第一篇：人生態(tài)度對(duì)現(xiàn)代人的啟發(fā)與借鑒[小編推薦]

陶淵明的人生態(tài)度對(duì)現(xiàn)代人的啟發(fā)與借鑒

陶淵明的價(jià)值不在于詩(shī)中購(gòu)置了一個(gè)虛擬的田園，更重要的是他讓每一個(gè)人心里都能開出來了一片樂土，就是他日子過得很樂呵。

在不如意的情況下，堅(jiān)持志節(jié)，不肯隨俗浮沉的思想，也應(yīng)為現(xiàn)代人所效法。他少有濟(jì)時(shí)之志，后屢遭挫折又放棄了這種理想，但能堅(jiān)守志節(jié)。

對(duì)人生的曠達(dá)、樂觀情緒，包括自己未曾去逝之前就寫好的挽歌等，都可以對(duì)現(xiàn)代人對(duì)生死的認(rèn)識(shí)和體會(huì)有借鑒作用。

蘇軾的人生態(tài)度：豁達(dá)的人生態(tài)度寄情山水，力求超越

雖遭貶謫，蘇軾并沒有把自己封閉起來，他常常登山臨水，懷古憑吊，去感受大自然的雄奇美麗，抒發(fā)自己的壯志豪情，在苦悶中尋求超越和解脫。

在這篇千古傳誦的《前赤壁賦》中，作者運(yùn)用了辯證的觀點(diǎn)來看待政治失意和人生無常的苦悶，從而消解內(nèi)心的痛苦。自不變者觀：盈虛、消長(zhǎng)、榮辱、得失，一切事物在不斷變化；自不變者觀：水、月、人、我，一切都無增減，沒有變化。雖然在歷史的長(zhǎng)河中，自己只不過是滄海一粟，但即使在逆境中，有為的生命仍其永恒的價(jià)值。況且，大自然對(duì)于每一個(gè)人都是那么慷慨，饋贈(zèng)給你江上之清風(fēng)與山間之明月，無窮無盡，任你享用。正象李白的《把灑問月》那樣：今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。不必強(qiáng)求塵世間的功名利祿，只要精神上充分理解大自然的規(guī)律，順應(yīng)自然，尋求心靈的自由，那么美好的東西就會(huì)長(zhǎng)期屬于超脫的靈魂。因此，人生的根本意義不在于世俗的榮辱毀譽(yù)、成敗得失，而在于精神的超越升華，對(duì)生命的徹底把握。作者辯證地看待自己所處的逆境，采用了變通的態(tài)度排解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，從困厄中解脫出來。

失之東隅,收之桑榆，蘇軾在逆境中以超脫的態(tài)度面對(duì)人生，創(chuàng)作了大量的名篇，奠定了他在北宋文學(xué)史上首屈一指的地位。所以許多人認(rèn)為，貶居黃州，放逐領(lǐng)海不是蘇軾的不幸，而是時(shí)代對(duì)他的磨煉和造就。就連蘇轍也感嘆：“（軾）嘗謂轍曰：?吾視今世學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳?既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文之一變，如川之方至，而轍瞠然不能及也?！币?yàn)樘K軾在逆境中豁達(dá)超脫的人生態(tài)度，使他無論處在何時(shí)何地，照樣保持濃郁的生活情趣，登山覽勝，臨淵賦詩(shī)，保持著旺盛的創(chuàng)作活力。李白的生活態(tài)度和人生追求

李白功成身退的現(xiàn)實(shí)人生志向,指導(dǎo)他做出了完美的人生設(shè)計(jì);漂泊的人生際遇,書寫出他傳奇的人生經(jīng)歷;強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)和自由飄逸的生存理念,凝練出他獨(dú)立、天真的性格特點(diǎn);他繼承傳統(tǒng)、富于創(chuàng)新,以杰出的文學(xué)天賦、豐富的感情、理想浪漫的思想、超然的想象、奇特的夸張、清麗的語言、爽朗的風(fēng)格,鑄造出卓越的文學(xué)成就。朱光潛的通達(dá)人生中通達(dá)表現(xiàn)在

對(duì)人生的根本看法。他認(rèn)為：人生有價(jià)值，正因其有悲劇。他還說：“我們所居的世界是最完美的，就因?yàn)樗亲畈煌昝赖?。這話表面看去，不通已極。但是實(shí)含有至理。假如世界是完美的，人類所過的生活……便呆板已極，因?yàn)樘热艏露急M美盡善了，自然沒有希望發(fā)生，更沒有努力奮斗的必要。人生最可樂的就是活動(dòng)所生的感覺，就是奮斗成功而得的快慰。世界既完美，我們?nèi)绾文車L創(chuàng)造成功的快慰？” 朱光潛的人生態(tài)度和生存智慧

一、人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的。正如同是一塊頑石，這個(gè)人可以把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別全在各人的追求和修養(yǎng)。朱光潛也說：“過一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)”。

二、偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)兼有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。一般人談到藝術(shù)家，往往認(rèn)為他們是一批最隨便的人，其實(shí)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家常常是最嚴(yán)肅不過的。許多藝術(shù)家錘煉作品時(shí)嘔心瀝血，一字一句不肯茍且。人生既要能“執(zhí)著”，又要能“擺脫”，究竟如何把握呢？朱光潛認(rèn)為，關(guān)鍵在于怎樣取舍以及取舍是否恰到好處。他指出：

藝術(shù)家估定事物的價(jià)值全以它能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，往往出于一般人意料之外。他能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時(shí)，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時(shí)，他也知道擺脫。藝術(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍。藝術(shù)化的人生也是如此。善于生活者對(duì)于世間的一切，也拿藝術(shù)的胃口去評(píng)判它，合于藝術(shù)胃口者毫毛可以變成泰山，不合于藝術(shù)胃口者泰山也可以變成毫毛。他不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見出他的豁達(dá)。

三、我們處世有兩種態(tài)度：人力能做到的時(shí)候，我們要竭力征服現(xiàn)實(shí)；人力莫可奈何的時(shí)候，我們要暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)。人的意志，或者說人的主觀能動(dòng)性可以朝兩個(gè)方向發(fā)展，一是現(xiàn)實(shí)界，一是理想界。不過現(xiàn)實(shí)有時(shí)受我們意志支配，有時(shí)不受我們意志的支配。如何克服這種事與愿違的沖突？在朱光潛看來，當(dāng)理想在現(xiàn)實(shí)中受到挫折而又一時(shí)沒有別的辦法時(shí)，不應(yīng)徒生煩惱，悲觀失望，以至自暴自棄。因?yàn)槲覀內(nèi)祟悘膩砭筒皇桥橙跽?，這種消極的人生觀決不是解決理想和現(xiàn)實(shí)沖突的好辦法。那么我們究竟應(yīng)該怎樣解決矛盾呢？關(guān)鍵是要能夠在精神上“超脫現(xiàn)實(shí)”。朱光潛說了這樣一段話：

我們處世有兩種態(tài)度，人力能做到的時(shí)候，我們要竭力征服現(xiàn)實(shí)；人力莫可奈何的時(shí)候，我們要暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)，儲(chǔ)蓄精力待將來再向其他方面征服現(xiàn)實(shí)。超脫到那里去呢？超脫到理想界去?，F(xiàn)實(shí)界處處有障礙和限制，理想界是天高任鳥飛?，F(xiàn)實(shí)界不可以空中造樓閣，理想界是可以空中造樓閣的?，F(xiàn)實(shí)界沒有盡善盡美，理想界是有盡善盡美的。

關(guān)于超脫現(xiàn)實(shí)的具體途徑和方法，朱光潛提出了三種：一是宗教信仰，二是藝術(shù)活動(dòng)，三是保持一點(diǎn)孩子氣。這三者之中，宗教有利也有害，并與科學(xué)思想相矛盾；保持一點(diǎn)孩子氣，是指能像孩子一樣天真爛漫，這也不易做到；而文藝超脫法則簡(jiǎn)單易行并富有效果。

朱光潛推崇從文藝這條路來超脫現(xiàn)實(shí)，主要是文藝能使“心靈獲得自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)”，“現(xiàn)實(shí)界不能實(shí)現(xiàn)的理想，在藝術(shù)中卻有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)”。正是如此，人們不會(huì)因?yàn)槔硐牒鸵庵驹诂F(xiàn)實(shí)中碰壁，就導(dǎo)致理想的破滅和意志的消沉，進(jìn)而導(dǎo)致人生的沉淪和頹廢，而是在精神上仍然保持住實(shí)現(xiàn)理想和意志的動(dòng)力。因此，超脫現(xiàn)實(shí)雖然不是直接與環(huán)境奮斗，卻是在養(yǎng)精蓄銳為征服環(huán)境作準(zhǔn)備。

這種奇特的、帶有藝術(shù)意味的應(yīng)付世事的態(tài)度，是朱光潛當(dāng)時(shí)感嘆理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾無法調(diào)和，而“在精神上求安慰”的一種方法。作為一種人生態(tài)度，超脫觀念因帶有暫時(shí)避世的色彩，具有明顯的消極傾向；但作為一種保存理想，不讓理想破滅的手段，它又具有積極的意義。朱光潛以他自己的切身體會(huì)說：我不敢說超脫觀念對(duì)于別人怎樣，但它對(duì)于我卻是一種救星。它幫助我忘去許多痛苦、免去許多煩惱、容忍了許多人所不能容忍的人和事，并且使我增添了許多樂觀和豁達(dá)，也使我增加了許多生命力，使我更加勤勤懇懇地做人?？傊?，超脫觀念是一個(gè)復(fù)雜而又矛盾的思想，它是朱光潛對(duì)當(dāng)時(shí)理想和現(xiàn)實(shí)劇烈沖突這一無法解決的矛盾，提出的一種解決辦法，既顧及到當(dāng)然，又顧及到可然，顯示了他的苦心孤詣，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的反映。

四、朝抵抗力最大的路徑走。朱光潛所說的處世的兩種態(tài)度，即人力能夠做到的時(shí)候，我們要竭力征服現(xiàn)實(shí)；人力莫可奈何的時(shí)候，我們要暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)。這常常使人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為他對(duì)待人生的態(tài)度比較消極，更多地具有道家“超然物表”、“清虛無為”的隱逸思想。其實(shí)，在朱光潛的人生觀中，以孔子為代表的儒家思想占有極重要的地位。對(duì)于孔子積極濟(jì)世的執(zhí)著精神及其所表現(xiàn)出的人格力量，他向來推崇備至。他在四十年代寫作出版的《談修養(yǎng)》一書中，特別提出為人做事不應(yīng)投機(jī)取巧、不應(yīng)馬虎從事，而應(yīng)“朝抵抗力最大的路徑走”。因?yàn)椤皻v史上許多偉大人物所以能有偉大成就者，大半都靠有極強(qiáng)的意志力”。

總結(jié)：詩(shī)意的人生，必定是幸福的人生，快樂的人生。幸福與快樂，是心靈愉悅的一種體驗(yàn)與感受。在不同的人及人生階段，這種體驗(yàn)與感受總是不盡相同的。家境的優(yōu)越，智慧的充盈；愛情的獲得，權(quán)力的擁有；仕途的遷升，財(cái)富的積聚；人際的和諧，社會(huì)的關(guān)愛；體魄的康健，天倫的享有，等等，凡此種種，大至社會(huì)自然萬物，小至眼前身邊瑣碎，無不是幸福與快樂的源泉。詩(shī)意的人生是一種基本的人生。然而，由于不同的人生所身處的時(shí)代環(huán)境不同，所肩負(fù)的歷史使命不同，對(duì)生命意義及質(zhì)量的理解與追求不同，因此，人生的詩(shī)意化的內(nèi)涵與境界也就有所甚或完全不同。在任何社會(huì)、任何時(shí)代，在對(duì)他人與社會(huì)不構(gòu)成危害的前提下，追求一己之身及其家庭的詩(shī)意化人生，顯然是無可指責(zé)的，但終究不是人生詩(shī)意的最高境界。能夠把個(gè)人的詩(shī)意與社會(huì)的詩(shī)意、人民的詩(shī)意緊密聯(lián)系和統(tǒng)一起來，這才是人生的最大最高的詩(shī)意所在。

第二篇：目標(biāo)與人生態(tài)度

目標(biāo)與人生態(tài)度

哈佛大學(xué)有一個(gè)關(guān)于目標(biāo)對(duì)人生影響的跟蹤調(diào)查（這是一項(xiàng)震撼美國(guó)一百年的調(diào)查）。對(duì)象是一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件差不多的年輕人，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：27%的人沒有目標(biāo)；60%的人目標(biāo)模糊；10%的人有清晰但比較短期的目標(biāo)； 3%的人有清晰且長(zhǎng)期的目標(biāo)。

25年的研究結(jié)果表明：那些占3%者，25年來幾乎都不曾更改過自己的人生目標(biāo)。25年來他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成了社會(huì)各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領(lǐng)袖、社會(huì)精英。那些占10%有清晰短期目標(biāo)者，大都生活在社會(huì)的中上層。他們的共同特點(diǎn)是，那些短期目標(biāo)不斷被達(dá)成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)不可缺的專業(yè)人士。如醫(yī)生、律師、工程師、高級(jí)主管，等等。其中占60%的模糊目標(biāo)者，幾乎都生活在社會(huì)的中下層面，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但都沒有什么特別的成績(jī)。剩下27%的是那些25年來都沒有目標(biāo)的人群，他們幾乎都生活在社會(huì)的最底層。他們常常失業(yè)，靠社會(huì)救濟(jì)，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會(huì)，抱怨世界。

有了理想，還必須踏踏實(shí)實(shí)地從手邊的事情做起，因?yàn)?，手邊的每一件小事正是你理想大廈的一磚一瓦。英國(guó)威廉斯勒在蒙特瑞綜合醫(yī)科學(xué)校讀書時(shí)，感到在學(xué)校的生活枯燥乏味，沒什么值得去用心的，因而他的成績(jī)也每況愈下。他的老師推薦他閱讀哲學(xué)家卡萊里寫的一本哲學(xué)啟蒙讀物，突然間，書中的一句話讓他眼前一亮： “最重要的，就是不要去看遠(yuǎn)方模糊的，而是要做手邊最具體的事情?！彼K于找道路人生的答案。他知道，那些遠(yuǎn)大的理想，應(yīng)該讓他們高懸在未來的天空里，最緊要的，是把手邊的每一件具體事做好。也就是從那一天開始，他開始埋頭讀書，半個(gè)學(xué)期以后，威廉斯勒就一躍而成為整個(gè)學(xué)校最優(yōu)秀的學(xué)生。畢業(yè)后來到一家醫(yī)院做醫(yī)生。他認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)患者，對(duì)每一次出診都一絲不茍。兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度和精益求精的精神，使他很快成了當(dāng)?shù)氐拿t(yī)。幾年以后，他創(chuàng)辦了約翰．霍普金斯學(xué)院。他把自己的人生態(tài)度貫徹到每一個(gè)細(xì)節(jié)里。許多專家學(xué)者慕他之名來到他的學(xué)院工作，使他的學(xué)院很快成為英國(guó)乃至世界最知名的醫(yī)學(xué)院。威廉斯勒不僅成為那個(gè)時(shí)期最著名的醫(yī)學(xué)家，還成為牛津大學(xué)醫(yī)學(xué)院的教授，被英國(guó)國(guó)王授予爵士爵位。

第三篇：人生態(tài)度與創(chuàng)業(yè)精神

人生態(tài)度與創(chuàng)業(yè)精神

為適應(yīng)當(dāng)今世界正面臨著日益嚴(yán)峻的青年就業(yè)危機(jī)，我國(guó)各類高校相繼設(shè)置了創(chuàng)業(yè)教育課程，旨在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)和職業(yè)院校畢業(yè)生把創(chuàng)業(yè)作為職業(yè)選擇，并為其提供創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)中小企業(yè)所需的知識(shí)和技能。但是，通過創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)精神的社會(huì)文化（不論他們畢業(yè)后是去創(chuàng)業(yè)，還是選擇就業(yè)），讓更多的大學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)精神，讓更多的大學(xué)生感悟到創(chuàng)業(yè)精神無處不在，創(chuàng)業(yè)精神其實(shí)是一種人生態(tài)度，或許更為重要。所謂創(chuàng)業(yè)精神，大概包含三個(gè)層次的涵義：一是哲學(xué)層次的創(chuàng)業(yè)思想和創(chuàng)業(yè)觀念，是人們對(duì)于創(chuàng)業(yè)的理性認(rèn)識(shí)；二是 心理學(xué) 層次的創(chuàng)業(yè)個(gè)性和創(chuàng)業(yè)意志，是人們創(chuàng)業(yè)的心理基礎(chǔ)；三是行為學(xué)層次的創(chuàng)業(yè)作風(fēng)和創(chuàng)業(yè)品質(zhì)，是人們創(chuàng)業(yè)的行為模式。也就是說創(chuàng)業(yè)精神是指在創(chuàng)業(yè)者的主觀世界中，那些具有開創(chuàng)性的思想、觀念、個(gè)性、意志、作風(fēng)和品質(zhì)等。其實(shí)細(xì)細(xì)想來，宏觀地去看，人的一生就是從A點(diǎn)B點(diǎn)的一次漫長(zhǎng)的旅程，同時(shí)，也是一次艱苦的創(chuàng)業(yè)歷程。俗話說：“人生不如意十之八九”。在人的一生中，會(huì)遇到許多不同狀況：艱難、困苦、挫折、逆境、障礙；在人的一生中，要面對(duì)許許多多不同的生活處境；在人的一生中，也要面對(duì)來若干自內(nèi)在的和外在的壓力和挑戰(zhàn)。而要經(jīng)營(yíng)好自己的人生，就如同創(chuàng)辦一個(gè)企業(yè)一樣，同樣需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)精神（創(chuàng)業(yè)僅僅是人生中的一次旅行，而人生則是一次大規(guī)模的創(chuàng)業(yè)過程）??就要在任何情況境下都要具備創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)意識(shí)，要有積極應(yīng)對(duì)生活狀況變化的人生態(tài)度，要具備應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的意愿、動(dòng)力、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)新意識(shí)和忍耐力等特質(zhì)。具體說，要經(jīng)營(yíng)好自己的人生（成為一個(gè)創(chuàng)業(yè)者），就應(yīng)該具備如下積極的人生態(tài)度、特質(zhì)和能力：

構(gòu)建愿景：愿景既所向往的前景，是一種可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想（理想）。構(gòu)建愿景就是擁有自己的（人生）目標(biāo)，是個(gè)人對(duì)自己未來發(fā)展的一種愿望。它能夠孕育無限的創(chuàng)造力，激發(fā)強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)輪，創(chuàng)造未來的機(jī)會(huì)。

以目標(biāo)為導(dǎo)向：為實(shí)現(xiàn)自己的（人生）目標(biāo)，投入大量的時(shí)間、精力、資金甚至自己生的生活方式。設(shè)定自己的標(biāo)準(zhǔn)：既設(shè)定行為標(biāo)準(zhǔn)（做人、做事），并且為達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)而努力工作。

努力工作：既為自己的人生目標(biāo)投入大量的時(shí)間、精力，并且具有能夠長(zhǎng)久堅(jiān)持不懈地工作的能力。努力工作增加的是自己的價(jià)值，而敷衍工作消耗的卻是自己的生命。努力工作更是一種對(duì)家人、對(duì)公司、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。只有心懷一顆感恩之心努力工作，才能獲得自我的成長(zhǎng)，增加自己的人生籌碼，體會(huì)到自我實(shí)現(xiàn)的生命激情。

自信（信念）：就是自己相信自己，是對(duì)自身力量的一種確信，深信自己一定能做成某件事，實(shí)現(xiàn)所追求的目標(biāo)。然而要成為自信者，就要像自信者一樣去行動(dòng)，而不能僅僅停留在想象上，當(dāng)有了許許多多的“我能行”的經(jīng)歷之后，自信就自然樹立起來了。也只有當(dāng)自己相信自己的時(shí)候，別人才會(huì)相信你。比如美國(guó)著名的女作家海倫·凱勒，幼年因病造成又聾又瞎。但她14歲就攻克多種外語，并通曉德、法、古羅馬、希臘文學(xué)。20歲考入著名的哈佛大學(xué)。憑的就是自強(qiáng)自信。

持之以恒：在實(shí)現(xiàn)自己的（人生）目標(biāo)過程中，會(huì)遇到許多不同狀況，如艱難、困苦、挫折、逆境、障礙；要面對(duì)許許多多不同的生活處境；也要面對(duì)來若干自內(nèi)在的和外在的挑戰(zhàn)和壓力，持之以恒地克服障礙體現(xiàn)的是一個(gè)人良好的創(chuàng)業(yè)的意志力、創(chuàng)業(yè)作風(fēng)和創(chuàng)業(yè)品質(zhì)。應(yīng)對(duì)失敗：俗話說：“失敗是成功之母”面對(duì)失敗，從失敗之中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且找新的機(jī)會(huì)，是一種積極的態(tài)度和應(yīng)對(duì)能力。我們知道愛迪生是舉世聞名的美國(guó)電學(xué)家和發(fā)明家，他除了在留聲機(jī)、電燈、電話、電報(bào)、電影等方面的發(fā)明和貢獻(xiàn)以外，在礦業(yè)、建筑業(yè)、化工等領(lǐng)域也有不少著名的創(chuàng)造和真知灼見。他一生共有約兩千項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明，為人類的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是在這兩千項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明背后卻是無數(shù)次的失敗與無數(shù)次的應(yīng)對(duì)

失敗，直至成功。

主動(dòng)：既主動(dòng)地對(duì)成功或失敗承擔(dān)個(gè)人責(zé)住。

傾聽：就是以一種開放的心態(tài)放下自我，以中立客觀的角度看待事物。在依靠自己的同時(shí)，也會(huì)積極利用外部資源，傾聽相關(guān)專家、行業(yè)里手的建議、意見。

誠(chéng)信；“誠(chéng)”既真誠(chéng)，中國(guó)有句古語“精誠(chéng)所至，金石為開”。亞伯拉罕·林肯曾說：“如果想贏得成功，首先讓人感覺到你的真誠(chéng)”。一個(gè)人要想贏得對(duì)方的信任，或者想讓對(duì)方接受自己的思想、觀點(diǎn)、愿望和要求，那末對(duì)對(duì)方越真誠(chéng)，這種可能性就越大，彼此就越容易建立起良好的關(guān)系。如：三國(guó)時(shí)期劉備三顧茅廬，請(qǐng)出諸葛亮，在很大程度上是因?yàn)橹T葛亮被劉備的真誠(chéng)所感動(dòng)，才答應(yīng)輔佐他。后來劉備建立了蜀國(guó)，形成了三國(guó)鼎立的局面，一方面源于諸葛亮 “鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，同時(shí)也源于劉備當(dāng)初的真誠(chéng)。

所謂“信”既守信用，是指與人交往時(shí)要 “言必行，行必果”。答應(yīng)別人辦的事，一定要竭力辦好。如果對(duì)方的要求自己辦不到或暫時(shí)有困難 不好辦的，說話要有分寸，不能信口開合的亂許諾，以致失信于人。

承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)：所謂風(fēng)險(xiǎn)就是不確定性，生活中事事處處（事情、活動(dòng)、選擇職業(yè)等）都有風(fēng)險(xiǎn)。有風(fēng)險(xiǎn)就要做選擇、做決策。而承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的重要標(biāo)志是：先做調(diào)查研究后，再做決策，成功始于正確的決策。

決策力：決策既做決定或做選擇。主要有兩種方式，一是靠直覺作出決策的能力，這是最有價(jià)值的財(cái)富，它源于在各種復(fù)雜環(huán)境中進(jìn)行決策的經(jīng)驗(yàn)積累；還有一種是科學(xué)的決策方法，它有一些特定的方法程序如：定義主要問題、找出問題主要原因、確定可能的解決方案、評(píng)估可能的解決方案、選擇最佳方案、執(zhí)行方案、檢驗(yàn)方案是否正確等。

領(lǐng)導(dǎo)力 ：領(lǐng)導(dǎo)是一種影響力，是一種影響一個(gè)群體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。好的領(lǐng)導(dǎo)人一定具有很強(qiáng)的個(gè)人魅力和 感召力，有道德感，能為他人樹立一個(gè)良好的榜樣、工作努力并獲得良好的工作結(jié)果、公正而誠(chéng)實(shí)的對(duì)待他人、善于傾聽并尊重他人的觀點(diǎn)、人際關(guān)系處理得當(dāng)并能保持下去、忠實(shí)于員工、承擔(dān)責(zé)任、能夠承認(rèn)錯(cuò)誤、對(duì)待他人時(shí)把他人當(dāng)作“人”而不是“數(shù)字”、具有合作性、可靠善于接收新觀點(diǎn)、與人相處時(shí)情緒穩(wěn)定積極、樂觀愿意協(xié)助他人更好工作、有在組織里樹立誠(chéng)信原則的意愿；他也是個(gè)熱心人，具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。其實(shí)在許多成功人士身上我們可以發(fā)現(xiàn)所有這些元素。如創(chuàng)建了 玫琳凱 品牌的 玫琳凱·艾施 女士，幫助超過50萬名女性開創(chuàng)了自己的事業(yè)。她以具有強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力和富于靈感的 領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格 聞名，她創(chuàng)辦公司的態(tài)度是“你能做到！”她甚至?xí)每ǖ侠宿I車獎(jiǎng)給頂尖的銷售者。由于其強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力技巧，艾施被認(rèn)為是近35年來最具 影響力 的25位商業(yè)領(lǐng)袖之一，而玫琳凱也被評(píng)為美國(guó)最適合工作的企業(yè)之一。知識(shí)、技能：知識(shí)是指由一系列能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候回憶起來的信息儲(chǔ)備組成的。技能是能夠應(yīng)用知識(shí)的能力，可通過練習(xí)獲得或發(fā)展。合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和應(yīng)用知識(shí)的能力是經(jīng)營(yíng)人生（創(chuàng)業(yè)）基礎(chǔ)條件，沒有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)將使得人生這座大廈如空中樓閣隨時(shí)都可能坍塌?，F(xiàn)代社會(huì)需要知識(shí)結(jié)構(gòu)合理，并能根據(jù)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和職業(yè)的具體要求，將自己所學(xué)到的各類知識(shí)科學(xué)地組合起來應(yīng)用，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展要求的人才。

通過創(chuàng)業(yè)教育，我們不但要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)的意識(shí)，同時(shí)也要培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)精神的社會(huì)文化，讓更多的大學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)精神，讓更多的大學(xué)生感悟到創(chuàng)業(yè)精神無處不在、創(chuàng)業(yè)精神是一種人生態(tài)度，不論他們畢業(yè)后是去創(chuàng)業(yè)，還是選擇就業(yè)。而最重要的是能夠經(jīng)營(yíng)好自己的人生，讓自己的一生更加充實(shí)、有價(jià)值、成功、卓越、輝煌??

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第四篇：現(xiàn)代人對(duì)宗教信仰看法調(diào)查

現(xiàn)代人對(duì)宗教信仰看法調(diào)查

一、導(dǎo)言

信仰，是指對(duì)圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纭?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰的表現(xiàn)形式以宗教或政黨為主，間接或直接的影響的一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。較之于法律的外界管制，信仰則是對(duì)內(nèi)心的一種約束。關(guān)注現(xiàn)代人對(duì)宗教信仰的看法，了解現(xiàn)代人宗教信仰的情況，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，引導(dǎo)優(yōu)良社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。

改革開放以來，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)取得舉世矚目的成就。伴隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平不斷進(jìn)步，科學(xué)的觀念日益深入人心?？旃?jié)奏的生活方式與巨大的社會(huì)壓力下，信仰幾乎為人所拋棄，國(guó)外評(píng)論家放言：“中國(guó)進(jìn)入了無信仰的時(shí)代?！睂?duì)比中國(guó)與西方國(guó)家的社會(huì)慈善事業(yè)，我們發(fā)現(xiàn)西方慈善家屢見不鮮，而中國(guó)慈善家確如鳳毛麟角，近年更是傳來了紅十字會(huì)的丑聞。

為深入了解現(xiàn)代人對(duì)宗教信仰的看法以及現(xiàn)代人宗教信仰的情況，調(diào)查信仰與社會(huì)風(fēng)氣的形成之間的關(guān)系，同時(shí)為有關(guān)部門提供參考，天津農(nóng)學(xué)院水產(chǎn)學(xué)院水族2班5組對(duì)本課題進(jìn)行了區(qū)域性的調(diào)查，對(duì)現(xiàn)狀及原因進(jìn)行分析，力求提出切實(shí)可行的建議，引導(dǎo)正直、善良、互助的社會(huì)風(fēng)氣。

二、研究方法

本報(bào)告以天津農(nóng)學(xué)院西校區(qū)師生，天津農(nóng)學(xué)院周邊人群，天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)居民為調(diào)查對(duì)象，于2014年11月1日至2014年11月20日期間進(jìn)行了不記名問卷調(diào)查。包括三部分：一是現(xiàn)代人對(duì)于宗教信仰的基本認(rèn)識(shí)以及對(duì)于合法宗教與邪教之間的區(qū)分；二是現(xiàn)代人的宗教信仰情況，是否有信仰以及信仰什么；三是對(duì)宗教信仰的評(píng)價(jià)，權(quán)衡宗教信仰對(duì)于一個(gè)人的利弊等。共發(fā)放問卷100份，回收100份，回饋率100%，其中有效問卷91份，占回收總數(shù)的91%。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）現(xiàn)代人宗教信仰現(xiàn)狀分析 1.信教人數(shù)

在本次調(diào)查中，具有宗教信仰的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的31.7%?？梢钥闯鼍哂凶诮绦叛龅娜嗽谌巳褐姓忌贁?shù)。中國(guó)不同于大多數(shù)西方國(guó)家，大多數(shù)均具有明確的宗教信仰，這是我國(guó)自改革開放以來大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。歷史的原因決定西方先于中國(guó)得到物質(zhì)上的豐富，同時(shí)宗教的盛行也極大的豐富了人們的精神境界。在中國(guó)人的心理只有人，他們的哲學(xué)和文學(xué)尤其是神話方面除了西游記很少能與西方的神話相比的。西方的思想界是人神兩重天，他們至少是懷有對(duì)神的敬畏的。其實(shí)，不信神也有不信的好處，不信神就會(huì)把他們祭神的精力用來致力于對(duì)人的幸福和舒適的營(yíng)造上。于是人的心靈和精神上便擁有了更多的自由和人性。中國(guó)的儒道思想就很能說明這個(gè)問題。仁愛和無為等思想都是對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)亞洲影響深遠(yuǎn)的思想。甚至成為我們的精神原動(dòng)力。2.信教的原因與途徑

調(diào)查中，以大學(xué)生為主的青年人大多不信仰宗教，他們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)來自于書籍和網(wǎng)絡(luò)，一些人是由于受到家庭條件的影響。中老年人則是受傳統(tǒng)觀念的影響，祈求消災(zāi)免禍，尋找一種精神寄托。

3.青年與中老年信教比例兩級(jí)分化嚴(yán)重

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，信教者集中以中老年人為主，以在校大學(xué)生為主的青年人除少數(shù)民族外，信教者寥寥。宗教信仰與主觀幸福感同是評(píng)價(jià)生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，對(duì)老年人的生活質(zhì)量會(huì)產(chǎn)生重要影響。通過與被調(diào)查信教的老年人的交談，他們大多是子女在外奔波的空巢老人，信教的原因一是為了尋找精神方面的寄托，另一方面更是為奔波在外的子女祈求一份平安。4.信教以傳統(tǒng)宗教為主

本次調(diào)查中信教者的信仰宗教主要以傳統(tǒng)宗教為主，查閱相關(guān)資料并按照按照目前的人口比例來推算，中國(guó)具有宗教信仰的人口約3億。而佛教、道教、天主教、基督教和伊斯蘭教這五大宗教的信仰者人數(shù)，占有中國(guó)信教人數(shù)的67.4%?？梢妭鹘y(tǒng)宗教在現(xiàn)代人心目中的地位很重，傳統(tǒng)宗教無論先來后到，經(jīng)過了多種文化的提煉并與中華民族千年文化融合，可以確定其領(lǐng)導(dǎo)地位，同時(shí)也肩負(fù)著陰道社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣，打擊迷信邪教的社會(huì)義務(wù)。5.“半教徒”的存在

在本次調(diào)查中，除了發(fā)放問卷，調(diào)查小組還對(duì)部分被調(diào)查者進(jìn)行了交流。交流中發(fā)現(xiàn)，在否認(rèn)自己具有宗教信仰的人群中，大部分人也認(rèn)同某些宗教的教義，我們稱其為“半教徒”?！鞍虢掏健辈⒉皇亲诮痰尿\(chéng)信徒，而是在自己有危機(jī)是采取“臨時(shí)抱佛腳”態(tài)度的一群人。雖然否認(rèn)非科學(xué)事物的存在，卻在某些特定的情況下選擇相信其存在。我們分析這類群體是受中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思想的影響，是一種忌諱。中國(guó)人講:寧可信其有，不可信其無。這種思想方式促使了“半教徒”的出現(xiàn)，也形成了一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。但這樣的類群始終不能算作有信仰的類群，較之于完全無信仰或有堅(jiān)定信仰的人，他們往往更加容易陷入迷茫。

（二）可以對(duì)邪教與合法宗教進(jìn)行合理的區(qū)分

調(diào)查中大部分人可以對(duì)合法宗教與邪教進(jìn)行良好的區(qū)分，說明我國(guó)在宗教宣傳與打擊邪教方面取得了巨大進(jìn)步。封建迷信在科學(xué)觀念與思想的影響下已經(jīng)基本消失不見，我們的社會(huì)正在向更加和諧、文明的方向前進(jìn)。這但仍有2人不能夠清晰的辨別。比例雖小，卻應(yīng)該引起有關(guān)部門的足夠重視。這反應(yīng)出了我們教育方面仍有不足，特別是打擊邪教的力度不夠。去年的山東昭遠(yuǎn)殺人案造成了極其惡劣的社會(huì)影響，應(yīng)引起警示。

（三）對(duì)宗教信仰持理解和寬容的態(tài)度

本次調(diào)查中所有人都對(duì)具有宗教信仰的人持基本理解的態(tài)度。但是本次調(diào)查的人數(shù)較少，僅供參考。

（四）良好的宗教信仰對(duì)人生具有積極意義

調(diào)查中，73.4%的人認(rèn)為宗教對(duì)于人生具有積極意義，宗教可以導(dǎo)人向善，可以給人以明確的目標(biāo)與方向，使人生不再迷茫。信仰是人類生存的重要?jiǎng)恿χ唬侨藗儗?duì)整個(gè)人生中作出正確的交代、智慧的結(jié)晶。價(jià)值的反映,終生的追求.不僅如此，它尚對(duì)人類的心理健康起了關(guān)鍵的作用。人們之所以選擇信仰宗教，是因?yàn)樽诮叹哂心軡M足人們精神需要的積極功能。對(duì)于個(gè)體來講，宗教信仰具有自我調(diào)適作用和功能。信仰宗教的人在日常生活中陷于迷惘或遭遇不幸時(shí)，往往借助于宗教信仰的啟迪作用予以自我調(diào)適，使心靈得到安慰或解脫。

四、對(duì)策

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，繼承優(yōu)良宗教文化 中國(guó)宗教文化還有一個(gè)值得稱道的傳統(tǒng)，就是注重自身人文素質(zhì)的提高，并為繁榮社會(huì)文化多做貢獻(xiàn)，使宗教的文化性得到較好的發(fā)揮?，F(xiàn)今的中國(guó)宗教，如果能夠很好地繼承和發(fā)揚(yáng)歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，又能不斷吸收人類文明的優(yōu)秀成果，返本開新，綜合創(chuàng)造，一定能夠很好地與社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)相適應(yīng)，為物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)，為人類各種文明的對(duì)話、交往和互補(bǔ)，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）有關(guān)部門大力宣傳合法信教，加大對(duì)非法宗教與邪教的打擊力度

要用科學(xué)的方法，破除封建迷信思想，正確對(duì)待人的生老病死，特別是要選擇科學(xué)的健身方法健身。要正確對(duì)待人生，珍惜生命，以積極的態(tài)度面對(duì)各種困難，自強(qiáng)不息地追求美好生活。打擊邪教要從基層抓宣傳抓教育，要把正面宣傳的力度做到最大?？偨Y(jié)和歸納邪教的共同點(diǎn)，限制邪惡念頭的根源。邪教的思想是有共同點(diǎn)的，很容易引起人們的共鳴，有很強(qiáng)的感染力和感召力。大力宣傳邪教的負(fù)面影響，把百姓的思想凈化，畢竟無知更是邪教繁衍的推手，總而言之就是宣傳教育要徹底。

（三）對(duì)教義取精去糟，納入社會(huì)規(guī)范

宗教，作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源和復(fù)雜的社會(huì)背景。宗教作為一種文化，對(duì)于維系社會(huì)群體內(nèi)部各種關(guān)系以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，鼓勵(lì)人們隱惡揚(yáng)善，無疑有其獨(dú)特的功能和作用，我們應(yīng)該科學(xué)地，實(shí)事求是地正是它的存在。我們不能贊同，宗教是維系社會(huì)穩(wěn)定的唯一源泉的說法，但是也不能忽視宗教在保持社會(huì)穩(wěn)定所具有的獨(dú)特作用。同時(shí)，我們也要對(duì)宗教文化中那些腐朽落后的東西堅(jiān)決予以摒棄，從而預(yù)防其給社會(huì)穩(wěn)定帶來的負(fù)面作用。做到取其精華，棄其糟粕。優(yōu)良的教義納入社會(huì)規(guī)范，對(duì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)有更好的導(dǎo)向作用。

五、小結(jié)

中國(guó)是一個(gè)宗教信仰自由的國(guó)度。但是大部分中國(guó)人都不信教，他們認(rèn)為更為切實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)才能讓自己的心靈得到充實(shí)的保障與安全感。而目前中國(guó)也并沒有一個(gè)推倡教派發(fā)展的苗頭。中國(guó)有共產(chǎn)黨和其他民主黨派，可以提升人民的思想升值空間，理論上說，中國(guó)并不提倡教派的興起，這是從古至今任何一個(gè)政府所不能容忍的決定。所以，政府可以提倡宗教自由，但絕不推崇宗教。因?yàn)辄h派比那些虛無的宗教更對(duì)人有切實(shí)的物質(zhì)和精神上的雙收獲。權(quán)利和義務(wù)是理解中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策的兩個(gè)著眼點(diǎn)。公民在享受、行使憲法賦予其宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這樣才能發(fā)揮宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類自身的積極作用，自覺抵制國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力，通過宗教活動(dòng)對(duì)我國(guó)的分化，自覺維護(hù)國(guó)家主權(quán)、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的和諧與穩(wěn)定。

六、參考文獻(xiàn)

淺議現(xiàn)代人的宗教信仰特點(diǎn) 南文淵《社會(huì)科學(xué)研究》，2007,(6)宗教信仰與主觀幸福感的相關(guān)研究 高椿雷《中國(guó)宗教》，2004年第2期

七、附錄

附錄一《關(guān)于現(xiàn)代人對(duì)宗教信仰看法的調(diào)查問卷》 附錄二《調(diào)查報(bào)告統(tǒng)計(jì)》

第五篇：游戲?qū)ΜF(xiàn)代人的影響

游戲?qū)ΜF(xiàn)代人的影響

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的日常生活也越來越豐富，娛樂活動(dòng)已不像過去那么貧乏。在大量的娛樂活動(dòng)中有一項(xiàng)不僅受到我們學(xué)生喜愛，而且還吸引了不少成年人，那就是電子游戲（后文簡(jiǎn)稱電玩）。打電玩是我們常會(huì)因?yàn)橐巳雱俚膭∏椋A麗壯觀的畫面和爽快的操作而忘記時(shí)間的流逝，這的確是一種打發(fā)空閑時(shí)間的好方法，但近來不少人都因打電玩而荒廢了學(xué)習(xí)和工作，其中有些人甚至為此犯罪。電玩到底是好是壞就成了一個(gè)熱門話題，為此我們小組便想對(duì)中學(xué)生打電玩的情況進(jìn)行一番調(diào)查，研究一下電子游戲?qū)χ袑W(xué)生有什么影響。

為了研究這個(gè)課題，我們小組上網(wǎng)查找了相關(guān)資料，現(xiàn)在我們就其中一些主要問題進(jìn)行研究。

1.年齡

資料顯示，在接觸電玩的中學(xué)生中14歲的學(xué)生占20%，15歲的占18%，16歲占了24%，17占了32%，18歲占6%，其中大多接觸過電腦游戲有10%以上比較沉迷。由以上數(shù)據(jù)可見，玩電玩的大多是16-17的中學(xué)生，而16歲的初三學(xué)生居多，為此我們小組對(duì)一位初三學(xué)生進(jìn)行過訪問：為什么多數(shù)初三學(xué)生喜歡打電玩？得到的回答是“現(xiàn)在學(xué)習(xí)壓力大，在打電玩是可以暫時(shí)忘掉一切，讓自己放松一下?！?/p>

2.玩電玩的原因

為了放松一下的占47.89%，為追求刺激的占了23.94%，其他理由占了28.17%，近半數(shù)的人的想法和之前訪問的學(xué)生一樣，想在繁忙中放松一下身心，這還不足以讓人沉迷其中。但不可忽視的是還有一部分人單純?yōu)榱俗非蟠碳?，這很容易讓人沉迷其中，將現(xiàn)實(shí)與虛擬的界線模糊化。

3.打電玩用的時(shí)間

平均每天打電玩2-3小時(shí)的占總數(shù)的28%，3-4小時(shí)的占20%，5-6小時(shí)的占20%，7小時(shí)以上占32%。以上只是網(wǎng)絡(luò)上查得的數(shù)據(jù)，在我們小組實(shí)際訪問中有不少人一天打電玩的時(shí)間在10小時(shí)左右，一天只有24小時(shí)，學(xué)習(xí)和打電玩的時(shí)間去掉18個(gè)小時(shí)剩下只沒有幾個(gè)小時(shí)可以休息，這不免會(huì)影響學(xué)習(xí)和身體健康。

4.地點(diǎn)

在調(diào)查中有59.7%的人在家中打電玩，38.81%的人在網(wǎng)吧，1.49%的人在一些其他場(chǎng)所。在家中打電玩的人多多少少有家長(zhǎng)看著，不會(huì)過度沉迷于此而荒廢學(xué)業(yè)；可還有近半數(shù)人是在沒有人看管的情況下進(jìn)行游戲，玩多久都不會(huì)有人來管，很容易上癮，而且長(zhǎng)期注視著屏幕對(duì)眼睛的傷害也不容小視，現(xiàn)在出現(xiàn)的大量的近視患者大部分都是這個(gè)原因。

5.對(duì)學(xué)習(xí)的影響

這是家長(zhǎng)們最關(guān)心的問題了。有22%的學(xué)生表示有影響，44%表示沒有影響，還有34%說不清。這一項(xiàng)可以說是以上幾項(xiàng)的一個(gè)總和，可以看出對(duì)學(xué)生的影響還是很大。雖然只有22%的學(xué)生表示有影響，可還有34%的人表示說不清楚，在這些人中一定有不少人受到了影響，可能是影響還不大，沒有注意到。

6.開銷

這是我們所提出的最后一項(xiàng)。每月平均用在打電玩的開支在0-50元的占52%，50-100的占12%，100-200元的占16%，200元以上的占20%。從數(shù)據(jù)可看出大多開銷在50元左右，對(duì)于學(xué)生來說是一筆不小的開支，本來學(xué)生的零用錢就不多，除去平時(shí)的其他花費(fèi)就所剩無幾了。我們?cè)L問過一些學(xué)生，他們中就有些人把吃午飯的錢用來打電玩，寧愿肚子挨餓也要讓自己過過癮。

綜合以上的觀點(diǎn)，我們小組得出的結(jié)論是：電玩對(duì)中學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活方面都有影響，近一半的人每周打電玩的時(shí)間在5-7小時(shí)以上。為了保證睡眠，他們只能在學(xué)習(xí)的時(shí)間中擠出時(shí)間來。長(zhǎng)期如此學(xué)習(xí)成績(jī)必定會(huì)下降；而一直打電玩視力也直線下降，以致成績(jī)下降必定會(huì)更快。由于中學(xué)生自制能力不強(qiáng)，有易對(duì)事物上癮，而電玩對(duì)人的吸引力又很強(qiáng)，想要不受其影響還得花些工夫。

我們小組認(rèn)為：電玩作為一個(gè)新的娛樂項(xiàng)目確實(shí)有它存在的必要，學(xué)生以它來消遣也完全無可厚非，關(guān)鍵在于是受正面的影響多還是受負(fù)面影響多。就目前看來還是受負(fù)面影響居多。研究計(jì)劃：雙休日：查資料、寫論文

工作日：討論、做調(diào)查。周二：與指導(dǎo)老師共同商榷

關(guān)于研究性課題的任務(wù)及要領(lǐng)。

研究目標(biāo)：了解游戲?qū)ΜF(xiàn)代人的影響有多大，有何影響 指導(dǎo)老師：戚靈靈 班級(jí)：高二（2）班 組長(zhǎng)：錢曉燁

成員：金歡、劉英豪、宋潔墅、魏駿文