第一篇：民族傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)在森林保護(hù)和管理中的重要貢獻(xiàn)（最終版）

民族傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)在森林保護(hù)和管理中的重要貢獻(xiàn)

李維長(zhǎng)

（中國(guó)林業(yè)科學(xué)院，北京 100091）

人類的祖先原本是大自然萬(wàn)物中的一員，在進(jìn)入文明社會(huì)后很長(zhǎng)的一段歷史中，人類仍然保持著與自然的和諧和平衡。然而，近代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，使人類對(duì)大自然變得貪婪。由于人類毫無(wú)節(jié)制地向大自然索取資源和財(cái)富，導(dǎo)致了森林消失，草原退化，土地沙化，環(huán)境污染，災(zāi)害不斷。在大自然向人類進(jìn)行報(bào)復(fù)和懲罰的嚴(yán)峻事實(shí)面前，人們不能不重新思考人與自然之間的密切關(guān)系這一根本問(wèn)題。也許，人們能夠從民族傳統(tǒng)文化中找到一些可以借鑒的東西。民族傳統(tǒng)文化在社區(qū)可持續(xù)發(fā)展方面的作用和意義

自然與人的相互關(guān)系融入了道德、文化、政治、經(jīng)濟(jì)及生態(tài)領(lǐng)域的許多方面。中國(guó)各民族的傳統(tǒng)文化之實(shí)質(zhì)是對(duì)大自然的保護(hù)文化，他們以生產(chǎn)為目的的、對(duì)自然資源的傳統(tǒng)管理方法，曾有效地將當(dāng)?shù)氐纳指采w率維持在較高的水平，并在較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)有效地維護(hù)了生物多樣性。這些都可以被看作是早期社會(huì)中，人類文化積極作用于環(huán)境和生物多樣性保護(hù)的例證。“風(fēng)水林”這一傳統(tǒng)形式在中國(guó)的廣大地區(qū)普遍存在且歷史悠久，風(fēng)水林文化是中國(guó)林業(yè)發(fā)展史的一個(gè)重要組成部分。1.1 風(fēng)水林

中國(guó)的“風(fēng)水”認(rèn)為，住宅或墳地周圍的風(fēng)向和水流等形勢(shì)能招致住者或葬者一家的禍福。風(fēng)水林一般栽種在村莊的“水口”或“上風(fēng)”之處。從“風(fēng)水”的角度出發(fā)，根據(jù)某種需要營(yíng)造的森林稱為“風(fēng)水林”，由于中國(guó)的風(fēng)水學(xué)提倡“天人合一”的環(huán)境觀，所以這種風(fēng)水林實(shí)際就是人類和大自然共同創(chuàng)造的一種特殊建筑。在中國(guó)南方的很多村莊里，至今都保留著種植風(fēng)水林的習(xí)俗，因?yàn)樯直Ｗo(hù)了他們的“風(fēng)水”，而“風(fēng)水”使他們安居樂(lè)業(yè)、子孫繁衍。當(dāng)?shù)氐木用駮?huì)對(duì)風(fēng)水林里的樹(shù)木加以重點(diǎn)保護(hù)，如果林地里沒(méi)有樹(shù)，他們就在屋后栽種樹(shù)木，以期成林，村民們相信這樣的樹(shù)林是村莊和家庭的“風(fēng)水”所在。有人解釋說(shuō)，人不同于禽獸，需要以衣避體，而村落也同樣應(yīng)該穿衣服，這風(fēng)水林就是村落的衣服。雖然這都是一些傳統(tǒng)說(shuō)法，但從客觀上起到了保護(hù)林木的作用。風(fēng)水林一說(shuō)，看起來(lái)貌似迷信而毫無(wú)科學(xué)根據(jù)，但是，除去迷信的外殼，就是自然保護(hù)區(qū)的芻型，它實(shí)際上符合于當(dāng)今稱之為生態(tài)平衡的理論。

風(fēng)水林是在宗教意識(shí)和風(fēng)水意識(shí)共同支配下?tīng)I(yíng)造和保護(hù)下來(lái)的歷時(shí)久遠(yuǎn)的林木。風(fēng)水林主要有村落宅基風(fēng)水林、墳園墓地風(fēng)水林、寺院風(fēng)水林等基本類型。風(fēng)水林的樹(shù)種一般都以當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的、適應(yīng)性最強(qiáng)的樹(shù)種為主，由于風(fēng)水林能夠有效地防止水土流失、涵養(yǎng)水源、減輕旱澇和風(fēng)災(zāi)、調(diào)節(jié)小氣候，當(dāng)?shù)氐木用褚泊_確實(shí)實(shí)從風(fēng)水林得到了許多生態(tài)方面的益處。風(fēng)水林是人們受風(fēng)水理論的影響，認(rèn)為對(duì)平安、長(zhǎng)壽、多子、人丁興旺、升官發(fā)財(cái)具有吉兇影響的人工培植或天然生長(zhǎng)并嚴(yán)加保護(hù)的植物群落，是人們?cè)诼房凇⒋搴?、庭院、墳?zāi)怪車扰c風(fēng)水有關(guān)的地方所植的林木。它一般具有較長(zhǎng)的歷史，高大而茂密的樹(shù)冠層，林下植物種類較多等特征。風(fēng)水林基本以“枕山環(huán)水”為構(gòu)建原則，布局呈半月形，環(huán)抱整個(gè)村落，是村落的一道天然綠色保護(hù)屏障，無(wú)形中具有守護(hù)鄉(xiāng)村的象征意義。風(fēng)水林已成為不可再生的綠色文化遺產(chǎn)。在古代東南中國(guó)廣大農(nóng)村，缺少風(fēng)水林幾乎不形成村落。

案例：

在解放前交通相對(duì)閉塞的閩北，80%以上的村都有風(fēng)水林。福建省建甌市小橋鎮(zhèn)的上屯村，1958年，村里為了建村部把后山一片300多年的風(fēng)水林砍掉一半，當(dāng)時(shí)人們嫌那些楮木不好燒火，才留下了10株左右的白、黑楮。大自然堆人類的懲罰很快就出現(xiàn)了，砍樹(shù)后的第三年，山上的黃泥每到雨季就漫滿村里的道路，井水也開(kāi)始變濁。1964年，村民們決定重植風(fēng)水林，后來(lái)盡管在“破四舊”時(shí)拆掉了風(fēng)水林前那座占地幾百平方米的大廟，也沒(méi)動(dòng)一下剩下的老樹(shù)。如今，隨著這片風(fēng)水林的成林，村里還形成了一個(gè)新民俗，每年正月十五早上，全村人都要到林間鋤草，養(yǎng)護(hù)樹(shù)木。

廣東省鶴山市雅瑤鎮(zhèn)昆東村后的小崗上有一片風(fēng)水林，相傳是該村華僑從南洋帶回種子人工栽種的。這片風(fēng)水林的樹(shù)種是格木，格木是一種亞熱帶珍貴樹(shù)種。目前，風(fēng)水林中的大樹(shù)已有180年以上的樹(shù)齡，胸徑已達(dá)80—90厘米。在20世紀(jì)60年代，曾經(jīng)有一家造船廠愿以兩臺(tái)拖拉機(jī)來(lái)交換砍伐這片格木林，但遭到昆東村民的拒絕，村民們認(rèn)為這是風(fēng)水林，它已經(jīng)為當(dāng)?shù)貛?lái)了保護(hù)水土、遮擋風(fēng)沙、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候等多種效益，絕對(duì)不能砍。目前，這片格木風(fēng)水林已經(jīng)作為鶴山一處重要的華僑歷史文物而受到政府的保護(hù)。

在四川省阿壩自治州黑水縣境內(nèi)有個(gè)藏族人居住的卡龍溝，溝內(nèi)茂密的原始森林被當(dāng)?shù)夭孛褚暈轱L(fēng)水林，他們認(rèn)為破壞森林就會(huì)受到山神的懲罰。20世紀(jì)70年代，曾經(jīng)有一個(gè)伐木公司計(jì)劃砍伐溝內(nèi)的原始森林，世代生活在溝里的藏族居民懇請(qǐng)有關(guān)部門停止采伐森林，當(dāng)?shù)亓謽I(yè)部門出于對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的尊重，留下了這片風(fēng)水林，從而也給當(dāng)?shù)夭孛窳粝铝艘粔K聚寶盆。今天的卡龍溝已經(jīng)成為生態(tài)旅游的好去處，溝里的彩林、疊溪、灘流、石林、苔蘚、雪峰、藏寨已成為蜚聲海內(nèi)外的7絕風(fēng)韻。1.2 神林

少數(shù)民族對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然資源的行為是根深蒂固的民族傳統(tǒng)文化的真實(shí)反映。宗教與森林和人類有著密切的關(guān)系，因此，宗教在中國(guó)，尤其是在中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)影響很大。盡管有些少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和方式具有宗教色彩，諸如圖騰崇拜、祖先崇拜和萬(wàn)物有靈等，甚至把某種動(dòng)、植物當(dāng)作自己的祖先，但所有這些都是建立在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上的。崇拜的實(shí)質(zhì)和本意在于保障其生態(tài)平衡，并制訂具體的禁忌措施來(lái)加以保護(hù)。神林、封禁林是少數(shù)民族人民心目中的神圣之物，充分表達(dá)了他們對(duì)森林的深厚感情，而且，這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗確已成為廣大少數(shù)民族人民約束自己的行為規(guī)范，對(duì)保護(hù)森林和生態(tài)環(huán)境起到了積極的作用。

因?yàn)橹袊?guó)的少數(shù)民族采用神林、神樹(shù)等傳統(tǒng)習(xí)俗和方式有效地保護(hù)和合理地利用了自然資源，其經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)引起國(guó)際社會(huì)的極大興趣。

樹(shù)神崇拜是人類早期文化中共有的現(xiàn)象。人類的祖先見(jiàn)得最多的就是茂密的森林，這就很自然地在人類祖先的心中喚起對(duì)森林和樹(shù)木的崇拜。據(jù)傳說(shuō)，神林是神的“家園”，這里的動(dòng)植物都是神的“家園”里的生靈，也就是神的“伴侶”，神的“家園”是神圣不能侵犯的，保護(hù)好神林可以消災(zāi)免難，可以人類健康和家庭平安。神林在中國(guó)的古代就已有之，時(shí)至今日，在少數(shù)民族地區(qū)仍然保留著不少神林。眾多神林的存在，對(duì)于保護(hù)森林、保護(hù)物種、涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候和美化環(huán)境等方面都有十分積極的作用。這種世代流傳的民族文化不僅使得中國(guó)一大批珍貴的古樹(shù)得以保存下來(lái)，而且也提高了人們愛(ài)護(hù)自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。

少數(shù)民族大多居住在山區(qū)，但是，哪里有人家，哪里就有森林。中國(guó)云南省的許多少數(shù)民族都有一種“神林文化”，既在村寨后方或附近有一片被賦予神秘色彩或被作為宗教崇拜對(duì)象的樹(shù)林，這就是神林。這種神林在彝族、白族、哈尼族、傣族、苗族、水族、瑤族等許多少數(shù)民族文化中都占有很重要的位置，各個(gè)有神林文化的少數(shù)民族對(duì)這種樹(shù)林都十分崇敬，一系列民族節(jié)日、祭祀活動(dòng)和禁忌習(xí)俗都與神林有關(guān)。在不同民族的文化中，神林有不同的涵義，主要有三種：一是原始崇拜中的護(hù)村寨神；二是掌管風(fēng)調(diào)雨順的神靈或神龍所在地或化身；三是安葬祖先的地方。在少數(shù)民族文化觀念中，神林是圣潔的，人不能在里面打獵和行走，更不允許在其中放養(yǎng)牲畜。藏族、門巴族、珞巴族等山民自古以來(lái)就形成了萬(wàn)物有靈的宗教觀念，他們世世代代與大山、森林及各種動(dòng)植物共同生活、相互依存，形成了他們對(duì)大自然的崇拜及對(duì)靈魂的信仰。產(chǎn)生了包含對(duì)神山的崇拜和與大自然和諧共處的朦朧意識(shí)。這些民族認(rèn)為動(dòng)、植物都是有生命力的，狩獵和砍樹(shù)是殺生行為，因此絕不可以亂砍濫伐。老一輩告誡青年人如果砍了不該砍的樹(shù)，打了不該打的鳥，就會(huì)得到報(bào)應(yīng)；反之，如果保護(hù)了動(dòng)植物，就是救了一條生命。這種原始的生態(tài)倫理觀念在青藏高原的民族中代代相傳，與佛教結(jié)合，逐漸形成了以神山崇拜為核心的生態(tài)保護(hù)文化。實(shí)事證明，這種敬畏自然、不敢肆意破壞山林生態(tài)以免得罪各路神靈的思想和行為，在一定程度上約束著傈僳人與森林的關(guān)系，而且融入到傈僳人傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約之中，至今仍影響著他們對(duì)山林的管理，當(dāng)然也促進(jìn)了高黎貢山生物多樣性的保護(hù)。

壯、傣、彝、納西、苗、布朗、德昂、哈尼、拉祜等民族都有一個(gè)共同的文化習(xí)俗就是祭林拜樹(shù)。所謂祭林拜樹(shù)就是在人們居住的村寨附近，選一片蔥綠茂密的山林作為本村的風(fēng)水林或水源林，有的民族甚至把水源林當(dāng)作神山森林加以崇拜。村寨中或神山上的參天古樹(shù)一般稱為樹(shù)神，嚴(yán)禁砍伐與破壞。這種敬畏自然、敬畏生命的文化傳統(tǒng)對(duì)于西南邊疆的生態(tài)資源無(wú)疑起到了非常重要的保護(hù)作用。

案例：

在云南省的西雙版納這塊土地上生息、繁衍了千百年的傣族，早就意識(shí)到人的生息繁衍與森林休戚相關(guān)，民間流傳的“森林是父親，大地是母親”的諺語(yǔ)，就是傣族人對(duì)森林重要性的樸素認(rèn)識(shí)和護(hù)林意識(shí)的反映。早在800多年前，云南省西雙版納的傣族村寨就有風(fēng)水林存在了。傣族傳統(tǒng)的護(hù)林方法，就是把一些重要的水源林都叫做神林（或稱為“龍林”），借用人們對(duì)神的崇敬和畏懼保護(hù)這些林地不受破壞。傣族人認(rèn)為，神林是神居住的地方，神林里的樹(shù)木、花草、禽獸也因此成為“神物”，應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)和崇拜，以求得神的保護(hù)，嚴(yán)格禁止在神林里伐木、狩獵、采集和開(kāi)墾。人們不僅不敢采伐林內(nèi)竹木，就是落在地上的野果也無(wú)人撿食，落地枯枝也絕不用作燒柴。這種表面上看來(lái)是一種自然崇拜的迷信習(xí)俗，卻包含著深刻的早期人類生態(tài)學(xué)觀念。在西雙版納，由于樹(shù)木得到保護(hù)和蓄養(yǎng)，動(dòng)物無(wú)受人侵?jǐn)_之憂，神林已成為不是保護(hù)區(qū)的自然保護(hù)區(qū)。西雙版納境內(nèi)約有神林400余處，面積約為30 000～50 000公頃，目前許多保存完好的熱帶森林都是神林。

創(chuàng)造了“梯田文化”的哈尼族人民的生存模式是“谷底江河一坡地梯田一山腰村寨一山頂森林”，可見(jiàn)哈尼人把鄉(xiāng)土知識(shí)在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的作用發(fā)揮到了極致。哈尼族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中充分認(rèn)識(shí)了森林與水源、森林與農(nóng)業(yè)的關(guān)系，他們將森林資源劃分為7種類型，神林是其中的一種。哈尼人每年都有幾次大規(guī)模的祭山活動(dòng)，這種借助神靈保護(hù)森林的意義，有效地保護(hù)了哈尼人賴以生存的森林和水源。哈尼族的神林的植被類型為常綠闊葉林及部分熱帶山地雨林，其中植物特別是棕櫚藤類十分豐富，因此也稱為村寨藤類保護(hù)林。哈尼族視森林為命根子和衣食飯碗，對(duì)森林的保護(hù)和管理有著約定俗成、千年不渝的規(guī)定，根據(jù)古時(shí)哈尼族勐龍土司的規(guī)定，當(dāng)?shù)厝罕娒磕曛辉S進(jìn)山采藤3次，其余時(shí)間不準(zhǔn)入林砍樹(shù)，若誰(shuí)敢犯禁，則村寨的牲畜或莊稼遇到災(zāi)害均由其負(fù)責(zé)。哈尼人還制訂了自己的鄉(xiāng)規(guī)民約，對(duì)違禁者的制裁的方式很多，例如罰款、罰糧、罰清掃街道等。

在云南省，拉祜族的每個(gè)村寨附近都有一片樹(shù)林，拉祜人稱之為神林，其中最大的古樹(shù)被視為神樹(shù)。逢年過(guò)節(jié)時(shí)，各家各戶都在神林旁點(diǎn)上蠟燭，獻(xiàn)祭上肉、飯、水，以求人畜平安。根據(jù)拉祜族的族規(guī)，神林及其周圍的林木禁止砍伐，人畜不得入內(nèi)，不得在其中放牧采伐，更不能在神林中大小便。

中國(guó)的其他少數(shù)民族也有栽種和保護(hù)神林的傳統(tǒng)習(xí)俗。例如：羌族每個(gè)村寨的山后都有一片“神樹(shù)林”，被視為山神之所在。神林屬全村寨公有，神林禁止砍伐，也不能在其中放牧和割草，村寨定期進(jìn)行化祭。四川省茂縣較場(chǎng)區(qū)一帶的羌族村寨每年秋季還要舉行封山儀式，村寨的所有成年男子在擇定的吉日那天都要前往神林參加儀式，儀式由寨中德高望重的老人主持，老人面對(duì)懸吊在樹(shù)上的一個(gè)草人禱告：為了全寨的幸福安寧，必須保護(hù)好這一片神林，誰(shuí)違反戒規(guī)砍伐了樹(shù)木，將會(huì)受到懲罰，像這個(gè)吊在樹(shù)上的草人一樣不得好下場(chǎng)。祈禱完畢，參與儀式的男子依次走到草人面前，瞄準(zhǔn)草人開(kāi)槍，全寨盟誓，如有違反封山公約的行為，甘愿受到像草人一樣的槍擊懲處。茂縣赤不蘇區(qū)的羌族村寨也有類似的習(xí)俗，但他們以狗代替草人。在西藏，神林被藏族人民視為保護(hù)神的居住地，每逢吉日或有人出遠(yuǎn)門時(shí)，都要到神林旁燒香敬神，以求平安和如意。神林內(nèi)嚴(yán)禁砍樹(shù)和狩獵，違反者將受到嚴(yán)厲的懲罰。普米族信仰藏傳佛教，也信奉原始宗教。普米族的每一個(gè)村寨都有一片樹(shù)林作為神林，這里是全村寨的祭祀場(chǎng)所，并視為神圣不可侵犯。

中國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族大多居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)或山區(qū)，可以說(shuō)有山就有林，有林就有少數(shù)民族村寨。幾千年來(lái)，在與大自然做斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)歷史中，廣大少數(shù)民族與森林共處，森林給予了少數(shù)民族人民以水源之利，衣食之本，給了他們綠色的生存環(huán)境，少數(shù)民族人民也與森林結(jié)下了不解之緣。貴州省的苗、侗民族自古以來(lái)就珍惜森林，酷愛(ài)造林，崇拜樹(shù)木視同命根。每年的春季，各地苗、侗村民踴躍過(guò)“買樹(shù)秧節(jié)”。中老年人買苗造林；未婚青年男女則互換樹(shù)苗作為戀愛(ài)信物。更為有趣的是，婚后哪家出生一個(gè)嬰兒，不論是男是女，全寨都要為其種100棵小杉樹(shù)，18年后孩子長(zhǎng)大，杉樹(shù)成材，即以成年杉樹(shù)為其辦婚事，當(dāng)?shù)胤Q此習(xí)俗為“種十八杉”。苗、侗民族居住的山區(qū)杉林遍野，與此風(fēng)俗關(guān)系極大。2 鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)在林業(yè)生產(chǎn)和森林保護(hù)中發(fā)揮了重要的作用

森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體。先民們?cè)谑朗来c森林共處共榮的歷史長(zhǎng)河中為了生存和發(fā)展的需要，積累和創(chuàng)造了很多適應(yīng)自然環(huán)境的、行之有效的鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)。在當(dāng)前的國(guó)際發(fā)展領(lǐng)域，“鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)”已成為一個(gè)耳熟能詳?shù)氖稣Z(yǔ)。所謂鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)，系指當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)通過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐所積累的、世代相傳的知識(shí)和技術(shù)，鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)既包括傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)和組織管理方面的經(jīng)驗(yàn)，亦包括信仰和人生價(jià)值觀等。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和人民不僅對(duì)其周圍環(huán)境有著深刻的認(rèn)識(shí)和廣泛的知識(shí)，他們也在保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的工作中扮演著十分重要的角色。特別是，這些鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)在保護(hù)自然資源和生物多樣性乃至文化多樣性方面起到了積極的作用，也為維護(hù)生態(tài)平衡和自然資源永續(xù)利用做出了重要的貢獻(xiàn)。此外，鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)也為自然資源的使用和生態(tài)系統(tǒng)的管理提供了重要的參考價(jià)值。

在中國(guó)的鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)中，有關(guān)農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)方面的內(nèi)容極為豐富，至今仍然廣為流傳并得到國(guó)際上稱譽(yù)的有農(nóng)林復(fù)合經(jīng)營(yíng)（agroforestry）、庭園經(jīng)濟(jì)、封山育林和小流域治理等。本文僅重點(diǎn)討論鄉(xiāng)規(guī)民約在保護(hù)森林資源中的重要作用。

鄉(xiāng)規(guī)民約在中國(guó)已有千余年的歷史。鄉(xiāng)規(guī)民約作為一種特殊的區(qū)域性行為規(guī)范，在林業(yè)生產(chǎn)和森林保護(hù)中發(fā)揮了重要的作用。由于村民參與了鄉(xiāng)規(guī)民約的制訂，使得這些公約具有較強(qiáng)的自我約束力和可操作性。鄉(xiāng)規(guī)民約還是法律的補(bǔ)充。

案例：

一次，中國(guó)清朝皇帝乾隆微服南行，只有兩個(gè)太監(jiān)隨行。某日來(lái)到浙江省衢縣航埠鄉(xiāng)三十六畝村，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐募t橘正熟，橘樹(shù)上果實(shí)累累，芳馨撲鼻，乾隆伸手摘了橘子就吃，在他細(xì)品橘味，怡然自樂(lè)之時(shí)，被當(dāng)?shù)氐拈俎r(nóng)發(fā)現(xiàn)了，有人高聲喊道：“摘橘要罰款的，就連皇帝也不得例外！”乾隆這才知道自己違反了鄉(xiāng)規(guī)民約。他要來(lái)鄉(xiāng)規(guī)民約看后得知未經(jīng)許可摘食橘子者，每摘食一個(gè)橘子罰戲一曲，因?yàn)榍『蛢蓚€(gè)太監(jiān)共摘食了8個(gè)橘子，需罰戲8曲。乾隆遂按照鄉(xiāng)規(guī)民約的處罰規(guī)定，安排戲班子在當(dāng)?shù)剡B演大戲3天，還為當(dāng)?shù)丶t橘命名為“七點(diǎn)紅”。當(dāng)加蓋了“乾隆南游”篆印的命名布告貼在墻上時(shí)，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民才知道皇帝居然也受罰?？梢?jiàn)鄉(xiāng)規(guī)民約的權(quán)威和效果。

位于廣東省梅州市五華縣雙口鎮(zhèn)的軍營(yíng)村是一個(gè)普通的客家村寨，他們制訂的鄉(xiāng)規(guī)民約很特殊，但卻非常見(jiàn)效。這里的鄉(xiāng)規(guī)民約規(guī)定：誰(shuí)砍了風(fēng)水林里的樹(shù)，大家就把誰(shuí)家的豬宰殺并分吃掉，同時(shí)，砍樹(shù)的人還要掏錢為大家放一場(chǎng)電影。養(yǎng)豬是當(dāng)?shù)厝酥饕慕?jīng)濟(jì)來(lái)源之一，以殺豬來(lái)懲戒違規(guī)砍樹(shù)的行為，這項(xiàng)規(guī)定的確夠讓違規(guī)砍樹(shù)人掂量一番的。

貴州省從江縣岜沙的苗族有世代相傳的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好習(xí)慣。這里到處古樹(shù)參天，蟬鳴鳥叫，舉目望去，滿山遍野，蒼翠欲滴，這得益于多少年來(lái)岜沙的苗族村民自古以來(lái)一直恪守禁止亂砍濫伐的民間習(xí)俗。公路修到村寨幾十年了，從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)用現(xiàn)代運(yùn)輸工具盜伐林木的事件。岜沙的苗族有自己的鄉(xiāng)規(guī)民約：如有人盜伐古樹(shù)，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)要罰60公斤米，60公斤豬肉，60公斤酒讓全寨人吃，以示警告。

云南省的彝族村寨都有一片神林，彝族人把它視為不可侵犯的地方，每年農(nóng)歷正月初二，全體村民要?dú)㈦u宰羊去神林祭祀，以求“山神”保佑全村六畜興旺，五谷豐登。根據(jù)彝寨的鄉(xiāng)規(guī)民約規(guī)定，嚴(yán)禁在神山上砍樹(shù)、放牧、取石，違者不僅罰款500元，而且必須宰雞殺羊去祭祀神林，還要請(qǐng)村里人吃飯賠禮道歉。

在云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)鰲峰寺內(nèi)，有一大一小兩棵古杉，大的一株兩個(gè)人都圍不攏，小的直徑略細(xì)一點(diǎn)，該雙杉高大挺拔，因?yàn)樗鼈儽戎車纳指叱鲈S多，所以常遭雷擊，20世紀(jì)前葉，當(dāng)?shù)夭粩嘤腥苏J(rèn)為此樹(shù)不吉祥，主張砍伐。這一動(dòng)議引起鄉(xiāng)民的廣泛關(guān)注。1931年重陽(yáng)節(jié)，和順鄉(xiāng)各界知名人士在寺中集會(huì)商議此事后決定：雙杉不能砍！還當(dāng)場(chǎng)做詩(shī)一首——《雙杉行》，并將這首“護(hù)樹(shù)詩(shī)”刻在石碑上，以警世人保護(hù)林木。為兩株樹(shù)制訂鄉(xiāng)規(guī)民約，且以鄉(xiāng)規(guī)民約入詩(shī)，詩(shī)又出自名家手筆，這“護(hù)樹(shù)詩(shī)”碑當(dāng)可算是滇中一絕了。云南省廣南縣舊莫湯盆寨的一塊立于道光四年（公元1824年）的護(hù)林石碑，現(xiàn)在仍然立在該村的老人房外左側(cè)，告誡村民不得亂砍森林，并有對(duì)違者的處罰辦法等。

湖北省遠(yuǎn)安縣洋坪鎮(zhèn)漆樹(shù)埡村四組有一塊立于清朝同治十二年(1873年)的鄉(xiāng)規(guī)民約石碑，雖然碑文只有226個(gè)字，但對(duì)亂砍濫伐卻不惜重墨，大加撻伐，對(duì)違規(guī)者“罰戲一臺(tái)”的懲罰措施促使當(dāng)?shù)卮迕駠?yán)格遵守護(hù)林公約，自覺(jué)地保護(hù)森林。前人立碑為規(guī)，至今絲毫未犯，這樣有效的鄉(xiāng)規(guī)民約的確令人欽佩。

浙江省寧波市茅鑊村至今仍然保存了一塊立于公元1849年的石碑。據(jù)碑文記載，當(dāng)時(shí)村里曾有人因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)欲砍“村旁宅邊大蔭木”，族人堅(jiān)決不答應(yīng)，最終由族人嚴(yán)正標(biāo)買下了這些樹(shù)木，并由族長(zhǎng)制訂禁約刻在石碑上，此后，村里再?zèng)]有人違禁。搶救民族傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)刻不容緩

但是，我們也不無(wú)憂慮地看到，由于現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活方式的演變，以及受外來(lái)文化的沖擊，合理地存在了幾千年的民族傳統(tǒng)文化正在大量流失，鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)正面臨著威脅并受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)被政府部門所忽視，許多具有重要價(jià)值、行之有效的的利用鄉(xiāng)土知識(shí)保護(hù)和管理森林的方法不僅得不到流傳和使用，反而十分遺憾地被遺棄或廢止。有的地方甚至把農(nóng)民自助組織（NGO）制訂的鄉(xiāng)規(guī)民約也納入行政管理的范圍，并建立了行政首長(zhǎng)目標(biāo)責(zé)任制，致使鄉(xiāng)規(guī)民約成了包羅萬(wàn)象、門類較多的社會(huì)治安管理?xiàng)l文。這種名存實(shí)亡的政府行政管理式的鄉(xiāng)規(guī)民約已經(jīng)完全喪失了其原來(lái)的作用，而只能是一種應(yīng)付上級(jí)檢查的“擺設(shè)”。這種狀況不僅不利于森林資源的可持續(xù)管理，也影響了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

如何繼承民族傳統(tǒng)文化和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)已經(jīng)成為國(guó)際發(fā)展領(lǐng)域研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。如何對(duì)民族傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)做到去粗以精、揚(yáng)長(zhǎng)避短、去偽存真，使之更好地為人民的生產(chǎn)生活和生態(tài)環(huán)境建設(shè)服務(wù)，是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中一項(xiàng)迫切急需解決的任務(wù)。搶救民族傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)系統(tǒng)已經(jīng)迫在眉睫而刻不容緩。

第二篇：傳統(tǒng)文化在班級(jí)管理中的作用

傳統(tǒng)文化在班級(jí)管理中的主導(dǎo)作用

二年組：劉新昕

班級(jí)管理是一門藝術(shù)，科學(xué)的班級(jí)管理會(huì)起到事半功倍的作用，一流的管理靠文化，二流的管理靠制度，三流的管理靠經(jīng)驗(yàn)。作為班主任，文化管理是班級(jí)管理的最高境界。

什么是班級(jí)文化呢？

班級(jí)文化是班級(jí)所有或部分成員共有的信念、價(jià)值觀、態(tài)度的復(fù)合體。班級(jí)成員的言行傾向、班級(jí)人際環(huán)境、班級(jí)風(fēng)氣等為其主體標(biāo)識(shí)。班級(jí)文化是班級(jí)的靈魂所在，具有無(wú)形的教育功能、激勵(lì)功能、制約功能，這些功能一旦形成就會(huì)產(chǎn)生巨大的力量，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著班級(jí)中的每一個(gè)成員，加速班級(jí)的快速發(fā)展，是班級(jí)生存和發(fā)展的動(dòng)力和成功的關(guān)鍵。班主任應(yīng)從某一方面突破，強(qiáng)化文化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)踐證明傳統(tǒng)文化對(duì)高中生的影響和作用更大。因?yàn)椋?/p>

一、學(xué)生自身特點(diǎn)需要傳統(tǒng)文化：

（一）、成長(zhǎng)環(huán)境：“90后”的中學(xué)生生長(zhǎng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化不斷加快，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得各種各樣的信息充斥他們的生活。影響“90后”的中學(xué)生比較大的社會(huì)思潮主要有全球化、消費(fèi)主義、實(shí)用主義、功利主義和非理性主義。導(dǎo)致他們功利欲望心強(qiáng)烈、過(guò)分自我和追求個(gè)性。他們迫切需要孝心、愛(ài)心和感恩心的教育，學(xué)會(huì)平等、尊重和承擔(dān)責(zé)任。

（二）、家庭環(huán)境：90后的學(xué)生85%以上均為獨(dú)生子女，他們?cè)凇?+1”的家庭結(jié)構(gòu)（父母、祖父母、外祖父母）中，從小深受家人的呵護(hù)與溺愛(ài)，家庭教育偏頗：一方面，家長(zhǎng)最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)輕視孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)，另一方面，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生幾乎放棄了吃苦耐勞精神的培養(yǎng)和勞動(dòng)教育，致使獨(dú)生子女在家做家務(wù)活的極少，生活自理能力極差。家庭教育使學(xué)生缺乏孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩、做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)美德。

（二）、教育環(huán)境：90后的孩子接受義務(wù)教育，經(jīng)歷了多次教育改革，雖然體驗(yàn)過(guò)“減負(fù)”、“素質(zhì)教育”。但這個(gè)時(shí)代的孩子承受更多的還是學(xué)習(xí)壓力、升學(xué)壓力，繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)和心理壓力，使得部分90后對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣甚至厭學(xué)。另一方面，盡管各級(jí)黨政、教育行政部門、學(xué)校都認(rèn)真貫徹黨的教育方針，努力培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，但由于種種原因，特別是“重智輕德”的主觀存在和“德育量化難”的客觀存在，給德育工作增加了很大的難度，導(dǎo)致了學(xué)校全面育人目標(biāo)與片面追求升學(xué)率之間的矛盾。所以班主任工作中要加強(qiáng)學(xué)生的思想品德教育。

社會(huì)、家庭、與學(xué)校教育的缺失使當(dāng)前中學(xué)生的政治思想素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。概括地講，中學(xué)生在思想方面突出地存在以下問(wèn)題：缺乏對(duì)人、事、物的恭敬心；重視學(xué)習(xí)，輕視思想道德修養(yǎng)；重個(gè)人輕集體，缺乏集體主義思想，不熱心公益活動(dòng)；過(guò)分追求享受，缺乏艱苦樸素、吃苦耐勞精神；是非界限模糊，社會(huì)主義信仰模糊。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以有效的解決這些問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化在班級(jí)文化建設(shè)中的必要性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”修身治國(guó)之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷。無(wú)不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。就拿儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》來(lái)說(shuō)，雖然只有短短的千余字，但卻幾乎涵括了一個(gè)人行、住、坐、臥等基本禮儀和規(guī)范?！兜茏右?guī)》不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了古圣先賢的智慧和美德，而且還把“孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、文明禮貌、尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信”等日常行為規(guī)范具體化、生活化，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準(zhǔn)則。

英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士認(rèn)為：“能夠解決二十一世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題，只有中國(guó)傳統(tǒng)文化。”作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。即便當(dāng)代中學(xué)生受西方價(jià)值觀的影響，行為或思想有著這樣那樣的不同，但是一種文化的傳統(tǒng)已經(jīng)是存在于中國(guó)人基因里的物質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人，一方文化鑄一方魂。在班級(jí)文化建設(shè)中，積極地取法于傳統(tǒng)文化思想，有助于有中國(guó)特色的高中班級(jí)的形成。我們的祖國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)。先人們流傳下的思想之花常開(kāi)不敗，因此，我認(rèn)為班級(jí)良好班級(jí)文化的形成可以借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量。用先賢的智慧之水灌溉祖國(guó)的未來(lái)之花。

三、傳統(tǒng)文化在班級(jí)文化建設(shè)中的運(yùn)用

經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，在文化建設(shè)方面，我們班已經(jīng)形成了“三十”、“三體”運(yùn)行模式。

“三十”即：三個(gè)十分鐘

第一個(gè)“十分鐘”是每天早上十分鐘的經(jīng)典誦讀。

經(jīng)典詩(shī)文是我國(guó)古典文學(xué)的精華，它歷經(jīng)歲月陶洗，千錘百煉，積淀了中華民族幾千年來(lái)的價(jià)值觀念，誦讀經(jīng)典詩(shī)文，讓學(xué)生吸收經(jīng)典的文化知識(shí)，不但能夠陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生心地善良，性格溫和，舉止文雅，促進(jìn)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德修養(yǎng)的提高，而且有利于培養(yǎng)理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，擴(kuò)大知識(shí)面，有助于形成良好的讀書學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第二個(gè)“十分鐘”是每周三、周五晚課前，觀看大約十分鐘傳統(tǒng)文化的精選視頻。

二十四孝德育動(dòng)畫片，八德故事，百家講壇、天下父母節(jié)目，傳統(tǒng)文化公益論壇等優(yōu)秀影片的節(jié)選都是我們的德育課程。視頻中的人與事都在潛移默化的影響、改變著學(xué)生。

第三個(gè)“十分鐘”是每?jī)芍苡幸淮瓮庹?qǐng)的老師來(lái)講課與答疑，老師在國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化方面造詣很深，而且特別重視自身的修養(yǎng)，他們現(xiàn)身說(shuō)法，為學(xué)生答疑解惑。使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有了深入的了解和認(rèn)識(shí)，明確了學(xué)習(xí)的目的，增加了學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

“三體”是指“個(gè)人感悟”、“集體反思”、“實(shí)踐體驗(yàn)” 一體：是“個(gè)人感悟”

每個(gè)階段學(xué)習(xí)后，圍繞本期學(xué)習(xí)主題，結(jié)合自身理解和踐行，每人精要寫出學(xué)習(xí)心得。團(tuán)支書王羿夫同學(xué)寫道：“這一階段的學(xué)習(xí)讓我發(fā)自內(nèi)心的感嘆到，傳統(tǒng)文化真是大智慧，我感到自己以前的路走歪了，自己以前追求的東西是錯(cuò)的，如果我能早些接觸到傳統(tǒng)文化，我的成績(jī)也不會(huì)像今天這么低，我的人生也不會(huì)這么失敗，但我慶幸現(xiàn)在覺(jué)悟還不晚，我還有機(jī)會(huì)改變自己的命運(yùn)。二體：是“集體反思”

一個(gè)月一次主題班會(huì)，同學(xué)們就某一問(wèn)題進(jìn)行討論，集體反思。這一過(guò)程是“一”與“多”的交換，可以拓寬了眼界，開(kāi)闊了心胸, 進(jìn)而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，達(dá)成共識(shí)。如：在《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)與落實(shí)的主題班會(huì)上，很多同學(xué)都認(rèn)識(shí)到學(xué)的很多，但落實(shí)的很少，也認(rèn)識(shí)到了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的重要性。最后大家決定從《弟子規(guī)》第三章“謹(jǐn)”入手，嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)良好習(xí)慣，為高三沖刺做準(zhǔn)備。

三體：是 “實(shí)踐體驗(yàn)”

在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的過(guò)程中，班級(jí)逐步形成六個(gè)部委。即：品行部，學(xué)習(xí)部，紀(jì)律部，文體部，衛(wèi)生部，生活部。這六個(gè)部委是自然醞釀產(chǎn)生的，他們各負(fù)其責(zé)，自行運(yùn)轉(zhuǎn)。給班級(jí)發(fā)展增加了無(wú)窮的動(dòng)力。

品行部抓學(xué)生的品德修養(yǎng)與行為習(xí)慣；學(xué)習(xí)部抓班級(jí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣；紀(jì)律部從內(nèi)部解決學(xué)習(xí)中的玩手機(jī)、傳紙條、開(kāi)大書等問(wèn)題；文體部建立了感恩歌曲庫(kù)，豐富了課間和體育課的活動(dòng)；

衛(wèi)生部改革了值日工作，班級(jí)環(huán)境有了明顯的變化；生活部通過(guò)相機(jī)留下了同學(xué)們生活中許多美好的瞬間。

班級(jí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化已有一年的時(shí)間，現(xiàn)在學(xué)生及班集體都有了巨大的變化。具體表現(xiàn)是：一些學(xué)生與父母的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由頂撞抵觸到和諧感恩；學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度發(fā)生了改變，他們以前對(duì)學(xué)習(xí)的目的并不明確，態(tài)度也不端正，通過(guò)學(xué)習(xí)，現(xiàn)在學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)的動(dòng)力也增長(zhǎng)了；班集體的變化更大，六個(gè)部位自行運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)生能夠主動(dòng)參與到班集體的建設(shè)中，主人翁意識(shí)增強(qiáng)，以前很難開(kāi)展的工作現(xiàn)在已經(jīng)迎刃而解。

總之，傳統(tǒng)文化核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，加強(qiáng)高中生的道德教育是勢(shì)在必行的。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。作為班主任，面對(duì)國(guó)家和社會(huì)未來(lái)的主人，帶領(lǐng)學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，用其構(gòu)建班級(jí)文化，是一個(gè)合適的選擇，一個(gè)智慧的選擇，也是一個(gè)負(fù)責(zé)任選擇。這樣不僅可以構(gòu)建一個(gè)優(yōu)秀班集體，而且能促進(jìn)幾十個(gè)和諧家庭的形成，為社會(huì)培養(yǎng)出一批批德行深厚的有用之才。

第三篇：民族傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用研究

試論高校思想政治教育民族文化模式

——以貴州為例

摘要：貴州省歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族多樣性分布廣泛，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?7%。在貴州省范圍內(nèi)，居住生活著苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、彝族等十余個(gè)少數(shù)民族，各少數(shù)民族都有其豐富的民族民間文化，完全可以說(shuō)是一個(gè)民族民間文化的大省。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各族人民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，形成了得天獨(dú)厚，別具特色的，具有較高文化內(nèi)涵的諺語(yǔ)詩(shī)歌、神話史詩(shī)和迷人的音樂(lè)舞蹈、戲劇、節(jié)日慶典、民風(fēng)民俗、民族服飾、古樸的村寨等，構(gòu)成了貴州極為豐富，極具魅力的民族文化資源。

關(guān)鍵詞：民族文化、思想政治教育、中華文化、貴州民族文化

正文：中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。大學(xué)生思想政治教育通過(guò)以思想政治理論課為主渠道向大學(xué)生傳播精神文化來(lái)維護(hù)、發(fā)展主流文化和社會(huì)主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。但是，中華民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展進(jìn)程中，尤其是在高校大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中出現(xiàn)了缺失。而貴

州的民族文化更是到了很嚴(yán)峻的地步，因此我們不得不在貴州高校思想政治教育中加強(qiáng)民族文化的灌輸，探討出一條有利于民族文化發(fā)展的道路。

黨的十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”。在大學(xué)生思想政治教育工作中，在堅(jiān)持主旋律和主導(dǎo)性教育的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)挖掘、傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，讓大學(xué)生們不斷地從豐富而深厚的民族文化中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

改革開(kāi)放以來(lái)，貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展極大地帶動(dòng)了文化的發(fā)展，貴州文化的瑰麗多姿愈益引起海內(nèi)外的關(guān)注，如何充分利用貴州民族文化資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)民族文化的發(fā)掘、搶救、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、研究，搞好民族文化的保護(hù)工作，不僅關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展的大局，而且還會(huì)為貴州西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的全面實(shí)施營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，對(duì)貫徹落實(shí)江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想，對(duì)提高人們的思想文化素質(zhì)，推動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展也將產(chǎn)生巨大的影

一、弘揚(yáng)貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義。文化是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。貴州傳統(tǒng)文化是德性的文化，注重人的道德修養(yǎng)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀的貴州民族文化傳統(tǒng)教育，必將對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想、認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀

以及行為模式產(chǎn)生積極的影響。

（一）有利于培養(yǎng)提升大學(xué)生的本民族自尊心和自豪感，增加民族凝聚力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！?貴州民族傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史錘煉與積淀形成的，其中有許多瑰寶精華值得在當(dāng)代思想政治教育中傳授。有利于在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的本民族自尊心和自豪感。

（二）弘揚(yáng)貴州民族傳統(tǒng)文化有利于提高大學(xué)生道德文化素養(yǎng)?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”育人為本的根本，就在于全面提升國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人。圍繞這一目標(biāo)，思想政治理論課必須加強(qiáng)對(duì)貴州傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教育。道德是文化的重要組成部分，是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義中國(guó)的精神力量。21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)、文化、科技、人才等競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，其中最重要的是人才的競(jìng)爭(zhēng)。而在人才的競(jìng)爭(zhēng)中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。貴州傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期大學(xué)生的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以弘揚(yáng)。

（三）加強(qiáng)對(duì)貴州民族傳統(tǒng)文化的教育有利于應(yīng)對(duì)全球化浪潮。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，我們不可避免面臨國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)和思想文化滲透的巨大壓力。西方文化的沖擊已導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)民族信仰危機(jī)與民族文化虛無(wú)感，熱捧美國(guó)大片、歐美流行音樂(lè)，而對(duì)民族傳統(tǒng)戲劇、古典文學(xué)不屑一顧。因此在全球化浪潮中，確立并發(fā)揮本民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，教育大學(xué)生繼承、堅(jiān)守本民族傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文化走向世界，形成與我國(guó)國(guó)際地位相一致的文化實(shí)力和文化影響力，迫切需要我們進(jìn)一步弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力。思想政治教育不是無(wú)源之水，只有根植于優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)的土壤中，不斷吸收精華，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力；只有注重對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收改造和超越，才能不斷適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與體制變遷的需要把精神文明與物質(zhì)文明和政治文明有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)為發(fā)展社會(huì)主義的主流文化和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)服務(wù)。

二、目前高校思想政治教育領(lǐng)域中民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。當(dāng)代的大學(xué)生是讀英文、吃漢堡、看大片、玩電腦長(zhǎng)大的“垮掉的一代”，深受西方現(xiàn)代文明的影響，對(duì)于西方文化充滿了向往，不重視傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化知之甚少。部分高校對(duì)待大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育上，仍缺乏深刻認(rèn)識(shí)，多數(shù)只停留在口頭與理論上，學(xué)校教育存在只注重“學(xué)做事”而輕“學(xué)做人”，強(qiáng)調(diào)“授業(yè)”，而忽視“傳道”，在某種程度上學(xué)校成了“教育工廠”，“產(chǎn)品”大多知識(shí)能力強(qiáng)而道德素質(zhì)低。而落后的思想政治教育模式，陳舊的教育方法，青年教師本身的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，造成了大學(xué)生思想政治教育缺乏吸引力和感染力，教育效果不佳，教師教學(xué)不積極，民族傳統(tǒng)文化教育成為“走過(guò)場(chǎng)”。

三、大學(xué)生思想政治教育應(yīng)如何傳承和弘揚(yáng)貴州民族傳統(tǒng)文化

（一）加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，培育大學(xué)生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)。完整健全的現(xiàn)代教育是人文精神與科學(xué)精神的有機(jī)融合，這兩者中任

何一方面的缺失都是教育的偏頗。高校作為人才培養(yǎng)基地，其德育工作的重要性不言而喻。高校要強(qiáng)化文化育人功能，樹(shù)立“民族文化進(jìn)課堂”的觀念，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育必修課或選修課程。在課堂教學(xué)的主陣地、主渠道中，持之以恒、積極主動(dòng)地滲透貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，把貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然貼切地引入課堂、引入學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，讓他們充分利用課余時(shí)間，有選擇地閱讀一些最能體現(xiàn)貴州文化精神的文史哲典籍。天長(zhǎng)日久，傳統(tǒng)文化自然就能對(duì)他們產(chǎn)生潛移默化的影響，成為他們提高人文素質(zhì)的思想營(yíng)養(yǎng)。

（二）高校教育工作者要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，摒棄傳統(tǒng)死板的灌輸型教育方法，向寓教于樂(lè)的教育方法轉(zhuǎn)變 教師對(duì)學(xué)生影響最大，是學(xué)生主要的模仿對(duì)象，教師的政治思想、道德品質(zhì)、文明修養(yǎng)、人生態(tài)度、治學(xué)態(tài)度、生活方式及人生觀、價(jià)值觀特別是榮辱觀都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至是終生的影響。因此教師更應(yīng)提高自身的貴州傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使大學(xué)生眼中的大學(xué)教師不僅是一位智者，還具有哲人與賢人的風(fēng)度，指導(dǎo)學(xué)生提高治學(xué)、做事、律己、交友、待人、處世等方面的修養(yǎng)。眾所周知，向人民群眾宣傳馬克思主義，歷來(lái)是思想政治教育工作的一個(gè)重要內(nèi)容。但在新的歷史時(shí)期，隨著人們的自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)方法的效果受到削弱。高校教師應(yīng)大膽嘗試、努力創(chuàng)新，以優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化為載體，使思想政治教育工作在開(kāi)展過(guò)程中形式靈活、內(nèi)容多樣，而且做到了寓教于樂(lè)，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)單一的灌輸型方法向雙向互動(dòng)的交流型方法的轉(zhuǎn)變。

這樣我們的思想政治教育工作就會(huì)在良性的軌道上健康、蓬勃、有序地開(kāi)展起來(lái)。

（三）推薦優(yōu)秀文化產(chǎn)品，建設(shè)多形式校園文化，豐富大學(xué)生精神世界。文藝作品是民族傳統(tǒng)文化教育的有效載體，優(yōu)秀的文化產(chǎn)品對(duì)傳承民族優(yōu)秀文化有積極而深遠(yuǎn)的影響。在多元文化背景下，高校應(yīng)圍繞弘揚(yáng)貴州民族傳統(tǒng)文化為軸心，向大學(xué)生推薦發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、弘揚(yáng)貴州優(yōu)秀文化、培育民族精神的文化藝術(shù)作品，為大學(xué)生提供最美的精神食糧，豐富其精神世界。營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境的熏陶教育功能，對(duì)于提高民族傳統(tǒng)文化教育效果亦具有重要作用。在大學(xué)校園里，經(jīng)常舉辦以貴州傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的系列講座、研討會(huì)、民族文藝歌舞晚會(huì)、吸引學(xué)生廣泛參與。再次，抓好校園網(wǎng)、校園電視臺(tái)、校報(bào)、學(xué)生社團(tuán)刊物等輿論宣傳載體建設(shè)，積極宣傳優(yōu)秀貴州民族傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)先進(jìn)文化，使大學(xué)生在校園日常生活中各個(gè)方面都能隨時(shí)隨地感受到濃濃的民族文化氛圍，在不斷感染和熏陶中認(rèn)同民族文化，弘揚(yáng)民族精神。

第四篇：知識(shí)管理在圖書館管理中的應(yīng)用

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知識(shí)管理在圖書館管理中的應(yīng)用

摘要：本文主要闡述了圖書館知識(shí)管理的內(nèi)涵及其特征，并分析了當(dāng)前在圖書館管理過(guò)程中推行知識(shí)管理的必要性，最后從知識(shí)管理理念、組織結(jié)構(gòu)、人力資源以及知識(shí)管理系統(tǒng)等角度簡(jiǎn)要論述了知識(shí)管理在圖書館管理中的具體應(yīng)用。

關(guān)鍵詞： 圖書館知識(shí)管理 必要性 應(yīng)用圖書館知識(shí)管理的基本內(nèi)涵及其特征。.1 圖書館知識(shí)管理的基本內(nèi)涵。

美國(guó)《福布斯》雜志于1998年4月22日發(fā)表了一篇題為“迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的文章，提出知識(shí)管理的概念。文章認(rèn)為，知識(shí)管理不同于信息管理，它通過(guò)知識(shí)共享，運(yùn)用集體的智慧提供應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力。知識(shí)管理的實(shí)施與應(yīng)用在于建立激勵(lì)成員參與知識(shí)共享的機(jī)制，設(shè)立知識(shí)主管培養(yǎng)組織創(chuàng)新能力和集體創(chuàng)造力。

對(duì)于知識(shí)管理的定義眾說(shuō)紛紜，主要是因?yàn)橹R(shí)管理是個(gè)新興事物并且本身很復(fù)雜，加之人們的研究目的、角度不同，所以對(duì)知識(shí)管理做出了不同的解釋和理解。

從知識(shí)管理在圖書館管理中的應(yīng)用角度出發(fā)，再綜合各位學(xué)者的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為所謂圖書館中的知識(shí)管理是在圖書館內(nèi)，對(duì)所有和產(chǎn)生、獲取、處理、存儲(chǔ)、交流、傳播和應(yīng)用知識(shí)有關(guān)的一切活動(dòng)及其相關(guān)規(guī)律的管理活動(dòng)，它既包括圖書館顯性知識(shí)運(yùn)營(yíng)的管理，也包括圖書館隱性知識(shí)傳播的管理。1.2 圖書館知識(shí)管理的基本特征。

作為管理知識(shí)資源并提供相關(guān)服務(wù)的部門，圖書館所倡導(dǎo)的知識(shí)管理與企業(yè)或者政府推行的知識(shí)管理有著很大的區(qū)別，由于其旨在將知識(shí)共享和知識(shí)創(chuàng)新與圖書館的工作流程結(jié)合起來(lái)，圖書館的知識(shí)管理有其自身的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

圖書館的知識(shí)管理最大的特征是其具有公益性與共享性?！肮褡杂善降全@取知識(shí)、實(shí)現(xiàn)全人類知識(shí)共享” 是其根本精神追求所在圖書館的知識(shí)管理最大優(yōu)勢(shì)功能其對(duì)知識(shí)的導(dǎo)航。圖書館知識(shí)管理過(guò)程中通過(guò)對(duì)社會(huì)公共知識(shí)進(jìn)行整理、編序、分類，使其有序化，有利于對(duì)知識(shí)的集合。

圖書館知識(shí)管理側(cè)重顯示知識(shí)的管理，其管理的基礎(chǔ)是文獻(xiàn)及數(shù)據(jù)庫(kù)等編碼形式存在的客觀知識(shí)。同時(shí)，圖書館員工、圖書館用戶、供應(yīng)者等所擁有的知識(shí)以及長(zhǎng)期管理實(shí)踐中所積累研究成果和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等為其管理提供了前提；2 知識(shí)管理在圖書館管理中應(yīng)用的必要性。.1 圖書館知識(shí)管理符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求。

當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是一個(gè)以知識(shí)為核心資源核心動(dòng)力的新社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。這意味著知識(shí)將成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最主要資源之一，同時(shí)人們的觀念也不再停留于對(duì)勞動(dòng)力、資本和自然資源的合理配置上，開(kāi)始逐漸重視對(duì)新資源---知識(shí)與信息的收集、獲取、整理、利用及創(chuàng)新，更加依賴解決快速收集處理海量信息知識(shí)的信息技術(shù)。為滿足整個(gè)社會(huì)對(duì)信息需要的日益增加，作為國(guó)家知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施重要組成部分的圖書館應(yīng)以全新的視覺(jué)審視和研究知識(shí)管理理論及應(yīng)用方法，認(rèn)清新形勢(shì)新趨勢(shì)，及時(shí)轉(zhuǎn)變自身管理方式，有效運(yùn)用知識(shí)管理相關(guān)原理方法，強(qiáng)化其知識(shí)傳播功能、服務(wù)功能和教育功能，并用知識(shí)來(lái)提高整個(gè)圖書館、特定的組織以及員工的應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力，優(yōu)化知識(shí)資源和人力資源的合理組合，使之適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新時(shí)代的要求。.2 圖書館知識(shí)管理符合其自身發(fā)展的需要。

伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，高校圖書館的外部環(huán)境發(fā)生著巨大的變化，傳統(tǒng)管理模式所產(chǎn)生的隱患也日益突出。在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大背景下，圖書館管理的外部環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的圖書館管理方式存在著種種的誤區(qū)和難題。比如傳統(tǒng)的圖書館管理的重心依舊停留在提供紙質(zhì)館藏資源，而對(duì)如何運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)上的免費(fèi)信息資源更是缺乏研究。又如目前圖書館的管理偏重于經(jīng)驗(yàn)管理，缺乏完善科學(xué)的管理方式和手段。知識(shí)管理在圖書館管理過(guò)程中的應(yīng)用能夠克服傳統(tǒng)圖書館管理中存在的種種困境，創(chuàng)新其管理理念，轉(zhuǎn)變其管理方式，以符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大背景下圖書館管理更好服務(wù)公眾、創(chuàng)新知識(shí)資源的多種需求。知識(shí)管理在圖書館管理中的具體應(yīng)用。

圖書館知識(shí)管理的主要目的在于不斷加強(qiáng)圖書館員工之間的知識(shí)交流，提高員工的創(chuàng)新意識(shí)與學(xué)習(xí)能力，使知識(shí)最有效地應(yīng)用于圖書館的業(yè)務(wù)活動(dòng)，激發(fā)館員的學(xué)習(xí)熱情與學(xué)習(xí)能力，使其與獲取知識(shí)和創(chuàng)新之間形成良性循環(huán)。因此，知識(shí)管理的主要實(shí)現(xiàn)思路在于傳統(tǒng)理念的轉(zhuǎn)變、組織結(jié)構(gòu)、人力資源制度的合理設(shè)計(jì)，再加上現(xiàn)代化的知識(shí)管理系統(tǒng)的構(gòu)建，從而建立一種交流、靈活、創(chuàng)新和學(xué)習(xí)的新型組織體系。3.1 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)管理理念，形成知識(shí)管理的思考方式。

知識(shí)管理在圖書館管理中的應(yīng)用首先表現(xiàn)在在圖書館管理過(guò)程中自覺(jué)運(yùn)用知識(shí)管理的思想、理念來(lái)指導(dǎo)日常管理工作。圖書館的知識(shí)管理的核心思想在于無(wú)論對(duì)顯性知識(shí)還是隱性知識(shí)，最終都要實(shí)現(xiàn)以服務(wù)

為中心實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值。因此，在圖書館管理過(guò)程中推行知識(shí)管理就必須首先理清思路，走出傳統(tǒng)圖書館的管理誤區(qū)，形成知識(shí)管理的思考方式，提高文獻(xiàn)資源的利用率，為讀者提供主動(dòng)的、高層次的服務(wù)以及獨(dú)特的信息產(chǎn)品，以滿足全社會(huì)對(duì)全方位的、綜合的知識(shí)信息需求，提供以人為本的知識(shí)服務(wù)。3.2 改革圖書館傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織。

傳統(tǒng)的圖書館組織結(jié)構(gòu)具有嚴(yán)格的等級(jí)制度，信息的傳遞十分緩慢，員工之間交流十分有限，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)的圖書館組織結(jié)構(gòu)缺乏活力、創(chuàng)造力，已經(jīng)無(wú)法很好的適應(yīng)當(dāng)前瞬息萬(wàn)變不確定的時(shí)代環(huán)境。推行圖書館知識(shí)管理要求其組織結(jié)構(gòu)必須從傳統(tǒng)的等級(jí)模式向扁平的網(wǎng)絡(luò)模式轉(zhuǎn)變，簡(jiǎn)化信息的傳送機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)有效地知識(shí)共享。需要特別指出的是，組織結(jié)構(gòu)模式的改革本質(zhì)是通過(guò)實(shí)施知識(shí)管理，使圖書館構(gòu)建起學(xué)習(xí)型組織，通過(guò)不間斷的“ 終身學(xué)習(xí)”而始終保持活力。.3 建立知識(shí)管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有效共享。

立足于知識(shí)管理的共享性，圖書館可以通過(guò)建立知識(shí)管理系統(tǒng)，積累和保存信息和知識(shí)資產(chǎn)，加快內(nèi)部信息和知識(shí)的流通，實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部知識(shí)的有效共享。知識(shí)管理系統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)知識(shí)管理的工具，是一個(gè)有助于知識(shí)收集、組織和傳播的管理技術(shù)的集合，是使知識(shí)可以脫離個(gè)體而具備專家性、綜合性、完備性和系統(tǒng)性的軟件系統(tǒng)。

知識(shí)管理系統(tǒng)還可以通過(guò)知識(shí)對(duì)人產(chǎn)生作用，達(dá)到對(duì)人的管理，為圖書館員工提供創(chuàng)新條件和創(chuàng)新機(jī)制，最大限度地發(fā)揮圖書館員工的知識(shí)潛力，從而提高服務(wù)質(zhì)量和水平。圖書館知識(shí)系統(tǒng)最主要的特征是“以人為本”，其目的就是尋求信息處理能力與人的知識(shí)創(chuàng)新能力的最佳組合，在整個(gè)管理過(guò)程中最大限度地實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享，以便達(dá)到將最恰當(dāng)?shù)闹R(shí)在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間傳遞給最恰當(dāng)?shù)娜恕?4 創(chuàng)新人力資源管理模式，實(shí)現(xiàn)以人為本。

傳統(tǒng)的圖書館人力資源管理模式缺乏必要的人員流動(dòng)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，這導(dǎo)致了不僅員工缺乏必要的創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)習(xí)能力，而且更重要的是導(dǎo)致整個(gè)組織毫無(wú)活力，圖書館服務(wù)質(zhì)量不盡人意，文獻(xiàn)資源的利用率也有待提高。知識(shí)管理的最本質(zhì)特征是“以人為本”，圖書館知識(shí)管理的主體是人，對(duì)人力資源進(jìn)行有效的管理是順利推行圖書館知識(shí)管理的前提。

第五篇：淺析停車場(chǎng)管理系統(tǒng)在智能建筑中的應(yīng)用

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，車輛也在迅速增加，城市交通的瓶頸不僅體現(xiàn)在道路交通的擁擠上，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)停車場(chǎng)管理效率和安全性大大滯后于社會(huì)的需要，給人們的生活帶來(lái)了極大的不便。尤其，隨著智能大廈和智能小區(qū)等智能建筑的不斷發(fā)展，與之配套的停車場(chǎng)管理系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生。停車場(chǎng)管理系統(tǒng)本著安全性、可靠性、實(shí)用性、開(kāi)放性、可擴(kuò)充性、高效性、智能化的指導(dǎo)思想和分布式結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，規(guī)劃好系統(tǒng)硬件和軟件功能模塊的分工和協(xié)調(diào)。系統(tǒng)設(shè)計(jì)所遵循的指導(dǎo)思想如下：

(1)為小區(qū)車輛出入口管理提供全面、高效的管理手段。

(2)為車主提供安全、可靠、快捷的服務(wù)。

(3)提供全天候、高效、安全、穩(wěn)定、可靠運(yùn)行的系統(tǒng)。

(4)系統(tǒng)操作簡(jiǎn)單方便。

(5)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、合理、先進(jìn)。

1系統(tǒng)硬件設(shè)計(jì)

為提升停車場(chǎng)的工作效率和安全性，停車場(chǎng)系統(tǒng)一方面需要引入自動(dòng)化的機(jī)電設(shè)備和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及通信設(shè)備作為物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，在系統(tǒng)硬件集成的基礎(chǔ)上，也需引入軟件技術(shù)。停車場(chǎng)自動(dòng)管理系統(tǒng)可劃分為：車輛自動(dòng)識(shí)別子系統(tǒng)、收費(fèi)子系統(tǒng)、保安監(jiān)控子系統(tǒng)等。

停車場(chǎng)自動(dòng)管理系統(tǒng)的核心技術(shù)是車輛的自動(dòng)識(shí)別和計(jì)算機(jī)管理軟件的開(kāi)發(fā)。車輛自動(dòng)識(shí)別裝置一般采用卡片識(shí)別技術(shù)。ic卡、近距離射頻識(shí)別卡以及遠(yuǎn)距離射頻識(shí)別卡等克服了磁卡及條碼技術(shù)的缺點(diǎn)，同時(shí)具有壽命長(zhǎng)、使用方便、不易損壞與高保密性、防偽性高等突出優(yōu)點(diǎn)。尤其是ic卡具有方便、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)等特點(diǎn)，適合用于車輛識(shí)別，因此，該停車場(chǎng)管理系統(tǒng)的車輛識(shí)別技術(shù)多選用ic卡。

停車場(chǎng)自動(dòng)管理系統(tǒng)的控制中樞是中央控制計(jì)算機(jī)，負(fù)責(zé)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行協(xié)調(diào)與管理，包括軟硬件參數(shù)控制、信息交流與分析、命令發(fā)布等。系統(tǒng)一般實(shí)現(xiàn)連網(wǎng)管理，即集管理、保安、統(tǒng)計(jì)及商業(yè)報(bào)表于一體，可以自成體系實(shí)施停車場(chǎng)管理要求，也可與智能建筑中的其他系統(tǒng)相連，集成到一個(gè)更大的自控系統(tǒng)中。

1．1系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)

根據(jù)系統(tǒng)硬件的基本要求，以及系統(tǒng)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，為滿足停車場(chǎng)管理系統(tǒng)分散控制和集中管理的需要，引入ethernet局域網(wǎng)進(jìn)行數(shù)據(jù)信息的共享和監(jiān)督管理，把系統(tǒng)分為管理中心站、過(guò)程管理站和現(xiàn)場(chǎng)控制級(jí)?？刂浦行膒c作為系統(tǒng)管理級(jí)，停車場(chǎng)出入口的pc作為過(guò)程管理站，而spass主機(jī)及所屬的相關(guān)設(shè)備作為現(xiàn)場(chǎng)控制級(jí)，以充分發(fā)揮分布式系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)。

為滿足停車場(chǎng)管理的需要，系統(tǒng)主要由計(jì)算機(jī)、spass主機(jī)、自動(dòng)識(shí)別裝置、ic卡發(fā)卡機(jī)、擋車器、車輛探測(cè)器、監(jiān)控?cái)z像機(jī)、可控提示牌等部分組成。系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)示意如圖1所示。

圖1停車場(chǎng)管理系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)示意圖

停車場(chǎng)管理系統(tǒng)總體結(jié)構(gòu)示意圖

入口部分主要由感應(yīng)式ic卡讀寫器、ic卡出卡機(jī)、攝像設(shè)備、入口控制板、自動(dòng)路閘、車輛檢測(cè)線圈組成。

出口部分主要由自動(dòng)路閘、車輛檢測(cè)線圈、攝像設(shè)備、控制器及讀卡器等組成。

控制中心由管理電腦、ic卡發(fā)行機(jī)、報(bào)表打印機(jī)、收費(fèi)顯示屏、操作臺(tái)等設(shè)備組成?？刂浦行牡墓芾黼娔X除負(fù)責(zé)與出入口電腦通信外，還具有打印報(bào)表、統(tǒng)計(jì)分析、系統(tǒng)維護(hù)和月租卡發(fā)售等功能。

1．2系統(tǒng)工作原理

為了給車輛進(jìn)入和離開(kāi)停車場(chǎng)提供安全、高效的管理，系統(tǒng)采用分布式模式。根據(jù)圖1，系統(tǒng)的控制中樞是中央控制計(jì)算機(jī)，負(fù)責(zé)整個(gè)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與管理，既可獨(dú)立工作構(gòu)成停車場(chǎng)管理系統(tǒng)，也可與其他系統(tǒng)相連，集成到更大的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中。過(guò)程管理站的電腦完成對(duì)視頻圖像、lc卡發(fā)卡機(jī)和spass主機(jī)的管理和監(jiān)督工作，利用rs-485通信協(xié)議實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)場(chǎng)控制級(jí)的數(shù)據(jù)傳輸和共享。

停車場(chǎng)的出人口都安裝電動(dòng)擋車器，受系統(tǒng)的控制升起或下降，只對(duì)合法車輛放行，防止非法車輛進(jìn)出停車場(chǎng)，確保停車場(chǎng)及車輛的安全。車輛探測(cè)器一般設(shè)在出入口處，對(duì)每輛車的位置進(jìn)行檢測(cè)，結(jié)合監(jiān)控?cái)z像機(jī)、可控提示牌等裝置，使系統(tǒng)安全性和可靠性更加完善。

為了進(jìn)一步提高系統(tǒng)的安全性，利用攝像機(jī)將進(jìn)入車輛照片(含車輛型狀、車牌號(hào)、司機(jī)照片等信息)攝取下來(lái)，與車卡信息對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)，一同存入計(jì)算機(jī)備查。當(dāng)車輛駛出出口處時(shí)，驗(yàn)車裝置將車卡與該車進(jìn)入照片同時(shí)調(diào)出，檢查無(wú)誤后放行。

2系統(tǒng)軟件設(shè)計(jì)

為完成對(duì)停車場(chǎng)的監(jiān)控工作以及為保證系統(tǒng)的可靠運(yùn)行，除了硬件按照上面要求進(jìn)行選擇和設(shè)計(jì)外，軟件的功能規(guī)劃和設(shè)計(jì)工作也非常重要。在設(shè)計(jì)時(shí)必須熟悉停車場(chǎng)管理系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)程和用戶需求，軟件設(shè)計(jì)應(yīng)以全開(kāi)放、運(yùn)行時(shí)盡量減少人工干預(yù)和操作、系統(tǒng)參數(shù)和工藝參數(shù)在線可調(diào)、狀態(tài)直觀顯示、便于監(jiān)控和操作、掉電自保護(hù)和上電自恢復(fù)等為原則，做到運(yùn)行時(shí)程序不死機(jī)、信號(hào)采集顯示無(wú)干擾。

系統(tǒng)軟件設(shè)計(jì)是停車場(chǎng)的基礎(chǔ)和特色。軟件設(shè)計(jì)按照系統(tǒng)的功能和性能要求進(jìn)行規(guī)劃，主要圍繞車輛進(jìn)人和離開(kāi)停

車場(chǎng)的流程實(shí)現(xiàn)有效的管理。下面首先對(duì)車輛進(jìn)出流程作簡(jiǎn)要說(shuō)明，然后介紹軟件功能規(guī)劃。

2．1車輛進(jìn)出流程

根據(jù)車主的實(shí)際情況，車輛進(jìn)出口自動(dòng)管理系統(tǒng)采用月租車輛全自動(dòng)管理和臨時(shí)車輛半自動(dòng)管理方式。下面以臨時(shí)車輛半自動(dòng)管理為例，介紹車輛進(jìn)人車場(chǎng)的工作流程。其工作流程如圖2所示。

圖2車輛入場(chǎng)工作流程示意圖

車輛入場(chǎng)工作流程示意圖

車輛離開(kāi)車場(chǎng)過(guò)程的簡(jiǎn)化流程為：出口一車輛進(jìn)人工作區(qū)一檢測(cè)判斷車輛一讀卡一判斷(如無(wú)效禁止下步流程)一車輛信息存人計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)一道閘開(kāi)啟一通行完畢一道閘關(guān)閉一車輛離開(kāi)工作區(qū)一車輛出場(chǎng)。

2．2系統(tǒng)功能規(guī)劃

所開(kāi)發(fā)軟件應(yīng)能實(shí)現(xiàn)車輛進(jìn)出控制，車輛信息(包括圖像)的記錄和顯示，車場(chǎng)相關(guān)信息的顯示，管理員瀏覽、統(tǒng)計(jì)、打印和修改相關(guān)信息等功能。尤其針對(duì)傳統(tǒng)停車場(chǎng)收費(fèi)的弊端，開(kāi)發(fā)先進(jìn)的收費(fèi)軟件是系統(tǒng)的重點(diǎn)和核心，使車場(chǎng)的收費(fèi)管理更為方便，實(shí)現(xiàn)自動(dòng)計(jì)時(shí)計(jì)費(fèi)，減少計(jì)費(fèi)誤差及付費(fèi)糾紛。全自動(dòng)的報(bào)表管理方便財(cái)務(wù)結(jié)算，友好的操作界面使用更為方便，無(wú)需專業(yè)人員即可操作。根據(jù)停車場(chǎng)管理系統(tǒng)的實(shí)際功能需要，所規(guī)劃的軟件功能模塊如圖3所示。

圖3系統(tǒng)功能模塊規(guī)劃圖

系統(tǒng)功能模塊規(guī)劃圖

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下面對(duì)系統(tǒng)的功能模塊作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

(1)系統(tǒng)管理。主要包括系統(tǒng)數(shù)據(jù)項(xiàng)設(shè)置和用戶管理，有關(guān)設(shè)備工作參數(shù)和收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)整。收費(fèi)數(shù)據(jù)項(xiàng)涉及計(jì)費(fèi)時(shí)間單位、免費(fèi)停車時(shí)段、首段收費(fèi)時(shí)間、首段收費(fèi)金額、首段后收費(fèi)金額、半天(12h)最高收費(fèi)、全天(24h)最高收費(fèi)、用戶卡押金、用戶卡租金、費(fèi)率修改時(shí)間等。按權(quán)限進(jìn)行分級(jí)授權(quán)，實(shí)現(xiàn)用戶的增、刪、改和密碼的管理工作。也可設(shè)置系統(tǒng)的使用人員，包括：

①超級(jí)用戶?？蛇M(jìn)行任何系統(tǒng)允許的操作。

②充值員。具有充值權(quán)限，可進(jìn)行充值操作和其他系統(tǒng)允許的操作。

③發(fā)卡員。具有制卡權(quán)限，可進(jìn)行制卡操作和其他系統(tǒng)允許的操作。

(2)卡庫(kù)管理。ic卡是實(shí)現(xiàn)智能停車場(chǎng)功能的一個(gè)非常重要的輔助設(shè)備，完成用戶卡的制作、修復(fù)、充值、有效期設(shè)置、注銷、檢索和打印等功能。

(3)出人場(chǎng)管理。按照分布式停車場(chǎng)系統(tǒng)的工作流程，實(shí)現(xiàn)出人場(chǎng)各個(gè)環(huán)節(jié)的信息的自動(dòng)采集和控制。

(4)信息管理。包括各種信息資料的錄人、修改、查詢、統(tǒng)計(jì)、打印報(bào)表等工作。

(5)幫助功能。為用戶介紹軟件的使用步驟和方法。

2．3軟件主要模塊

vb6．0是面向?qū)ο蟮拈_(kāi)發(fā)語(yǔ)言。利用vb6．0開(kāi)發(fā)的管理應(yīng)用軟件具有實(shí)用性和通用性強(qiáng)的特點(diǎn)，并具有很強(qiáng)的生命力和實(shí)用價(jià)值。根據(jù)系統(tǒng)基本功能需要，規(guī)劃好系統(tǒng)的工作界面，協(xié)調(diào)好各個(gè)程序模塊的分工，把它們相應(yīng)地分配到工具條按鈕和菜單項(xiàng)事件中。下面簡(jiǎn)要介紹過(guò)程管理站軟件中的兩個(gè)關(guān)鍵模塊——通信程序和視頻抓拍程序的開(kāi)發(fā)。

(1)通信程序。上位機(jī)與spass主機(jī)的通信程序是停車場(chǎng)管理系統(tǒng)的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。開(kāi)發(fā)上位機(jī)與spass主機(jī)的通信程序，首先要掌握spass主機(jī)的通信格式，其次利用vb6．0中的comm控件開(kāi)發(fā)出所需的程序模塊，實(shí)現(xiàn)上位機(jī)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)控制級(jí)智能設(shè)備的有效監(jiān)控。利用vb6．0的mscomm控件控制串行口，該控件屏蔽了通信過(guò)程中的低層操作程序。只需設(shè)置和監(jiān)視控件的屬性和事件，就可很方便地實(shí)現(xiàn)串行異步通信。

(2)視頻抓拍程序。圖像捕捉系統(tǒng)完成對(duì)進(jìn)出場(chǎng)車輛圖像的捕捉對(duì)比，包括車型、顏色、車牌號(hào)等。視頻抓拍是為配合ic卡的使用，提高系統(tǒng)的安全性，在車輛入場(chǎng)和出場(chǎng)時(shí)，及時(shí)存儲(chǔ)其圖片信息。利用sqlserver2000在服務(wù)器上建立所需的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)。它支持圖像的直接存取，管理非常安全、方便、有效。在購(gòu)置視頻卡時(shí)，隨卡的光盤上不僅有卡的驅(qū)動(dòng)程序，還提供了二次開(kāi)發(fā)所需的開(kāi)發(fā)包。因此，利用vb6．0開(kāi)發(fā)視頻抓拍程序簡(jiǎn)單易行。

3結(jié)語(yǔ)

在停車場(chǎng)中引入分布式智能監(jiān)控系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了停車場(chǎng)管理的系統(tǒng)化、規(guī)范化和自動(dòng)化，便于管理人員、現(xiàn)場(chǎng)操作員和車主進(jìn)行準(zhǔn)確、及時(shí)、直觀的控制和管理工作，提高了工作效率和經(jīng)濟(jì)效益，滿足了智能建筑和現(xiàn)代交通發(fā)展的需要。