第一篇：淺析馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法對(duì)企業(yè)管理的意義

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

——淺析以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法對(duì)中國(guó)企業(yè)管理的意義

【摘要】社會(huì)科學(xué)的研究不同于自然科學(xué)的研究，尤其在于其自身所獨(dú)有的規(guī)律性上凸顯的尤為明顯。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于中國(guó)企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)管理研究中具有深刻的指導(dǎo)意義，本文從馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的含義出發(fā)，通過對(duì)實(shí)踐出發(fā)的認(rèn)識(shí)，社會(huì)過程研究方法和矛盾分析方法的認(rèn)識(shí)，探討了其在企業(yè)管理研究中的運(yùn)用價(jià)值，希望對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的進(jìn)一步研究起到參考的作用。

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

2015級(jí)農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)

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鄒蕾 二零一五年 十一月

真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。

——毛澤東·《新民主主義論》

一、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本內(nèi)容

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾研究方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過程研究方法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法、世界歷史研究方法等，社會(huì)科學(xué)方法論是相對(duì)于自然科學(xué)方法論而言的。是指從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會(huì)科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運(yùn)用的基本原則。其構(gòu)成一個(gè)科學(xué)的和開放的方法論體系，涉及如何正確主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個(gè)人與群眾、認(rèn)知與評(píng)價(jià)、世界歷史與民族歷史等一系列社會(huì)發(fā)展中的重大關(guān)系問題。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論可以幫助人們樹立正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，可以為各門社會(huì)科學(xué)的研究提供基本原則和合理途徑，從而有利于人們?cè)诳茖W(xué)的方法論指導(dǎo)下從事社會(huì)歷史問題研究，進(jìn)而正確分析、選擇和運(yùn)用各種具體的社會(huì)科學(xué)方法。正如列寧所說：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！币舱缑珴蓶|所說：“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上和軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！?/p>

二、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)研究方法的內(nèi)容

（一）立足時(shí)間需要研究理論

1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐是人的存在方式，是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐是人類的基本實(shí)踐。其中的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人的第一個(gè)歷史活動(dòng)。

實(shí)踐活動(dòng)改變了環(huán)境，也改變了人本身。人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也生產(chǎn)了自己的物質(zhì)生活；在改變生產(chǎn)方式的同時(shí)，也改變了自己的生存方式；在改造客觀世界的同時(shí)，也改造了自己的主觀世界，一部人類社會(huì)的歷史，在本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史。

2、實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)

理論的重要性，在于它能夠指導(dǎo)實(shí)踐，回答實(shí)踐提出的種種問題。社會(huì)科學(xué)工作者必須把實(shí)踐的需要作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，而不能就理論研究理論。

立足于實(shí)踐的需要研究理論，要求理論工作者必須滿腔熱忱地投入生活，與實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展同進(jìn)步，與人們?nèi)罕姽裁\(yùn)，真正了解實(shí)踐的需要、時(shí)代的走向和人民群眾的愿望，這樣才能充分發(fā)揮社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的先導(dǎo)作用。

3、社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)

問題是時(shí)代的聲音。理論研究，歸根到底是對(duì)問題的研究。提出問題是解決問題的前提。這句話同樣適用于社會(huì)科學(xué)。強(qiáng)烈的問題意識(shí)，首先表現(xiàn)在善于提出問題。如果問題本身沒有什么意義，甚至是一個(gè)偽問題，那么，而后的全部研究都會(huì)變得沒有什么價(jià)值，甚至是毫無價(jià)值。

社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分寬廣。有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有歷史責(zé)任意識(shí)的社會(huì)科學(xué)工作者，要有十分重視研究那些事關(guān)國(guó)家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問題、關(guān)鍵問題和前沿問題，這對(duì)于從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展，具有重大意義。

（二）對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)

1、科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)

科學(xué)理論不但是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，而且是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，從社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治事件和科學(xué)文化實(shí)踐鐘來。現(xiàn)代企業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，失敗的經(jīng)驗(yàn)同樣是寶貴財(cái)富。只有全面總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，才能深刻了解現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的本質(zhì)和規(guī)律。既要重視總結(jié)其他優(yōu)秀成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，更要善于總結(jié)企業(yè)自身的經(jīng)驗(yàn)，在不同的經(jīng)營(yíng)時(shí)期有比較的認(rèn)識(shí)市場(chǎng)的本質(zhì)和規(guī)律。拒絕借鑒其他企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)、過去的經(jīng)驗(yàn)，只承認(rèn)自己的經(jīng)驗(yàn)，是失足的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義；拒絕研究自己的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，一味照搬其他優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)、過去的經(jīng)驗(yàn)，是教條主義，二者都是主觀主義。

2、原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是研究的結(jié)果

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持唯物主義反映論，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則。馬克思主義反映論要求我們堅(jiān)持觀察的客觀性，按照客觀世界的本來面貌去認(rèn)識(shí)世界，而不附加任何外來成分。研究問題不能從概念、定義或主觀想象出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)。

企業(yè)管理屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，管理學(xué)的產(chǎn)生以泰勒出版《科學(xué)管理原理》、法約爾出版《工業(yè)管理和一般管理》為標(biāo)志?？v觀管理思想史演變過程不難發(fā)現(xiàn)，在企業(yè)管理思想變革和管理學(xué)派創(chuàng)生的進(jìn)程中，方法的更新一直是重要的推動(dòng)力量，哲學(xué)方法論和科學(xué)方法論，都對(duì)管理學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)和變革產(chǎn)生過重要影響。

3、調(diào)查研究是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)

調(diào)查研究是唯物主義的基本要求。要了解情況、掌握資料，唯一的方法就是向社會(huì)作調(diào)查；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，就沒有真正的社會(huì)科學(xué)研究。調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng)，不是實(shí)例、而是掌握全部材料的綜合。搜集材料既要全面而要有重點(diǎn)，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，內(nèi)部的和外部的，正面的和反面的，主要的和次要的，愈豐富愈好。在此基礎(chǔ)上，加以分析、綜合，抓住本質(zhì)、抓住規(guī)律、抓住全局。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，研究社會(huì)必須立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)任何離開實(shí)踐活動(dòng)研究歷史的主觀主義。馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，而且為我們提供了觀察和認(rèn)識(shí)的科學(xué)方法。

基于以上理論，我們對(duì)企業(yè)管理行為的研究應(yīng)當(dāng)立足于企業(yè)管理的實(shí)踐。深入企業(yè)，通過大量的調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這也是馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。

（三）在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論

1、在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論

理論是否正確，在理論的范圍內(nèi)不能解決。在社會(huì)科學(xué)研究中，要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性統(tǒng)一起來，凡被實(shí)踐證明是正確的認(rèn)識(shí)，就要毫不動(dòng)搖的加以堅(jiān)持；凡被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，就堅(jiān)決及時(shí)地加以就哼；凡尚未被實(shí)踐證實(shí)或證偽的東西，就要在實(shí)踐中繼續(xù)研究和探索。既要防止主觀盲目性，又要防止思想僵化。

2、在實(shí)踐中發(fā)展理論

實(shí)踐是發(fā)展的，理論也是發(fā)展的。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，一方面不斷為我們提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的認(rèn)識(shí)工具，從而不斷提高我們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平；另一方面，實(shí)踐所提供的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)工具又總是有限的，從而又限制著我們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平。這種狀況決定了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一，而不能是絕對(duì)的統(tǒng)一。

三、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法在中國(guó)企業(yè)管理中的指導(dǎo)

（一）抓住主要矛盾確定企業(yè)管理的核心內(nèi)容

無論采取的何種企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，無論涉及在哪個(gè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，中國(guó)企業(yè)管理問題的研究首先應(yīng)該確定企業(yè)管理的目標(biāo)，弄清楚是為了解決什么問題，并依此確定企業(yè)管理的方式和具體要求。任務(wù)確定以后，對(duì)具體從事企業(yè)管理的人員來說，要注意正確理解企業(yè)管理的根本目的，這是擬定企業(yè)管理發(fā)展戰(zhàn)略的根據(jù)，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的科學(xué)管理工具有重要意義。同時(shí)，隨著企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的不斷深入，從實(shí)際出發(fā)不斷修正企業(yè)管理的目標(biāo)計(jì)劃，企業(yè)的管理目標(biāo)客觀實(shí)際，企業(yè)管理才有實(shí)際意義。

（二）堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，力戒任何主觀片面性

為什么不同的企業(yè)管理者對(duì)于同一類型的企業(yè)進(jìn)行管理，會(huì)得出不同的企業(yè)發(fā)展軌跡呢？因?yàn)榇_定管理目標(biāo)、分析企業(yè)管理的主要內(nèi)容、得出結(jié)論并逐步推行實(shí)施，這是一個(gè)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、思索、認(rèn)識(shí)的過程，只有運(yùn)用正確的思想方法，才能得出科學(xué)的結(jié)論。因此在現(xiàn)代企業(yè)管理中，要十分重視企業(yè)基本管理要素的調(diào)查，包括企業(yè)從業(yè)人員，企業(yè)基本文化、企業(yè)市場(chǎng)定位、企業(yè)未來發(fā)展趨向。

（三）中國(guó)企業(yè)的管理方法要?jiǎng)?chuàng)新

根據(jù)企業(yè)管理的實(shí)際目標(biāo)，采取科學(xué)的管理方法，是搞好企業(yè)管理的重要保證。實(shí)踐告訴我們，只有把傳統(tǒng)管理方法和現(xiàn)代管理手段有機(jī)的結(jié)合起來，才能增強(qiáng)企業(yè)管理的科學(xué)性和實(shí)效性。對(duì)于傳統(tǒng)的管理職能例會(huì)、實(shí)地考察、績(jī)效管理等管理方法，具有感受直接、體驗(yàn)深刻、互動(dòng)性強(qiáng)、人情味重的優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的要求，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，拓展企業(yè)管理的渠道，豐富企業(yè)管理的手段，創(chuàng)新管理方式。一個(gè)是要積極采用統(tǒng)計(jì)、問卷調(diào)查、抽樣調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等現(xiàn)代方法，提高企業(yè)管理的效率和質(zhì)量。另一個(gè)是要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和手段，進(jìn)行資料的收集、整理與加工，為企業(yè)管理乃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃提供全面、翔實(shí)和快捷的信息資料。

（四）矛盾分析法在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論“以實(shí)踐為基礎(chǔ)“的完整體現(xiàn)

矛盾分析法是指觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而解決矛盾的一種方法，是唯物辯證的根本方法。它是馬克思主義社會(huì)科學(xué)的基本方法之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍使用性。它不僅能說明現(xiàn)在，而且能預(yù)測(cè)未來。尤其對(duì)宏觀的、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題的研究，有它獨(dú)到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題、具體問題具體分析、抓住重點(diǎn)和主流、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

因此，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，沖突的存在對(duì)于組織來說并不一定是壞事，一分為二地看待，不僅看到其弊端，也有看到其存在的必要性及有利的一面。同時(shí)，不同的行業(yè)、企業(yè)要找到其有別于其他企業(yè)獨(dú)特的規(guī)律，這是我們對(duì)企業(yè)管理深入研究必不可少的一步。最后，還要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一就是要堅(jiān)持把握研究對(duì)象的主要特征，反對(duì)主次不分、輕重部分。

結(jié)束語：理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義重要的理論品質(zhì)，通過對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系的闡述，體現(xiàn)了馬克思主義理論活動(dòng)的整體性。馬克思主義在實(shí)踐中發(fā)展完善，體現(xiàn)了馬克思主義“認(rèn)識(shí)世界”與“改造世界”的整體性。馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的緊密結(jié)合、以實(shí)踐為基礎(chǔ)在中國(guó)企業(yè)管理中的具象表現(xiàn)，體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義整體性的統(tǒng)一，因此充分理解以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理來說具有重大的指導(dǎo)意義。

第二篇：《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法》教學(xué)大綱

《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》

同等學(xué)力考試（復(fù)習(xí)）大綱

《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》課程主要進(jìn)行馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論教育，通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)研究生的理論思維能力，幫助研究生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)方法。

導(dǎo)言

一、方法

二、科學(xué)方法

三、社會(huì)科學(xué)方法

專題1：文化背景與學(xué)術(shù)研究

一、“文化”和“文明”

二、“西學(xué)”和“中學(xué)”

三、東西方的思維方式

專題2：古典科學(xué)方法論

一、近代自然科學(xué)的高歌猛進(jìn)

二、理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義

三、維科的“新科學(xué)”方法論

專題3：唯物史觀與社會(huì)科學(xué)方法論的變革

一、唯物史觀的創(chuàng)立

二、唯物史觀的方法論原理

三、唯物史觀的方法論特征

專題4：現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法論

一、科學(xué)主義與人本主義

三、科學(xué)主義科學(xué)觀批判

三、實(shí)證主義、證偽主義、歷史主義

結(jié)語

一、世界視野與本土化、中國(guó)化

二、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代

第三篇：運(yùn)用馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法看待五位一體

基于社會(huì)系統(tǒng)研究方法視角下的五位一體

世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。事物的聯(lián)系具有普遍性：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的；任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；整個(gè)世界時(shí)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。事物的聯(lián)系具有多樣性，世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。我們對(duì)于研究社會(huì)科學(xué)，應(yīng)善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察各部分的普遍聯(lián)系，才能全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)它。

社會(huì)系統(tǒng)研究必須把每一個(gè)系統(tǒng)同它的環(huán)境聯(lián)系起來加以考察，使自己有開闊的研究視野。馬克思主義關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)劃分為由五個(gè)子系統(tǒng)即生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)組成的復(fù)雜的大系統(tǒng)?！拔逦灰惑w”是十八大報(bào)告的“新提法”之一。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)——著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

五位一體符合社會(huì)系統(tǒng)的整體性原則。社會(huì)科學(xué)研究必須重視對(duì)社會(huì)的整體研究，闡明各種社會(huì)要素之間如何相互聯(lián)系、相互作用，做到統(tǒng)籌兼顧，以使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)全面協(xié)調(diào)地向前發(fā)展。五位一體總布局是一個(gè)有機(jī)整體，其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持五位一體建設(shè)全面推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會(huì)公平、生態(tài)良好的發(fā)展格局，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

五位一體符合社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性原則。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但取決于要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，要加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不斷增強(qiáng)發(fā)展后勁，促進(jìn)工業(yè)化信息化城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。在政治建設(shè)方面，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，建立健全權(quán)力運(yùn)行約束和監(jiān)督體系，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。在文化建設(shè)方面，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民精神文化生活，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。在社會(huì)建設(shè)方面，要以保障和改善民生為重點(diǎn)，多謀民生之利，多解民生之憂，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)。在生態(tài)文明建設(shè)方面，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，努力建設(shè)美麗中國(guó)。

五位一體符合社會(huì)系統(tǒng)的層次性原則。層次是指在系統(tǒng)中不同的組成部分依次隸屬的等級(jí)關(guān)系。人類社會(huì)是一個(gè)由眾多層級(jí)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。既要研究各級(jí)系統(tǒng)的普遍運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又要研究每一系統(tǒng)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在共同性和特殊性的統(tǒng)一中研究系統(tǒng)。進(jìn)行社會(huì)系統(tǒng)的層次分析，重點(diǎn)在于研究系統(tǒng)各個(gè)層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個(gè)層次上質(zhì)的差異性，進(jìn)而揭示出其各組成要素所不具有而為系統(tǒng)所獨(dú)具的整體涌現(xiàn)性。改革開放三十多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的輝煌成就，綜合國(guó)力與國(guó)際地位顯著提升，人民生活水平不斷提高，全面建設(shè)小康社會(huì)取得重大進(jìn)展。億萬人民在物質(zhì)生活得到基本保障后，不僅對(duì)物質(zhì)生活水平和質(zhì)量提出了新的更高的要求，而且在充分行使當(dāng)家作主的民主權(quán)利、享有豐富的精神文化生活、維護(hù)社會(huì)公平正義、擁有健康美好的生活環(huán)境等方面都有了新的期待。十八大提出五位一體建設(shè)總布局，納入生態(tài)文明建設(shè)，提出要從源頭扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段的必然選擇，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。牢牢把握五位一體總布局，就一定能推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)全面發(fā)展進(jìn)步，使中國(guó)特色社會(huì)主義更加生機(jī)勃勃。

五位一體符合社會(huì)系統(tǒng)的開放性原則。系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序，開放是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)有序發(fā)展和功能優(yōu)化的必要條件。五位一體總布局標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的歷史階段，體現(xiàn)了我們黨對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新境界。五位一體總布局與社會(huì)主義初級(jí)階段總依據(jù)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興總?cè)蝿?wù)有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)進(jìn)一步明確中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利意義重大。把握五位一體總布局，必須自覺運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐。五位一體總布局體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，是當(dāng)代中國(guó)促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求。要堅(jiān)持以人為本的核心立場(chǎng)、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求和統(tǒng)籌兼顧的根本方法，始終把實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民根本利益作為工作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從現(xiàn)代化建設(shè)全局的高度積極應(yīng)對(duì)新矛盾新問題，處理好當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與全局的關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，努力促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

第四篇：馬克思主義對(duì)個(gè)人的意義

馬克思主義對(duì)個(gè)人的意義

通過這段時(shí)間對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，我有些許心得體會(huì)，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展問題的論述使我受益匪淺。

人的全面發(fā)展是馬克思一生始終關(guān)注的一個(gè)重要問題，馬克思指出：共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”，是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展，并且通過自身的全面發(fā)展促進(jìn)全社會(huì)一切人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也是我們一直不懈追求的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系日益密切和強(qiáng)化。馬克思主義對(duì)人的全面發(fā)展有著重要意義。

馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的論述有很多，我認(rèn)為對(duì)我影響較大的主要有以下三點(diǎn)。

首先是人的各種能力的充分發(fā)展。人的能力有很多，從體力到精神，從行動(dòng)到思想，同時(shí)還包括社會(huì)交往，道德修養(yǎng)和審美能力等。這一點(diǎn)使我們意識(shí)到要注重各方面能力的培養(yǎng)，才能使自身得到真正全面的發(fā)展。

然后是人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性，是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長(zhǎng)、情感等的總和。馬克思指出，個(gè)性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”。這點(diǎn)對(duì)我們來說更加重要，生活中關(guān)于個(gè)性發(fā)展的例子也有不少。有的人不注重個(gè)性發(fā)展，找到一份并不喜歡的工作，結(jié)果在這職位上業(yè)績(jī)平平，毫無作為；而有的人則堅(jiān)持做自己喜歡做的事情，由于興趣所致，故很容易就全身心投入其中，自然也就更接近成功。

最后就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，也就是說人的全面發(fā)展只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)也給我很大啟發(fā)。我們?nèi)耸枪餐钤谝粋€(gè)大的群體中，脫離了群體就很難得到良好發(fā)展，甚至難以生活。所以要得到全面發(fā)展，不能只想到自己，還要與周圍的人一起努力共同進(jìn)步，使人人獲得更好的發(fā)展。

人的全面發(fā)展是馬克思主義價(jià)值觀的核心理念，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是其他方面的發(fā)展，歸根到底都要體現(xiàn)在人的發(fā)展上，促進(jìn)人的自由發(fā)展與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展互為前提，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供條件，而人越能夠自由全面發(fā)展，創(chuàng)造的物質(zhì)文化財(cái)富也就越多，從而形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的自由全面發(fā)展的良性互動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，隨著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的不斷進(jìn)步，我們的社會(huì)將會(huì)獲得更大的成功。

綜上三點(diǎn)，是給我不少啟發(fā)并使我思考的三點(diǎn)，這幾點(diǎn)論述引發(fā)了我的思考并能讓我更好的了解如何發(fā)展和完善自我，也是我認(rèn)識(shí)到了自身有很多尚有不足。我會(huì)牢記這些重要思想，并以此為標(biāo)尺，規(guī)劃好將來的人生。

第五篇：培訓(xùn)對(duì)企業(yè)管理的意義

培訓(xùn)對(duì)企業(yè)管理的意義

培訓(xùn)是一種投資

所謂投資，是指投入有產(chǎn)出，能增值。培訓(xùn)不僅是一種投資，而且是企業(yè)最有價(jià)值的投資。據(jù)美國(guó)教育機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，企業(yè)對(duì)培訓(xùn)投入1美元，產(chǎn)出達(dá)3美元。長(zhǎng)期來，我國(guó)一些企業(yè)視培訓(xùn)為消耗、負(fù)擔(dān)，因此只注重對(duì)物的投入而忽略對(duì)人的投入，這是導(dǎo)致部分企業(yè)觀念陳舊、素質(zhì)下降的主因。

培訓(xùn)還是一種雙贏投資，即培訓(xùn)不僅通過員工自覺性、積極性、創(chuàng)造性的提高而增加企業(yè)產(chǎn)出的效率和價(jià)值使企業(yè)受益，而且增強(qiáng)員工本人的素質(zhì)和能力，使員工受益。故有人說，培訓(xùn)是企業(yè)送給員工的最佳禮物。培訓(xùn)作為投資，其回報(bào)亦是可以計(jì)量的，培訓(xùn)效果評(píng)估將為度量培訓(xùn)的價(jià)值提供依據(jù)。

管理即培訓(xùn)

管理是一種有效配置資源以實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的活動(dòng)，但其本質(zhì)是對(duì)人的管理，即首先通過對(duì)人的管理來實(shí)現(xiàn)對(duì)物的管理?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，也就不難理解培訓(xùn)對(duì)管理的意義。

首先，培訓(xùn)是管理的前提。作為管理主體，管理者首先要通過培訓(xùn)具備實(shí)施管理的素質(zhì)、知識(shí)、技能和信息；作為管理客體，被管理者要通過培訓(xùn)掌握自身的職務(wù)、義務(wù)及相應(yīng)的專長(zhǎng)、技能，以適應(yīng)管理的要求。更為重要的是，培訓(xùn)通過喚起員工的主體意識(shí)和自主意識(shí)，使“要我做”轉(zhuǎn)化為“我要做”，為自主管理這一管理的最高境界提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，培訓(xùn)是管理的過程。人們的認(rèn)識(shí)及行為取決于從他人那里接受或憑自己獲得的信息，這種信息決定了人們?cè)诠ぷ髂酥寥粘Ｉ钪谐帜撤N態(tài)度及采取行動(dòng)的參數(shù)和準(zhǔn)則。所謂管理的過程，就是幫助員工掌握上述相關(guān)信息的過程。培訓(xùn)通過使員工對(duì)指定的、標(biāo)準(zhǔn)的信息的接受和消化，影響其認(rèn)識(shí)和行為，從而達(dá)到管理的目的。從這個(gè)意義上說，管理者就是培訓(xùn)者，每個(gè)上司都是教師，要善于把種種命令、指示、要求以培訓(xùn)的形式下達(dá)，寓管理于培訓(xùn)，使員工由不知到知，由不懂到懂，由不會(huì)到會(huì)。我們很多管理行為的失效其根源就在于被管理者所具有的信息不對(duì)稱。

再次，培訓(xùn)是管理的手段。培訓(xùn)不僅為管理創(chuàng)造了條件，其本身就是一種管理的手段，即培訓(xùn)通過滿足員工高層次的精神文化需求來激發(fā)員工的干勁和熱情。企業(yè)同時(shí)應(yīng)把培訓(xùn)作為管理的機(jī)會(huì)和途徑，以及完成任務(wù)的方法和手段，圍繞企業(yè)的任務(wù)和目標(biāo)來實(shí)施培訓(xùn)，并通過培訓(xùn)溝通上下級(jí)的聯(lián)系，掌握工作進(jìn)展?fàn)顩r，達(dá)成相互理解與支持，共同不斷提高工作績(jī)效。

管理即培訓(xùn)，并非以培訓(xùn)取代管理，而是現(xiàn)代管理必須通過培訓(xùn)來實(shí)現(xiàn)。其實(shí)質(zhì)是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人本管理理念的主導(dǎo)下——管理方式的轉(zhuǎn)變，把過去被動(dòng)、強(qiáng)制、剛性的機(jī)器管理方式轉(zhuǎn)化為自覺、能動(dòng)、柔性的人性管理方式，把“見物不見人”或把人當(dāng)機(jī)器、工具物化的管理，轉(zhuǎn)向通過培訓(xùn)發(fā)揮人這一主觀能動(dòng)資源的自覺性、積極性和創(chuàng)造性的管理。這充分說明了培訓(xùn)在現(xiàn)代對(duì)企業(yè)管理的意義。

培訓(xùn)是組織式學(xué)習(xí)

1.培訓(xùn)是一種學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)能力已成為現(xiàn)代企業(yè)的核心能力之一，學(xué)習(xí)是現(xiàn)代企業(yè)面臨的緊迫任務(wù)。培訓(xùn)是企業(yè)學(xué)習(xí)的基本手段，培訓(xùn)力就是競(jìng)爭(zhēng)力。學(xué)習(xí)不只是被動(dòng)地接收，更是主動(dòng)地吸??；學(xué)習(xí)不僅在于學(xué)什么，關(guān)鍵是怎么學(xué)及學(xué)得快，即學(xué)習(xí)能力的提升。強(qiáng)調(diào)培訓(xùn)是學(xué)習(xí)，提示企業(yè)培訓(xùn)不僅在于讓員工學(xué)到什么，更重要的是要調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的熱情和干勁，培養(yǎng)組織的學(xué)習(xí)氛圍，推動(dòng)學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建。

2.培訓(xùn)是一項(xiàng)組織職能。謂之職能，是因?yàn)槠髽I(yè)培訓(xùn)必須有目標(biāo)、有計(jì)劃，必須為完成組織任務(wù)設(shè)定，使培訓(xùn)成為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的基本手段，而不是為培訓(xùn)而培訓(xùn)；同時(shí)，對(duì)培訓(xùn)本身也要加強(qiáng)管理。

3.企業(yè)培訓(xùn)不同于學(xué)校教育。兩者的差別主要在于：（1）學(xué)習(xí)的目標(biāo)不同。企業(yè)培訓(xùn)是一種針對(duì)性教育，而學(xué)校教育是一種普及性教育。培訓(xùn)是解決企業(yè)問題的方法和手段，是完成企業(yè)任務(wù)的措施和途徑。（2）學(xué)習(xí)的重點(diǎn)不同。學(xué)校教育側(cè)重于“是什么，為什么”的素質(zhì)教育，而培訓(xùn)側(cè)重于“怎么做”的技能教育。（3）學(xué)習(xí)的方法不同。首先教學(xué)以教師為中心，而培訓(xùn)以學(xué)員為中心；其次，教學(xué)是示而學(xué)，而培訓(xùn)是干而學(xué)；再次，培訓(xùn)注重學(xué)員參與及雙向溝通，除教師講授外，像案例討論、現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)、模擬練習(xí)、心理測(cè)試、角色扮演、游戲競(jìng)爭(zhēng)、小組活動(dòng)等亦成為培訓(xùn)的基本方法。（4）企業(yè)培訓(xùn)具有濃烈的企業(yè)文化特點(diǎn)。培訓(xùn)必須吻合企業(yè)的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，注重員工思想觀念的調(diào)整和工作態(tài)度的改進(jìn)，通過培訓(xùn)來建立和宣揚(yáng)企業(yè)文化。（