第一篇：嶺南歷史名勝與旅游文化資源——以廣州荔枝灣為例

嶺南歷史名勝與旅游文化資源

——以廣州荔枝灣為例

摘要：廣州作為嶺南的歷史文化名城，有著許多具有代表性的名勝古跡，如五羊雕塑，越秀山，光孝寺等，但2010年，廣州又多了一處具有深厚歷史感的景區(qū)，那就是荔枝灣?！耙粡澊核G，兩岸荔枝紅”得以重見天日，成為了廣州的又一城市名片。荔枝灣的旅游文化資源十分豐富，兩岸古建筑繁多，又具有歷史感，對推廣廣州具有重要的價值。從而，重新揭蓋后，對荔枝灣旅游資源的保護十分重要。

一、廣州的地理環(huán)境、氣候環(huán)境、政區(qū)劃分沿革

廣州市地處中國大陸南部，廣東省中南部，珠江三角洲北緣。廣州瀕臨南海，鄰近香港特別行政區(qū)和澳門特別行政區(qū)，是中國通往世界的南大門。廣州屬丘陵地帶。地勢東北高，西南低，北部和東北部是山區(qū)，中部是丘陵、臺地，南部是珠江三角洲沖積平原。中國的第三大河——珠江從廣州市區(qū)穿流而過。

廣州地處北溫帶與熱帶過渡區(qū)，橫跨北回歸線，年平均溫度22℃，最熱月（七月）平均氣溫28.5℃，最冷月（一月）平均氣溫13.3℃，極端最低溫度0℃，最高溫度39.1℃。屬南亞熱帶季風(fēng)氣侯，氣候宜人，是全國年平均溫差最小的大城市之一，具有溫暖多雨、光熱充足、夏季長、霜期短等特征。全年水熱同期，雨量充沛，利于植物生長，為花團錦簇的“花城”廣州提供了極好的條件。年均降雨量為1982.7毫米，平均相對濕度為68%。全年中，4至6月為雨季，8至9月天氣炎熱，多臺風(fēng)，10至12月氣溫適中，是旅游的最佳季節(jié)。

廣州是始建于公元前214年，歷史悠久的文化名城。廣州最早建城時的名字叫任囂城。早在公元前九世紀的周代（即周夷王 1 八年），這里的“百越”人和長江中游的楚國人已有來往，建有“楚庭”，這是廣州最早的名稱。秦始皇33年（公元前214年）統(tǒng)一嶺南后建南?？?，郡治“番禺”，即今天的廣州）。公元226年，孫權(quán)為便于統(tǒng)治，將交州分為交州和廣州兩部分，“廣州”由此得名。直到1921年成立市政廳，特指廣州這座城市?，F(xiàn)在，廣州是廣東省省會, 全省政治、經(jīng)濟和文化中心。廣州市轄越秀、海珠、荔灣、天河、白云、黃埔、花都、番禺、南沙、蘿崗十區(qū)和從化、增城兩個縣級市, 總面積7434.4平方公里。荔枝灣就是位于荔灣區(qū)內(nèi)，在荔灣湖公園的旁邊。

二、荔枝灣周邊景點概略

荔枝灣位于廣州荔灣區(qū)內(nèi)，在荔灣湖公園的旁邊，周邊歷史名勝

1、荔灣湖公園

荔灣湖公園位于廣州市西陲，西臨黃沙大道，北靠中山八路珠江大橋廣場，東及龍津西路，南到西關(guān)上支涌，由小翠湖、玉翠湖、如意湖、五秀湖組成，總面積27.8萬平方米，其中包括水面17.2萬平方米，陸地面積1.06萬平方米。荔枝樹原為公園的主要樹種，建園初期已大片種植。因環(huán)境污染嚴重，荔枝樹已不結(jié)果。近年來治理污染使環(huán)境有所改觀，至90年代初新補栽的300多株荔枝樹生機勃勃，園內(nèi)幸存的一株老荔枝樹也開始重新結(jié)果。

荔灣湖公園的主要活動場所是玉翠湖，內(nèi)設(shè)有各種游樂、健身器械及設(shè)備。園內(nèi)有國際標(biāo)準(zhǔn)游池的康樂中心，占地1755平方米，是人們盛夏消暑之地。位于小翠湖的浮香塢，現(xiàn)為名貴花卉、鳥、魚、蟲及名家字畫、民間藝術(shù)珍品展覽欣賞區(qū)。如意湖拾蔭洲設(shè)有霧插室、組培室，是名貴稀有品種的花卉苗木培育欣賞區(qū)。位于五秀湖的全市最長的貼水長廊，由橋、亭、廊、軒組成，全 2 長192.8米，亭壁輝映，景色宜人。

2、陳家祠

陳家祠是中國清代宗祠建筑。原稱陳氏書院。在廣東省廣州市中山七路。該祠規(guī)模宏大，裝飾華麗，是廣東地區(qū)保存較完整的富有代表性的清末民間建筑。陳家祠始建于清光緒十四年(1888)，建成于光緒二十年(1894)，占地面積1.5萬平方米。主體建筑為五座三進、九堂六院，建筑面積6400平方米。以大門、聚賢堂和后座為中軸線，通過青云巷、廊、廡、庭院，由大小19座建筑組成建筑群體，各個單體建筑之間既獨立又互相聯(lián)系。陳氏書院以其精湛的裝飾工藝著稱于世，在它的建筑中廣泛采用木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、彩繪和銅鐵鑄等不同風(fēng)格的工藝做裝飾。雕刻技既有簡練粗放，又有精雕細琢、相互映托，使書院在莊重淡雅中透出富麗堂皇。

3、光孝寺

光孝寺位于廣東省廣州光孝路北端。光孝寺的歷史源遠流長。民諺說：“未有羊城，先有光孝?！彼轮吩俏鳚h初年南越王趙佗的玄孫趙建德故宅。明憲宗成化十八年（1482年）賜“光孝寺”，才改名光孝寺。光孝寺建筑結(jié)構(gòu)嚴謹，殿宇雄偉壯觀，特別是文物史跡眾多。如始建于東晉的大雄寶殿，南朝時達摩開鑿的洗缽泉，唐朝的瘞發(fā)塔、石經(jīng)幢，南漢的千佛鐵塔，宋、明時期的六祖殿、臥佛殿，以及碑刻、佛像、河子樹、菩提樹等，都是珍貴的佛教遺跡遺物。這對于研究我國佛教史、廣東歷史，以及認識人民群眾的創(chuàng)造力量，具有重要的價值。

三、詳述荔枝灣

荔枝灣涌嚴格來說不是一條孤立的河流，而是原廣州城西，現(xiàn)今的荔灣路、中山八路、黃沙大道（北段）、多寶路（西段）、3 龍津西路一帶的江畔濕地中縱橫交錯的水系的總稱。但2010年開發(fā)而成的荔枝灣景點，只包括荔灣湖邊及龍津橋附近的河涌。

歷史上的荔枝灣涌故道北至洗馬涌，和象崗西面的芝蘭湖（現(xiàn)廣州市流花湖公園）相通，南至黃沙注入珠江，“廣四十里，柔五十里”，是廣州市歷史袤久的風(fēng)景名勝，素有“小秦淮”之稱。相傳公元前206年，漢高祖劉邦派遣陸賈來廣州向趙佗勸降，當(dāng)時陸賈在今天的西村為駐地，且開始經(jīng)營這一名勝。其后經(jīng)過千百年來人工與天工的巧妙結(jié)合，成為廣州著名的消夏游樂地。在唐代，那里建有著名的園林名勝“荔園”，南漢時，又建有皇家園林“昌華苑”，每當(dāng)荔熟之時，皇帝與妃子及臣子在那里賞荔游樂，稱“紅方宴”。明代這里被列為羊城八景之一“荔灣漁唱”。清嘉道年間，嶺南一代名園“海山仙館”，宛如人間仙境鑲嵌其間，“夏日，泊畫船綠蔭下，枝葉蔭覆，渺不知人間有盫蒸氣?！泵慨?dāng)“荔枝紅熟，綠樹叢中，如綴如繒，游人乘畫舫泛舟溪中，歌吹相鑒?！边@一情景一直延續(xù)到解放初。

新中國成立后到2009年，由于受到城市生活污水污染、城市工業(yè)污染，成了臭水溝，荔枝灣不得不蓋住了。2009年，荔枝灣重開天日，并開發(fā)成一個美麗的水鄉(xiāng)景觀。

經(jīng)過重新修整的荔枝灣，成為了廣州富有特色的水鄉(xiāng)，小橋流水，回廊走道，古屋店鋪，一派江南水鄉(xiāng)的景象。荔枝灣的沿河景點有：

1、梁家祠

梁家祠占地面積700多平方米，為三進深的大祠堂，祠內(nèi)石刻記載始建于明代。2002年經(jīng)市政府批準(zhǔn)為登記保護文物單位，現(xiàn)在是荔枝灣文化休閑區(qū)旅游咨詢服務(wù)中心，內(nèi)有荔枝灣歷史變遷展覽。

2、廣州文津古玩城

廣州市文津古玩城由廣州市供銷社日雜倉改建而成，容納400多戶商鋪。

3、文塔

文塔又稱文筆塔、文昌塔，坐南朝北，高13.6米，底座為石腳，塔身為大青磚所砌，屬明代中期至清代建筑，其整體風(fēng)格與廣州琶洲古塔和香港新界屏山聚星樓相似。文塔旁邊有一棵參天細葉榕古樹，樹齡157年。

4、龍津橋

荔枝灣涌上的車行橋為龍津橋。荔枝灣涌共有5座橋：龍津橋、德興橋、大觀橋、至善橋、永寧橋，其中龍津橋為三拱橋，中間過水，兩邊行人，長57米。龍津橋與文塔相呼應(yīng)，“一橋一塔”符合中國傳統(tǒng)習(xí)慣，為荔枝灣重要景觀。

5、西關(guān)大屋

龍津橋橋頭有一座具有嶺南風(fēng)格的西關(guān)大屋，占地面積150多平方米，房屋主人是新加坡大華銀行現(xiàn)任董事長。

6、陳廉伯公館

陳廉伯公館位于廣州荔灣區(qū)龍津西逢源路沙地一巷36號，是一棟仿歐式五層樓房，屬獨立式的樓宇建筑，坐東朝西，建筑物首層用地面積約400平方米，有法式的半地下室。主人陳廉伯（1884~1945）是中國繅絲工業(yè)第一人陳啟沅的后人。

6、蔣光鼐故居

蔣光鼐故居為三層磚木結(jié)構(gòu)建筑，面積766平方米，建筑風(fēng)格兼具西關(guān)大屋及西式樓房的形式，是近代典型的嶺南大宅民居。蔣光鼐故居建于民國初年，民國期間曾用作莞旅中學(xué)，1993年被市政府定為市級文物保護單位，2000年蔣家后人將其捐贈給荔灣 5 區(qū)。

7、仁威廟

仁威廟位荔灣湖公園的東北角，處于仁威廟前街，是一座供奉道教真武帝的神廟。廟宇坐北向南，占地面積2200多平方米，是當(dāng)年泮塘恩洲十八鄉(xiāng)最古老、最大的廟宇。

四、荔枝灣開發(fā)與保護的現(xiàn)狀與價值

廣州市荔灣區(qū)荔枝灣整治工程采取建筑抽疏、拆違建綠、恢復(fù)河涌、調(diào)水補水、文塔廣場恢復(fù)整治、建筑立面整飾與景觀塑造等措施，規(guī)劃打造“詩意廣州”，重現(xiàn)“一彎江水綠，兩岸荔枝紅”的嶺南水鄉(xiāng)風(fēng)貌。

荔枝灣景區(qū)在開發(fā)與保護方面已經(jīng)取得了卓有成效的成果，景區(qū)成功地處理好原有商戶的利益沖突問題，使荔枝灣的揭蓋得以順利進行。同時，進行擴建與整修的廣州文津古玩城，更大程度地滿足了原來古玩商戶的需求，使雙方受益。

荔枝灣景區(qū)在保護古建筑方面，更是成果顯著。如梁家祠、西關(guān)大屋、陳廉伯公館等古建筑，得以很好的保護，并且得到不同程度的修整，成為了荔枝灣兩岸一道道亮麗的風(fēng)景線。

荔枝灣的重新揭蓋復(fù)涌，讓“一彎春水綠，兩岸荔枝紅”再次成為了美麗的畫卷。荔枝灣這一美麗的水鄉(xiāng)，現(xiàn)已作為廣州的一張城市名片，受到世人的贊美。

參考文獻

1.《廣州亞運與城市更新的反思——以廣州市荔灣區(qū)荔枝灣整治工程為例》，2010年，《規(guī)劃師》2010年 12期。

2.《荔枝灣涌的“回歸”——廣州市政建設(shè)“一號工程”》，2011年，《城市管理與科技》2011年第11期。

3.《荔枝灣史話》，2004年，《嶺南文史》,2004年 04期。

4.《嶺南人文圖說之五十一——荔枝灣》，2008年，《學(xué)術(shù)研究》, 2008年 03期。

第二篇：新加坡城市旅游發(fā)展經(jīng)驗借鑒——以濱海旅游綜合體、名勝世界以及克拉克碼頭為例

新加坡城市旅游發(fā)展經(jīng)驗借鑒

——以濱海旅游綜合體、名勝世界以及克拉克碼頭為例近日，筆者與海南旅游投資商赴新加坡考察城市旅游，本次考察重點側(cè)重在以下三個方面：城市重大旅游項目的引擎帶動，城市老舊城區(qū)的文化復(fù)興與更新以及城市旅游的國際化營銷等。重點考察了四個旅游區(qū)域和項目，包括總投資300億人民幣的圣陶沙名勝世界以及全球第四個環(huán)球影城主題公園——新加坡環(huán)球影城；擁有28自然觀光景點的圣陶沙島；美國金沙集團投資超過400億人民幣的Marina購物娛樂綜合體，每年接待300萬游客的駁船碼頭和克拉克碼頭城市文化復(fù)興區(qū)域等?？疾鞖w來，感觸頗深，新加坡雖是一個國家，但從城市旅游發(fā)展角度來看，它又是一座旅游城市，每年吸引1000萬游客。所以，筆者從城市旅游發(fā)展的角度，以四個具體的項目實例展開介紹，探討有何經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)。

濱海金沙——超大商業(yè)購物娛樂綜合體

濱海金沙是在新加坡三條河匯集到出?？谔幍囊黄簿G地上發(fā)展起來的，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成一座超大商業(yè)購物娛樂綜合體。項目總投資達到70億美元。目前金沙主要以酒店住宿、購物、會展中心和綜合娛樂為主。從國際一線品牌的時裝和化妝品，到其他特色的零售購物，以及珠寶首飾等一應(yīng)俱全。金沙項目歐美游客占到50%以上。金沙項目的創(chuàng)新之處在于大廈頂層觀光和無邊界游泳池。支付20新幣可登上50多層的觀光平層，向北可以看見新加坡CBD區(qū)域的天

際線以及主城區(qū)，向南看見新加坡河流以及外海區(qū)域，甚至看見印尼的巴淡島，是觀賞新加坡城市景觀的良好位置。整體而言，金沙項目的工程施工比環(huán)球影城更為細膩，無論從地面鋪張、景觀配置還是建筑設(shè)計方面都是如此。

環(huán)球影城——主題公園驅(qū)動的典型

新加坡環(huán)球影城總體布局局促，整個布局呈環(huán)形一共包括7個主題區(qū)域，為好萊塢大街、馬達加斯加區(qū)域、遙遠城市區(qū)、紐約大道區(qū)、科技之城、埃及文明區(qū)和失落的世界。中間是一個人工湖，把7個區(qū)域串起來。比較經(jīng)典的項目是水上世界表演以及史瑞克4D電影和過山車。環(huán)球影城有3條主線，第1條是游樂主線，第2條是餐飲主線，第3條是購物主線。弄清楚了這幾條主線，就清楚里面的所有骨架了。總體而言，環(huán)球影城的項目以亞洲人居多，和我坐侏羅紀水上世界的6個人，有3位是來自印尼，其余2位來自日本。不難理解，亞洲人的消費習(xí)慣和歐美人還是有很大的文化差異。

圣陶沙島——觀光旅游的樂園

圣陶沙除了名勝世界之外，其他的自然觀光景點、餐飲和酒店設(shè)施也非常豐富。按照新加坡旅游局圣陶沙地圖提供的信息計算，圣淘沙島上有28處自然觀光景點，65家精致餐飲、咖啡和飲品店，6家精致禮品店和各景點內(nèi)的旅游商品店，以及不包括名勝世界4座酒店在內(nèi)的另外10家四星和五星國際品牌酒店。3個海灘都以大眾觀光

為主，但還是有明確的細分定位，東邊的西樂索海灘以熱烈激情的沙灘酒吧和餐飲為主，適合觀光游客和年輕運動；西邊的丹戎海灘和巴拉灣海灘相對安靜，增加許多兒童設(shè)施和度假酒店，適合家庭觀光與度假游客。

駁船碼頭和克拉克碼頭——城市文化傳承與再生的典范

駁船碼頭和克拉克碼頭都是新加坡河岸的核心區(qū)域，駁船碼頭是100多年前新加坡開展對外貿(mào)易的核心區(qū)域，是新加坡最熱鬧的地帶之一，緊鄰CBD區(qū)域。駁船碼頭商業(yè)街有100多米長，以商業(yè)餐飲為主，約30多家各種形式的店，以海鮮、西餐、音樂餐廳和小酒吧為主，含有少量的工藝品零售，主要建筑形式以南洋騎樓建筑為主，建筑形式比較統(tǒng)一，但是建筑色彩相當(dāng)鮮艷，綠色、紅色、白色、黃色……值得一提的是駁船碼頭的商業(yè)味道比較濃厚，整個街區(qū)幾乎以餐飲為主，缺乏多元化的設(shè)施和公共停留空間，克拉克碼頭在駁船碼頭靠北，克拉克碼頭是新建的城市文化區(qū)域，主要業(yè)態(tài)包括三部分：餐飲、零售和小型辦公。餐飲超過70%的營業(yè)面積，餐廳約60家，零售店5家，辦公空間8家左右。但是公共空間比較大，游客可長時間停留，并欣賞對岸的風(fēng)景。此外，街道兩旁的景觀設(shè)置和店鋪設(shè)置，形成強有力的城市活力效果。

從以上幾個旅游區(qū)域和旅游項目的介紹，我們可以從以下幾個方面來談值得借鑒的經(jīng)驗。

重大旅游綜合項目帶動城市旅游發(fā)展

這幾年，新加坡政府花大力氣來創(chuàng)造世界級旅游產(chǎn)品，以前的城市公園觀光和消費已經(jīng)不能夠滿足國際游客以及周邊地區(qū)競爭的需要，所以，必須靠重大的項目甚至新的國家旅游政策來帶動旅游發(fā)展，濱海金沙和名勝世界兩個項目就是很好的證明。這兩個項目的投資商均具有良好的國際旅游大型旅游綜合項目的投資和運營實力，而這兩個項目的總投資額共計超過700億人民幣。這對國民總數(shù)不到500萬人口的新加坡來說，從稅收收入增加、基礎(chǔ)設(shè)施提升、拉動消費以及就業(yè)甚至國際形象等都是一個很大的直接效應(yīng)，這兩個項目直接就業(yè)人口1萬左右，間接拉動就業(yè)人口在5萬左右?？梢哉f，以這2個項目為帶動的旅游經(jīng)濟直接推動了新加坡經(jīng)濟GDP最近3年以接近20%的速度發(fā)展。這對于城市化的中國，在滿足人口消費需求增長的今天，對于城市政府的主導(dǎo)者，需要引進和發(fā)展什么重大的旅游項目，將是一個很好的借鑒，不要盲目追求旅游項目的數(shù)量，更重要的是旅游項目的質(zhì)量。

老舊城區(qū)的文化復(fù)興與更新助動城市旅游發(fā)展

新加坡河這片區(qū)域是新加坡城市最先發(fā)展的地方，所以，這一片成為新加坡的歷史文化區(qū)域，地理位置較好，但是建筑相對老舊，地面狹小，所以，對駁船碼頭和克拉克碼頭的改造成為新加坡城市文化復(fù)興的重要組成部分。政府邀請國際知名城市規(guī)劃專家和建筑專家先后對新加坡河域進行城市規(guī)劃更新和克拉克碼頭的商業(yè)業(yè)態(tài)定位和

建筑設(shè)計改造。同時，征求市民的意見，共同為這些片區(qū)的發(fā)展獻計獻策?，F(xiàn)在，這些片區(qū)重新煥發(fā)生機，當(dāng)?shù)卣畬^(qū)域的更新規(guī)劃和建筑立面改造后，成為了夜間生活的集聚地。

國際化營銷推動城市旅游發(fā)展

新加坡地處太平洋與印度洋的交匯處，周邊聚集了亞洲不同宗教國家，凡是經(jīng)過新加坡樟宜機場的航班都是國際航班。所以，政府非常重視旅游的國際化營銷，和地區(qū)性營銷，亞洲地區(qū)主要抓馬來西亞、中國、日本、印度以及印尼。據(jù)不完全統(tǒng)計，濱海金沙和名勝世界兩個項目至少有50%的游客是中國游客，所以在我國大大小小的旅游展覽，幾乎都可以看見這兩個項目的展臺。新加坡近年來對南美洲市場做了有針對性的促銷。具體的內(nèi)容包括突出獨特的旅游項目體驗(尤其是濱海金沙和名勝世界)，舒適的購物環(huán)境以及多元化的文化體驗等。

第三篇：關(guān)于歷史文化名城老城區(qū)旅游發(fā)展的思考以揚州為例

關(guān)于歷史文化名城老城區(qū)旅游發(fā)展的思考——以揚州為例

賈鴻雁

（東南大學(xué) 旅游學(xué)系，江蘇 南京 210096）

[關(guān)鍵詞]老城區(qū)；歷史文化名城；旅游發(fā)展；揚州

[摘要]本文以揚州為例，探討歷史文化名城老城區(qū)的旅游發(fā)展的基本思路。文章認為，名城老城區(qū)應(yīng)綜合歷史文化、資源、市場進行恰當(dāng)?shù)穆糜味ㄎ?，遵循整體開發(fā)、滾動開發(fā)和開發(fā)與保護并舉的原則，打造有號召力的旅游品牌。

目前，我國已有百余座國家級歷史文化名城，它們涵蓋了中國數(shù)千年的文明史，濃縮了民族文化的精華，它們的老城區(qū)，尤為歷史文化的集中體現(xiàn)。而當(dāng)前，在城市現(xiàn)代化的進程中，歷史文化名城的老城區(qū)首當(dāng)其沖，普遍面臨著“舊城改造”和不適當(dāng)旅游開發(fā)的嚴峻形勢。本文試圖以國務(wù)院首批公布的歷史文化名城揚州為例，探討名城老城區(qū)旅游發(fā)展的基本思路。

一、關(guān)于老城區(qū)的旅游定位

（一）從揚州的歷史文化看老城區(qū)的旅游定位

揚州曾經(jīng)是中國古代最繁華的商業(yè)城市，文化底蘊廣博深厚。在中國古代，政治、軍事因素是城市產(chǎn)生的重要原因，并形成嚴格的行政等級城市體系，城市規(guī)模的大小同城市政治行政地位的高低成正比[1]，而揚州卻因海鹽之利和與大運河共生共榮的關(guān)系，以商業(yè)發(fā)達、富庶繁榮名世。早在西漢初年，吳王劉濞“即山鑄錢，煮海為鹽”，大力發(fā)展鹽運通商，使吳國國用饒足，抗衡中央；唐代“廣陵大鎮(zhèn)，富甲天下”[2]，諺稱“揚一益二”；清代繁華更勝昔日，尤其在鹽商的推動下，奢靡、浮華臻于極致。揚州盛世又恰與中國歷史上西漢文景、唐貞觀開元、清康乾三朝盛世相吻合，正如“頂峰上的頂峰”，成為古代商業(yè)城市的杰出代表。

繁榮的商業(yè)經(jīng)濟直接孕育了豐富多彩的市井文化：以“揚州三把刀”為代表的飲食文化、茶館文化、浴室文化聲名遠播；“廣陵十八格”燈謎、“維揚棋派”、揚州風(fēng)箏、瘦西湖沙飛船、揚州養(yǎng)鳥、揚州斗蟲等游藝項目尚于民間；漆器、玉雕、剪紙、刺繡、絨花、盆景、雕版書籍、紙扎燈彩、面人等民間工藝品技藝精湛；醬菜、富春包子、謝馥春鴨蛋粉、玩具等特色產(chǎn)品久負盛名；歲時節(jié)慶、廟會、宗教活動綿延不斷；書法、繪畫、篆刻、曲藝、戲劇、音樂、園林等多種藝術(shù)名家輩出，流派紛呈。這些工巧細致世俗的市井文化內(nèi)容生動地體現(xiàn)了揚州昔日的奢華風(fēng)貌，是老城區(qū)開展文化休閑旅游的寶貴資源。

（二）從揚州的旅游資源看老城區(qū)的旅游定位

揚州無山，雖多水卻無甚出奇之處，自然旅游資源較為貧乏，可稱道的乃是以“歷史文化名城”為標(biāo)志的人文旅游資源，尤以古城和古城遺址、園林、運河及名人遺跡、風(fēng)物民俗、文學(xué)藝術(shù)為特色。其地理分布，主要集中于蜀岡—瘦西湖風(fēng)景名勝區(qū)和明清老城區(qū)兩大片，1

顯然，后者無論是面積、資源的種類和數(shù)量都大大超過前者，計有：傳統(tǒng)街巷400余條，其中以紀念歷史人物命名的街巷59條；各級文物保護及控制單位91處，占市區(qū)總數(shù)的近75%，其它具備一定歷史價值的傳統(tǒng)建筑484處，其中包括宗教建筑31處，私家園林或遺跡30多處；知名度較高且仍在經(jīng)營的老字號31處；歷史事件見證地和傳說發(fā)生地19處[3]。可見，老城區(qū)是揚州文化的主要物質(zhì)載體，理應(yīng)在揚州文化旅游中占據(jù)突出地位。

（三）從揚州的旅游市場看老城區(qū)的旅游定位

旅游業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了從資源導(dǎo)向向市場導(dǎo)向的轉(zhuǎn)換，旅游產(chǎn)品的成功與否最終取決于市場。從國內(nèi)外旅游發(fā)展的趨勢看，隨著全民生活水平和素質(zhì)教育的提高，人們的旅游熱情會由單純的游山玩水向休閑型、知識型方向轉(zhuǎn)變，揚州目前以瘦西湖為主的單一的觀光型旅游顯然難以滿足市場的需求。事實上，盡管位于長三角黃金地帶，揚州旅游卻長期處于一種“邊緣化”的狀態(tài)，吸引力不足，難以留住客人。當(dāng)前，揚州正在進行運河城市向沿江城市的轉(zhuǎn)型，其旅游業(yè)亦應(yīng)結(jié)合自身的資源優(yōu)勢和區(qū)位條件進行恰如其分的市場定位，與其它城市錯位經(jīng)營，在長三角占據(jù)獨立的地位。江南名城，過去有“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園林勝”[4]的說法，今天的旅游發(fā)展，杭州以湖山勝，蘇州古城以園林勝，那么揚州呢？我們認為，揚州老城區(qū)的文化優(yōu)勢應(yīng)是旅游業(yè)做大做強的絕佳突破口，揚州應(yīng)旗幟鮮明地亮出自己的口號：揚州古城以文化勝。

綜上，揚州老城區(qū)的旅游開發(fā)應(yīng)定位于以體現(xiàn)古城風(fēng)貌、文化傳承、民俗民風(fēng)為特色的文化休閑旅游區(qū)。

二、關(guān)于老城區(qū)的旅游開發(fā)原則

（一）整體規(guī)劃

我們的歷史文化名城保護和旅游開發(fā)工作，最大的問題就是“見木不見林”，只見一個個單獨的文物古跡點而不見“城”。老城區(qū)通常以古城風(fēng)貌為最大特色，不妨借鑒江南古鎮(zhèn)的思路，整體規(guī)劃設(shè)計，著眼于維護整個古城的生態(tài)、文態(tài)環(huán)境，而不是四分五裂的片甚至單獨的文物點。揚州在這方面是有優(yōu)勢的。首先，老城區(qū)規(guī)模適中，5平方公里的面積與平遙古城相當(dāng)，整體開發(fā)完全可行。相反，對于一些大城市則可能由于面積過大、人口過多等原因，很難做到；而小城鎮(zhèn)在規(guī)模、氣勢上又難以匹敵。其次，老城區(qū)風(fēng)貌完整，保持著較為醇厚的原汁原味，只需修舊如舊而無需大造失真的人造景觀。此外，揚州的旅游資源有景點小而散的特點，這些景點要形成有強烈吸引力的旅游產(chǎn)品，必須要有依托，如同顆顆明珠，需要串連成鏈，甚至有珠、有鏈還不夠，還要有華美的盛器才能相得益彰，古樸典雅的老城就是最適合的盛器。

（二）滾動開發(fā)

我們強調(diào)“整體”指的是在觀念上、規(guī)劃上要有整體、全局的概念，并不等于一次性地全部開發(fā)到位。事實上，鑒于老城區(qū)面積較廣，現(xiàn)居住人口眾多（老城區(qū)現(xiàn)實際居住人口11.88萬人），資源現(xiàn)狀參差不齊，宜采取“點—片—面”滾動開發(fā)的戰(zhàn)略。揚州老城區(qū)已有

一些較成熟的點，如個園、何園、汪氏小苑等，一方面要做好這些點的深度開發(fā)，同時要不斷增加新的點。老城區(qū)的三大歷史街區(qū)中，以資源集中的東關(guān)街歷史文化區(qū)基礎(chǔ)最好，理應(yīng)先行一步；教場地區(qū)的規(guī)劃已經(jīng)完成，可著手招商開發(fā)；南河下地區(qū)鹽商豪宅成片，規(guī)格高，區(qū)位好（毗鄰運河），應(yīng)加強保護，盡快規(guī)劃，開發(fā)為展示鹽商文化、民俗文化的場所，并和瘦西湖、運河景點相呼應(yīng)，最終構(gòu)筑完成老城區(qū)的旅游體系。滾動開發(fā)的好處還在于可以讓景點在不斷擴充、完善的過程中，迎合市場，常變常新，從而延長旅游產(chǎn)品的生命周期，實現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）社會參與

老城區(qū)的旅游開發(fā)是一項艱巨繁復(fù)的工程，涉及到復(fù)雜的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，巨額的資金投入，絕非政府部門可以一手包辦。應(yīng)按照旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟規(guī)律辦事，政府規(guī)劃，社會力量參與，進行市場化運作，允許投資者取得經(jīng)營權(quán)。對于較敏感的文物保護問題，應(yīng)借助法律的手段，通過法律和契約加以保證。

（四）開發(fā)與保護并舉

老城區(qū)作為揚州歷史文化名城的重要物質(zhì)載體，有形的歷史遺存和無形的各類文化資源豐富，城市傳統(tǒng)風(fēng)貌猶存，這是我們進行旅游開發(fā)的依據(jù)，但現(xiàn)狀不容樂觀。目前老城區(qū)的古樸風(fēng)貌已經(jīng)受到主次干道兩側(cè)臨街開發(fā)、傳統(tǒng)建筑物周邊環(huán)境破壞的侵蝕，文（控）保單位也有受到破壞的現(xiàn)象，傳統(tǒng)民居破舊，環(huán)境不佳，因此，首先應(yīng)對文保、文控單位、傳統(tǒng)建筑及現(xiàn)代建筑分別進行保護、修繕、整飭、改造，凸顯名城的古風(fēng)古韻，不僅要保護好它們本身，而且要盡可能地保持它們在特定的空間中的展示方式，盡最大可能整體保存它們，使之能夠更多地完整地傳達歷史文化信息。對瀕于困境的傳統(tǒng)文化藝術(shù)也要及時搶救。只有做好保護工作，才能使城市擁有持久的文化魅力，旅游開發(fā)才不會是無源之水，無本之木。

三、關(guān)于老城區(qū)旅游品牌的打造

（一）打造旅游品牌的必要性

提出打造老城區(qū)的旅游品牌，是基于以下考慮：

1、市場拓展的需要

詩仙李白的一句“煙花三月下?lián)P州”令無數(shù)人對揚州心馳神往，揚州的旅游知名度不可謂不高；作為首批國家歷史文化名城之一，揚州的旅游文化資源不可謂不豐，然而揚州旅游業(yè)卻長期溫而不火，“瘦（西湖）大（明寺）個（園）”似乎成了揚州旅游的全部，一日游綽綽有余。揚州旅游市場要拓展，呼喚內(nèi)容更充實、更豐富，能留住客人的旅游產(chǎn)品，作為體現(xiàn)揚州城市性質(zhì)“歷史文化名城和具有傳統(tǒng)特色的旅游城市”[5]的主要區(qū)域，老城區(qū)應(yīng)該樹立自己的旅游品牌。

2、市場競爭的需要

揚州所處的華東地區(qū)是我國老牌的黃金旅游地，資源密集，“名牌”林立，揚州似不占優(yōu)勢：瘦西湖不敵杭州西湖，揚州園林不敵蘇州園林，小秦淮更不敵南京秦淮人家??。揚

州確實缺乏自己的個性鮮明、有號召力的旅游品牌，而且似乎也沒有哪一種單一的資源可以形成這樣的品牌，那么，將老城區(qū)的資源整合于一個品牌之下應(yīng)該是一個合理的選擇。

3、整合老城區(qū)旅游資源的需要。

老城區(qū)的旅游資源數(shù)量多，品種全，是優(yōu)勢；而單體規(guī)模小，分布散，則是劣勢。旅游開發(fā)要揚長避短，必須要圍繞品牌進行資源整合，凝聚主題，打造板塊，連點成線，整體推出。

（二）“揚州人家”旅游品牌構(gòu)想

依據(jù)上述揚州老城區(qū)“文化休閑”的旅游定位及整體開發(fā)的思路，提出“揚州人家”旅游品牌構(gòu)想。

1、主題：“揚州人家”——品位揚州文化，體驗盛世人生

2、內(nèi)涵：

（1）綠楊城郭，園林深巷——“揚州人家”的人居環(huán)境

體驗揚州“天人和諧”的園林環(huán)境。老城區(qū)恰為古運河、北護城河、二道河所環(huán)抱，又有小秦淮河從新、舊城穿過，可沿河道遍植垂柳，再現(xiàn)“綠楊城郭是揚州”的詩畫境界；維護和修復(fù)城內(nèi)散布的古園林，增建街頭小游園，保持住宅的庭園特色，從而由宏觀到微觀，處處呈現(xiàn)出園林城的意趣；再加上數(shù)百條或縱橫嚴謹、或自由隨意的小巷，盡顯典雅、古樸、和諧的人居環(huán)境。

（2）淮左名都，人文薈萃——“揚州人家”的文脈傳承

感受揚州厚重精深的歷史文化。揚州歷史上是繁華都會、軍事要地、文化名區(qū)，對故城遺址、官衙舊跡、名人遺蹤、軼事傳說等分別不同情況，采取修繕保護、陳列展覽、立牌標(biāo)識等方式，營造濃濃的歷史文化氛圍，使游人沉浸于“文化揚州”中，感受“揚州人家”的歷史脈搏。

（3）亦雅亦俗，名城民風(fēng)——“揚州人家”的生活情趣

領(lǐng)略揚州人雅俗兼容的日常生活。可通過博物館等形式展示揚州民俗、鹽商文化，恢復(fù)傳統(tǒng)宗教、娛樂、游藝、節(jié)慶活動，讓游人走進今日揚州人家等形式展現(xiàn)豐富多采而獨具特色的盛世人生。

3、構(gòu)成：根據(jù)主題要求和資源狀況，打造四大板塊：

（1）河濱活動區(qū)——老城區(qū)四周沿河地帶及小秦淮兩岸。順應(yīng)游客的近水心理，建

設(shè)寬幅綠帶和步行林蔭道，配置休憩及其它相關(guān)設(shè)施，作為開放的游憩空間。

（2）歷史人文區(qū)——雙東地區(qū)。修葺該地區(qū)密集的名人故居、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、宗教

建筑、園林等，并結(jié)合傳統(tǒng)街巷，開辟多條文化旅游線路。

（3）市井民俗區(qū)——教場地區(qū)?；謴?fù)浴室、茶樓、書場、劇場、手工藝作坊等，集

中展示市井文化，提供休閑場所，出售相關(guān)旅游商品。

（4）鹽商文化區(qū)——南河下地區(qū)。整修鹽商舊宅、會館，建設(shè)鹽商博物館、民俗博

物館，再現(xiàn)昔日鹽商生活和民俗。

參考文獻

[1] 何一民.中國城市史綱[M].成都：四川大學(xué)出版社，1994

[2] 舊唐書·卷一八二

[3] 《揚州市老城區(qū)控制性詳細規(guī)劃大綱》

[4]（清）李斗.揚州畫舫錄[M].揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1984

[5] 《揚州市歷史文化名城保護規(guī)劃》

第四篇：淺析文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護--以秦始皇兵馬俑為例

淺析文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護

——以秦始皇兵馬俑為例

摘要：近年來，文化體驗旅游越來越受到旅游者的青睞。文化遺產(chǎn)旅游更是文化旅游中的重頭戲。本文主要從秦始皇陵兵馬俑的開發(fā)保護角度進行探討，提出現(xiàn)存的問題以及相應(yīng)的解決措施。關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)旅游 兵馬俑 開發(fā)保護

一．遺產(chǎn)與遺產(chǎn)旅游

（一）遺產(chǎn)與遺產(chǎn)旅游

遺產(chǎn)一詞源于拉丁語，其含義指從祖先那里繼承下來的，不管是有形的還是無形。根據(jù)世界遺產(chǎn)公約定義，遺產(chǎn)可以分為三類，自然遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)，文化與自然雙重遺產(chǎn)。自然遺產(chǎn)則是指一些質(zhì)樸原始的自然風(fēng)景地，包括未經(jīng)砍伐的森林，沒有筑壩的河流等等。文化遺產(chǎn)包括歷史以及一個民族或國家的思想、價值與信仰、建筑物與紀念物、重要歷史事件的發(fā)生地、（藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕塑等）、傳統(tǒng)事件與節(jié)日活動，以及傳統(tǒng)的生活方式。據(jù)此文化遺產(chǎn)又可以區(qū)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括可移動文物和不可移動文物。不可移動文物是指古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑?？梢苿游奈锸侵笟v史上各時代重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料、代表性實物等，分為珍貴文物和一般文物，珍貴文物又分為一級文物、二級文物、三級文物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)；廣大民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節(jié)日慶典、民間體育和競技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能；與上述文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化場所等。文化與自然雙重遺產(chǎn)是指自然和文化價值相結(jié)合的遺產(chǎn)，例如我國的泰山、黃山。

關(guān)于遺產(chǎn)旅游的定義，不同的研究角度就有不同的定義。不過一般認為，遺產(chǎn)旅游是指關(guān)注我們所繼承的一切能夠反映這種繼承的物質(zhì)與現(xiàn)象，從歷史建筑到藝術(shù)工藝，優(yōu)美的風(fēng)景等的一種旅游活動。

（二）文化遺產(chǎn)旅游

1、文化遺產(chǎn)旅游

文化遺產(chǎn)作為一種特殊的高質(zhì)量的人文旅游資源，凝聚了當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史文化內(nèi)涵，代表了當(dāng)?shù)啬骋粫r期的人文特征和精神，能滿足旅游者增長知識，陶冶情操的高層次需求。文化遺產(chǎn)作為新興的旅游產(chǎn)品，在旅游市場占據(jù)很重要的地位。

2、文化遺產(chǎn)旅游市場需求日益增長

世界旅游及旅行理事會對旅游者旅游動機的調(diào)查顯示，在商務(wù)，度假，購物，探險以及文化體驗5種旅游動機中，文化體驗的動機居于首位。隨著2006年6月10號我國第一個文化遺產(chǎn)日的確立，保護文化遺產(chǎn)的意識開始在全社會推廣，文化遺產(chǎn)旅游趨勢在不斷地增長。

二、文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護的關(guān)系

（一）開發(fā)與保護相互促進

從文化遺產(chǎn)的資源屬性來看，具有脆弱性，稀缺性和不可再生性的特點。因此文化遺產(chǎn)資源保護是文化遺產(chǎn)旅游中最重要的課題。文化遺產(chǎn)的有效保護，為文化遺產(chǎn)旅游的進一步開展奠定了良好的資源基礎(chǔ)，而文化遺產(chǎn)旅游的廣泛開展，則有進一步的增加了人們對于文化遺產(chǎn)的保護意識。

（二）開發(fā)與保護并舉

文化遺產(chǎn)旅游是基于文化遺產(chǎn)旅游價值的開發(fā)，文化遺產(chǎn)的原生性決定了文化遺產(chǎn)的不可重生型，而不可重生性又更好的保證了遺產(chǎn)的真實性。在理想狀態(tài)下，文化遺產(chǎn)旅游的保護與開發(fā)應(yīng)該并舉，達到雙贏。

三、我國文化遺產(chǎn)旅游現(xiàn)狀

我國是世界文明古國之一，擁有豐富多彩的文化遺產(chǎn)。我國的文化遺產(chǎn)獨具特色，將自然與文化完美結(jié)合，反映出了東方人的“天人合一”的審美情趣。近年來，我國政府非常重視文化遺產(chǎn)的利用與保護，并提出了“以保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的宗旨，不僅推動了我國文化遺產(chǎn)旅游的快速發(fā)展，并且也加強了對文化遺產(chǎn)的有效保護。

如今，社會不斷進步，人們對文化的體驗需求日益增加，文化遺產(chǎn)旅游的熱潮已經(jīng)逐漸興起；公眾的保護意識日漸強烈；遺產(chǎn)旅游帶來了巨大的經(jīng)濟社會效益。雖然文化遺產(chǎn)旅游在我國發(fā)展勢頭正勁，但總的來說我們還處于文化遺產(chǎn)旅游的初級階段，這其中也存在很多不足之處。首先，法律存在漏洞。雖然國家對文物遺產(chǎn)保護與管理已經(jīng)出臺了相應(yīng)措施，可是像《文物保護法》《自然保護區(qū)條例》《風(fēng)景名勝暫行條例》等條例出發(fā)點不同，各自界限模糊，漏洞很多，不法人員乘此鉆空的例子數(shù)不勝數(shù)。其次，資源開發(fā)過度。過度的游客數(shù)量使本來脆弱的遺產(chǎn)更陷入危險的邊緣。再次，沒有創(chuàng)新，千人一面。只要和文化沾邊的都是清一色的仿古建筑，清一色的劣質(zhì)文化工藝品，游客的好奇心早已變成索然無味。另外，一味追求經(jīng)濟效益，在景區(qū)大興土木，肆意增加設(shè)施，破壞文化遺產(chǎn)。

秦兵馬俑作為我國最早一批的文化遺產(chǎn)之一，可以說，開發(fā)保護到現(xiàn)在，已經(jīng)日漸成熟了。本文以秦始皇陵兵馬俑為例，從兵馬俑的現(xiàn)狀，問題再到解決措施，作出了一些初步的探討。

四、秦始皇陵兵馬俑的開發(fā)與保護

（一）兵馬俑現(xiàn)狀 世界第八大奇跡兵馬俑坐落在陜西臨潼區(qū)，距秦始皇陵東約1.5公里處?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)一號，二號，三號坑，這三個坑呈品字狀分布，另外還有一個已經(jīng)挖好還沒有裝兵馬俑的四號坑。

兵馬俑的開發(fā)保護管理體制是分開的。陜西旅游集團公司主要進行投資建設(shè)景區(qū)，而兵馬俑博物館則負責(zé)文物考古挖掘研究。07年由陜西旅游集團公司開發(fā)建設(shè)的世界唯一秦文化體驗之城——兵馬俑國際旅游廣場完工，這個廣場是秦兵馬俑博物館館前唯一配套的文化旅游商業(yè)區(qū)，是秦兵馬俑博物館出入必經(jīng)之路，占地10萬平方米，建筑面積7萬平方米，入駐有特色餐飲、特色小吃、特色手工藝制作、旅游紀念品開發(fā)及銷售、通信等旅游相關(guān)服務(wù)、零售行業(yè)等商家，是兵馬俑博物館的主要旅游配套設(shè)施；另外，關(guān)于兵馬俑的挖掘研究，博物館工作人員從兵馬俑問世到現(xiàn)在一直都沒有停止過。隨著考古挖掘活動的發(fā)展，不斷有新的文物，遺跡發(fā)現(xiàn)。并且隨著技術(shù)方面的日漸成熟，兵馬俑也更完整的展現(xiàn)在世人面前。

兵馬俑作為世界級的文化遺產(chǎn)，是游客來陜西旅游的首選。據(jù)西安旅游局最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2012年雙節(jié)期間，秦陵兵馬俑博物館共接待人次39.12萬，同比增長23.03%，創(chuàng)歷史新高。

（二）秦始皇陵兵馬俑景區(qū)存在問題

1、實行聯(lián)票制，收費捆綁

兵馬俑從2012年3月1日起，兵馬俑景區(qū)實行一票制（包括秦兵馬俑博物館、秦始皇陵、秦始皇陵遺址公園、百戲俑坑博物館和石鎧甲俑坑博物館），旺季期間，即每年3月1日到11月30日，全價150元，憑學(xué)生證為80元，淡季即每年12月1日到次年2月底，全價為120元，憑學(xué)生證為60元。這樣的聯(lián)票設(shè)置，對大部分游客來說，不符合只想看兵馬俑的初衷。不過，景區(qū)規(guī)定，只有購買聯(lián)票才能參觀兵馬俑。從表面上看，五個景點150元的票價并不貴。但實際上，因為景區(qū)并沒有明顯標(biāo)志告知、而且景點過于分散、乘坐轉(zhuǎn)運車要排長隊、旅行時間限制等種種原因，很少有人能將所有景點全部參觀。所以為沒有參觀的景點買單，無異于變相漲價。

2、規(guī)劃欠缺，商業(yè)化太過嚴重

從兵馬俑售票口到大門有一段距離，沿途都是仿古建筑，但對游客來說，景區(qū)大門到兵馬俑的距離有點遠。另外，兵馬俑博物館里一號坑和銅車馬最受歡迎，一到旺季或者節(jié)假日，這兩個地方都會近乎癱瘓。

景區(qū)門口管理混亂，社會車輛亂停亂放，黑車拉客現(xiàn)象嚴重，小商販沿途叫賣，造成交通堵塞。

最有趣的就是，連當(dāng)時發(fā)現(xiàn)兵馬俑的那個陜西人楊繼德也火了，簽名售書，還有個名譽館長的噱頭。真可謂震撼世界的兵馬俑，前途無量的淘金場。

3、缺乏人性化服務(wù)

從售票口到門口停車位，都沒有必要的提示牌或標(biāo)志。景區(qū)服務(wù)人員缺乏服務(wù)意識。兵馬俑館內(nèi)詳列的文字講解比較詳細，館內(nèi)講解員則是講解雷同，甚至基本沒有講解提示。

4、事企分開，缺乏溝通

從07年開始，秦始皇陵景區(qū)按照事企分開的原則，將文博單位和旅游企業(yè)從資產(chǎn)、人員、管理等方面徹底分開。

這種事企分開的制度，使得一方面在潛心研究，另一方面卻在進行無限制的開發(fā)建設(shè)，一心追求利潤，保護與開發(fā)分離。像兵馬俑周圍的景區(qū)開發(fā)都是小打小鬧，不成規(guī)模，檔次低，而兵馬俑卻開發(fā)的過渡商業(yè)化。這種各收各的錢，各管各的事，為各部門的小利益驅(qū)動，而放棄了集體利益，使得景區(qū)發(fā)展處在一個尷尬的境地。

（三）關(guān)于兵馬俑保護開發(fā)的改進措施

1、制定法律

放眼世界，無論歐美，還是日本東南亞，他們文化遺產(chǎn)旅游保護的最堅強后盾無一例外就是完善立法。比如英國有一套大到《國家遺產(chǎn)法案》小到《珍寶法施行細則》還有各種規(guī)劃開發(fā)的法案及細則的保護體系。因此，兵馬俑的開發(fā)保護與管理體制等方面都亟需一套完備的可參考的法律體系。

2、門票人性化，靠服務(wù)取勝

首先，景區(qū)管理部門應(yīng)采取聯(lián)票和單票相結(jié)合的方式供游客選擇。其次，聯(lián)票的制定要充分考慮游客的時間安排和興趣選擇，最大程度地調(diào)動游客購買的欲望和積極性，讓游客覺得物有所值，高興而來，滿意而歸，甚至口口相傳，營造口碑效應(yīng)。

從兵馬俑景區(qū)長遠的發(fā)展來考慮，更應(yīng)該在旅游上做文章，相對于門票經(jīng)濟，游客在目的地的各種消費才是大頭。因此特色的服務(wù)業(yè)更為重要。開發(fā)景區(qū)的綜合資源，給游客提供多種內(nèi)容的消費，提高旅游的綜合收入。

3、利用文化產(chǎn)業(yè)帶動

美國人憑借恐龍文化在全世界賺錢，Disney電影更是在全球輕松完勝。這個例子告訴我們文物開發(fā)保護的新模式，既可以虛擬開發(fā)，不破壞文物，也可以有可觀利潤，還可以增加文化遺產(chǎn)的知名度。因此，我個人感覺我們需要大力培養(yǎng)吸收這方面的人才，打造以秦俑為主題的動漫游戲，或者建立一個兵馬俑主題公園，對尚未挖掘的俑坑進行虛擬未來開發(fā)。另外，影視行業(yè)也可以利用兵馬俑題材等等，形成一個以兵馬俑文化為中心的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

4、社會力量參與保護，時尚文化宣傳

兵馬俑的保護開發(fā)，到頭來還得靠全民的力量。政府支持很重要，但這未免顯得很單薄。像巴西，有專門的民間組織協(xié)會等主動宣傳保護。像韓國定期都會召集韓國明星拍韓國旅游宣傳片或者微電影，利用韓流在中國的流行向我們宣傳。

我們前一段時間，漢服運動很流行，各大高校學(xué)生齊聚弘揚漢文化，就我本人而言很支持這種活動，因此，我們可以鼓勵各大高校學(xué)生設(shè)立相應(yīng)組織團體，一起保護兵馬俑。另外，我們也可以發(fā)揮時尚文化方面的優(yōu)勢，明星宣傳，建立兵馬俑保護基金會等措施。

5、建立協(xié)調(diào)統(tǒng)一的管理體制 旅游是一個綜合性的行業(yè)，它與社會各部門的聯(lián)系非常緊密，因此與旅游相關(guān)的部門，都必須目標(biāo)一致，在保護好資源的前提下，走保護開發(fā)，永續(xù)利用，可持續(xù)發(fā)展的路子。

像秦兵馬俑景區(qū)，可以逐步推行風(fēng)景，文物，旅游等合一的管理體制，一個機構(gòu)，幾塊牌子，合署辦公，形成發(fā)展旅游的合力，更好的管理兵馬俑景區(qū)。

6、合理規(guī)劃，建立完整體系進行開發(fā)保護

針對兵馬俑博物館，首先我們應(yīng)該建立完整的資源體系。明確好資源等級，進行分期分層分級開發(fā)。對兵馬俑周邊隱形的景區(qū)進行更好的開發(fā)，為兵馬俑博物館提供更好的輔助景區(qū)。

培養(yǎng)專門人才，進行專門保護，開發(fā)有特色，有質(zhì)量，獨一無二的旅游產(chǎn)品，成立民間協(xié)會，自覺監(jiān)督假貨。

兵馬俑的形象就是秦文化。我本人覺得把兵馬俑的形象與西安市的城市旅游形象結(jié)合起來會更好，既很好的宣傳了西安市，又可以加深當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo保護兵馬俑的意識，把兵馬俑當(dāng)成驕傲，更容易的形成自發(fā)保護。

政府要提供更完善的保障體系。首先政策方面，要提供政策傾斜，利于開發(fā)。建立權(quán)威的開發(fā)開發(fā)保護小組，打破博物館和旅游公司各自管理的界限。再次人才方面，陜西高校眾多，可以建立相應(yīng)的人才儲備，加強人才激勵，鼓勵大學(xué)生更多的投身兵馬俑的開發(fā)保護中。市場保障方面，在本土擴大媒體宣傳，保證本地客源，然后再擴展外地旅游客源，還有很重要的一點就是兵馬俑景區(qū)企業(yè)競爭力的保障，嚴厲打擊黑導(dǎo)，非法旅行社，非法企業(yè)，確保市場環(huán)境秩序良好。安全保障方面，加大安全意識宣傳，制定更詳細的安全細則，并可以形成一個緊急事故的救援網(wǎng)絡(luò)，最大限度的保障游客安全。

五、結(jié)語

在全世界文化遺產(chǎn)旅游興起的大背景下，我國在遺產(chǎn)旅游方面的潛力很大。像兵馬俑這樣的世界級的遺產(chǎn)資源，我們可以更好更完善的開發(fā)保護，保護好祖先留下來的遺產(chǎn)，又能造福千秋，達到雙贏?？傊?，我國的遺產(chǎn)旅游前景很好，我們對此信心十足。

參考文獻：

[1]鄒統(tǒng)釬等.遺產(chǎn)旅游發(fā)展與管理[M].北京：中國旅游出版社.2010.[2]段寶林，江溶.山水中國[M].北京：北京大學(xué)出版社.2007.[3]梁文慧，馬勇.澳門文化遺產(chǎn)旅游與城市互動發(fā)展[M].武漢：科學(xué)出版社.2010.[4]西安市旅游局官網(wǎng)，第一旅游網(wǎng)，中國旅游新聞網(wǎng).[5]馬馳.文化遺產(chǎn)的保護與歷史文脈的傳承[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報.2009，（2）：13-17.[6]鄧明艷，羅佳明.英國遺產(chǎn)保護利用與小區(qū)發(fā)展互動的啟示[J].生態(tài)經(jīng)濟.2007，（12）：141-145.[7]鄒統(tǒng)釬等.遺產(chǎn)旅游管理經(jīng)典案例[M].北京：中國旅游出版社.2010.[8]龍京紅.旅游景區(qū)經(jīng)營中“兩權(quán)分離”問題的思考[J].鄭州大學(xué)學(xué)報.2005，（5）：38.學(xué)年論文

（2012-2013學(xué)年第1學(xué)期）論文成績：

論文題目： 淺析文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護

——以秦始皇兵馬俑為例

所在院系：歷史與旅游文化學(xué)院

所在班級：09旅游管理

學(xué)生學(xué)號：00939009

學(xué)生姓名：趙晨晨

指導(dǎo)教師：吳松巖

完成日期：2012年11月14日

第五篇：中西方節(jié)日文化之比較―― 以春節(jié)與圣誕節(jié)為例

中西方節(jié)日文化之比較―― 以春節(jié)與圣誕節(jié)為例

摘 要:中西傳統(tǒng)節(jié)日之間存在著鮮明的差異,兩者之間的文化橫向交流不斷深入,西方節(jié)日沖擊著中國傳統(tǒng)的節(jié)日文化。我們應(yīng)行動上傳承中國的節(jié)日傳統(tǒng)和文化,態(tài)度上包容西方節(jié)日。

關(guān)鍵詞:節(jié)日文化 春節(jié) 圣誕節(jié) 文化差異

中圖分類號:G4 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-3791(2011)04(b)-0247-02 節(jié)日的起源、形成差異及習(xí)俗差異

“不同的節(jié)日有著各自不同的社會活動,但他們都能凝聚在一起。”[1]西方文化的差異表現(xiàn)在各個方面,文化節(jié)日只是其中一方面。節(jié)日文化把中西方不同地域,兩個主流文化差異明顯的群體的精神文化特征的鮮明體現(xiàn),也反映中西方習(xí)俗表達方式的獨特和歷史傳承的悠久。春節(jié)與圣誕節(jié)是中西方各自最為重要的節(jié)日。

1.1 春節(jié)與圣誕節(jié)的起源

(1)春節(jié)的起源:春節(jié),又叫陰歷(農(nóng)歷)年,俗稱“過年”,已有4千多年的歷史,是我國民間最隆重、最熱鬧的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動,節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)一個月,象征團結(jié)、興旺,對未來寄托新的希望的佳節(jié)。節(jié)慶活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。

(2)圣誕節(jié)的來源:12月25日是西方國家的圣誕節(jié),是慶祝耶穌誕生的節(jié)日。根據(jù)《圣經(jīng)》的記載,耶穌于公元一世紀初在耶路撒冷城外的伯利恒出生。耶穌是為了救世俗的人,贖世俗的人罪而降為人的,所以俗稱“救世主”。世界各地范圍內(nèi)的基督教徒將12月25日公認為耶穌的生日。直到公元440年羅馬教皇正式宣布“12月25日”這一天為圣誕節(jié)。圣誕節(jié)也是合家團聚、親切交談,吃大餐,唱圣誕頌歌,互贈禮品,迎接新年到來的日子。這點與春節(jié)一樣,但它更具有濃郁的宗教色彩。

1.2 節(jié)日形成的差異性對比

(1)源自農(nóng)業(yè)文明的中國節(jié)日;“傳統(tǒng)歲時節(jié)日,是民族和歷史創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。他是古代信仰物化形態(tài)的一種遺存;同時,他也是一種生活節(jié)奏一種形成的自我調(diào)節(jié)機制”(鐘敬文,1998)[2]。因此許多主要傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都是以歲時節(jié)令命名,相應(yīng)較多的反應(yīng)農(nóng)業(yè)生活模式。例如:古代“春節(jié)”迎春之際,農(nóng)事伴隨著春而逐漸展開;“清明節(jié)”是農(nóng)耕的“氣節(jié)”,“端午節(jié)”“中秋節(jié)”處于處于秋分之間,農(nóng)作物已收割完畢。因此其含有慶豐收、些神靈之意。

歲時節(jié)令的變化能夠直接決定農(nóng)事活動,這說明時令已與人們的農(nóng)事生產(chǎn)有著直接而必然的關(guān)系,且在中國人的認知、意識世界里已根深蒂固。因此中國人喜歡對與農(nóng)事有關(guān)的對象進行把握,在中國與農(nóng)事、農(nóng)業(yè)有關(guān)的許多書籍、文獻、俗語為數(shù)不少,如“瑞雪兆豐年”“一年之計在于春”等這些都反映出中國傳統(tǒng)節(jié)日與社會根源和活動目的。春節(jié)過年的主題是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、國泰民安。由于中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國,長期以來是以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)生活方式的社會,受物候天氣的周期性轉(zhuǎn)換,在人們?nèi)粘Ｉ钪屑s定成俗,具有特定的風(fēng)俗和活動內(nèi)容。

(2)源于宗教的西方節(jié)日;西方文明主要來自于“希臘文明、羅馬文明、基督教文明”三大源流。西方的節(jié)日與農(nóng)業(yè)生活的內(nèi)容聯(lián)系較少?！白诮淌且环N形式化的社會,社會的觀念是宗教的靈魂”涂爾干,2006)[3]。西方節(jié)日具有鮮明的宗教性,宗教成為維系西方人們生活的力量,是西方文化的一個共同點。

西方的節(jié)日大多為宗教節(jié)日性,整個西方世界的文化主體是由基督教文化聯(lián)結(jié)而成的。無論是在從西方人的日常生活、在思想上、宗教的認知方式上,都充分表現(xiàn)出宗教在西方人的眼中處于極度的重要性。西方節(jié)日的活動內(nèi)容和命名形式上有很強的宗教性。因此選取宗教傳說和歷史事件來作為節(jié)日的名稱,例如:“圣誕節(jié)”紀念耶穌基督誕生的節(jié)日;“元旦”人們到教堂辭舊歲迎新春的活動;“復(fù)活節(jié)”源于基督教紀念耶穌復(fù)活;“萬圣節(jié)”紀念教會所有的圣人和殉難者;“感恩節(jié)”源于美國的馬薩諸塞州普利茅斯早期英國移民為感謝上帝的恩賜和印第安人的幫助而逐漸形成的。

1.3 儒家主導(dǎo)的中國節(jié)日文化和宗教主導(dǎo)的西方文化的差異比較

由儒家文化主導(dǎo)的中國文化和宗教統(tǒng)治的西方文化存在民族和社會交往的差異昭示中西方人的不同心理。

(1)中國文化深受儒家文化影響,具有民族文化的集群性特征。中國人自古把人與人之間的關(guān)系注重在血緣基礎(chǔ)上?！敖⒃谘壔A(chǔ)上的‘差序格局’使人們交往的內(nèi)在尺寸以此來區(qū)分親疏關(guān)系,并確立互相交往的規(guī)則,如禮物的奉送、祭祀的神位等等?！?費孝通,2003)[4]像財神、拜年、年夜飯,炮竹、舞龍、舞獅等這些詞構(gòu)成了節(jié)日的儀式內(nèi)容和活動方式,蘊含著中國人注重大團圓結(jié)局、喜慶熱鬧氣氛、民族集體期待的以“家”為中心的儒家民族文化心理。而如年糕、餃子、粽子等春節(jié)的飲食詞匯體現(xiàn)了在農(nóng)業(yè)文明中“民以食為天的”文化傳統(tǒng),表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)是以飲食為中心的文化象征體系。如:年糕喻高升;餃子預(yù)示新舊年交于子時。

(2)西方文化帶著濃厚的宗教色彩,具有外向性的特征,注重群體間的溝通與交流。西方圣誕節(jié)的詞語如圣誕老人、圣誕禮物、圣誕襪等多注重在交往上。圣誕老人喻快樂的使者,西方文化精神的傳達使者;圣誕禮物、圣誕襪和圣誕卡體現(xiàn)人際交往、交流中給予與獲取的樂趣的實現(xiàn)形式。而圣誕節(jié)多以社區(qū)活動為范圍,大型的圣誕節(jié)日游行、圣誕節(jié)日慶祝會,淡化家庭的氛圍,表明西方以個體為本位,重視個人參與的團體文化傾向。西方節(jié)日文化的應(yīng)對和中華民族文化的傳承

西方節(jié)日文化影響日益加深,而中國傳統(tǒng)節(jié)日融合了我們傳統(tǒng)的價值理念和情感。那么我們該如何去應(yīng)對西方節(jié)日文化的影響和傳承我們的民族文化呢？

2.1 圣誕節(jié)的影響

改革開放后,隨著經(jīng)濟全球化、一體化時代的發(fā)展,中國受到西方文化影響的腳步加快。許多領(lǐng)域如電影、電視節(jié)目、書刊雜志、流行音樂、快餐食品以及外語教育和學(xué)習(xí)等都融入了許多西方文化因素。甚至中國許多地區(qū)的年輕人興起圣誕熱,商家也大肆渲染圣誕氣氛。

圣誕節(jié)受到商業(yè)化時代的影響已削弱了其本有的宗教意味,但“冰凍三尺非一日之寒”。圣誕節(jié)的影響有其客觀因素和主觀因素存在:(1)早期的殖民影響在某些方面客觀上的促進世界各地對西方文化的交流與融合;(2)西方國家在現(xiàn)行的國際政治經(jīng)濟舞臺上處于主導(dǎo)地位;(3)經(jīng)濟全球化、一體化的不斷深入,西方與中國的經(jīng)濟交往日益頻繁和相互依存。(4)文化交流的深入和頻繁縮短了世界各地人與人之間的距離?？陀^上對于西方的文化和價值觀同時也逐漸被也讓更多不同地域和文化的人們了解、認同并包容。隨著通訊和信息領(lǐng)域技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展,交通設(shè)施的提高和改進以及地域限制的逐漸消失,人們主觀上渴望文化的交流得以實現(xiàn)。

2.2 中國人心中“年”的傳統(tǒng)意義

春節(jié)的社會意義巨大,不可能被圣誕節(jié)取代。被儒家文化熏陶著的中國人們把春節(jié)作為中國人數(shù)千年的核心節(jié)日。節(jié)前,采購年貨物品。除夕夜在大門上或屋里粘貼財神、門神像、倒貼福字以及紅紙金字的新年寄語的春聯(lián)和寓意吉祥的年畫。大紅燈籠門前掛,放鞭炮、祭灶、祭祖等儀式,吃年夜飯,熬年守歲等活動都是要為節(jié)日增添足夠的喜慶氣氛。節(jié)中有給兒童壓歲錢、、走親戚看朋友、相互拜年、道賀祝福等典禮。節(jié)日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶,還延伸至大街小巷。街市上有舞獅子、耍龍燈、演社火、游花市和逛廟會等習(xí)俗。節(jié)后半月是元宵節(jié),屆時花燈滿城,游人滿街,盛況空前。

“祭灶、祭祖等儀式、吃年夜飯、兒童壓歲錢、走親戚看朋友、相互拜年、道賀祝?！北憩F(xiàn)出受儒家文化支撐的影響,在農(nóng)耕社會里形成獨有的節(jié)日文化。儒家文化中,家族、宗族制度處于最為重要的地位。人的存在不是作為個體存在,而是處于家族、宗族關(guān)系之中。在這樣的社會中“禮尚往來”和“祭祀活動”是不可避免的存在,從而出現(xiàn)了講輩分講情意、講團聚來增進家族、宗族間的團結(jié)。這樣的思想已深深扎根于每一個中國人的心里,成為一種傳統(tǒng)文化。正因如此,每年農(nóng)歷臘月,數(shù)千萬在外打工的民工如滔滔江水涌回家構(gòu)成從古到今中國春節(jié)來臨之際永恒的壯麗景觀。即使是在漫漫羈旅風(fēng)雪夜,回家團聚、對父母盡孝、珍視親情、合家歡樂是中國人對家鄉(xiāng)故土的認同。

中國人把自己的感情、愿望、倫理、信仰都積聚在傳統(tǒng)的節(jié)日里使其價值化,成為一種民族文化象征與凝聚民族情感的重要力量。這種強大的力量讓中華民族在五千多年的歷史長河中能夠傳衍不斷、合而不分、創(chuàng)造優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

2.3 傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日和包容西方的節(jié)假日

圣誕節(jié)的娛樂、全民參與、狂歡、浪漫和商業(yè)化運作,使得近年來中國各大中城市都興起圣誕熱,尤其是學(xué)生、年輕人中最為盛行。隨著中文化交流的日益加深,西方的節(jié)日也加倍升溫。西方節(jié)日似乎正沖擊著中國幾千年來的傳統(tǒng)文化？我們改如何應(yīng)對此種擔(dān)憂呢？

我們要在行動上真正傳承我們的節(jié)日文化,態(tài)度上接納西方節(jié)日。春節(jié)隱喻著中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在某種程度上潛意識的加強中華民族的身份識別,加強民族向心力,讓其文化內(nèi)涵、文化底蘊的支撐得以延續(xù)。西方圣誕節(jié)宗教性的減弱而趨于無神的全民性,許多人僅把過圣誕節(jié)作為一種時尚、浪漫、的享樂節(jié)日推崇,遠非原生意義上的圣誕節(jié)。因此對于外來的“圣誕節(jié)”帶來的快樂、熱鬧的氣氛,中國人應(yīng)以“海納百川”的胸襟來包容。結(jié)語

在對“春節(jié)”和“圣誕節(jié)”進行對比、分析后不難看出兩個節(jié)日隱喻著中西方文化的鮮明差異。全球經(jīng)濟一體化促使中西方文化交流和難以避免的碰撞但并非沖突。中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳承需要的是民族本身所具有的內(nèi)涵和精神傳承,而不是形式上的單一傳承。

參考文獻

[1] 董曉萍.說話的文化―― 民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活[M].北京:中華書局,2002.[2] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海:上海文藝出版社,1998:153.[3] 涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社,2006:552.[4] 費孝通.鄉(xiāng)土中國和生育制度[M].北京大學(xué)出版社,2003:24～30.