“貴和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調(diào)和社會矛盾使之達到中和狀態(tài)的深刻哲理。

上了您的課程，了解了很多與武術(shù)有關(guān)的傳統(tǒng)文化，包括少林寺文化隨著歷史的破敗與興亡和少林寺的文化精髓，并且傳統(tǒng)文化還與我們的身體健康息息相關(guān)，通過講金庸、古龍、梁羽生的武俠小說，以及小說中的俠義精神，愛國情懷在我們?nèi)粘Ｉ钪卸际遣豢苫蛉钡摹?/p>

姓名：

院系：計算機與通信工程學院專業(yè)：計算機科學與技術(shù)10-01學號：

聯(lián)系電話：

第四篇：淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的意義

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實

中的意義

姓名：

院系：計算機與通信工程學院

專業(yè)：計算機科學與技術(shù)10-01

學號：

聯(lián)系電話：

淺談中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的意義

在上您的課程之前，我一直認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)與我們生活的現(xiàn)實世界脫節(jié)，沒有很大的聯(lián)系，自從您講了陰陽八卦和易經(jīng)之類的，我才真正明白我們雖然生存在現(xiàn)代社會里，卻也是生活在中國傳統(tǒng)文化的影子中。這種文化的得失與消長，無時無刻不在無形中影響著我們的工作和生活，我們對中國傳統(tǒng)文化把握的深淺，認知的高低，運用的好壞，會直接影響著我們的為人處事，決定著我們的事業(yè)成敗，影響著我們?nèi)松\的興衰。

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深，它既包括了廣大勞動人民的創(chuàng)造與歷代圣哲學人的研究探索的成果，也吸收了其它民族文化的精華。它涵蓋了人類生活的方方面面。

儒家文化主要內(nèi)容是維系社會、穩(wěn)定家庭、規(guī)范人倫的（君臣父母夫妻）“三綱”。為了理想社會的實現(xiàn)，中國儒家文化要求社會成員要完善自己的人格，要有“以天下為已任”的胸懷；強調(diào)社會的整體利益重于個人一已私利，要求人們能“克已復禮”；建立了一套系統(tǒng)的治世理念 “修身、齊家、治國、平天下”。

道家文化是對自然與人類、社會與個人、主觀與客觀、肉體與精神等進行更深層次的探討與冷靜的思考后所產(chǎn)生的更具超前意識的思想體系。儒家文化崇尚陽剛，道家文化崇尚陰柔，二者恰恰構(gòu)成一個“太極”道家認為客觀規(guī)律既不可制造，也不可改變，更不可抗拒，因此強調(diào)“清靜無為”，進而認識它，遵循它。道家也追求社會的自然、和諧與寧靜，因而強調(diào)與世無爭。

佛教文化發(fā)源于印度，但在印度早已衰落，十三世紀后瀕于絕跡，而東漢以后傳入中國卻得到了長足的發(fā)展，再次呈現(xiàn)出了它的輝煌。佛教文化是以宇宙與人體生命為研究對象的一種宗教文化。佛教文化把物質(zhì)世界稱為器世界，把有生命的動物稱為有情眾生；三世因果，六道輪回，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義總結(jié)為以下幾點：

（一）中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化的整合價值

中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟增長的潛在動力

以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟之樹成長的土壤，蘊含著促進中國經(jīng)濟增長的潛在因素與動力。

在經(jīng)濟社會中，傳統(tǒng)文化一直影響著人們的思維模式和行為準則。如佛教的“善有善報，惡有惡報”因果報應(yīng)觀，告訴人們做什么事都要想到后果，不然，你的所作所為會得到相應(yīng)的報應(yīng)；道教的“退其身而身先，外其身而身存”告訴你，天地因為不自生，所以長生，圣人因為心里想著別人，所以被人尊重。因此你不要置自己于風口浪尖，在別人都進的時候，你退一下，你會得到意想不到的收獲；當別人都置身于事情之中的時候，你跳出來，不然，你不但玩不成，并且連小命都會玩丟；儒家的“仁義禮智信，溫良恭儉讓”會規(guī)范你的思想觀念和行為舉止，讓你知道有些事情做了是可恥的，有些事做了是無地自容的。從這里可以看出，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟社會中的作用是多么巨大。

（三）中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。

孝悌之道為起點，闡發(fā)出的社會關(guān)系倫理大道。傳統(tǒng)道德從最切近的孝悌之道引發(fā)出處理不同社會關(guān)系的倫理道德，由近及遠富有感召力；由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國及天下，層層推進。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國社會最重要的倫理規(guī)范，是一切倫理原則的起點和核心，“君子篤于親，則民興于仁”，以孝為開端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專

一、長幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認真上進、遵紀守法、愛國等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開展公民道德建設(shè)，要想使各項道德規(guī)范深入人心，取得實效，就要效法中國傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。

以天人合一為核心，建立人與自然的倫理大道。中國傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。人的精神應(yīng)該與天地相通，這不僅是理論上的認識，而且也是人生修養(yǎng)的極高境界，主觀客觀的統(tǒng)一。

以簡樸和諧為宗旨，構(gòu)建健康愉悅的處世理念。反對奢侈浪費，提倡簡樸的生活方式?！睹献印分小皵?shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”都考慮到了資源的保護、社會的可持續(xù)發(fā)展。我們現(xiàn)在讀到這些文字，既應(yīng)表現(xiàn)出我們深深的敬意，也應(yīng)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的歉疚。中國文化注重道德，重視家庭、珍惜親情，強調(diào)中和而反對偏激、極端，更以“內(nèi)省”為特征。因此，既有助于社會成員人格的完善，又可開發(fā)人的智力層次，升化人的精神境界；更有利于社會的穩(wěn)定、和諧與有序，能緩解社會矛盾，防止與減少社會犯罪，使人在寧靜的心態(tài)中求得身心的健康。正是由于我們中華民族傳統(tǒng)道德中蘊含著人與自然和諧一致的思想。

總之，我們要建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟相配套的社會主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導價值

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實的實用理性精神；三是樂感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會現(xiàn)實的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒（孔孟）墨（墨子）法（旬子、韓非子）三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂實用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學就是適應(yīng)中國社會現(xiàn)實需要的、使用兼具、內(nèi)外無

二、本末一貫的“實學”。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學的熏陶下，數(shù)千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務(wù)實主義的生活態(tài)度，才能“在一切實際事務(wù)中??遠勝過其他東方民族?！?/p>

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運用到現(xiàn)代生活中就是一門高深的生活藝術(shù)，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態(tài)?！百F和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調(diào)和社會矛盾使之達到中和狀態(tài)的深刻哲理。

上了您的課程，了解了很多與武術(shù)有關(guān)的傳統(tǒng)文化，包括少林寺文化隨著歷史的破敗與興亡和少林寺的文化精髓，并且傳統(tǒng)文化還與我們的身體健康息息相關(guān)，通過講金庸、古龍、梁羽生的武俠小說，以及小說中的俠義精神，愛國情懷在我們?nèi)粘Ｉ钪卸际遣豢苫蛉钡摹?/p>

姓名：

院系：計算機與通信工程學院

專業(yè)：計算機科學與技術(shù)10-01

學號：

聯(lián)系電話：

第五篇：《論語》在現(xiàn)實中的意義--淺讀《論語》（范文）

《論語》在現(xiàn)實中的意義--淺讀《論語》

如果現(xiàn)在有人提到孔子，大多數(shù)人馬上就會想起《論語》，雖說《論語》只是記錄孔子及其弟子言行的書，并非孔子親筆所著，但仍能在2500多年后擁有如此深的影響，在世界很多地方廣為流傳，很多學者、政治家、教育家等大力推薦，可見《論語》不論是在古代，還是現(xiàn)代都有其積極的意義。

初中課本有過《<論語>六則》、高中課本學過《季氏將伐顓臾》，可見《論語》不論是在文學、還是在人生哲理上，還是在政治思想和教育理論上，都擁有著舉足輕重的地位。

孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，生活在春秋晚期，他是我國歷史上影響最偉大的思想家和教育家，仁，是孔子思想體系的核心，他對“仁”有著許多解釋，比如孔子說“仁者，愛人”、“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系，等等；還比如孔子主張“有教無類，因材施教”，這些觀點在他日常教學中，乃至《論語》中都深深的體現(xiàn)著。

然而，由于每個人閱讀文言文的能力各不相同，那么如何能快速理解《論語》的意思呢，下面在理解《論語》上，試舉一例：

“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

這是《論語》中給我留下最深印象的一句話，的確只學習卻不思考，就會罔然無知而沒有收獲；只思考卻不學習，就會疑惑而不能肯定。細想確是如此，在理解這句話時，大家可以用吃東西來比喻學習，吃東西時把東西放到口中，就如同學習的開始，而咀嚼消化的過程就如同思考一樣，吃東西時只有消化后才能吸收到食物中的養(yǎng)分，同樣學習時只有思考后，才能學到真正的知識，因此，思是學的升華。這樣一舉例，理解這句話就容易很多了。

古語有云：“學以致用”，只有把學到的東西應(yīng)用到實際中，才能完成學-思-用的過程，那么如何把《論語》中的話語引申到現(xiàn)實中呢?下面試舉幾例：

“三人行則必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”

在學習上不恥下問，多向他人請教，同樣在生活中亦是如此，比如在生活中，有的人并不是很受大家歡迎，于是通常情況下大多數(shù)人是遠離這個人，極端一點的，甚至會對其產(chǎn)生厭煩心理，而深諳這句話真諦的人會仔細發(fā)掘這個人的優(yōu)點，學過來，據(jù)為己有，而真正悟透這句話的人，就會在學來他人優(yōu)點的同時，像朋友一樣去幫助他。這樣的話，你即學會了他人的優(yōu)點，同時你又交到了朋友，那何樂而不為呢？所以說，每個人都有優(yōu)點，也都有缺點，優(yōu)點用來學習，缺點用來警惕，在警惕缺點的同時也是一種學習，如果每個人都能做到如此，那么人生必會豐厚，社會必將和諧。

子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部《論語》治天下，想必《論語》中的這段話必對其有所影響。在這段話中，孔子將仁分為五種道德規(guī)范，恭指為人要莊嚴自重，寬是寬厚，信是誠實，敏是勤快敏捷，惠指慈惠，有此五條，就會得到百姓信任，受到民眾的擁護了。這段話說的是從政，為政如此，那么在生活中在對待家人和朋友時，這五點同樣適用，一個人只要能尊重他人，寬待他人，并且講信用，為人敏捷，待人慈惠，想必這樣的人，不管地位高低，都會受到大家的歡迎的。

以上只是《論語》中給我留下較深影響的幾句。然而，一部《論語》在歷經(jīng)2500多年風雨的洗禮后，在競爭激烈的今天不論是從做人，還是從做事，仍然具有其現(xiàn)實意義，由于不同的人有著不同的生活閱歷，不同的文化底蘊，所以就會產(chǎn)生不同的理解，于是更應(yīng)該求同存異，在對《論語》的理解時，不僅僅只可以從其表面理解，而且應(yīng)該去發(fā)掘其更深一層的意義，聯(lián)系現(xiàn)實生活，同時可以通過各種例子，用各種方式來表述，所以在現(xiàn)如今與其說《論語》是一本記錄孔子及其弟子言行的書，到更不如說是一盞明燈，一盞能將你指引向更廣闊，向著更和諧的人生去發(fā)展的明燈。