第一篇：山西文化的精髓和特色

二、山西文化的精髓和特色

山西是華夏文明的發(fā)祥地之一，山西文化是華夏文化的重要組成部分。山西文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“十年中國(guó)看深圳，百年中國(guó)看上海，千年中國(guó)看北京，三千年中國(guó)看陜西，五千年中國(guó)看山西?！敝腥A文明腹心地帶濃郁的文化積淀和表里山河得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，以及三晉人民的勤勞與智慧，使三晉文化具有無(wú)與倫比的完整性、先進(jìn)性以及藝術(shù)性，對(duì)中華民族的精神、風(fēng)俗、習(xí)慣的形成產(chǎn)生了重要影響，對(duì)華夏五千年文明史產(chǎn)生了巨大的輻射力和滲透力，也使山西成為地方文化特色最濃厚的地區(qū)之一。

（一）山西文化的精髓

山西文化具有強(qiáng)大的生命力和感召力，她的先進(jìn)思想流傳了幾千年而不枯，,她的藝術(shù)精神播撒了千萬(wàn)里而不散，她是中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的成果結(jié)晶，是先祖賜給后人的取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。山西文化的精髓主要反映在以下幾方面：

1．自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

孔子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，否亦為之?！彼^“天下熙熙皆為利來，天下壤壤皆為利往，夫千乘之王、萬(wàn)家之侯、百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?！庇衫娑饎?dòng)的進(jìn)取精神，是明清山西商人鏖戰(zhàn)于商場(chǎng)的精神動(dòng)力。山西平陽(yáng)府席銘，“初時(shí)學(xué)舉子業(yè)不成，又不喜農(nóng)耕，曰：丈夫茍不能立功名世，仰豈為汗粒之偶，不能樹基業(yè)于家哉！于是歷吳越、游楚魏、泛江湖，撤遷居積，起家巨萬(wàn)金，而蒲大家必曰南席云。”清人紀(jì)曉嵐說：“山西人多商于外，十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易，俟蓄積有資，始?xì)w納婦。”這就是說，事業(yè)不成，甚至連妻子也不娶?？梢娚轿魅耸前呀?jīng)商作為大事業(yè)來看，他們通過經(jīng)商來實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負(fù)，而這種觀念正是使其在商業(yè)上不斷進(jìn)取的極其巨大的精神力量。上述席銘經(jīng)商成功后，“自是崇義讓，淳宗族，睦鄰里親友，賑貧恤乏，解紛訟，成人之美，??嗤蒲之州大夫、所將軍不以行伍眾庶待之，而席氏之家聲益振?！毕贤ㄟ^經(jīng)商致富，提高了其家族的社會(huì)威望和地位，自然鼓舞著更多的人來走經(jīng)商之道路。

山西商人的進(jìn)取心還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的開拓精神上，所謂“天行健，君子自強(qiáng)不息?！庇性S多山西商人就是靠這種自強(qiáng)不息的精神，白手起家而成大業(yè)。如著名的大盛魁商號(hào)，其創(chuàng)始人之一山西太谷人王相卿，幼年家貧，為生活所迫，曾為人傭工，在清軍費(fèi)揚(yáng)古部充伙夫，服雜役，后來與山西祁縣人張杰、史大學(xué)一起隨營(yíng)貿(mào)易，先是肩挑負(fù)販，拉駱駝，后在烏里雅蘇臺(tái)、科布多開“吉盛堂”商號(hào)，其后改名為“大盛魁”，幾經(jīng)磨難，終于白手起家，到雍正時(shí)大盛魁已經(jīng)是一家具有相當(dāng)規(guī)模的商號(hào)了。

山西商人的進(jìn)取精神還表現(xiàn)在他們不畏艱辛，敢于冒風(fēng)險(xiǎn)方面。他們拉著駱駝，千里走沙漠，冒風(fēng)雪，犯險(xiǎn)阻，北走蒙藏邊疆；橫波萬(wàn)里浪，東渡東瀛，南達(dá)南洋，充分表現(xiàn)了他們不畏艱辛、堅(jiān)韌不拔的精神風(fēng)貌。如山西商人在清代開辟了一條以山西、河北為樞紐，北越長(zhǎng)城，貫穿蒙古戈壁大沙漠，到庫(kù)倫，再至恰克圖，進(jìn)而深入俄境西伯利亞，又達(dá)歐洲腹地彼得堡、莫斯科的國(guó)際商路，這是繼我國(guó)古代絲綢之路衰落之后在清代興起的又一條陸上國(guó)際商路。西北新疆伊犁、塔爾巴哈臺(tái)等地也是山西商人活躍之地，并進(jìn)而“遠(yuǎn)賈安息”（今伊朗）。山西商人從明代已在日本貿(mào)易，清代乾隆時(shí)山西商人范氏是赴日貿(mào)易的最大洋銅商，清末山西商人又在韓國(guó)、日本開辦了銀行。這些事業(yè)的成功，沒有非常的氣魄與膽略是不可能實(shí)現(xiàn)的。經(jīng)商猶如打仗，險(xiǎn)象環(huán)生是常事。他們不僅要經(jīng)歷天氣環(huán)境之險(xiǎn)，而且還常常遇到被盜賊搶掠及至喪失生命之險(xiǎn)。如榆次人秦必忠自幼經(jīng)商，膽識(shí)異常，清嘉慶時(shí)條行初興，北人赴南省辦茶，舟揖**視為畏途，秦必忠坦然無(wú)疑，屢年經(jīng)返，均獲厚利。山西商人到包頭經(jīng)商，殺虎口是必經(jīng)之路。有民謠稱：“殺虎口，殺虎口，沒有錢財(cái)難過口，不是丟錢財(cái)，就是刀砍頭，過了虎口還心抖?！钡锹妹蓵x商并不因此退縮，而是人越去越多，勢(shì)如潮涌。為了適應(yīng)社會(huì)不安定的現(xiàn)狀，還有一些山西商人，自己練就武功。明代嘉靖時(shí)，為防日本海盜入侵，山陜鹽商家屬善射驍勇者500人曾組成商兵守城。蘇州是晉商活躍之埠，“有山西客商善射者二三十人”。由上可見，開拓進(jìn)取，自強(qiáng)不息，不畏艱辛，敢于冒險(xiǎn)是明清晉商經(jīng)商事業(yè)成功的一個(gè)重要因素。

2．與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新能力

只有不斷創(chuàng)新，才能不斷進(jìn)步。三晉文化中的創(chuàng)新精神也是值得特別關(guān)注的?？梢耘e文學(xué)藝術(shù)方面的例子來加以說明。唐詩(shī)是我國(guó)古代文學(xué)的瑰寶，唐詩(shī)之所以能得到如此蓬勃的發(fā)展，與唐王朝當(dāng)局開放的、兼收并蓄的政策是密切相關(guān)的，與一大批山西籍詩(shī)人如王勃、王維、白居易、柳宗元等杰出的貢獻(xiàn)也是分不開的。唐代詩(shī)人既繼承了北朝文學(xué)樸實(shí)敦厚的傳統(tǒng)，又充分吸取了南朝文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，不斷地在內(nèi)容和形式兩方面作出新的探索，這才有了唐詩(shī)的繁榮。王維把田園詩(shī)和山水詩(shī)融合到一起，開創(chuàng)了新的山水田園派。白居易《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》是我國(guó)最早的七言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。柳宗元在政治上就是一個(gè)革新派，在文學(xué)上，他與韓愈一起倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”實(shí)際上是一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。他謫居永州時(shí)所寫的“永州八記”則在散文領(lǐng)域開發(fā)出山水游記的新品種。

另一個(gè)例子是元代的雜劇。平陽(yáng)（今臨汾）是雜劇的發(fā)祥地之一。把文學(xué)藝術(shù)從文人的書齋引入百姓的街坊市肆，是雜劇作家的巨大貢獻(xiàn)。從此以后，以抒情為主的詩(shī)詞的主流地位開始被以敘事為主的戲曲、小說所取代，這在我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上是有著里程碑式的意義的。元代的雜劇作家中有許多是山西人，最著名的“元曲四大家”，鄭光祖是襄陵人，白樸是河曲人，關(guān)漢卿的籍貫有幾種說法，一說是解州人。四個(gè)人當(dāng)中倒有三個(gè)是山西人，可見山西籍人士對(duì)雜劇的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)又是建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上的。

3．兼容并蓄的開放態(tài)勢(shì)

文化是超越時(shí)空的精神產(chǎn)品，封閉禁錮的文化是缺乏生命力的。山西文化區(qū)是中華文明傳播的主要紐帶，山西文化始終處于一個(gè)開放的文化系統(tǒng)中。這首先是由她的地理位置決定的。山西是華北平原、內(nèi)蒙古草原、黃土高原的銜接部，南屬中原，這里是華夏文明的核心地帶；山西北鄰大漠，與塞外游牧民族相接，這里是漢民族與少數(shù)民族文化沖撞交匯的前沿。當(dāng)民族矛盾激化的時(shí)候，山西是保衛(wèi)漢族政權(quán)的前沿陣地，當(dāng)民族矛盾緩和、各族人民和平相處交往的時(shí)候，山西又是民族文化融合的天然通道。地理優(yōu)勢(shì)對(duì)山西文化的傳承開拓，產(chǎn)生了最直接的影響。

山西文化是在不斷吸收先進(jìn)文化的過程中持續(xù)創(chuàng)新的，山西文化的開放性和開拓性由此得到充分展示。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的軍事家政治家吳起，起先在魯，后來在楚，但他一生中最輝煌的時(shí)候是在魏國(guó)。他在魏國(guó)推行了一項(xiàng)重大的軍事制度改革，這就是建立職業(yè)化的“武卒”制度，使魏國(guó)的軍事實(shí)力大大提高。趙武靈王胡服騎射，則是中國(guó)軍事史上一次重大改革，為后來漢民族引進(jìn)胡俗、改革軍事戰(zhàn)術(shù)提供了有益的借鑒。胡服騎射的結(jié)果不僅使趙武靈王在國(guó)內(nèi)建立了一支強(qiáng)大的騎兵隊(duì)伍，增強(qiáng)了軍事實(shí)力，更重要的是他將改革推向全國(guó)，魏晉以后，著胡服穿胡靴成為新的潮流和時(shí)尚，對(duì)交通運(yùn)輸和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有間接的推動(dòng)作用。山西文化的傳承歷史告訴我們，兼容并蓄和開拓創(chuàng)新，是讓古老的文化機(jī)體煥發(fā)青春活力的最有效途徑。

歷史上每一次民族融合都是一次新文化的生成過程，山西文化在兼容并蓄和傳承開拓中孕育了經(jīng)久不衰的生命力。北朝文化是山西文化發(fā)展史上的一座豐碑，這一時(shí)期民族融合和佛教?hào)|傳的內(nèi)在特征，給山西文化打上了深深的烙印。佛教傳入中國(guó)大概是東漢，開始它與中國(guó)文化融合不起來，談?wù)摲鸾讨皇巧贁?shù)人的事情。佛教文化真正植根于中國(guó)文化當(dāng)中是南北朝時(shí)期在山西這一區(qū)域首先開始的。北魏時(shí)期，山西有一批高僧，如佛圖澄、釋道安、慧遠(yuǎn)等。特別是慧遠(yuǎn)對(duì)佛教漢化做出重大貢獻(xiàn)，給中國(guó)文化注入了新的思辨活力。中國(guó)自身文化傳統(tǒng)缺乏思辨，缺乏嚴(yán)密的邏輯推理，這是儒家文化的先天不足。佛教文化進(jìn)來以后，從哲學(xué)層面來講，思想是相當(dāng)豐富的，思辨深度對(duì)一般人來講，是不可思議的，它的推論非?？b密，博大精深。佛教深入民間以后，直接推動(dòng)了中國(guó)文化的革新，最終實(shí)現(xiàn)儒、道、釋相輔相成。應(yīng)該說這次偉大的文化變革是從山西開始深化的，然后推動(dòng)了中國(guó)文化大繁榮。山西的寺廟那么多，太原的佛教文化那么豐富，都與這一歷史現(xiàn)象有關(guān)系，這是三晉文化特色中最閃亮的部分。大同的云岡石窟、太原的蒙山大佛、天龍山石窟、洛陽(yáng)的龍門石窟都是一脈相承的。四至六世紀(jì)是民族大融合和中外文化大碰撞的時(shí)期，山西處在文化交流和民族融合的最前沿，在與北部少數(shù)民族文化交流學(xué)習(xí)和相互撞擊中，山西文化充滿了生機(jī)活力，充滿了持續(xù)發(fā)展的動(dòng)能。北魏時(shí)期，就是山西文化兼容并蓄、吐故納新的年代。北朝留給我們生機(jī)勃勃、經(jīng)久不衰的文化產(chǎn)品，這在山西境內(nèi)的北朝考古發(fā)掘和出土文物上得到充分反映。

公元第二個(gè)千年，是中國(guó)歷史上的宋元明清幾個(gè)朝代，山西作為政治中心的作用減弱了。然而，這是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的時(shí)期，山西成為全國(guó)的商貿(mào)中心。明清晉商依靠他們的聰明才智和吃苦耐勞精神，生財(cái)有道，聚財(cái)有方，將貿(mào)易活動(dòng)擴(kuò)展到全國(guó)的各大商埠，甚至發(fā)展到蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮等地，晉商成為國(guó)內(nèi)勢(shì)力最大的商幫?？偨Y(jié)晉商文化的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該看到晉商的成功在于他們能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，緊抓機(jī)遇，進(jìn)取敬業(yè)，誠(chéng)信自律，依靠團(tuán)隊(duì)精神，在中國(guó)商貿(mào)史上譜寫了最壯麗的篇章。晉商文化的背景是中原與北方的交匯，最重要的歷史活動(dòng)是農(nóng)牧交換，而條件就是長(zhǎng)城地帶的優(yōu)勢(shì)和本省豐富的物產(chǎn)資源。19世紀(jì)以來，山西商人首創(chuàng)匯通天下的山西票號(hào)，在全國(guó)范圍內(nèi)通過銀票調(diào)撥現(xiàn)銀的轉(zhuǎn)運(yùn)，聚積天下財(cái)富，敢為天下之先，扮演了晚清政府中央銀行的角色。我們?cè)O(shè)想一下：19世紀(jì)后期，中國(guó)的金融中心不在上海、廣州這些地方，而是在晉中的平遙、祁縣、太谷城。近年來，國(guó)內(nèi)外許多游人都參觀過晉中的喬家大院、曹家大院、王家大院、常家大院，這些規(guī)模宏大、建筑堅(jiān)固、工藝精湛、文化內(nèi)涵豐厚的深宅大院，就是晉商輝煌歷史的見證，這些大院里處處展現(xiàn)著幾千年不衰的山西文化魅力。

4．敬業(yè)誠(chéng)信的事業(yè)原則

在注重倫理的中國(guó)古代社會(huì)，誠(chéng)信義利不僅是社會(huì)精英關(guān)注的問題，同樣也是“求財(cái)重利”的商人們精神追求的一部分。僅以明清時(shí)期全國(guó)最大的地域性商幫之一——晉商為例，“講求誠(chéng)信、先義后利”的精神理念就貫穿其經(jīng)營(yíng)與管理之中。從某種程度上說，誠(chéng)信義利已經(jīng)成為明清晉商的金字招牌，并內(nèi)化為其經(jīng)商的精神之魂。

明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，經(jīng)商求利成為社會(huì)上很大一部分人的向往。山西許多地瘠民貧的地方商人率先肩挑背販，走上了從商之路?；趥鹘y(tǒng)儒家思想潛移默化的教化以及精神上對(duì)關(guān)公的敬仰，這些晉商起家微利，靠誠(chéng)實(shí)、信用打開了異地市場(chǎng)。及至清代，山西商人的經(jīng)商足跡遍及天下，在全國(guó)的經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上占據(jù)了更加輝煌的地位。許多山西商人由于累世業(yè)商，不僅積聚了巨大的財(cái)富，同時(shí)，其創(chuàng)立的商號(hào)也在不同地域獲得了信譽(yù)卓著的顯赫聲名。如祁縣喬家在包頭開設(shè)有復(fù)盛公商號(hào)，因其經(jīng)營(yíng)時(shí)不圖非分之利，不缺斤短兩，在當(dāng)?shù)匦抛u(yù)卓著，人們都愿意購(gòu)買“復(fù)”字號(hào)貨物。再如太谷廣譽(yù)遠(yuǎn)藥店以生產(chǎn)“龜齡集”、“定坤丹”名揚(yáng)海外。其長(zhǎng)盛不衰的一個(gè)內(nèi)在原因，就是配藥時(shí)精購(gòu)原料：人參一定用高麗參或老山參，鹿茸一定要用黃毛茸、青茸。品質(zhì)有保證，藥效自然可靠。正是在經(jīng)營(yíng)中嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，晉商才憑借“誠(chéng)信”招牌贏得了顧客的青睞，近悅遠(yuǎn)來。

晉商財(cái)力最盛、影響最大的是票商。山西票號(hào)最盛時(shí)，幾乎壟斷了當(dāng)時(shí)全國(guó)的金融市場(chǎng)，由此成為一大商業(yè)奇跡。山西票商以“所輸匯兌，不論款額大小，路途遠(yuǎn)近，均能按期兌付，很少拖延”，得到了“信用最著”的評(píng)價(jià)。即使票號(hào)處于艱危之際，其珍視信譽(yù)、誠(chéng)信待客的原則依然不變。如庚子事變，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入京城前夕，在京票號(hào)紛紛撤資回籍?；靵y中，有的票號(hào)甚至將賬簿丟失。平遙的蔚豐厚票號(hào)伙友在攜帶巨萬(wàn)現(xiàn)銀撤退時(shí)，于彰儀門遭劫，攜款盡失。但在回撤之前，蔚豐厚對(duì)各存款戶如數(shù)兌付了現(xiàn)銀。次年，蔚豐厚重新回京設(shè)莊，因其危亂之際仍行大義，故而身價(jià)倍增，深受各界推重。郭嵩燾曾由衷贊譽(yù)說：“中國(guó)商賈夙稱山陜，山陜?nèi)酥切g(shù)不能望江浙，其推算不能及江西湖廣，而世守商賈之業(yè)，惟其心樸而信實(shí)也?！苯S新名士梁?jiǎn)⒊灿小皶x商篤守信用”的評(píng)價(jià)。這說明，“誠(chéng)信”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)晉商的一大特征。但凡成功之商，都是堅(jiān)守“誠(chéng)召天下客，義納八方財(cái)”、“經(jīng)營(yíng)信為本，買賣禮當(dāng)先”，從而在觀念上塑造了晉商群體“童叟無(wú)欺，誠(chéng)信為本”的經(jīng)營(yíng)形象。

值得注意的是，晉商各地商號(hào)之間往來頻繁的資金周轉(zhuǎn)、調(diào)拔業(yè)務(wù)，有的尚有契約可循，有的則全憑不成文的規(guī)矩運(yùn)作。而后者，基本上是靠道德習(xí)慣約束下的“商業(yè)信用”來維系。如太谷曹家商號(hào)廣布各地，與之往來的商家很多。各商家之間的貨款結(jié)算與歸還，主要遵循標(biāo)期還款的原則。其標(biāo)期是各商家代表共同商定后，依次通知。凡往來商戶，均需在標(biāo)期以前結(jié)賬，近者函兌，遠(yuǎn)者電匯，商號(hào)方面并不派人催討。如果到了期、頂了標(biāo)，即被認(rèn)為無(wú)信用，各商號(hào)便不與之來往。古老的金融機(jī)構(gòu)——錢莊也是這樣。山西錢莊放款主要是信用放款，即放款全憑借者信用，無(wú)需實(shí)物抵押。這與當(dāng)時(shí)國(guó)外銀行的做法大相徑庭。銀行放款主要是抵押放款。據(jù)時(shí)人計(jì)算，當(dāng)時(shí)山西182家錢莊放款總額為12，902，651元，其中信用放款占96%，抵押放款僅占4%。在無(wú)成法可依、少法律制裁的商業(yè)環(huán)境中，這種信用放款，實(shí)際上是靠著商人的人格信用來承載商業(yè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)輪軸的。

晉商的精神支柱是儒家倫理講求的“誠(chéng)信”，其生活、經(jīng)營(yíng)均憑以義制利、利以義取來取信社會(huì)，道德自律是其經(jīng)營(yíng)、交往的基本原則。晉商屹立商界五百年長(zhǎng)興的神話不僅是山西的驕傲，更是今天的晉商們汲取不盡的精神財(cái)富。

5．仁義孝順的儒家思想

山西是中華根祖文化的發(fā)源地之一。傳說黃帝軒轅氏和水神共工氏的部落曾在山西南部活動(dòng)。堯都平陽(yáng)(今臨汾市)，舜都蒲坂(今永濟(jì))，禹都安邑(今夏縣一帶)，帝堯的大兒子丹朱被封于長(zhǎng)子縣。中國(guó)古代許多優(yōu)美的神話故事——“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ昂蠼缟淙铡?、“女蝸補(bǔ)天”、“大禹治水”、“愚公移山”、“共工怒觸不周山”等等，都與古代山西有著密不可分的聯(lián)系。

傳說中的堯是中國(guó)古代圣王、五帝之一?！妒酚洝份d:“其仁如天，其知(智)如神。就之如日，望之如云。官而不驕，貫而不舒。”堯即位后，天下安寧，政治清明，世風(fēng)祥和。傳說堯禪位于舜，是原始民主政治的遺存。舜，傳說中是與堯并稱的圣王。舜執(zhí)政后，實(shí)行了一系列重大政舉，勵(lì)精圖治，使神州呈現(xiàn)出“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”，“天下民德皆虞帝始”的清平局面。禹，通常稱為大禹，舜的繼承人，是傳說中與堯舜并稱的圣王，為夏王朝的開國(guó)君王。傳說舜時(shí)天下洪水泛濫，為患下民。禹受命治水，發(fā)奮圖強(qiáng)，身體力行，勤懇踏實(shí)而又善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，因勢(shì)利導(dǎo)，使洪水疏通，導(dǎo)人大海。禹在治水中，最感人的是其艱苦卓絕的作風(fēng)、堅(jiān)忍不拔的意志和治水十三年“三過家門而不人”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，在中國(guó)人民心中歷久彌新，激勵(lì)著一代又一代人。由于大禹治水功勞卓著，受到普天下人的愛戴和擁護(hù)，帝舜禪位于他。

先秦時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂，而學(xué)術(shù)思想十分活躍，在諸子各派爭(zhēng)鳴中，以儒家和墨家兩派最有勢(shì)力，號(hào)稱“顯學(xué)”，而兩家都以堯舜為號(hào)召。從那時(shí)起，堯就成為古昔圣王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國(guó)平天下的君王楷模。后來儒家即以“祖述堯舜，憲章文武”為標(biāo)幟。到唐代韓愈，以至宋明理學(xué)，大倡《道統(tǒng)》之說，堯遂成為儒家精神上的始祖，在整個(gè)封建時(shí)代，從未有人懷疑過堯在歷史上的存在和他的業(yè)績(jī)。在諸子中，還有關(guān)于帝堯武功的傳說。文治武功，俱臻美備，方見得堯之所以為古昔圣王。對(duì)堯傳說中最為人們稱道的是他傳賢不傳子，禪位于舜，不以天子之位為私有的原始民主之風(fēng)。舜與堯一樣，同是先秦時(shí)期儒墨兩家都推崇的古昔圣王?！吨杏埂纷釉? “舜其大孝也與!德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。”儒家學(xué)說重視孝道，舜的傳說又以孝道著稱。所以舜的人格形象正好作為儒家倫理說的典范。孟子繼孔子之后對(duì)儒家的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們要努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。禹與堯舜同是歷來備受稱頌的圣王，但又有獨(dú)特之處。人們對(duì)禹，除崇敬仰慕之外，又有深切感激之情。禹治理洪水的功績(jī)，后人追懷緬想，由衷贊嘆?？鬃印⒚献邮侵袊?guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家，在以孔孟為代表的儒家學(xué)說中，集中體現(xiàn)了以堯舜禹為楷模根植于三晉大地的仁政愛民和舉賢用才的政治思想，以“仁”為核心的道德規(guī)范和以“人為貴”的管理理念，揚(yáng)善懲惡、不畏艱險(xiǎn)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和以“孝”為首的居家美德。不僅超越了時(shí)代，而且超越了國(guó)界?？梢哉f，孔孟弘揚(yáng)、傳承了堯舜美德，形成了儒家文化的主流內(nèi)涵，為人類的文明和進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。

在遠(yuǎn)古四千年前的原始社會(huì)末期的唐虞之世，山西南部還流傳著《大章》、《大韶》等樂章?！墩撜Z(yǔ)》還記載著孔子聽到《大韶》樂時(shí)連連發(fā)出“盡美矣，又盡善也”的稱贊。反映上自周初、下迄春秋500多年間社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，是承載三晉文化最早、最可信的母體之一。其“魏風(fēng)”7篇、“唐風(fēng)”12篇，都產(chǎn)生于三晉這塊郁沃的熱土，詩(shī)間充滿深廣的憂患意識(shí)、勤勞節(jié)儉的精神和戀家孝親的情結(jié)，其詩(shī)韻帶著時(shí)代的身影、古老的鄉(xiāng)音，使我們可以乘著這一葉“文字之舟”溯歷史之長(zhǎng)河而上，去尋覓悠遠(yuǎn)的三晉文化之源。

儒家學(xué)說統(tǒng)治中國(guó)逾兩千年，既維護(hù)了封建社會(huì)的穩(wěn)固與發(fā)展，也保存、發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化。儒家推崇的三晉根祖文化在儒家思想流派構(gòu)成中的主流內(nèi)涵是不可忽視、不容磨滅的。

6．崇尚忠義的傳統(tǒng)美德

崇尚忠義是中華民族的傳統(tǒng)美德，忠義精神播揚(yáng)于古老神州大地，構(gòu)成了我們民族魂的要素之一，如同于佑任先生為海外關(guān)帝廟題寫的楹聯(lián)：“忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女”，對(duì)我們民族產(chǎn)生了巨大的凝聚力。忠義精神在古老三晉大地積淀尤深，是三晉思想文化的重要組成部分。

文學(xué)藝術(shù)形象中的關(guān)公，可謂“精忠貫日月，大義薄云天”，世間“絕倫逸群”的忠義化身。因此，如果說三國(guó)人物關(guān)羽是中華文化與三晉文化之忠義精神的身體力行者，那么，集“人”、“圣”、“神”于一體的關(guān)公，實(shí)乃中華文化與三晉文化之崇尚忠義傳統(tǒng)的完美寄托。關(guān)公的忠義精神，既是中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)更是古三晉大地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的高度凝聚和集中展現(xiàn)。

在封建社會(huì)，所謂 “忠”的最高體現(xiàn)在于“忠君”?！半藜磭?guó)家”，忠君即忠于國(guó)，這是規(guī)范臣民的最高道德準(zhǔn)則?？梢哉f，歷代帝王之所以高度封謚關(guān)公，主要在于借以大力張揚(yáng)忠君精神；帝王意志是社會(huì)意志的主導(dǎo)力量，因而也是關(guān)公崇拜歷久而愈熾的主導(dǎo)因素。所謂“義”，主要體現(xiàn)為“正義”、“信義”以及 “義氣”之類，一般備受社會(huì)下層民眾所崇奉，他們往往抱著追求人間正義的美好理想，卻又難以實(shí)現(xiàn)，在他們心目中，被塑造為至尊神圣的關(guān)公便是正義的化身，正義之神。這就為關(guān)公崇拜創(chuàng)造了廣闊而深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

三晉大地自古即以崇尚忠義而著稱。從人們至今耳熟能詳?shù)囊幌盗杏嘘P(guān)晉國(guó)與三晉國(guó)家的成語(yǔ)、典故和由此敷演出的一系列戲曲、小說等文藝作品，便不難窺見古三晉大地崇尚忠義的社會(huì)風(fēng)尚積淀之深厚、影響之久遠(yuǎn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，介子推隨從晉文公重耳流亡19年，歷盡艱險(xiǎn)，饑寒交迫。一天，實(shí)在無(wú)法找來食物充饑。萬(wàn)般無(wú)奈之下，介子推便割下自己股肉熬成羹湯給重耳食用。文公即位后封賞功臣卻疏漏了介子推，介子推恥于邀功求祿，偕母隱居綿山，文公為促其出山而環(huán)山舉火，介子推母子相抱焚于山間。文公遂下令以此日為介子推忌日，不動(dòng)煙火，稱做“寒食節(jié)”。屈原的《九章惜往日》吟道：“介子忠而立枯兮，文君寢而追求。封介山而為禁兮，報(bào)大德之優(yōu)游。思久故之親身兮，因縞素而哭之。”高度贊頌了介子推的“忠義”精神。

晉景公即位后，為鏟除久專晉國(guó)之政的趙氏勢(shì)力，假手于司寇屠岸賈，發(fā)動(dòng)了誅滅趙氏宗族的“下宮之役”，趙氏全族伏誅。唯身懷六甲的趙朔之妻莊姬系景公之妹藏匿宮中，其所生趙武為趙氏唯一遺骨。為絕趙氏之門，屠岸賈百般搜索。為救趙氏遺骨，深受趙氏恩德的大夫韓厥協(xié)同趙氏家臣程嬰和公孫杵臼巧施計(jì)謀，演出了悲壯的“搜孤求孤”一幕：程嬰獻(xiàn)出了自己的親骨肉假充趙孤伏誅；程嬰和公孫杵臼舍棄了生命。他們的忠義壯舉，換來了趙氏絕而復(fù)續(xù)的歷史結(jié)局。

古三晉大地的 “忠臣”、“義士”們用生命譜寫的一系列 “殺身成仁”、“舍生取義”的悲歌壯劇，至今依然在人們的腦海中回蕩。由此可以說，“關(guān)公”形象所體現(xiàn)的“忠義”精神，顯然與此有著一脈相承的思想源淵。繼關(guān)羽之后，北宋 “楊家將”的忠勇愛國(guó)之舉等等，亦可謂古三晉大地 “忠義”精神的余韻遺響。

晚明歷史地理學(xué)家謝肇涮概括山西地方人群的性格特征為：“晉陋而實(shí)”?！皩?shí)”即三晉兒女所特有的厚誠(chéng)和忠實(shí)品格；“陋”則點(diǎn)明了古三晉大地土瘠民貧而形成的質(zhì)樸而真淳。說明三晉大地的民風(fēng)自古“黜華而尚實(shí)”，這便是蘊(yùn)育關(guān)公“忠義”的深土厚壤。三晉兒女崇尚 “忠義”的傳統(tǒng)美德，對(duì)我們民族的道德倫理建設(shè)乃至人類的文明進(jìn)步都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是我們深深引為自豪的精神財(cái)富。

7．艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)

1964年2月10日的《人民日?qǐng)?bào)》社論——《用革命精神建設(shè)山區(qū)的好榜樣》第一次代表中央概括了大寨精神：遠(yuǎn)大的革命理想和對(duì)未來堅(jiān)定不移的信心；敢于藐視困難，敢于同困難作斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神；實(shí)干、苦干的優(yōu)良作風(fēng)；自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)的優(yōu)良作風(fēng)，嚴(yán)格要求自己、以整體利益為重的共產(chǎn)主義風(fēng)格。

1964年12月周恩來在《政府工作報(bào)告》中第一次向全國(guó)發(fā)出了學(xué)大寨的號(hào)召：“山西省昔陽(yáng)縣大寨公社大寨大隊(duì)，是一個(gè)依靠人民公社集體力量，自力更生地進(jìn)行農(nóng)業(yè)建設(shè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先進(jìn)典型?！薄斑@個(gè)大隊(duì)，原來生產(chǎn)條件很差，是一個(gè)窮山惡水土地薄，全部耕地散在七溝八梁一面坡的地方。十幾年來，這個(gè)大隊(duì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分調(diào)動(dòng)群眾的積極性，以加工改造耕地為中心，綜合運(yùn)用‘八字憲法’，高速度地發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們進(jìn)行了大量的、艱巨的農(nóng)田建設(shè)，把過去的4700塊土地連成了2900塊，并且都建成為旱澇保收，穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)農(nóng)田。他們的糧食畝產(chǎn)產(chǎn)量，1952年為237斤，1962年增加到774斤，1963年雖然遭到很大的水災(zāi)，但仍然保持在700斤以上。”“大寨大隊(duì)進(jìn)行了這么多的農(nóng)業(yè)建設(shè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展這樣快，完全是依靠集體力量，他們正確處理了集體和國(guó)家的關(guān)系，他們只向國(guó)家借過一次錢，第二年就歸還了。從1952年到1963年的11年中，這個(gè)大隊(duì)在逐步改善社員生活的同時(shí)，向國(guó)家總共交售了1758000斤糧食，每戶每年平均交售7000斤?！?周恩來在報(bào)告中對(duì)大寨精神作了高度概括：“大寨大隊(duì)所堅(jiān)持的政治掛帥，思想領(lǐng)先的原則；自力更生，艱苦奮斗的精神；愛國(guó)家，愛集體的共產(chǎn)主義風(fēng)格，都是值得大大提倡的?！?/p>

世事滄桑，歲月流逝，一切都在時(shí)間中變化，但萬(wàn)古不變的永恒確實(shí)存在，這就是人類對(duì)于人之所以成為人的自然法則的遵從，對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的依賴，對(duì)光明和溫暖的無(wú)比熱愛和獻(xiàn)身的精神，它昭示了不是希望造就了人類，而是人類自己創(chuàng)造希望。當(dāng)年，大寨人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠集體力量，以镢頭、扁擔(dān)開發(fā)足下貧瘠的土地，艱苦奮斗，奮發(fā)圖強(qiáng)，大規(guī)模改變生產(chǎn)條件，高速度發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，創(chuàng)造了可歌可泣的不凡業(yè)績(jī)，受到了黨中央和毛主席的高度贊揚(yáng)和表彰，成為全國(guó)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的先進(jìn)典型。大寨人創(chuàng)業(yè)熱流中涌動(dòng)的是華夏兒女一代又一代心中不朽的精神傳統(tǒng)。強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情與鮮明的時(shí)代感，奮發(fā)向上、敢為人先的熱情與腳踏實(shí)地的堅(jiān)韌，是老一輩大寨人熾熱的赤子之情與社會(huì)責(zé)任感的生動(dòng)體現(xiàn)。

大寨人的實(shí)踐彰顯了中華民族美德，是黃河文化、黃土文化、太行文化濃厚文化底蘊(yùn)的濃縮，在他們艱苦奮斗的背后，蘊(yùn)藏著中國(guó)農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的忠誠(chéng)與熱情。1964年12月16日，陳永貴進(jìn)了中南海應(yīng)邀參加毛澤東主席的生日宴會(huì)，受到毛主席親切接見，充分體現(xiàn)了偉大領(lǐng)袖對(duì)大寨精神的贊賞和肯定。

自力更生、艱苦奮斗、愛國(guó)主義是中華民族的崇高美德，大寨精神正是這種崇高美德的體現(xiàn)。自力更生、艱苦奮斗是大寨精神的精髓，這種精神曾孕育了一代大寨人，也曾激勵(lì)了億萬(wàn)農(nóng)民改變生產(chǎn)條件，建設(shè)美好家園的信心和決心。而今，大寨精神在新時(shí)期同樣賦予了新的內(nèi)涵。大寨人艱苦創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐，在新的歷史條件下，必將給人們以新的啟迪和教育。

（二）山西文化的特色

山西是華夏文明的重要發(fā)祥地，山西文化有著長(zhǎng)達(dá)5000多年的歷史，在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，積淀了厚重而獨(dú)特的地域文化，被譽(yù)為華夏文明的主題公園，中國(guó)社會(huì)變革和進(jìn)步的思想庫(kù)，古代東方藝術(shù)的博物館。

1．山西是華夏文明的“主題公園”

距今180萬(wàn)年以來的山西新舊石器遺存是中華文明的曙光

山西舊石器文化遺存質(zhì)量高，數(shù)量多。現(xiàn)已查明全省的舊石器文化遺存近400處，其中舊石器早期遺址的數(shù)量位居全國(guó)之首。這些遺址的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究人類的起源，對(duì)探索山西在文明進(jìn)程中的作用和地位，有著關(guān)系全局的重要意義。

舊石器早期遺址全國(guó)發(fā)現(xiàn)了200處，山西有157處，主要分布在中條山南麓的垣曲盆地、晉西南黃河沿岸及汾河流域，以芮城西侯度文化和匼河文化為代表。1961——1962年，考古學(xué)家在西侯度遺址發(fā)現(xiàn)32件石器以及帶切痕的鹿角、燒角，地磁測(cè)定的地層年代為距今180萬(wàn)年，早于我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的人類元謀猿人約十萬(wàn)年，由此證實(shí)距今170萬(wàn)——180萬(wàn)年前，在我國(guó)的北方和南方，已經(jīng)有直立人的活動(dòng)，同時(shí)也證明山西南部是我國(guó)最早有人類活動(dòng)的地區(qū)之一。芮城匼河遺址出土了大量的石器及動(dòng)物化石，專家們初步斷定是舊石器早期文化遺存，與陜西藍(lán)田、北京周口店人的工具有對(duì)應(yīng)特征，并且有跡象表明，后來的丁村文化是由西侯度文化和匼河文化演變發(fā)展而來。

人類由猿人跨入早期智人的時(shí)間大約在十幾萬(wàn)年前，以襄汾丁村人和陽(yáng)高許家窯人命名的文化，是我國(guó)舊石器中期最有價(jià)值的典型遺存。這一時(shí)期的古文化遺址山西有60處，主要分布在北部的桑干河流域和南中部的汾河流域。在丁村遺址上發(fā)現(xiàn)的大量石器表明，13萬(wàn)年前的丁村人比北京人的石器制作有了明顯進(jìn)步，人類在體質(zhì)上發(fā)展到一個(gè)新的階段，也就是說，丁村人成為北京猿人向現(xiàn)代人過渡的重要環(huán)節(jié)。在汾河下游的襄汾、曲沃、侯馬，汾河中游的交城、古交，汾河上游的靜樂等地，丁村文化分布廣泛，因此有學(xué)者稱丁村文化為“汾河文化”。許家窯文化距今大約十萬(wàn)年左右，文化遺物包含的3萬(wàn)余件石制品，類型繁多，制作精細(xì)，僅石球就有上千件之多，是中國(guó)舊石器時(shí)代石球最多的一處遺址。

山西舊石器晚期遺址分布更廣，內(nèi)容更加豐富。位于大同盆地西南的朔州峙峪文化，距今約27500——30000年，在這里發(fā)現(xiàn)大量的石制品和各類動(dòng)物的牙齒和用火遺跡，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了石鏃。石鏃的發(fā)現(xiàn)，意味著峙峪人已發(fā)明和使用了弓箭，這也是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的弓箭。正如恩格斯所說：“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器?！惫腔鹌靼l(fā)明前人類的重要武器之一。吉縣柿子灘文化代表了舊石器向新石器過渡時(shí)期廣泛分布在黃河中游的一種獨(dú)具特色的區(qū)域考古學(xué)文化。文化層間的石制品非常豐富，并有少量的動(dòng)物化石，更讓人們驚喜的是，在柿子灘遺址上，發(fā)現(xiàn)了兩處表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的精神生活與信仰崇拜的巖畫。

新石器時(shí)代距今1萬(wàn)年以來，以出現(xiàn)長(zhǎng)期定居的村落、生產(chǎn)中使用磨光石器、燒制陶器、經(jīng)營(yíng)原始種植農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜為基本的特征。山西是黃河流域新石器文化的中心區(qū)域，遺址有上千處之多，遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的石制生產(chǎn)工具和陶制生活用具，以及居住址和陶窯，這些文化遺存標(biāo)志著山西新石器時(shí)代的文明和輝煌。新的發(fā)現(xiàn)和研究成果表明，大致在距今4500年前后，山西南部已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)諸多邦國(guó)的中心，相當(dāng)于古史的堯舜時(shí)代，可以推測(cè)，是堯舜禹的活動(dòng)把山西推向了當(dāng)時(shí)的文明中心。

山西地區(qū)的夏文化放射出文明時(shí)代最燦爛的光芒

山西是華夏文明起源的中心區(qū)域之一。古史記載“堯都平陽(yáng)，舜都蒲坂，禹都安邑”，說的是中華民族最早的英雄們?cè)诜诤酉掠蝿?chuàng)業(yè)建都的歷史。史書中最早出現(xiàn)的“中國(guó)”一詞，指的就是上古虞舜時(shí)代的山西南部?？梢哉f，在中國(guó)本土發(fā)生的文明中，只有黃河中游晉南、豫西的文化傳承沒有被打斷。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)及加強(qiáng)防御，傳說大禹之父鯀已開始建城。不斷發(fā)現(xiàn)的夏城遺址，也在映證山西南部曾是夏朝國(guó)家政治文化中心的歷史。

1975年，山西夏縣東下馮村發(fā)現(xiàn)了年代相當(dāng)于夏朝的城堡遺址，城堡規(guī)模宏大，布局合理，有居住遺址、人工溝、陶窯、水井、窖穴、墓葬等，并且出土了大量石器、骨器和陶器，同時(shí)還有一些銅器。類似東下馮城堡的建筑遺跡，在北起臨汾、南至黃河、東出翼城、西抵河津的山西南部，竟有35處之多。這些發(fā)現(xiàn)，與《禹貢》記載的冀州、太原以及周人所說的“大夏”、“夏墟”正相契合。

根據(jù)古文獻(xiàn)的記載，夏人的主要活動(dòng)區(qū)域，包括晉南的汾、澮、涑水流域，豫西的伊、洛、穎水流域，乃至關(guān)中平原。近年來，襄汾陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，有助于早期夏文化的確認(rèn)和突破。陶寺文化遺存百余處，包括了城址、居住遺址、墓葬以及成套的禮器樂器、青銅器。陶寺文化具有非常鮮明的時(shí)代特征：一是出土了一批壺、瓶、盆、盤、豆等彩繪陶器，其中的彩繪蟠龍?zhí)毡P，被認(rèn)為是集合中原諸部落圖騰而成的華夏中心區(qū)域的徽標(biāo)；二是出土成批的彩繪木器，有案、幾、俎、匣、盤、斗、豆、鼓等多種器物，反映出那個(gè)特定時(shí)代的一些社會(huì)狀況；三是出土一批農(nóng)具，幾座水井，說明當(dāng)時(shí)人已經(jīng)掌握了打井技術(shù)，居住處所從此可以不受水源限制，活動(dòng)范圍更加擴(kuò)大；四是遺存物中銅器與文字的發(fā)現(xiàn)。墓中出土一件含銅量近98％的銅鈴形器，證明當(dāng)時(shí)人已經(jīng)掌握了冶金技術(shù)。居住址中出土的一件陶制扁壺，陶器的壁上有毛筆朱書文字，結(jié)構(gòu)與甲骨文同形字十分相似，這是迄今為止我們看到的中國(guó)最早的毛筆朱書文字；五是在陶寺千余處墓葬中，反映出明顯的等級(jí)或階級(jí)的差別，五座級(jí)別最高的大墓中，出土了黿鼓、特磬類的禮樂器，是目前發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的同類樂器珍品。陶寺文化向世界表明，此時(shí)中原大地的禮樂制度、階級(jí)差別、國(guó)家形態(tài)已經(jīng)萌生或正在形成，標(biāo)志著山西晉南地區(qū)放射出華夏文明時(shí)代到來的燦爛光芒。

晉國(guó)與三晉時(shí)期的文化是中華文明進(jìn)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

關(guān)于商族的起源，一些學(xué)者專家認(rèn)為在山西的南部地區(qū)，認(rèn)為垣曲商城即文獻(xiàn)記載“湯始居亳”的亳都。垣曲的商朝城址，不僅有比較完整堅(jiān)固的城墻、城壕及城門，而且區(qū)分出宮殿區(qū)與一般居民生活區(qū)，陶器與青銅已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的普通器物。

代商而立的是周王朝。周初，成王分封諸侯，叔虞封唐后，舉行了隆重的授土授民儀式。唐叔虞之后，他的兒子燮父即位，改國(guó)號(hào)為晉，“晉國(guó)”的歷史從此開始。上起西周早期叔虞封唐，下至公元前230年——前225年韓、趙、魏三國(guó)相繼被秦兼并，期間的800余年，晉人的活動(dòng)范圍從最初的河、汾之東方百里的地方，擴(kuò)大到擁有山西全部、河南和河北的大半及內(nèi)蒙古、陜西的一部分。晉獻(xiàn)公時(shí)，晉的疆土從黃河北岸擴(kuò)展到了南岸，并達(dá)到了黃河以西的地方。晉文公時(shí)，國(guó)力空前強(qiáng)盛，晉國(guó)聯(lián)合秦、齊、宋幾國(guó)，出兵車七百乘，在城濮之地大敗楚軍，晉國(guó)成為中原霸主?！昂铖R盟書”的出土，是晉國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛的見證。1988年太原發(fā)現(xiàn)的晉國(guó)趙卿墓中，出土了一件直徑和高度都在一米開外的大鑊鼎，這是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最大的春秋鼎。鑊鼎的問世表現(xiàn)了晉國(guó)當(dāng)時(shí)是生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)盛的諸侯大國(guó)。曲沃縣天馬——曲村晉侯墓地的發(fā)掘，對(duì)于西周文化和晉國(guó)史研究具有里程碑的意義。20世紀(jì)60年代發(fā)現(xiàn)了晉侯墓地，1980——1990年進(jìn)行了7次大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)掘出9組19座晉侯及其夫人墓葬，墓主分別是晉侯燮父、晉武侯、晉成侯、晉厲侯、晉靖侯、晉喜侯、晉獻(xiàn)侯、晉穆侯和晉文侯，時(shí)間為西周前期到春秋初年。晉侯墓葬群出土了大批珍貴文物，精美的青銅器和玉器分量最重，青銅禮器的組合不僅反映了西周時(shí)期宗室制度的一些共性，也表現(xiàn)出晉國(guó)青銅文化的鮮明個(gè)性。

山西是最早出現(xiàn)人工冶鐵的地區(qū)之一，晉國(guó)是最早使用鐵器的諸侯國(guó)家。20世紀(jì)50年代，專家學(xué)者們認(rèn)為中國(guó)在西周時(shí)期出現(xiàn)了鐵器，然而，近30年的考古發(fā)現(xiàn)證明，我國(guó)最遲在商朝晚期即公元前14世紀(jì)時(shí)已經(jīng)有了鐵器。靈石縣旌介村附近的商墓中，出土了一件滿身鐵銹的青銅鉞，專家們認(rèn)定這是最早的人工冶鐵的遺存物。春秋時(shí)期，晉國(guó)使用鐵器的范圍已經(jīng)非常廣泛，像常用的鏟、刀、镢、斧、鐮、鋤、犁等工具農(nóng)具，均為鐵制品。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓、趙、魏三家都出自山西，并且迅速成為實(shí)力雄厚的三個(gè)方國(guó)，在那個(gè)諸侯連綿征戰(zhàn)、百家爭(zhēng)鳴不停的特殊歷史時(shí)期，韓、趙、魏的活動(dòng)直接影響著中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程。公元前453年，韓、趙、魏三家聯(lián)合滅掉智氏，盡分其地。半個(gè)世紀(jì)后，周威烈王不得不正式冊(cè)封韓、趙、魏三家。公元前376年，韓、趙、魏滅晉而三分其地，晉國(guó)歷史終結(jié)。代表新興政治勢(shì)力的韓、趙、魏三國(guó)，在三晉大地上演了李悝變法、魏文侯改革、西門豹治鄴、張儀縱橫天下、胡服騎射、圍魏救趙、長(zhǎng)平之戰(zhàn)等一幕幕精彩紛呈、聲勢(shì)浩大的歷史正劇。

秦漢以來的山西譜寫了中華民族大融合的光輝篇章

山西的稱謂幾經(jīng)變化。秦時(shí)為郡縣制，置太原、河?xùn)|、上黨、雁門、代郡。漢時(shí)基本沿襲秦朝郡縣制度，屬并州刺史部。唐朝為河?xùn)|道，宋朝為河?xùn)|路及西京道，元設(shè)河?xùn)|山西道肅政廉訪司及宣慰使司，明置山西布政使司，清朝則為山西省。在這兩千余年的封建社會(huì)發(fā)展過程中，山西的地域文化內(nèi)容不斷擴(kuò)展，影響不斷提高。

從某種角度看，山西的歷史就是一部民族融合史。自古以來，山西就是中原與北方各民族文化交匯融合的天然通道，是中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與北方游牧經(jīng)濟(jì)沖撞對(duì)接的前沿地帶。上古時(shí)中原各國(guó)因經(jīng)濟(jì)文化方面的優(yōu)勢(shì)而稱華夏，與其毗鄰或是錯(cuò)雜居住的其他民族被視為戎狄蠻夷。隨著華夏各國(guó)的日益強(qiáng)大，西戎為秦所滅，赤狄、白狄為晉所滅，齊滅萊夷，大部分的淮夷小國(guó)被楚、魯所滅。軍事上的征服，強(qiáng)制性地使戎狄蠻夷接受了較為先進(jìn)的華夏文化，逐漸地融合于華夏族。春秋后期，華夷之間的差別、界限漸漸地消失了。漢初以來，匈奴的統(tǒng)治向南延伸到河套地區(qū)以至于今天的晉北、陜北一帶，由匈奴冒頓單于親自統(tǒng)領(lǐng)的中部，不時(shí)入侵代郡、雁門、定襄、云中、上郡等地。雄才大略的漢武帝派出山西籍大將衛(wèi)青、霍去病等率領(lǐng)大軍抗擊匈奴，以后漢朝實(shí)行和親、通商的安撫政策，鼓勵(lì)匈奴人到山西北部和其他地區(qū)定居，民族矛盾漸趨緩和。兩晉時(shí)民族融合的規(guī)模再次升級(jí)，征戰(zhàn)討伐互有進(jìn)退。事實(shí)上，民族融合、發(fā)展的過程，也是文化融合發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中，文明程度較高的民族往往占有主導(dǎo)地位。歷史上的山西曾有多個(gè)民族建立過政權(quán)，如兩晉時(shí)的漢和趙國(guó)是匈奴人的政權(quán)，北魏的拓跋氏政權(quán)為鮮卑人所建，五代時(shí)期的后唐、后晉、后漢就是沙陀等少數(shù)民族在山西地區(qū)壯大后，才拓展勢(shì)力取得政權(quán)的。此后的千余年間，山西始終發(fā)揮了民族大融爐的作用，譜寫出民族大融合的輝煌篇章。

山西是人文薈萃英雄輩出的文明地域。并州是李唐王朝的“龍興之地”，唐時(shí)以太原為“北京”，建成了僅次于京師長(zhǎng)安的大都會(huì)。女皇武則天，“汾陽(yáng)王”郭子儀，名相能臣狄仁杰、裴度，“門神”尉遲恭，戰(zhàn)將薛仁貴，“文中子”王通，一代文宗柳宗元，初唐四杰王勃，斗酒學(xué)士王績(jī)，田園詩(shī)派領(lǐng)袖王維，七絕圣手王昌齡，邊塞詩(shī)人王翰，晉陽(yáng)詩(shī)才王之渙，江州司馬白居易，大歷才子盧綸，花間派鼻祖溫庭筠，一個(gè)個(gè)黃河之東、太行之西的兒女，光耀九州，彪炳青史。

元雜劇是正規(guī)中國(guó)戲曲的開始，山西是中國(guó)戲曲的故地。山西戲曲在宋金時(shí)期日臻繁榮，雜劇演出遍及城鄉(xiāng)。稷山、侯馬、新絳等地發(fā)現(xiàn)的一批宋金磚墓中，出土了大量戲劇舞臺(tái)和模型，用實(shí)物證明山西是中國(guó)戲曲的源泉活水。山西現(xiàn)存的古戲臺(tái)2888座，居全國(guó)之冠，其中的8座元代戲臺(tái)和廣勝寺元代戲劇壁畫為全國(guó)僅存的元代戲臺(tái)和元代戲劇壁畫，反映出戲曲在山西的繁榮興旺。元雜劇前期的中心就在晉南一帶，晉南元雜劇不僅表演活躍，而且涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀劇作家和代表劇目，有力地推動(dòng)了中國(guó)戲曲的程式化和官方化。著名的“元曲四大家”關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)和鄭光祖，除了馬氏，余者都是山西籍人士，他們?cè)谠s劇領(lǐng)域取得了巨大成就。山西戲曲向全國(guó)發(fā)展的同時(shí)，山西本地的戲曲也走向了成熟和完善。

明清時(shí)期，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。在五個(gè)多世紀(jì)里，山西商人從鹽業(yè)起步，發(fā)展到棉、布、糧、油、茶、藥材、皮毛、金融等各個(gè)行業(yè)都能雄踞一方；晉商依托故里，擴(kuò)展到全國(guó)各地的關(guān)隘重鎮(zhèn)和商埠都會(huì)，從內(nèi)地貿(mào)易開始做起，直到把貿(mào)易擴(kuò)展到今天的蒙古人民共和國(guó)、俄羅斯、朝鮮、日本等鄰近的國(guó)家。晉商的貿(mào)易活動(dòng)，大大豐富了中國(guó)古代的商業(yè)文化，把中國(guó)的商貿(mào)經(jīng)營(yíng)推向了一個(gè)新的高度。明清晉商把山西人經(jīng)商的歷史、經(jīng)商的智慧、經(jīng)商的藝術(shù)推向了極致，晉商的魄力之大、足跡之遠(yuǎn)、財(cái)富之巨讓世人認(rèn)同了“無(wú)西不成商”的歷史事實(shí)。

中國(guó)封建帝王中有特殊影響力的秦皇、漢武、唐宗、宋祖，都在山西留下了他們的文治武功。中國(guó)封建社會(huì)的始皇帝秦王嬴政，生前曾兩至?xí)x地，在太原和上黨留下了足跡。統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的漢武帝劉徹，曾率領(lǐng)群臣到河?xùn)|郡祭祀后土，寫下為人傳頌的《秋風(fēng)辭》。少時(shí)被譽(yù)為“太原公子”的唐太宗李世民，貞觀二年時(shí)曾到河?xùn)|鹽池巡視，這位千古明君留下河?xùn)|鹽池是國(guó)家和軍隊(duì)經(jīng)濟(jì)保障的思想。貞觀十九年，李世民東征高麗，班師回朝時(shí)，駐留太原三月之久，題寫了頗得王羲之書法神韻的《晉祠之銘并序》碑。公元960年北宋政權(quán)建立，而軍事上的統(tǒng)一并未完成。宋太祖趙匡胤生前兩伐北漢，親臨太原，征發(fā)民夫，筑城修橋，火攻水灌，未能如愿。直到公元979年，宋太宗率軍出擊北漢，才把十國(guó)時(shí)期的最后一國(guó)征服。有文字記載的歷史出現(xiàn)后，多少帝王將相在山西留下了他們的足跡，他們的活動(dòng)大大豐富了山西的文化歷史。

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，山西是這個(gè)古文明國(guó)度中歷史最長(zhǎng)最完整的地區(qū)之一。山西地區(qū)的歷史演進(jìn)，聯(lián)系貫通了上下五千年的華夏文明，留下35000處文物古跡，其中已經(jīng)成為國(guó)保的119處，位居全國(guó)第一。因此，山西最有資格成為今天世人了解和欣賞華夏文明的“主題公園”。

2．山西是中國(guó)社會(huì)變革和進(jìn)步的“思想庫(kù)”

山西歷史文化具有不斷變革和進(jìn)步的鮮明特色，始終走在各個(gè)時(shí)代的前列。社會(huì)的變革和進(jìn)步，既以先進(jìn)思想為依據(jù)，又是新思想的搖籃。

山西歷史上社會(huì)變革活動(dòng)波瀾壯闊

山西地區(qū)有確切史籍記載的歷史開始于晉國(guó)，晉國(guó)的前身是古唐國(guó)，而古唐國(guó)的歷史可以追溯到唐堯時(shí)代，并在夏朝立國(guó)，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)。為了接續(xù)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，保持社會(huì)穩(wěn)定，當(dāng)叔虞受封唐地后，推行的治國(guó)方略就是周朝廷要求的“啟以夏政”，其核心就是在政治制度上可以不實(shí)行西周時(shí)期實(shí)行的嚴(yán)格的宗法制度。在這一政策的作用下，晉國(guó)前期就發(fā)生了政治制度的大轉(zhuǎn)變，即有名的“曲沃代翼”，由晉公室的旁系小宗取代了當(dāng)政的大宗，使晉君的地位由“侯”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮薄＿@個(gè)轉(zhuǎn)變并不僅僅是個(gè)人或宗族之間的政權(quán)轉(zhuǎn)移，而是晉國(guó)在政治變革道路上的一次飛躍，為后來全方位的政治變革奠定了基礎(chǔ)。

“曲沃代翼”順應(yīng)了時(shí)代的變革要求，也為晉國(guó)的全面發(fā)展掀開了嶄新篇章。此后，晉獻(xiàn)公對(duì)外伐疆拓土，對(duì)內(nèi)剪滅舊公室的殘余勢(shì)力，為晉國(guó)的對(duì)外稱霸和對(duì)內(nèi)改革廓清了道路，奠定了基礎(chǔ)。到晉文公時(shí)代，晉國(guó)社會(huì)改革的主要內(nèi)容是“郭偃之法”。郭偃是晉國(guó)大夫，主張從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域入手實(shí)施改革，進(jìn)而擴(kuò)展到用人制度?！肮戎ā彪m然沒有否定傳統(tǒng)的“親親”的用人政策，但更強(qiáng)調(diào)“尚賢”?！肮戎ā边€改革了分配體制，采用“君食貢”制度，要求國(guó)君不保留土地，而是從土地?fù)碛姓吣抢锸杖《愘x。這些思想，不僅指導(dǎo)和促進(jìn)了晉國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，也為三晉法家思想的產(chǎn)生提供了思想源泉。

春秋末期，晉國(guó)三個(gè)異姓卿大夫家族瓜分了晉國(guó)公室，形成韓、趙、魏三個(gè)新的諸侯國(guó)，史稱“三家分晉”。三家分晉扼制了晉國(guó)國(guó)勢(shì)的下降趨勢(shì)，使晉國(guó)獲得了新生。戰(zhàn)國(guó)初期，韓、趙、魏三國(guó)率先改革，尤其以魏國(guó)的社會(huì)變革最有成效。魏國(guó)的變革主持者是魏文侯，主要實(shí)施者是李悝，參與者包括了各方面具有真才實(shí)學(xué)的人才，如思想家卜子夏、軍事家吳起、政治家西門豹。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)中期，法家人物申不害在韓國(guó)變法，使韓國(guó)保持了長(zhǎng)期的安定，影響了戰(zhàn)國(guó)中后期的天下形勢(shì)。而趙武靈王“胡服騎射”的改革，一度使趙國(guó)大有統(tǒng)一天下的氣象。

秦漢以后天下一統(tǒng)的局面結(jié)束，政治形勢(shì)紛繁復(fù)雜，社會(huì)變革的呼聲再起。在魏晉南北朝的混亂局面下，影響全國(guó)的一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)是北魏馮太后和孝文帝的改革。馮太后主政時(shí)推行的“均田制”，對(duì)此后的中國(guó)社會(huì)影響至深，而孝文帝全面“漢化”的政策則從根本上改變了天下政治的格局和發(fā)展方向。隋唐時(shí)期與周邊民族的友好交往，也深受北魏的這場(chǎng)廣泛而深刻的社會(huì)變革的影響。

隋唐以后，國(guó)家政治形勢(shì)遠(yuǎn)不及先秦和南北朝時(shí)期動(dòng)蕩，所以，影響全國(guó)的社會(huì)變革通常都是朝廷主持下進(jìn)行，山西作為一個(gè)地區(qū)，與其他地方一樣，不可能單獨(dú)發(fā)生大的社會(huì)變革。但出自晉地的著名的改革人物，如柳宗元、司馬光、楊深秀等，也不斷參與全國(guó)性的社會(huì)改革，其中值得一提的當(dāng)數(shù)“戊戌六君子”之一的楊深秀。在震驚中外的“百日維新”運(yùn)動(dòng)中，楊深秀立場(chǎng)堅(jiān)定、視死如歸，充分體現(xiàn)了晉地民風(fēng)強(qiáng)悍的文化精神；楊深秀積極倡導(dǎo)的廢科舉、興學(xué)堂，中西并重，采集萬(wàn)國(guó)之良法的進(jìn)取精神，正是山西文化思想中革新精神的延續(xù)。

山西地區(qū)的社會(huì)變革與進(jìn)步思想相輔相成

縱觀山西的社會(huì)變革史，社會(huì)變革的步伐與進(jìn)步思想的涌現(xiàn)一直相伴而生，相輔相成。進(jìn)步思想為社會(huì)變革提供思想基礎(chǔ)，指導(dǎo)社會(huì)變革的進(jìn)程；變革活動(dòng)的步步深入，又豐富和深化了進(jìn)步思想，為今后的改革奠定了基礎(chǔ)。在先秦時(shí)期，“曲沃代翼”式的社會(huì)變革就是以“啟以夏政”的進(jìn)步思想為思想基礎(chǔ)。既然是以夏人的政治理念治國(guó)，周人的宗法觀念就不會(huì)禁錮人們的思想，從而為朝氣蓬勃奮發(fā)有為的曲沃旁系取代日漸失去民心的晉侯正宗奠定了思想基礎(chǔ)。從晉武公奪權(quán)到晉文公稱霸，其間還不到50年的時(shí)間，這就說明，以進(jìn)步思想為指導(dǎo)方針的新政權(quán)更有活力，更有競(jìng)爭(zhēng)力。晉文公稱霸既以晉國(guó)的國(guó)力為基礎(chǔ)，又有“郭偃之法”作指導(dǎo)。以“郭偃之法”為核心的進(jìn)步思想推動(dòng)了晉文公時(shí)期的社會(huì)變革，促進(jìn)了晉國(guó)社會(huì)的發(fā)展，反過來，社會(huì)的大發(fā)展又對(duì)新的變革思想和變法活動(dòng)提出了要求。在晉文公之后，晉國(guó)社會(huì)變革的力度有增無(wú)減，新的革新思想也不斷提出，特別是趙盾之法和范宣子所鑄“刑書”，更是豐富和發(fā)展了晉國(guó)社會(huì)變革和進(jìn)步的思想。

三家分晉表面上滅亡了晉國(guó)，實(shí)際上卻是晉國(guó)政治力量與社會(huì)資源的重新整合。瓜分晉國(guó)的韓、趙、魏三個(gè)大家族的形成和發(fā)展，與晉獻(xiàn)公和晉文公時(shí)代的社會(huì)變革密不可分。為了鞏固新生政權(quán)，晉獻(xiàn)公剪滅公族，開始起用異姓大夫。晉文公歷盡苦難取得王權(quán)，依靠的就是異姓大夫。所以，在逐漸形成的引導(dǎo)晉國(guó)社會(huì)變革方向的進(jìn)步思想中，任人唯賢的用人政策是其核心。在切實(shí)推行這一政策的過程中，異姓大家族中的賢能之士不斷涌現(xiàn)，相繼執(zhí)政，不僅推進(jìn)了晉文公的霸業(yè)，也證明了逐漸走向衰敗的晉國(guó)公室難以獨(dú)自支撐晉國(guó)政治局面的事實(shí)。三家分晉是晉國(guó)社會(huì)變革的必然結(jié)果。

“三家分晉”標(biāo)志著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的開始，標(biāo)志著中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。類似三家分晉這樣的新興的政治力量組合，在其他諸侯國(guó)沒有發(fā)生，事實(shí)上也不可能發(fā)生。因?yàn)檫@三個(gè)新興的諸侯邦國(guó)都誕生在深刻的社會(huì)變革進(jìn)程中，在戰(zhàn)國(guó)初期的變法浪潮中，他們都站在了浪端尖峰。

魏國(guó)社會(huì)變革的主政者魏文侯和主要實(shí)施者李悝，都是孔子弟子卜子夏的學(xué)生，他們的變革思想深受子夏儒學(xué)的影響。子夏認(rèn)為，對(duì)人材應(yīng)該看重其“大德”，不必拘泥于“小德”，致使魏文侯廣泛任用各方人材；子夏儒學(xué)主張“學(xué)以致其道”、“學(xué)而優(yōu)則仕”，要求思想學(xué)說要落實(shí)在社會(huì)實(shí)踐中，致使像李悝這樣的弟子積極投身于社會(huì)變革。魏國(guó)的改革，既有戰(zhàn)國(guó)初期天下形勢(shì)的要求，也有諸如子夏儒學(xué)之類的先進(jìn)思想的促進(jìn)，是晉國(guó)不斷進(jìn)行的社會(huì)變革的繼續(xù)。這場(chǎng)變革使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)前期成為戰(zhàn)國(guó)七雄之首，更重要的是，在這場(chǎng)變革中形成的系統(tǒng)的社會(huì)變革和進(jìn)步思想，不僅影響了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)政治和思想的發(fā)展，也成為中國(guó)歷史發(fā)展的重要思想源泉。

趙武靈王“胡服騎射”的改革措施曾遇到反對(duì)派的強(qiáng)烈抵制。反對(duì)派既反對(duì)以今易古，又反對(duì)以夷變?nèi)A。趙武靈王則認(rèn)為，“圣人觀鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮”，風(fēng)俗習(xí)慣也好，政治制度也罷，應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷革新。正是在這種進(jìn)步思想的指導(dǎo)下，“胡服騎射”的改革才取得了徹底成功?！昂T射”不僅使趙國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的軍事強(qiáng)國(guó)，更重要的是把我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史帶入一個(gè)騎馬作戰(zhàn)的新時(shí)代。

與趙武靈王的改革相同，北魏孝文帝的改革也是在進(jìn)步思想的指導(dǎo)下完成的。北魏立國(guó)之后，雖然號(hào)稱統(tǒng)一了北方，但實(shí)際上一直處在北方柔然可汗和南朝政權(quán)的夾擊之下，危機(jī)時(shí)刻存在。為徹底擺脫這種不利局面，孝文帝從內(nèi)外兩方面著手改革。外在手段是南下遷都，內(nèi)在手段就是從服飾、語(yǔ)言等方面的全盤漢化。在當(dāng)時(shí)，對(duì)于建設(shè)一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的政權(quán)而言，漢族的政治經(jīng)驗(yàn)更為豐富、政治思想更為先進(jìn)。孝文帝的漢化政策，既有對(duì)具體事物的改革，也有本質(zhì)性的政治體制和思想文化方面的改革，這種內(nèi)外并舉的措施，使這場(chǎng)社會(huì)變革收到了預(yù)期的成效，顯示了不同文化碰撞融合產(chǎn)生的活力。

山西地區(qū)進(jìn)步思想的發(fā)展豐富多彩、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

表里山河的山西地區(qū)不僅創(chuàng)造了燦爛的夏商文化，而且在春秋戰(zhàn)國(guó)的特殊時(shí)期，還成為戰(zhàn)國(guó)法家、縱橫家、名辯家和兵家的發(fā)源地，也是先秦早期儒家的重要支脈，由此形成蔚為大觀的三晉儒學(xué)。這些進(jìn)步思潮同處于百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，不僅有相互砥礪和激蕩，也有相互補(bǔ)充和促進(jìn)，共同創(chuàng)造了具有進(jìn)步特色的三晉文化。

先秦時(shí)期的法家文化有春秋法家與戰(zhàn)國(guó)法家、齊法家與三晉法家的區(qū)別，但是，真正對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生積極作用，并對(duì)后世發(fā)揮重要影響的法家卻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的三晉法家。戰(zhàn)國(guó)法家之所以在三晉形成，主要根源之一是晉國(guó)的法制建設(shè)。法家直接產(chǎn)生于三晉國(guó)家早期的變法活動(dòng)，特別是李悝、吳起等法家早期人物在魏國(guó)的變法。到戰(zhàn)國(guó)中期，趙國(guó)人慎到的思想，以及申不害在韓國(guó)的改革，進(jìn)一步發(fā)展了早期法家思想，而“商鞅變法”則是三晉法家思想的碩果。李悝和吳起都是孔子弟子卜子夏的弟子，而子夏思想既是早期儒家在三晉的發(fā)展，又是由儒入法的關(guān)鍵。子夏本人不是法家人物，但以子夏思想為核心的三晉儒家卻非常注重實(shí)際。子夏儒學(xué)不僅直接影響了戰(zhàn)國(guó)早期法家，也間接影響了荀子的思想和韓非子的思想，而荀、韓都是三晉人士，韓非子還曾師從荀子，最終成為法家的集大成者。三晉法家的思想，不僅代表了時(shí)代潮流，而且左右著秦漢以后中國(guó)政治的主流。同時(shí)，三晉號(hào)稱“多辯士”，著名的縱橫家人物蘇秦和張儀在三晉叱咤風(fēng)云，一度左右著戰(zhàn)國(guó)末期天下形勢(shì)，同樣代表了當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想。戰(zhàn)國(guó)名辯家的代表人物惠施一生主要活動(dòng)在魏國(guó)，而公孫龍則是三晉人氏。至于兵家，戰(zhàn)國(guó)早期有軍事家龐涓，晚期則是尉繚子等人。秦國(guó)的統(tǒng)一天下，在思想上得益于韓非子的法家思想，在政治經(jīng)濟(jì)體制上有賴于商鞅變法，具體實(shí)施方面先后有張儀、范睢、呂不韋等三晉人氏的努力，在軍事上則有尉繚子的策劃。顯而易見，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的三晉人物及其思想，既是順應(yīng)時(shí)代潮流的進(jìn)步思想，也對(duì)歷史的進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。

兩漢以降，山西地區(qū)繼續(xù)著先秦時(shí)期的進(jìn)步思想的傳統(tǒng)，在思想文化界屢屢有重要代表人物出現(xiàn)。隋唐之際的王通，是理學(xué)思潮的先驅(qū)者之一。唐朝后期的柳宗元和白居易，既是進(jìn)步的文學(xué)家，也是繼隋朝哲學(xué)家王通之后的重要的思想家，對(duì)于代表進(jìn)步思潮的理學(xué)思想的形成發(fā)揮了承上啟下的作用。及至宋代，孫復(fù)是理學(xué)史上有名的“宋初三先生”之一，對(duì)宋明理學(xué)的形成產(chǎn)生過直接的作用。北宋中期，史學(xué)家司馬光位居“道學(xué)六先生”之列，是宋明理學(xué)重要的代表人物。當(dāng)宋明理學(xué)在明朝開始失去其進(jìn)步性的時(shí)候，思想家薛瑄以“實(shí)學(xué)”思想對(duì)占據(jù)理學(xué)統(tǒng)治地位的朱學(xué)進(jìn)行了卓有成效的批判改造，對(duì)理學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明清之際，宋明理學(xué)開始走向衰落，思想家傅山結(jié)合現(xiàn)實(shí)，對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和批判，推動(dòng)了實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展，影響了清朝以來的思想取向。清朝末年，楊深秀受西方進(jìn)步思想的影響，義無(wú)反顧地參與“戊戌變法”活動(dòng)，勇敢地站在了時(shí)代進(jìn)步的最前列。在世俗思想不斷進(jìn)步的同時(shí)，山西地區(qū)的佛教和道教文化也隨著時(shí)代的進(jìn)步而并存發(fā)展。中國(guó)佛教的發(fā)展歸于凈土宗，而山西地區(qū)則是凈土宗的發(fā)源地，并一直保持著核心地位。山西地區(qū)的五臺(tái)山佛教圣地是中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的發(fā)展重鎮(zhèn)，對(duì)于佛教的歷史興盛和當(dāng)代發(fā)展發(fā)揮了重要作用。金元時(shí)期，道教的全真教在山西地區(qū)有過長(zhǎng)足的發(fā)展。總之，多種思想學(xué)說的共生共存，使山西地區(qū)的進(jìn)步思想源源不斷地發(fā)生發(fā)展，并且總是在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻引領(lǐng)時(shí)代潮流。

3．山西是古代東方藝術(shù)的“博物館”

在距今兩三萬(wàn)年前的朔州峙峪文化遺存中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)百件骨片的表面有人工刻畫的道痕，學(xué)者們認(rèn)為峙峪人可能已經(jīng)掌握原始的雕刻藝術(shù)。從舊石器向新石器過渡時(shí)期的吉縣柿子灘遺址上，又有兩處巖畫引起了學(xué)術(shù)界重視，被視為人類最早的藝術(shù)珍品。距今四五千年的陶寺遺址中，出土了屬于夏文化早期的木鼓和石磬，太原義井出土的一音孔和二音孔陶塤樂器屬于新石器時(shí)代。晉國(guó)大音樂家?guī)煏缫郧偌己鸵袈陕劽?，趙國(guó)人荀子創(chuàng)立了藝術(shù)理論，離石的漢畫像石出土，蒲津渡的唐朝黃河鐵牛面世，元代晉南雜劇的繁榮，種種現(xiàn)象表明，山西在人類文明演進(jìn)中，是位于世界東方的藝術(shù)之苑。在眾多的藝術(shù)門類中，山西的古建筑及其依托古建而保留至今的壁畫、雕塑，更有規(guī)模，更具體系，成就更為突出，特色更加鮮明。

品質(zhì)超群的建筑藝術(shù)

山西古建筑具有鮮明的藝術(shù)特色和很高的文化欣賞價(jià)值。中國(guó)古代的建筑門類和建筑藝術(shù)，在山西幾乎都能找到實(shí)物。山西現(xiàn)存的古建筑18118處，除了皇室宮殿建筑不復(fù)存在外，其余種類的建筑應(yīng)有盡有，如依照建筑功能劃分的寺廟宮觀、長(zhǎng)城關(guān)隘、城池市樓、墓冢陵寢、戲臺(tái)祠堂、橋梁驛站、民居會(huì)館、鐘樓鼓樓等等，依照建筑形式劃分的廡殿式、歇山式、懸山式、卷棚式、單檐、重檐、殿臺(tái)、亭閣、長(zhǎng)廊、牌坊等等，其中的一部分是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的孤例，品質(zhì)更高，價(jià)值更高。

中國(guó)最古老的木構(gòu)建筑是唐朝建筑，今存的幾座完整唐朝木結(jié)構(gòu)殿堂都在山西。已知宋、遼、金及其之前的木構(gòu)建筑全國(guó)146座，山西境內(nèi)就有106處，占全國(guó)現(xiàn)存同期同類建筑的72％，其中的7處是唐、五代的遺存，更顯其彌足珍貴的文物和藝術(shù)價(jià)值。就目前所知，存留至今的唐朝木構(gòu)建筑除敦煌196號(hào)窟檐僅存的柱斗、河北正定開元寺鐘樓的下半部分外，較完整的四座唐朝木構(gòu)建筑是五臺(tái)山南禪寺正殿、五臺(tái)山佛光寺東大殿、芮城廣仁王廟正殿和平順天臺(tái)庵正殿。我們可以自豪地說，中國(guó)現(xiàn)存結(jié)構(gòu)完整的唐朝木構(gòu)建筑的大殿全部在山西，山西因此保存著中國(guó)最古老的建筑藝術(shù)。

唐以后的五代十國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，建筑實(shí)物的保存難度很大。由于特殊的歷史和地理原因，山西保存了這個(gè)時(shí)期的三座木構(gòu)建筑：平順龍門寺西配殿、大云院正殿和平遙鎮(zhèn)國(guó)寺萬(wàn)佛殿。龍門寺的歷史，可以上溯到北齊文宣帝時(shí)候，西配殿是目前國(guó)內(nèi)僅存的五代時(shí)期懸山造木結(jié)構(gòu)的佛殿。寺內(nèi)現(xiàn)存五代、宋、金、元、明、清幾個(gè)朝代的土木建筑，并有大量碑碣石刻遺存。大云院正殿的22平方米佛教壁畫，是中國(guó)寺廟現(xiàn)存僅有的五代壁畫，殿內(nèi)的壁畫與柱枋、斗拱、替木上殘存的五代彩繪，均為同期同類藝術(shù)品孤例。平遙鎮(zhèn)國(guó)寺萬(wàn)佛殿中的11尊塑像，是國(guó)內(nèi)僅存的五代寺觀彩塑，大體繼承了唐朝風(fēng)格，顯示出高超的雕造技法。她們無(wú)疑是古代東方藝苑的奇葩。

宋、遼、金、元時(shí)期，山西的建筑藝術(shù)最為輝煌。遼、金作為統(tǒng)治中國(guó)北部和中原地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)，大量吸收漢族文化，用漢族工匠修建宮殿、佛寺，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，留下了一些規(guī)模宏大、風(fēng)格獨(dú)特的建筑精品。這一時(shí)期的代表建筑如大同善化寺及華嚴(yán)寺、洪洞廣勝寺、芮城永樂宮、臨汾牛王廟、翼城喬澤廟戲劇舞臺(tái)、霍州署大堂，等等。建于遼代的應(yīng)縣木塔規(guī)模宏大，健碩華美，是我國(guó)古代建筑功能、技術(shù)、造型藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一的完美范例，是有建造木塔歷史以來保存下來的一座最古老的木塔，是中國(guó)乃至世界現(xiàn)存最高大的木結(jié)構(gòu)建筑，同時(shí)也是中國(guó)古代木構(gòu)建筑藝術(shù)的重大成就。

山西古代磚石建筑的藝術(shù)成就也非常顯著。山西是現(xiàn)存古代長(zhǎng)城時(shí)間跨度最大的地區(qū)，山西保存了戰(zhàn)國(guó)以來兩千余年的長(zhǎng)城2500多公里，其中東魏、北齊、隋、宋四朝長(zhǎng)城為山西獨(dú)有。山西古代墓葬石雕藝術(shù)也達(dá)到了相當(dāng)高的水平。太原晉源區(qū)的隋朝虞弘墓，出土一件雕刻華麗精美的漢白玉石槨。墓主虞弘為西亞人，曾在北齊、北周和隋朝為官，石槨的雕繪內(nèi)容包括宴飲、樂舞、射獵、家居、出行的場(chǎng)景充滿異國(guó)風(fēng)情，對(duì)研究古代東西文化交流和中國(guó)繪畫史無(wú)疑有重要意義。再如十字飛梁形制的古代橋梁藏于古畫，載于古史，現(xiàn)存實(shí)物世界上也僅有太原晉祠的魚沼飛梁一例。平面呈十字形狀的飛梁，位于圣母殿的正前方，方形池沼上架設(shè)板橋，四面通岸。東西平坦，連接主建筑圣母殿與獻(xiàn)殿；南北下斜如翼，猶如振翅的大鳥，故取“飛梁”之名。飛梁造型獨(dú)特，精雕細(xì)刻的勾欄、柱礎(chǔ)和望柱的多數(shù)構(gòu)件仍為宋朝原物。而使用減柱法為晉國(guó)始祖叔虞之母而建的晉祠圣母殿，空間闊大，肅穆莊嚴(yán)，完整地保留了宋朝建筑的形制和結(jié)構(gòu)，成為宋式建筑的經(jīng)典之作。

光彩奪目的彩塑和壁畫藝術(shù)

山西擁有豐富的古代建筑資源，在國(guó)家級(jí)的文物保護(hù)單位中，山西從唐朝至清朝一千多年的寺、院、廟、庵、宮、觀及其中的殿、塔、冢等建筑物近80處，因而保存了多姿多彩的寺觀雕塑和壁畫。這些雕塑與壁畫同建筑本身一樣，具有珍貴的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

山西現(xiàn)存唐朝以來的彩塑作品12712尊，是國(guó)內(nèi)寺觀彩塑最多的省份之一。唐朝彩塑主要保存在五臺(tái)山佛光寺的東大殿、南禪寺大殿以及晉城的青蓮寺等地。這些彩塑造像莊重豐滿，神形俱佳，極富時(shí)代特征。南禪寺大殿的塑像塑造手法純熟精巧，形體、衣飾與敦煌彩塑如出一轍。山西宋朝彩塑的代表作品是：晉祠圣母殿的侍女像，晉城市二仙廟，長(zhǎng)子法興寺、崇慶寺等寺觀塑像。圣母殿的43尊宋朝彩塑，是宋朝造型藝術(shù)的極品，其中的30多尊宋朝侍女彩塑，擺脫了多年來陳式化的刻板雕塑手法，開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義作品的彩塑風(fēng)氣，從侍女的體態(tài)、神韻、造型、衣飾上看，造像生動(dòng)，形神俱佳，堪稱中國(guó)古代女性雕塑的集大成者。遼金時(shí)期山西處于民族大融合的前沿地帶，在彩塑造型藝術(shù)方面也表現(xiàn)出了特色，像大同華嚴(yán)寺的菩薩塑像，面形豐滿，體態(tài)秀美，造型生動(dòng)，技法嫻熟，可稱是遼代彩塑藝術(shù)的珍品。元代彩塑風(fēng)格與遼金近似，代表作有五臺(tái)縣廣濟(jì)寺的大佛殿、晉城市玉皇廟西配殿及中殿、洪洞縣廣勝寺下寺大殿及水神廟等處的佛、道二教的塑像。山西明清兩朝的彩塑有11630尊，人物眾多，品質(zhì)俱佳，市井文化的特征非常明顯，迎合市民精神需求的民間化、世俗化的藝術(shù)傾向加重，如平遙雙林寺各殿的彩塑，隰縣小西天大雄殿的塑像，長(zhǎng)治觀音堂的懸塑，靈石資壽寺大殿羅漢塑像，蒲縣東岳廟大殿的地獄群像等。已列入世界文化遺產(chǎn)的平遙雙林寺具有千余年的歷史，寺內(nèi)2000余尊宋、元、明、清四朝的彩塑，囊括了佛國(guó)與俗界的眾多角色，佛祖菩薩、天王羅漢、帝王將相、宮娥僧人，一應(yīng)俱全，反映了中國(guó)古代人神共治的現(xiàn)實(shí)，無(wú)愧“東方彩塑藝術(shù)寶庫(kù)”的稱號(hào)。

壁畫在體現(xiàn)宗教思想、反映社會(huì)生活、烘托建筑藝術(shù)方面有重要的作用。山西現(xiàn)存高品質(zhì)的漢唐至明清的寺觀墓葬壁畫24000多平方米，這些壁畫客觀真實(shí)地再現(xiàn)了中國(guó)古代不斷豐富和發(fā)展的壁畫藝術(shù)，為我們了解山西古代壁畫繪制藝術(shù)提供了實(shí)物資料。

山西古代壁畫以寺觀壁畫為主，寺觀壁畫大多是土坯泥墻上彩繪的壁畫。五臺(tái)山佛光寺東大殿的壁畫，是國(guó)內(nèi)僅存的唐朝寺觀壁畫，雖然年代久遠(yuǎn)，畫面殘損，但畫藝精湛，保存良好，堪稱中國(guó)古代寺觀壁畫的上品。山西現(xiàn)存宋遼金時(shí)期的壁畫6處，面積近千平方米。應(yīng)縣木塔的塔內(nèi)明層都有塑像和壁畫，畫面上的飛天活潑豐滿，精神流注。繁峙金代建筑巖山寺文殊殿的壁畫，面積近百平方米，為宮廷畫師王逵所作，有很高的觀賞價(jià)值。山西的元代壁畫9處，1700多平方米，以芮城永樂宮、洪洞廣勝寺、稷山青龍寺和興化寺壁畫為代表。廣勝寺的水神廟里，有一幅場(chǎng)面宏大人物眾多的元雜劇演出圖，把祭賽神靈的演劇活動(dòng)搬上壁畫，反映出元雜劇的盛況。廣勝寺下寺后殿里殘存的元代壁畫僅有16平方米，畫藝高超，色澤明麗，大殿四周原有的彩繪壁畫，收藏在美國(guó)堪薩斯城的納爾遜藝術(shù)館。

永樂宮壁畫為元代作品，面積總計(jì)千余平方米，繪于龍虎殿、三清殿、純陽(yáng)宮、重陽(yáng)殿四壁及拱眼壁內(nèi)，壁畫內(nèi)容豐富，畫技高超，在青、綠冷色基調(diào)中，用色多達(dá)十余種，并大量使用瀝粉貼金法，在莊重深沉的畫面中渲染華美富麗的藝術(shù)效果，為中國(guó)壁畫史留下了光輝的一頁(yè)。1959——1965年永樂宮遷址過程中，這些壁畫隨同主體建筑一道成功遷移，開創(chuàng)了中國(guó)古代壁畫大規(guī)模遷移保護(hù)的范例，是古代壁畫繪制技術(shù)與現(xiàn)代壁畫揭取保護(hù)技術(shù)完美結(jié)合的典范。

眾多的墓葬壁畫是山西古代壁畫的又一個(gè)類型，山西北齊墓葬壁畫近年來成為古代東方藝術(shù)世界最吸引人的藝術(shù)品種。壽陽(yáng)縣北齊厙狄迥洛墓壁畫，以絢麗斑斕的藝術(shù)長(zhǎng)卷反映墓主人生活的顯赫?qǐng)雒婊蛩篮蟮目栈镁辰?。太原王郭村北齊東安王婁睿墓的壁畫，太原城郊王家峰北齊名將徐顯秀的墓葬壁畫，畫面宏大，構(gòu)圖準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，色澤艷麗，線條流暢，有很強(qiáng)的時(shí)代特征和地域文化特征。從這幾處壁畫可以清楚地看到北齊時(shí)畫技日臻成熟的趨勢(shì)，為隋唐壁畫技術(shù)的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

博大精深的石窟藝術(shù)

山西的石窟藝術(shù)，成就非常突出。北魏至明清的石窟寺多達(dá)300余處，其中云岡石窟、龍山石窟、天龍山石窟這幾處國(guó)家級(jí)的文物保護(hù)石窟，藝術(shù)價(jià)值極高，而且，云岡石窟也列入世界文化遺產(chǎn)。

云岡石窟是佛教傳入中國(guó)后第一次由國(guó)家主持鑿刻的大規(guī)模石窟工程。北魏崇佛，平城大同作為當(dāng)時(shí)北方政治、文化的中心，鑿窟建寺之風(fēng)盛行。公元5世紀(jì)后期至6世紀(jì)初的幾十年間，北魏統(tǒng)治者集中了全國(guó)各地的高僧和能工巧匠，吸收融合了中外藝術(shù)風(fēng)格，開鑿出了陣容強(qiáng)大、氣勢(shì)恢宏的石窟，供僧侶信徒們進(jìn)行宗教活動(dòng)。在開鑿手法和雕刻技巧上，創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的“平城藝術(shù)模式”。這是在山崖陡壁上開鑿出的洞窟形佛寺建筑，現(xiàn)存主要洞窟45座，洞窟內(nèi)外造像5萬(wàn)余尊。壁面處理技法上，運(yùn)用了線刻、浮雕、高浮雕、圓雕等雕刻手段，創(chuàng)作了一大批不同于寺觀雕塑的造像以及眾多佛教故事和裝飾圖案的浮雕作品，與甘肅的敦煌石窟被譽(yù)為中國(guó)佛教藝術(shù)的“雙璧”。云岡石窟佛、菩薩的造像在石窟藝術(shù)中占有極其重要的位置，造像以高大雄偉、雕刻精美而著稱。初期造像面相豐圓，身體壯碩，后來吸收南朝的風(fēng)格，眾多的佛、菩薩雕像更顯面相清瘦、眉目開朗、神采飄逸的特點(diǎn)，這種稱作“太和造像”的藝術(shù)風(fēng)格直接影響了孝文帝遷都后開鑿的洛陽(yáng)龍門石窟的造像，而且遠(yuǎn)及敦煌北魏石窟。云岡石窟藝術(shù)有機(jī)地融合了中西文化的精華，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的雕塑藝術(shù)風(fēng)格，為隋唐以后中國(guó)雕刻藝術(shù)的發(fā)展增加了活力。云岡石窟藝術(shù)始終吸引著大批中外游人或?qū)＜覍W(xué)者。

天龍山石窟集建筑、雕塑為一體，其中的雕刻藝術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位。天龍山石窟的雕塑題材和對(duì)象是佛教尊奉的佛、菩薩，石窟的開鑿成形經(jīng)歷了東魏、北齊、隋、唐四個(gè)時(shí)期，從佛像到花紋都反映了南北朝到唐朝的幾百年間中國(guó)石窟藝術(shù)寫實(shí)性、裝飾性的特點(diǎn)，反映出石窟藝術(shù)的發(fā)展變遷脈絡(luò)。

中國(guó)最大的道教石窟是太原的龍山石窟。道教是根植于中國(guó)社會(huì)的本土宗教，道教石窟也是體現(xiàn)中國(guó)本土藝術(shù)特色的一種藝術(shù)門類。龍山石窟是元代全真教道人宋德芳主持營(yíng)建的?，F(xiàn)存8窟，其中的7窟為元代或元以前的作品。龍山石窟龕內(nèi)40余尊造像，雕工樸實(shí)，刀法流暢，線條簡(jiǎn)練，給人以莊重渾厚和風(fēng)格粗獷的藝術(shù)美感，具有濃郁的元代風(fēng)格，與佛教石窟寺藝術(shù)追求場(chǎng)面宏大、造像華麗、寧?kù)o空靈的風(fēng)格截然不同。龍山石窟是道教石窟寺藝術(shù)的經(jīng)典作品，其造像內(nèi)容、雕刻技法在我國(guó)石窟寺藝術(shù)中占重要地位。

色彩斑斕的古代城市與民居建筑藝術(shù)

山西明清時(shí)期的建筑，保存有千余處之多，除了傳統(tǒng)的寺廟宮觀戲臺(tái)建筑外，在城市建筑和民居建筑兩方面的藝術(shù)成就最為顯著。

山西有著眾多的古城，列入國(guó)家歷史文化名城的就有大同、平遙、祁縣、代縣、新絳等五處。平遙還以“一城、兩寺”的人文建筑優(yōu)勢(shì)入選了世界文化遺產(chǎn)，成為中國(guó)僅有的兩個(gè)以城市命名的世界文化遺產(chǎn)之一。聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)的評(píng)價(jià)是：“平遙古城是中國(guó)漢民族城市在明清時(shí)期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特性，而且在中國(guó)歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫卷?！逼竭b這個(gè)堯舜時(shí)代就有記載的古地，歷經(jīng)幾千年后，成為中國(guó)古代縣城的標(biāo)本，保存完整的平遙古城，向世界展示著中國(guó)明朝的縣城建置、官衙方位、街道規(guī)劃、民居建筑、商街店肆的真實(shí)狀況。明初擴(kuò)建的城墻，是平遙古城的主要建筑物和平遙古城的象征，城墻高12米，墻厚5米，周長(zhǎng)12華里，城墻上3000垛口、72敵樓，體現(xiàn)孔子三千弟子七十二賢人的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。城內(nèi)有四大街、八小街、七十二條蚰蜒巷，城中的建筑東城隍，西縣衙，南觀音，北關(guān)公，左文廟，右武廟，東道觀，西佛寺，集中體現(xiàn)了明清縣級(jí)政權(quán)的禮法制度，反映了人神共治和儒佛道三教合一的中國(guó)文化特征。其他幾座歷史名城，也都有充滿獨(dú)特人文精神和藝術(shù)美感的建筑。比如代縣，唐初始建的文廟，是一組典型的儒學(xué)建筑群，邊靖樓和楊家祠堂，則是民族融合的最好見證物。新絳城里保存有唐朝遺風(fēng)的絳州大堂，有隋朝花園，有建于宋元明幾朝的絳州鐘樓、樂樓、鼓樓，引人注目。這些古老的建筑及其藝術(shù)形式，大大提升了歷史名城的文化品位。

山西民居今天成為中國(guó)北方民居的典型代表，是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期晉人富饒而興建一大批具有鮮明時(shí)代特征和地方特色的深宅大院。山西現(xiàn)存比較完好的明清民居建筑群多達(dá)數(shù)十處，如晉中的喬家、王家、曹家、渠家、常家等院落建筑群，晉東南的皇城相府、郭峪村老巷老宅、柳氏民居堡寨，晉南的丁村老宅，晉西北的磧口古鎮(zhèn)及其民居建筑等等，展示著幾百年來山西民居的輝煌成果。這些凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的民居建筑，大都古樸厚重，高大結(jié)實(shí)，構(gòu)成了一座座封閉的城堡，一座座幽深的庭院。一個(gè)院子有成百上千間的房屋，院套院，門套門，琉璃飛甍、磚石照壁、高臺(tái)大屋、牌坊小橋、亭殿樓閣，與周邊環(huán)境巧妙地融為一體。許多建筑依山建勢(shì)，因地制宜，高低疊置，參差錯(cuò)落，門窗間木雕、石雕、磚雕、楹聯(lián)、匾額溝通傳達(dá)了眾多的人文信息，充滿對(duì)美好生活的期盼，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的審美情趣和藝術(shù)追求。山西老宅院是中華民居建筑藝術(shù)的經(jīng)典之作，是幾個(gè)世紀(jì)前建筑藝術(shù)的杰出成就。

山西文化內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)深厚，品質(zhì)高雅，特色鮮明。她的歷史脈絡(luò)綿延了千萬(wàn)年而不斷，她的先進(jìn)思想流傳了幾千年而不枯，她的藝術(shù)精神撒播了千萬(wàn)里而不散，山西文化具有強(qiáng)大的生命力和感召力。我們完全有理由說，山西文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀的成果結(jié)晶，是先祖賜給我們的取之不盡用之不竭的寶貴財(cái)富，是我們今天依然需要借重和依托的力量源泉。

第二篇：海爾文化的精髓

海爾文化

一、海爾企業(yè)文化的內(nèi)涵

海爾文化是一種價(jià)值觀，這個(gè)價(jià)值觀的核心是創(chuàng)新。它是在海爾16年發(fā)展歷程中產(chǎn)生和逐漸形成四特色的文化體系。海爾文化以觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)，以戰(zhàn)略創(chuàng)新為保障，以市場(chǎng)創(chuàng)新為目標(biāo)，伴隨著海爾從無(wú)到有，從小到大，從大到強(qiáng)，從中國(guó)走向世界，同時(shí)海爾文化本身也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展。員工的普遍認(rèn)同、主動(dòng)參與是海爾文化的最大特色。當(dāng)前，海爾的目標(biāo)是創(chuàng)中國(guó)的世界名牌，為民族爭(zhēng)光。這個(gè)目標(biāo)使海爾的發(fā)展與海爾員工個(gè)人的價(jià)值追求完美地結(jié)合在一起，每一位海爾員工將在實(shí)現(xiàn)海爾世界名牌大目標(biāo)的過程中，充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值與追求。海爾文化不但得到國(guó)內(nèi)專家的輿論的高度評(píng)價(jià)，還被美國(guó)哈佛大學(xué)等世界著名學(xué)府列入MBA案例庫(kù)。

二、海爾精神與海爾作風(fēng)

海爾精神：敬業(yè)報(bào)國(guó) 追求卓越

海爾作風(fēng)：迅速反應(yīng) 馬上行動(dòng)

三、海爾理念

1、生存理念

永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢 永遠(yuǎn)如履薄冰

2、用人理念

人人是人才 賽馬不相馬

你能翻多大跟頭，給你搭多大舞臺(tái)

3、質(zhì)量理念

優(yōu)秀的產(chǎn)品是優(yōu)秀的人干出來的 高標(biāo)準(zhǔn) 精細(xì)活 零缺陷

4、品牌理念

國(guó)門之內(nèi)無(wú)名牌

如果在國(guó)內(nèi)做得很好，不進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，那么優(yōu)勢(shì)也是暫時(shí)的。

資本是船 品牌是帆 企業(yè)是人 文化是魂

5、營(yíng)銷理念

先賣信譽(yù) 后賣產(chǎn)品

6、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理念

打價(jià)值戰(zhàn)不打價(jià)格戰(zhàn)

7、競(jìng)爭(zhēng)理念

浮船法：只要比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手高一籌，半籌也行；只要保持高于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的水平，就能掌握主動(dòng)權(quán)。

8、市場(chǎng)理念

創(chuàng)造市場(chǎng)：只有淡季的思想，沒有淡季的市場(chǎng)；只有疲軟的思想，沒有疲軟的市場(chǎng)。

9、出口理念

先難后易

首先進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家，創(chuàng)出名牌之后，再以高屋建筑之勢(shì)進(jìn)入發(fā)展中國(guó)家。

10、資本運(yùn)營(yíng)理念

東方亮了再亮西方

11、海爾技術(shù)改造理念

先有市場(chǎng) 再建工廠

12、技術(shù)創(chuàng)新理念

創(chuàng)造新市場(chǎng)，創(chuàng)造新生活，市場(chǎng)的難題就是我們創(chuàng)造新的課題。

13、職能工作服務(wù)理念

您的滿意就是我們的工作標(biāo)準(zhǔn)

四、海爾對(duì)市場(chǎng)的三條原則

1、緊盯市場(chǎng)創(chuàng)美譽(yù)

2、絕不對(duì)市場(chǎng)說“不”

3、抱怨就是投訴

五、海爾的創(chuàng)新觀念

1、資源論

不在于企業(yè)擁有多少資源，而在于利用了多少資源。

2、源頭論

每個(gè)人都有一個(gè)市場(chǎng)，每個(gè)人都是一個(gè)市場(chǎng)。

3、整合力

市場(chǎng)的整合力就是海爾的核心競(jìng)爭(zhēng)力

4、美譽(yù)度

海爾要的是市場(chǎng)美譽(yù)度

5、吃“休克魚”

吃“休克魚”是海爾兼并擴(kuò)張舉措上的一種形象比喻。

6、國(guó)內(nèi)不穩(wěn) 國(guó)外不熱

企業(yè)在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)沒有競(jìng)爭(zhēng)力，就不可能真正地進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。如果只在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)做得很好，不進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，優(yōu)勢(shì)也是暫時(shí)的。

7、海爾國(guó)際化的“三個(gè)三”

（1）三個(gè)三分之一

國(guó)內(nèi)生產(chǎn)國(guó)內(nèi)銷售三分之一

國(guó)內(nèi)生產(chǎn)海外銷售三分之一

海外生產(chǎn)海外銷售三分之一

（2）三位一體

技術(shù)開展中心、生產(chǎn)基地、貿(mào)易公司實(shí)行設(shè)計(jì)、制造、營(yíng)銷三位一體。

（3）三融一創(chuàng)

融資、融智、融文化、創(chuàng)世界名牌。

六、海勻的形象用語(yǔ)

1、形象用語(yǔ)：真誠(chéng)到永遠(yuǎn)

2、各類產(chǎn)品形象用語(yǔ)：

海爾冰箱 為您著想

海爾空調(diào) 永創(chuàng)新高

海爾冰柜 創(chuàng)造品位

海爾洗衣機(jī) 專為您設(shè)計(jì)

海爾電腦 為您創(chuàng)造

海爾彩電 風(fēng)光無(wú)限

海爾熱水器 安全為本

海爾電工 家務(wù)輕松

海爾國(guó)旅 誠(chéng)信相聚

海爾軟件 創(chuàng)新無(wú)限

海爾商用空調(diào) 承領(lǐng)時(shí)代新潮

七、海爾旗形象識(shí)別標(biāo)志

圖為海爾方圓標(biāo)志，意為“思方行圓”。方塊在陣中排頭，意為以它為基礎(chǔ)向縱深發(fā)展的意思，代表著海爾的思想、理念、文化。它是一個(gè)中心，指導(dǎo)著周邊圓點(diǎn)的組合，體現(xiàn)了思方行圓的思想，也意味著在工作中要將原則性和靈活性有機(jī)地結(jié)合起來，達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)和效果，同時(shí)也有發(fā)展無(wú)止境的寓意。在中國(guó)，人們把3認(rèn)作上升，把6視為順利，而36又暗含著足智多謀的意思，方圓組合正好36，意寓海爾不斷上升，不斷發(fā)展。

八、時(shí)刻提醒

千里之行始于足下，世界名牌始于日清。

昨天的優(yōu)勢(shì)會(huì)變成今天的劣勢(shì)，唯有動(dòng)態(tài)的優(yōu)勢(shì)才是優(yōu)勢(shì)。

以定單為中心，以市場(chǎng)鏈為紐帶，帶動(dòng)業(yè)務(wù)流程化。

一切結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，而不是之前。

好的公司滿足需求，偉大的公司創(chuàng)造市場(chǎng)。

只有創(chuàng)業(yè)，不能守業(yè)。

有了每一個(gè)人的國(guó)際化，才能保證海爾集團(tuán)的國(guó)際化。

在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，第一是質(zhì)量，第二是質(zhì)量，第三還是質(zhì)量。

質(zhì)量不打折，服務(wù)不打折，信譽(yù)不打折。

在別人否定自己之前，先自我否定。

能夠把別人認(rèn)為簡(jiǎn)單的事成千上萬(wàn)遍都做到位，就是不簡(jiǎn)單。

昨天的成功與輝煌可能是明天成功的阻礙。

干部的目標(biāo)：你的領(lǐng)導(dǎo)水平達(dá)到了能夠讓下屬在沒有領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候仍能夠正常工作。形成有活力的員工，有合力的組織。

九、創(chuàng)新的目標(biāo)：就是創(chuàng)造有價(jià)值的定單。

創(chuàng)新的本質(zhì)：就是創(chuàng)造性地破壞，破壞所有阻礙創(chuàng)造有價(jià)值定單的枷鎖。

品牌是戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)衰退的惟一最有力的武器。

專注于用戶需求，而不是專注于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，你不可能應(yīng)付和壓倒所有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但是你可以領(lǐng)先于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

如果你想等待無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)中的消亡，其結(jié)果只能是你和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)一起消亡。

十、問題警示錄

終端的問題就是領(lǐng)導(dǎo)的問題。

看不出問題就是最大的問題。

重復(fù)出現(xiàn)的問題是作風(fēng)上的問題。

十一、思想警示錄

小勝即驕傲，大勝更驕傲。

能不能實(shí)事求是，是思維方式的問題，敢不敢實(shí)事求是，是思想境界的問題。

回答領(lǐng)導(dǎo)提問的四種答案只能選擇其中一個(gè)：

（1）是（2）不是（3）沒有任何借口（4）不知道（需要自己做的事必須馬上“知道”）

十二、海爾的個(gè)人修養(yǎng)

寵辱不驚 自強(qiáng)不息

得意不忘形 失意不失態(tài)

慎終如始 則無(wú)敗事

勝人者有力 自勝者強(qiáng)

十三、海爾的思想政治工作原則

三心換一心：

解救疾苦要熱心；

批評(píng)錯(cuò)誤要誠(chéng)心；

做思想工作要知心；

用三心換來職工對(duì)企業(yè)的鐵心。（

第三篇：茅臺(tái)酒的文化精髓

縱覽世界文化，解析大國(guó)崛起，我們可以看到這樣一種現(xiàn)象：十年發(fā)展比經(jīng)濟(jì)，五十年發(fā)展比制度，一百年發(fā)展比的則是文化?！皣?guó)民之魂，文以化之；國(guó)家之神，文以鑄之?！蔽幕讶怀蔀橐粋€(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族的根與魂，成為其發(fā)展的“內(nèi)生動(dòng)力”。

時(shí)代發(fā)展到今天，一提到國(guó)酒茅臺(tái)，人們總是為13年來的持續(xù)跨越發(fā)展而驚訝，為今日國(guó)酒茅臺(tái)不斷增長(zhǎng)的品牌價(jià)值而驚訝，有人甚至稱其為神秘的“茅臺(tái)奇跡”。在驚訝之余，許多人開始不斷比照、思考、追問、解析，試圖找到甚至破解“茅臺(tái)奇跡”背后的神秘力量。

實(shí)際上，對(duì)于一個(gè)延續(xù)千百年的民族品牌來說，“奇跡”一詞過于玄妙。如果說，在國(guó)酒茅臺(tái)告訴發(fā)展的背后，真的有強(qiáng)大的神秘張力在主宰的話，那，就是文化的力量。

這種力量，更近于一種腳踏實(shí)地、漸聚漸強(qiáng)的創(chuàng)造力； 這種力量，是歷史積淀與文化傳承、創(chuàng)新與凝聚、蓄勢(shì)與飛躍，才逐步顯現(xiàn)出的強(qiáng)大的作用力；

起于秦漢、熟于唐宋、精于明清、尊于當(dāng)代?？梢哉f茅臺(tái)文化是一代又一代國(guó)酒人將物質(zhì)創(chuàng)造、精神鑄造相互糅合、發(fā)酵、蒸餾、勾兌、升華、積淀的結(jié)果；也是一代又一代國(guó)酒人將茅臺(tái)酒悠久的歷史、獨(dú)特的工藝、天賜的環(huán)境，天人合一的釀造過程，以及在國(guó)家政治生活中扮演的特殊角色等文化因子糅合而成的“綜合體”。

當(dāng)物質(zhì)層面的茅臺(tái)酒躍升為精神層面的榮耀與尊嚴(yán)時(shí)，茅臺(tái)酒便完成了從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)換，成為了名副其實(shí)的文化茅臺(tái)。

第四篇：山西文化之旅（范文模版）

晉祠

晉祠（jinci)在太原市西南25公里懸翁山下，晉水發(fā)源處。北宋天圣年間，追封 唐叔虞為汾王，并為大母邑姜修建了規(guī)模大的圣母殿，殿內(nèi)有43尊宋代彩塑，殿前魚沼飛梁為國(guó)內(nèi)所僅見。殿內(nèi)兩側(cè)為難老、善利二泉，晉水主要源頭由此流出，常年不息，水溫17℃左右，清澈見底。祠內(nèi)貞觀寶翰廳有唐太宗寫的“御碑”、“晉祠之銘并序”。晉祠內(nèi)還有著名的周柏、唐槐，周柏位于圣母殿左側(cè)，唐槐在關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫，至今生機(jī)勃勃，郁郁蒼蒼，與常流不息的難老泉和精美的宋塑42個(gè)侍女像、圣母像譽(yù)為“晉祠三絕”。

晉祠最著名的建筑為圣母殿，創(chuàng)建于宋代天圣年間（1023—1032年）。圣母?jìng)鳛?叔虞之母邑姜。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女像41尊、明代補(bǔ)塑2尊，這些彩塑中，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán)，雍容華貴，鳳冠霞帔，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象。塑像形象逼真，造型生動(dòng)，情態(tài)各異，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。

魚沼飛梁，建于宋代，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前，形狀典雅大方，造型獨(dú)特，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書碑刻“晉祠之銘并序”。全碑1200多宇，書法行草，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書法神韻，是書法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè)，是千年古樹“臥龍周柏”。難老泉，俗稱“南海眼”，出自斷巖層，終年涌水，生生不息，北齊時(shí)有人據(jù)《詩(shī)經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏唐槐、難老泉、侍女像譽(yù)稱“晉祠三絕”。

平遙古城

平遙古城，始建于西周宣王時(shí)期（公元前827年～公元前782年），明代洪武三年（公元1370年）擴(kuò)建，距今已有兩千七百多年的歷史。迄今為止，它還較為完好地保留著明、清（公元1368～1911年）時(shí)期縣城的基本風(fēng)貌，堪稱中國(guó)漢民族地區(qū)現(xiàn)存最為完整的古城。平遙曾是清代晚期中國(guó)的金融中心，并有中國(guó)保存最完整的古代縣城格局。

著名的中國(guó)第一家票號(hào)——日升昌，就誕生于古城西大街，被譽(yù)為“大清金融第一街”。

日升昌票號(hào)創(chuàng)建于道光四年（公元1824年），遺址占地2324平方米，用地緊湊，功能分明。百年滄桑，業(yè)績(jī)輝煌，執(zhí)全國(guó)金融之牛耳，開中華民族銀行業(yè)之先河，并一度操縱十九世紀(jì)整個(gè)清王朝的經(jīng)濟(jì)命脈。其分號(hào)遍布全國(guó)30余個(gè)城市、商埠重鎮(zhèn)，遠(yuǎn)及歐美、東南亞等國(guó)，以“匯通天下”著稱于世。日升昌票號(hào)創(chuàng)立后，先后有介休、太谷、祁縣相競(jìng)效仿。

平遙古城民居，以磚墻瓦頂?shù)哪窘Y(jié)構(gòu)四合院為主，布局嚴(yán)謹(jǐn)，左右對(duì)稱，尊卑有序。大家族則修建二進(jìn)、三進(jìn)院落甚至更大的院群，院落之間多用裝飾華麗的垂花門分隔。民居院內(nèi)大多裝飾精美，進(jìn)門通常建有磚雕照壁，檐下梁枋有木雕雀替，柱礎(chǔ)、門柱、石鼓多用石雕裝飾。平遙古城十大怪

首怪：平遙怪是平遙怪，平遙稱呼是首怪，貴杰（譯音）領(lǐng)著去拜年，高高、大大（譯音）跑 在前，爺爺、呀呀（譯音）初一拜，蔣蔣、百百（譯音）初二拜，二老、二忙（譯音）是初三，初四隨 著跌跌、忙忙（譯音）把家歸。【注：貴杰（譯音）-過節(jié) 高高、大大（譯音）-哥哥姐姐呀呀（譯音）-奶奶 蔣蔣、百百（譯音）-外公外婆 二老二忙（譯音）-二叔二嬸 跌跌忙忙（譯音）_父母】

二怪：平遙牛肉聞天下，不見田野有牛跡

三怪：平遙小麥稀，面食多的數(shù)不清。

四怪：平遙人多地畝少，物產(chǎn)貧乏盛產(chǎn)少，票號(hào)鏢局卻振天下。

五怪：平遙三輪車二頭踩，拉著美女跑的快?！咀ⅲ浩竭b三輪車因其裝有一個(gè)鏈盤、兩個(gè)飛輪、一個(gè)小換向鏈盤，所以平遙三輪前踩踏或后 踩踏三輪車都為前行，在全國(guó)唯平遙所獨(dú)有】

六怪：平遙美女額頭蓋公章，不是公章是拔罐痕。【注：平遙人乃至山西晉中地區(qū)人在患感冒病或頭痛腦熱時(shí)，常以小火罐在額頭拔罐治療?！?/p>

七怪：平遙房子半邊蓋，財(cái)水不能往外流。【注：平遙老民居的房脊都在房屋后墻，成一面坡式單向流水，其它地區(qū)房脊在房屋中部為人 字形兩面坡雙向流水。平遙講究雨水為財(cái)，財(cái)水不外流。】

八怪：平遙男女老少喊透他，不喊透他不說話?！咀ⅲ和杆麨槠竭b方言口頭臟話。就是“日”的意思。】

九怪：平遙廁所比井大，方便先要上大橋?！咀ⅲ涸谄竭b民居中，廁所多以用磚石修一大坑或用大形水缸埋在地下，口部架兩塊木板或石 板。】

十怪：平遙土炕大而寬，三代同床還有余。

喬家大院位于山西省祁縣喬家堡村，祁縣城東北12公里處，北距太原54公里，南距東觀鎮(zhèn)僅2公里。它又名“在中堂”。屬于國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。是清代全國(guó)著名的商業(yè)金融資本家喬致庸的宅第。是一座具有北方漢族傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格的古宅。始建于清代乾隆二十年（1755年），后又經(jīng)同治、光緒年及民國(guó)初年多次增修。占地10642平方米，建筑面積4175平方米。整個(gè)院落呈雙“喜”字形，分為6個(gè)大院，內(nèi)套20個(gè)小院，313間房屋。整個(gè)院落是城堡式建筑，三面臨街，四周是高達(dá)10余米的全封閉青磚墻。大門為城門式洞式。與大門相對(duì)的是磚雕“百壽圖”。大門以里，一條長(zhǎng)約80米、寬約7米的石鋪甬道把6個(gè)大院分為南北兩部分。顯示了中國(guó)古代漢族勞動(dòng)人民高超的建筑藝術(shù)水平。五臺(tái)山

五臺(tái)山由東西南北中五大高峰組成，據(jù)說代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智；以及五方佛。五臺(tái)山位于中國(guó)山西省東北部，是國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園，擁有林場(chǎng)和美麗的自然風(fēng)光，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱“中國(guó)佛教四大名山”。

懸空寺（山西大同恒山懸空寺）

懸空寺又名玄空寺，是國(guó)內(nèi)僅存的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。恒山懸空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，歷代都對(duì)懸空寺作過修繕，北魏王朝將道家的道壇從平城，今大同南移到此，古代工匠根據(jù)道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設(shè)了懸空寺，是中國(guó)古代建筑精華的體現(xiàn)。懸空寺共有殿閣四十間，利用力學(xué)原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇。寺內(nèi)有銅、鐵、石、泥佛像八十多尊，寺下巖石上“壯觀”二字，是唐代詩(shī)仙李白的墨寶。

云岡石窟是我國(guó)最大的石窟之一，與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門石窟和麥積山石窟并稱為中國(guó)四大石窟藝術(shù)寶庫(kù)。位于山西省大同市以西16公里處的武周山南麓，依山而鑿，東西綿延約一公里，氣勢(shì)恢弘，內(nèi)容豐富?，F(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，造像5萬(wàn)1千余尊，代表了公元5至6世紀(jì)時(shí)中國(guó)杰出的佛教石窟藝術(shù)。其中的曇曜五窟，布局設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，是中國(guó)佛教藝術(shù)第一個(gè)巔峰時(shí)期的經(jīng)典杰作。應(yīng)縣木塔

全稱釋迦塔，佛宮寺釋迦塔，中國(guó)遼代高層木結(jié)構(gòu)佛塔。在山西省朔州市應(yīng)縣城內(nèi)西北隅佛宮寺內(nèi)。因塔內(nèi)供釋迦佛，故名。又因塔身全是木制構(gòu)件疊架而成，所以俗稱應(yīng)縣木塔。佛宮寺建于遼代，歷代重修，現(xiàn)存牌坊、鐘鼓樓、大雄寶殿、配殿等均經(jīng) 明清改制，惟遼清寧二年(1056年)建造的釋迦塔巍然獨(dú)存，后金明昌二至六年(1191年～1195年)曾予加固性補(bǔ)修，但原狀未變，是世界現(xiàn)存最古老最高大的全木結(jié)構(gòu)高層塔式建筑。1933年中國(guó)營(yíng)造學(xué)社梁思成對(duì)木塔進(jìn)行考察研究，1935 年實(shí)地測(cè)繪。1962年文物出版社又曾予以補(bǔ)測(cè)考察，古建研究專家陳明達(dá)編著了《應(yīng)縣木塔》。1961年中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

與法國(guó)埃菲爾鐵塔、埃及金字塔一起蜚聲海內(nèi)外的應(yīng)縣木塔建于遼代，渾身上下沒用一顆鐵釘，全部架構(gòu)均由卯榫咬合而成，承重?cái)?shù)千噸而不下沉，成為世界建筑史上的奇跡。

第五篇：歷史長(zhǎng)河中的文化精髓

歷史長(zhǎng)河中的文化精髓

沂蒙精神，看似簡(jiǎn)單，著實(shí)厚重。是千千萬(wàn)萬(wàn)沂蒙兒女用血與淚凝成的精神史詩(shī)，是在歷史的漫漫長(zhǎng)河中經(jīng)久積淀的文化精髓?，F(xiàn)在就請(qǐng)大家跟隨我的腳步一起走進(jìn)這塊圣地吧！

“人人那個(gè)都說哎，沂蒙山好，沂蒙那個(gè)山上哎，好風(fēng)光……”聽，這首悠悠動(dòng)聽的蒙山小調(diào)就是沂蒙的真實(shí)寫照。在沂蒙這塊土地上，不僅風(fēng)光好，在這發(fā)生的那一幕幕催人奮進(jìn)，蕩氣回腸的革命故事至今讓人無(wú)比動(dòng)容。

在沂蒙這塊神圣的土地上，有許多可歌可泣的英雄兒女，為后人樹立了一座不朽的歷史豐碑。

沂蒙母親———王煥于，86個(gè)孩子的母親，她一生養(yǎng)育個(gè)86個(gè)孩子，但都不是她的親生骨肉。

沂蒙紅嫂———明德英，在封建迷信盛行的時(shí)代，她不顧封建禮教及封建傳統(tǒng)的束縛，毅然用自己的乳汁救活了傷員。

還有沂蒙六姐妹，帶領(lǐng)村民支援前線，用自己的身體搭橋·······

“最后一塊布，做軍裝；最后一口糧，做軍糧；最后一個(gè)兒子，上戰(zhàn)場(chǎng)?！边@就是當(dāng)時(shí)偉大的沂蒙人民為支援抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)所作出巨大犧牲的真實(shí)寫照。

還有那智圣諸葛亮，書圣王羲之，顏真卿。今年，八路軍——五師挺進(jìn)山東，建立沂蒙抗日革命根據(jù)地，作為抗日七十周年紀(jì)念。

今天，作為中學(xué)生的我們，作為臨沂的一份子，我們需要做的是努力學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，開拓奮進(jìn)，敢為人先，不安于現(xiàn)狀，不墨守成規(guī)，敢于走前人沒有走過的路，弘揚(yáng)沂蒙傳統(tǒng)精神。

讓我們一起為沂蒙精神這棵常青樹澆水施肥吧！

評(píng)語(yǔ)：本文作者用簡(jiǎn)明扼要的事例向我們?cè)忈屃藗ゴ蟮囊拭删窈图t嫂精神，并立志做新時(shí)期的小主人。這是一曲沂蒙精神的頌歌。

學(xué)校： 湖頭中學(xué) 指導(dǎo)教師：宋京彩 九年級(jí)二班：于貝貝 聯(lián)系電話：*** 沂南縣湖頭鎮(zhèn)昌平路5號(hào)