第一篇：語言哲學(xué)與分析哲學(xué)論文——科學(xué)解釋覆蓋率模型的建立與反思

科學(xué)解釋覆蓋率模型的建立與反思

摘要：科學(xué)解釋是科學(xué)哲學(xué)研究的重要問題之一，亨普爾的“演繹—律則”（D—N）模型和“歸納—統(tǒng)計”（I—S）模型，二者合稱為“覆蓋率”模型，這被認(rèn)為是科學(xué)解釋的標(biāo)準(zhǔn)模型。本文將介紹覆蓋率模型的建立及其遇到的困難，給科學(xué)解釋尋找新的進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)解釋；覆蓋率模型；亨普爾；新的進(jìn)路

The establishment and reflection of

the covering-law model

Abstract: Scientific explanation is one of the important issues of the philosophy of science.The deductive-nomological model and inductive-statistical model are collectively called the covering-law model.This is considered the standard model of scientific explanation.This article describes the establishment and reflection of the covering-law model , in order to find a new scientific explanation into the road.Key Words: Scientific explanation;The covering-law model;C.G.Hempel;New approach

科學(xué)解釋一直是科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域長久不衰的熱門話題，因為科學(xué)不僅僅是描述自然現(xiàn)象，更重要的是解釋自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其中包含的自然規(guī)律。作為科學(xué)哲學(xué)的核心問題之一，構(gòu)建一個合理的解釋模型成為了一個重要課題。1948年，亨普爾（C.G.Hempel）和奧本海默（P.Oppenheim）合寫的名為《解釋的邏輯研究》中提出“演繹-律則“（deductive-nomological)即D-N模型，1962年亨普爾又提出的“歸納-統(tǒng)計”（inductive-statistical)即I-S模型。由于D-N模型和I-S模型都必須至少包含一個普遍規(guī)律（或統(tǒng)計規(guī)律），因此，合稱為科學(xué)解釋的覆蓋率模型，意指在科學(xué)解釋中援引的定律覆蓋或包含了被解釋項的內(nèi)容，覆蓋率模型被成為科學(xué)解釋的標(biāo)準(zhǔn)模型。下面對覆蓋率模型的建立、困境、出路逐一作出具體闡述。一． 科學(xué)解釋覆蓋率模型的提出 1.科學(xué)解釋建立需要滿足的條件

科學(xué)解釋包括Explanandum被解釋項和Explanans 解釋項，但是建立一個科學(xué)解釋僅有這兩項是不夠的，還需要滿足相關(guān)的一些條件。

作者在《解釋的邏輯研究》中就談到了科學(xué)解釋建立需要滿足的條件，具體如下：

（1）Explanandum被解釋項必須是Explanans 解釋項的一個邏輯后承。（2）Explanans 解釋項必須包含普遍定律，而且這些定律必須滿足對Explanandum被解釋項的衍推性要求。

（3）Explanans 解釋項必須具有經(jīng)驗內(nèi)容，它至少在原則上必須能被實驗或觀察所檢驗。

以上是科學(xué)解釋建立的邏輯性條件，從中我們可以看出亨普爾的觀點:解釋就是論證；解釋中的論證即意味著Explanandum被解釋項可有普遍率導(dǎo)出；由此決定了解釋與預(yù)見在邏輯上同構(gòu)，區(qū)別僅在于其實用目的不同，或?qū)嶋H推演與被解釋事件發(fā)生的時間順序不同。（4）構(gòu)成Explanans 解釋項的語句必須是真的。

這一條是科學(xué)解釋建立的經(jīng)驗條件。2．“演繹-律則“（deductive-nomological)即D-N模型的提出

通過分析大量解釋事例以及對上述結(jié)論的思考，他們認(rèn)為在科學(xué)解釋中，Explanans 解釋項中的定律是全稱形式的，Explanans 解釋項與Explanandum被解釋項之間的關(guān)系是演繹的。一個解釋可以理解為一個演繹論證，把滿足這兩個條件的模型稱為解釋的“演繹-律則”（deductive-nomological),即D-N模型，它的一般形式是：

就這樣，他們把科學(xué)解釋及其過程完全建立在邏輯的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了一個精確的、嚴(yán)格的關(guān)于科學(xué)解釋的形式理論。

3．“歸納-統(tǒng)計”（inductive-statistical)即I-S模型的提出

但是在日后的研究中，亨普爾發(fā)現(xiàn)那些全稱普遍的規(guī)律，只是自然律的一種，這個模型沒有考慮統(tǒng)計規(guī)律，在現(xiàn)實生活中有很多現(xiàn)象是統(tǒng)計的，因此，在1962又提出了“歸納-統(tǒng)計”（inductive-statistical)即I-S模型。二者合稱為覆蓋率模型，被認(rèn)為是科學(xué)解釋的標(biāo)準(zhǔn)模型。4． 對覆蓋率模型的完善

在D—N模型和I—S模型的基礎(chǔ)上，亨普爾又進(jìn)一步思考，即使在Explanans 解釋項含有統(tǒng)計形式的定律時，Explanans 解釋項與Explanandum被解釋項也有可能是演繹相關(guān)的，與此對應(yīng)的解釋模型應(yīng)該是“演繹統(tǒng)計模型”（the deductive—statistical model），簡稱D—S模型。需要指出的是，I—S模型的Explanandum被解釋項是關(guān)于Explanans 解釋項中統(tǒng)計定律所涉類中一給定個體成員的一個單稱陳述，而D—S模型的Explanandum被解釋項是與Explanans 解釋項中統(tǒng)計定律密切相關(guān)的一類現(xiàn)象的概率陳述?？梢哉f，D—S模型的提出，在一定程度上完善了覆蓋率模型。

二． 科學(xué)解釋覆蓋率模型遇到的困難

從方法上看，科學(xué)解釋的覆蓋率模型所使用的方法是邏輯演繹和經(jīng)驗歸納。從內(nèi)容上看，兩個模型都強(qiáng)調(diào)定律的重要性，亨普爾之所以稱它為“覆蓋率模型”，就是為了強(qiáng)調(diào)普遍性定律和統(tǒng)計性定律在科學(xué)解釋中的重要作用。我們知道，亨普爾是經(jīng)驗主義者，而且是早期的邏輯經(jīng)驗論者，所以在認(rèn)識科學(xué)解釋這個問題時，只注重邏輯形式的分析，而忽略了Explanans 解釋項與Explanandum被解釋項之間除邏輯關(guān)系之外，更重要的是內(nèi)容上的相關(guān)。

歸納覆蓋率模型遇到的困境，可概括如下： 1． 關(guān)于理想化的論據(jù)和實際解釋之間關(guān)系的困難 1974年Ardon Lyon提出的金屬受引力作用的解釋反例:

所有金屬都導(dǎo)電 ··· ○所有導(dǎo)電體都受引力作用 ··· ○2

———————————————

所有金屬都受引力作用

···

○3

這是對D—N模型的反例。我們從上述可以看出，由○1和○2確實演繹推導(dǎo)除了○3，而且○2又是定律，○1和○2在原則上完全可由實驗或觀察來檢驗，完全符合D—N模型的要求。但是金屬并不是因為其導(dǎo)電才受到引力作用，前提和結(jié)論解釋不相關(guān)。可見D—N模型陷入了解釋相關(guān)性的困擾。亨普爾在《自然科學(xué)的哲學(xué)》一書中，例舉了虹的物理解釋，虹的現(xiàn)象是作為太陽的白光在諸如產(chǎn)生云層中的球形水滴中的反射和折射的結(jié)果而出現(xiàn)的。這個說明用有關(guān)光的光學(xué)定律表明，每當(dāng)噴霧和薄霧水滴為觀察者后面的強(qiáng)烈白光所照亮?xí)r，就會預(yù)期到虹的出現(xiàn)。因此，即使我們從未見過虹，由物理說明所提供的解釋性知識，也會構(gòu)成很好的根據(jù)來預(yù)期或相信虹將在特定環(huán)境下出現(xiàn)。這就是所謂的解釋相關(guān)性要求：所引證的解釋性知識提供了很好的理由來使人相信被解釋的現(xiàn)象確實會發(fā)生或者真的已經(jīng)發(fā)生過。2． 解釋與預(yù)測的對稱性困擾

標(biāo)準(zhǔn)解釋模型認(rèn)為解釋與預(yù)測是對稱的，它們在邏輯結(jié)構(gòu)上是同一的，預(yù)測是潛在的解釋，解釋是已知的預(yù)測，它們之間只是知識狀態(tài)的不同。但是對于這樣的說法，很多人提出了質(zhì)疑，1966年Sylvain Bromberger提出了旗桿和影子的反例：

一旗桿立于一平地上，當(dāng)給定太陽方位和旗桿高度時，我們可以根據(jù)光線直線傳播定律等，推出陰影的長度。類似，當(dāng)給定太陽方位和陰影長度時，我們可以推出旗桿的長度。兩者都符合D-N解釋模型，但是陰影的長度并不能解釋旗桿的長度。

這個例子推翻了亨普爾提出的解釋與預(yù)測的對稱性，而且我們知道，當(dāng)A解釋了B時，B不能解釋A，否則便是循環(huán)論證和因果反向，所以解釋應(yīng)該是單向的、非對稱的。但是從上述例子我們可以看出，D—N模型存在這樣的困擾，而且是它自身消除不了的。3． 無需定律的困擾

在科學(xué)領(lǐng)域和日常生活中常常會遇到一些無須定律的解釋實例，例如1959年H.Scriven 提出的威廉大帝不入侵蘇格蘭的反例：

對于此的解釋可以這樣闡述，威廉大帝不想占領(lǐng)蘇格蘭的土地，而只是想通過打敗蘇格蘭王使他效忠自己從而鞏固北方邊界。

這個解釋不含任何定律，所以覆蓋率解釋模型并非普遍適用。在D—N模型中，規(guī)律起了本質(zhì)的作用，而現(xiàn)在這個本質(zhì)的作用被取消了，這就對覆蓋率模型提出了挑戰(zhàn)。4． 統(tǒng)計解釋模型的高概率困擾

亨普爾認(rèn)為，如果前提并不能給結(jié)論以高概率支持，其理由的解釋力就會削弱，所以就不能算作真正有效的解釋。但是，對于此問題，很多人又提出了質(zhì)疑，1986年Salmon提出了心理治療反例：

許多患有N型神經(jīng)官能癥病人經(jīng)過心理治療都痊愈了

··· ○1 瓊斯患有N型神經(jīng)官能癥并經(jīng)過了心理治療

··· ○2

瓊斯痊愈了

···

○3 N型官能癥有一個特點，患者即使不接受治療也會自動痊愈。所以，無論患者是否接受過心理治療，最后都會痊愈。所以這里的概率r是高還是低，都不能按上述解釋瓊斯的痊愈。由此我們可以看出，統(tǒng)計解釋的高概率要求不是解釋的充分條件，也不是解釋的必要條件。三．科學(xué)解釋模型的新進(jìn)路

覆蓋率模型遇到的困難，是其自身所不能解決的。針對以上所述的這些問題，很多科學(xué)哲學(xué)研究者提出了一些解決的進(jìn)路，大致可以概括為三條。1． 本體論進(jìn)路

針對覆蓋率模型的對稱性困擾，薩爾蒙（Wesley Salmon）認(rèn)為這需要因果關(guān)系來解決，他指出解釋不是論證，解釋就是要闡明現(xiàn)象背后的因果機(jī)制。他因此倡導(dǎo)并建立了解釋的因果相關(guān)（causal relevance）即C-R模型，提出了科學(xué)解釋的一條本體論進(jìn)路。

薩爾蒙的C—R模型使低概率事件成為可解釋的，還使無因果關(guān)系的解釋項被排除。C-R模型似乎更符合科學(xué)和日常生活中一些重要類型的解釋，但是因果解釋也同樣存在一些問題。可以說，因果理論遭遇到的最大困難是如何不用邏輯論證關(guān)系替代，又不讓形而上學(xué)實體滲入關(guān)于因果性本身的說明。那么，關(guān)鍵在于怎樣理解關(guān)于不可觀察對象之理論的實在論信念。2． 認(rèn)識論進(jìn)路

沿著亨普爾開辟的認(rèn)識論路線，范·弗拉森（Bas van Fraassen)把目光轉(zhuǎn)向了語境和語用，繼續(xù)修正改進(jìn)它。在他看來，解釋理論面對的兩大難題是有些事件不可解釋，有些論證不符合直覺的解釋觀念。他對這兩個問題的解決，是以對薩爾蒙的因果理論的批評為基礎(chǔ)的，反實在論是他整個理論的根據(jù)。他強(qiáng)調(diào)“語境”的概念，重視解釋語用學(xué)。他認(rèn)為相關(guān)性本身是語境的一個功能，但是有人持懷疑的態(tài)度認(rèn)為，假如沒有對它的相關(guān)性概念進(jìn)行約束，那么解釋就會變得十分隨意?；鶑?Philip Kitcher)對科學(xué)解釋的統(tǒng)一模型做了很好的論證，他認(rèn)為統(tǒng)一解釋能夠避免標(biāo)準(zhǔn)解釋模型的不對稱、不相關(guān)等問題。我們可以這樣理解，解釋的對稱與否是依賴于語境的，這是一個很重要的結(jié)論。

這條進(jìn)路在一定程度上增強(qiáng)了標(biāo)準(zhǔn)模型的解釋力，可以說，認(rèn)識論進(jìn)路在科學(xué)解釋的研究領(lǐng)域是具有重要地位的。3． 模型論進(jìn)路

以赫西（Mary B.Hesse）、卡特賴特（Nancy Cartwright）和哈瑞（Rom Harre）為代表的一派認(rèn)為亨普爾對科學(xué)解釋本質(zhì)的理解有誤，必須構(gòu)造出一個模型，而不是用規(guī)律來推出現(xiàn)象。事實上，我們在進(jìn)行科學(xué)解釋中，用的可能是類比推理，而模型論進(jìn)路主要就是根據(jù)模型的類比、隱喻功能進(jìn)行科學(xué)解釋。

他們認(rèn)為其他科學(xué)解釋模型都依賴于自然律，反對把科學(xué)解釋的任務(wù)歸結(jié)到規(guī)律身上。覆蓋率模型的范圍有些小，在各個科學(xué)領(lǐng)域，理論系統(tǒng)十分繁雜，這樣看來，覆蓋率模型顯得十分單薄。但是在研究模型論的時候，需要注意的是模型與實際的關(guān)系，要保證模型的恰當(dāng)性。

【參考文獻(xiàn)】

[1]亨普爾著，張華夏譯.自然科學(xué)的哲學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社.2006.P75~76 [2]張華夏.科學(xué)解釋標(biāo)準(zhǔn)模型的建立、困難與出路[J ].科學(xué)技術(shù)與辯證法.2002:19(1).[3]齊磊磊.科學(xué)解釋的模型論進(jìn)路[J].自然辯證法研究.2008:24(7)[4]Philip Kitcher.Explanation[J] [5]Carl G·Hempel.Studies in the Logic of Explanation[J] [6]楊連菊.喬光云.談科學(xué)解釋的標(biāo)準(zhǔn)模型[J].哲學(xué)百家.2006（11）

[7]葉闖.亨普爾科學(xué)解釋模式的核心問題及其解決[J].自然辯證法通訊.1997（4）[8]Philip Kitcher.Two Approaches to Explanation[J].Journal of Philosophy.1985(11)[9]Wesley C·Salmon.Scientific Explanation: Three Basic Conceptions[J].[10]羅玉萍.任曉明.亨普爾科學(xué)說明的困境與出路[J].重慶工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)）.2009:23（4）

第二篇：科學(xué)與哲學(xué)(論文)

科學(xué)與哲學(xué)

摘要：社會科學(xué)和自然科學(xué)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，自然科學(xué)的發(fā)展給人類的生活帶來巨大的變化，而社會科學(xué)中的哲學(xué)又是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，對其他學(xué)科有著深刻的指導(dǎo)價值。在人類的發(fā)展歷史長河中，哲學(xué)與科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：科學(xué)，哲學(xué)，價值，聯(lián)系

1、科學(xué)與哲學(xué)概述

科學(xué)是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識。它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識，“科學(xué)”這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，還包括這個活動的結(jié)果。

哲學(xué)探討具體事物背后的抽象本質(zhì)，是一門反思性與前瞻性并存的學(xué)科。哲 學(xué)是以世界整體作為研究對象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務(wù)，是人類認(rèn)識世界的社會實踐活動，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式。最早的哲學(xué)家是古希臘時期的自然派哲學(xué)家，這些哲學(xué)家是一理性輔佐證據(jù)的方式歸結(jié)出自然界的道理。

2、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

科學(xué)與哲學(xué)是有明確區(qū)別的?？茖W(xué)，其任務(wù)就是要從不同的方面反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)，是人類的自我理解、自我反思、自我意識的一種理論形態(tài)，其任務(wù)是為人們提供科學(xué)的世界觀和有效地方法論，指導(dǎo)人們的生活和生產(chǎn)實踐。哲學(xué)所關(guān)心、表達(dá)的并非一定就是世界的規(guī)律，而是人自己的生存狀態(tài)或存在方式。

科學(xué)與哲學(xué)又是相互聯(lián)系的?？茖W(xué)的發(fā)展過程是在時間上不斷持續(xù)、在空間上不斷發(fā)展的，隨著時間的推移,它也在逐步深化、逐步升級?？茖W(xué)首先探尋某一具體的、個別的對象的本質(zhì)，然后再探究其他與之有聯(lián)系對象的本質(zhì)。在這個世界中我們認(rèn)知的對象是有限的，而未知的對象是無限的，自然科學(xué)研究的對象正是這個世界，所以自然科學(xué)的研究必然會遇到有限與無限、方法與目標(biāo)之間難以解決的矛盾，實證的方法所能研究和證實的只能是有限事物的有限的方面，而不可能是無限世界的本原，所以只好憑借知性的思辨來解決問題，這就在科學(xué)中引入的哲學(xué)。

哲學(xué)，是在追尋一種普遍理性，力圖超越感性的性質(zhì)，使人們往往產(chǎn)生一種錯覺，以為它可以和具體的科學(xué)相脫離。同樣，科學(xué)觀察和實驗的具體感性活動的特征，使人們往往也產(chǎn)生一種錯覺，以為它可以和抽象的哲學(xué)相脫離。但是，普遍理性和具體感性對于人類認(rèn)識過程來說是不能絕對分離的。人類的認(rèn)識是以思考和理解為途徑的，這是理性思維的過程，而理性思維正是屬于哲學(xué)范疇的。

3、科學(xué)與哲學(xué)的互動

科學(xué)與哲學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，二者相輔相成，共同促進(jìn)人類文明。哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，科學(xué)的發(fā)展又帶領(lǐng)哲學(xué)邁進(jìn)更高領(lǐng)域的殿堂。

3.1.1哲學(xué)對科學(xué)的作用

哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)，哲學(xué)對科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有非常重要的本源性作用。第一，哲學(xué)對感性經(jīng)驗的理性加工所形成的確切性知識是具體科學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。具體科學(xué)的產(chǎn)生需要一定量的知識為理論起點，這些知識并非一下子從天上掉下來的,而是在哲學(xué)的溫床中經(jīng)過了長期的孕育。第二，具體科學(xué)創(chuàng)造知識的理性思維方式是由哲學(xué)提供的，現(xiàn)代科學(xué)式的思維方式則是近代后期和現(xiàn)代哲學(xué)所提供的辨證的、系統(tǒng)的、歷史性的思維方式。第三，科學(xué)的許多規(guī)則也來自于哲學(xué)的孕育并且其合理性需要從哲學(xué)上加以論證，如科學(xué)中采用的邏輯的規(guī)則、實驗的規(guī)則等等都是哲學(xué)的創(chuàng)造。

縱觀人類整個科學(xué)技術(shù)史，科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步、每一次革命，無不是受到哲學(xué)的啟迪和影響，無不是哲學(xué)和科技結(jié)合的產(chǎn)物。許多的科學(xué)問題上升到了足夠的高度，都是具有濃厚哲學(xué)意味的問題，事實上許多從事自然科學(xué)研究的有創(chuàng)建的、偉大的科學(xué)家本身也同時是哲學(xué)家，或者具有一定的哲學(xué)背景。愛因斯坦就是一位具有極高哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)巨人，他在哲學(xué)認(rèn)識上“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)”，他提出來的一系列科學(xué)理論，都閃耀著哲學(xué)的光芒，所以只有借助哲學(xué)的啟迪和指導(dǎo)，科技人員的研究和借鑒能力才能得到強(qiáng)化和提高。

3.1.2科學(xué)對哲學(xué)的作用

科學(xué)的發(fā)展對哲學(xué)也有巨大的推動作用，哲學(xué)和社會發(fā)展的歷史表明：自然科學(xué)是推動歷史前進(jìn)的根本力量，也是推動哲學(xué)前進(jìn)的根本動力，是哲學(xué)思想產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。第一，科學(xué)實踐創(chuàng)造的世界豐富了哲學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)?？茖W(xué)實踐創(chuàng)造的大量知識財富，大量的科學(xué)活動本身都是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且也帶動了哲學(xué)的其他方面基礎(chǔ)的豐富和發(fā)展?？梢哉f人類世界的變化發(fā)展無不跟科學(xué)發(fā)展有關(guān)。第二，科學(xué)也影響各種哲學(xué)發(fā)展的方向。哲學(xué)以人類世界為基礎(chǔ)，但并非整個人類世界是哲學(xué)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，各種哲學(xué)創(chuàng)造活動往往只選擇人類世界的某些方面作為材料進(jìn)行理性加工。哲學(xué)創(chuàng)造活動對材料的選擇受多種因素影響?？茖W(xué)迅速發(fā)展以后，就成了影響哲學(xué)選擇的一種非常重要的因素，尤其在當(dāng)今社會,科學(xué)的這種影響非常明顯?？梢哉f，現(xiàn)代西方哲學(xué)中的西方科學(xué)主義思潮、西方人本主義哲學(xué)兩股思潮都是科學(xué)影響的結(jié)果。

馬克思主義哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是各門學(xué)科知識的結(jié)晶和升華。哲學(xué)的內(nèi)容不是凝固不變的，哲學(xué)體系不是封閉式的，它要隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展而日益豐富和完整?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，對于經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步和文化繁榮起著巨大的推動作用，同時也為哲學(xué)的發(fā)展提供了動力和源泉，在馬克思主義哲學(xué)體系中，只有不斷充實現(xiàn)代化的實踐所提出的新問題和現(xiàn)代科學(xué)的新成果，才能使其獲得生機(jī)和活力。第一、現(xiàn)代科學(xué)的新成果，論證了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和真理性；第二、現(xiàn)代科學(xué)的新成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本原理；

4、科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展展望

無論是哲學(xué)還是科學(xué)，最終，它們都感到了自身無法解決的局限。哲學(xué)善于思考，它提供的更多地是指導(dǎo)性的知識，其產(chǎn)生實際效果的周期性往往很長，缺乏具有沖擊力的瞬間效應(yīng)，所以說哲學(xué)思想閃爍著智慧的光芒，卻也經(jīng)常陷入進(jìn)退維谷的困境?？茖W(xué)善于改造，但卻也時常遇到其抽象無法把握的東西。

在現(xiàn)今社會，面對人類發(fā)展的新問題、新挑戰(zhàn)，科學(xué)和哲學(xué)更應(yīng)該相互尊重、相互學(xué)習(xí)，科學(xué)家和哲學(xué)家更應(yīng)該在各種領(lǐng)域真誠合作，共同推動科學(xué)和哲學(xué)的進(jìn)步?？茖W(xué)方法論是以人們的科學(xué)認(rèn)識活動為研究對象，對其中的科學(xué)研究方法的一般原則進(jìn)行概括和論述的理論?？茖W(xué)方法論是中間層次的方法論，處于科學(xué)與哲學(xué)的交叉地帶，它是聯(lián)結(jié)科學(xué)與哲學(xué)的橋梁和紐帶，是科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者既能密切合作又都能有所作為的一個研究領(lǐng)域。研究方法論，是在承認(rèn)“個別中存在著一般”這個前提下，從個別中抽取出一般，也就是從各種各樣個別的具體方法中概括出思想方法和研究方法的一般原則或一般方法。和過去相比，科學(xué)研究對象呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的趨勢。如果說，過去各門科學(xué)分門別類地研究各種自然的或社會的過程，那么現(xiàn)代科學(xué)還要研究各種過程之間的關(guān)系，包括研究各種自然過程和各種社會過程之間如何協(xié)調(diào)發(fā)展的諸種問題。人類當(dāng)前所面臨的各種各樣的難題，必然要使過去相互隔離的自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法遭遇或匯合在一起，科學(xué)方法論的研究也必然會在這種匯合中形成蔚為壯觀的進(jìn)展。

參考文獻(xiàn)

[1]宋羽雅.關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的歷史反思[J].福建論壇，2007（4）[2]高盈.哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系初探[J].安徽文學(xué)，2009（5）

[3]葉秀山.哲學(xué)須得向科學(xué)學(xué)習(xí)[J].中國社會科學(xué)院，2007（3）

[4]趙玉英.論科學(xué)進(jìn)步對哲學(xué)發(fā)展的推動作用[J].山東社會科學(xué)，2007（1）[5]孫巍.智慧之路上科學(xué)與哲學(xué)的對話[J].國務(wù)院學(xué)位辦，2010（3）[6]羅騫.哲學(xué)的自我主張[J].江海學(xué)刊，2011（11）

[7]黃黎，彭列漢.科學(xué)與哲學(xué)相互關(guān)系的研究[J].價值工程，2012（7）

第三篇：易經(jīng)哲學(xué)與科學(xué)

一、易經(jīng)哲學(xué)與科學(xué) 什么易經(jīng)？ “易”，上日下月為之易，日月為之陰陽；“經(jīng)”，規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)的書。所以，易經(jīng)就是講陰陽變換規(guī)律及標(biāo)準(zhǔn)的書。中國陰陽理論的科學(xué)性：易經(jīng)陰陽變化—西方愛因斯斯坦的相對論

1、中國“天人合一理論”：從宇宙整體到部分---西方從個體到整體

2、三生萬物是玄關(guān)：太極生兩儀生四象八卦，三是臨界點，宇宙中三的哲學(xué)

易的哲理易的含義包括：不易，簡易，變易。就是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。即一生二，二生三，三生萬物。

3、科學(xué)的最高境界是哲學(xué)：科學(xué)“圓”的理論辯證思維。

4、建筑風(fēng)水學(xué)：就是環(huán)境學(xué)、美學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、健康養(yǎng)生學(xué)等即自然科學(xué)與社會科學(xué)于一身的綜合性學(xué)科。

二、易經(jīng)八卦成卦象

乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷

三、易經(jīng)的實際運用

1、先天八卦

乾與坤的組合，稱之為天地定位； 震與巽的組合，稱之為雷風(fēng)相搏； 離與坎的組合，稱之為水火不相射； 艮與兌的組合，稱之為山澤通氣。

2、后天八卦，方位，對待合十，五居中宮洛書之?dāng)?shù)

戴九履一，二四為肩 左三右七，二八為足 五居中宮

坎一，坤二，震三，巽四，五中午，乾六，兌七，艮八，離九

3、羅盤二十四山方位

子向北方坎，丑寅艮土山，卯起東方震，辰巳巽風(fēng)間，午并南離火，未申坤地關(guān)，酉向兌方取，戌亥屬乾干

坎居正北，管壬子癸三山； 艮居?xùn)|北，管丑艮寅三山； 震居正東，管甲卯乙三山； 巽居?xùn)|南，管辰巽巳三山； 離居正南，管丙午丁三山； 坤居西南，管未坤申三山； 兌居正西，管庚酉辛三山； 乾居西北，管戌乾亥三山

4、五行之生克關(guān)系

五行之生克關(guān)系

五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復(fù)，形成一個環(huán)璉。五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一個五角星圖。外形的五行：高者為木，圓者為金，曲者為水，方者為土，尖者為火

理氣的五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

四、建筑風(fēng)水與家庭

1、環(huán)境氣場：八宅風(fēng)水就是將一個家宅嚴(yán)格的劃分成八個部分。分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方。從理論上講，這些方位對某些人來說，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過研究個人的命卦而定

2、方位磁場：定向

八宅風(fēng)水學(xué)按大門所向的方位決定家宅的坐向。我們站在屋內(nèi)中心點，面向著大門，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對的。

例如，大門向西，則家宅坐東向西；大門向東南，則家宅坐西北。八種卦象從北方順時針依次為：坎艮震巽離坤兌乾。

東方屬震，故其五行屬木；東南方屬巽，也是屬木。

北方屬坎，五行屬水。南方屬離，五行屬火。

以上屬東四卦，水木相生。

東北方屬艮，五行屬土；西南方屬坤，五行也屬土。

西方屬兌，五行屬金；西北方屬乾，五行也屬金。

以上屬于西四卦，土金相生。

3、宅主命理：確定人的命卦 計算公式

男命：(100-出生年)/9

女命：(出生年-4)/9

余數(shù)做為命卦，如果無余數(shù)，那余數(shù)視為9

人的命卦，根據(jù)《后天洛書》分別是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兌七；艮八；離九；（五居中）。男命為5時，寄在坤宮為坤命，女命為5時，寄在艮宮為艮命。

例如：1940年出生的女性（40-4）/9商數(shù)為4，余數(shù)視為9，9為離，故命卦為離卦。

自己的命卦和宅卦需要配合。東四命的人適宜東四宅；西四命的人適宜西四宅。

4、陽宅三要素：門、主、灶。門乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。

宅坐為宮為內(nèi)，游星按序游動。怎么游？看宮與星的化星。（生氣）：主生子旺財、升官貴顯、百慶交集。

（天醫(yī)）：主生子、人財旺相。

（延年）：主人旺財發(fā)，和氣多壽。

（伏位）：主小康中壽，宜開門但生女少子。

（五鬼）：主逃仆、火災(zāi)、盜賊口舌、是非傷小口。

（六煞）：主官非疾病、傷人損畜、破財。

（禍害）：主傷人敗產(chǎn)、損畜陰耗。

（絕命）：主子孫滅絕之意。

八宅吉兇方位之變爻口訣：

一爻不變是伏位 三爻全變是延年 只變上爻叫生氣 變中下爻是天醫(yī) 變上中爻是五鬼 變上下爻是六煞 只變中爻是絕命

另一口訣：

上化生氣中下天，后對全變是延年．本位為伏中絕命。上中五鬼禍由然，六煞上下文曲位．祿存下變禍害完 八方吉兇星簡介: 生氣方: 得生氣方者主人孝悌聰慧,大利財官及名聲地位之追求..可旺財旺丁.延年方: 得延年方者主人延年益壽,有貴人提攜,大利感情,可增進(jìn)夫妻之感情！

天醫(yī)方: 得天醫(yī)方者可促進(jìn)家庭融洽,有朋友扶持,大利疾病之復(fù)原,可確保衣食豐盛！伏位方: 得輔弼星主人生性慈祥,小福中壽,得平靜自然之生活,一生無口舌是非！絕命方: 逢絕命方有血光之災(zāi),逢盜賊之害,主人壽夭多病,絕嗣退財.五鬼方: 逢五鬼方有中邪破財之禍,得意外口舌之災(zāi),主人官司纏訟,違禮背義.六煞方: 逢六煞方主家宅不安,有外遇疾病,一生酒色財氣,淫亂無度..禍害方: 逢禍害方多口舌是非,或招惹官司,有男鰥女寡之害.八星吉兇簡釋

生氣：財運大好，身體健康，活力充沛，大旺人??；

延年：財運很好，延年益壽，身體健康，夫妻和諧；

天醫(yī)：財運不錯，疾病痊愈，貴人相扶，健康長壽；

伏位：財運小吉，運氣中等，健康如常，家運平和；

絕命：財運極差，多病損壽，橫禍絕嗣，意外傷??；

五鬼：破財敗業(yè)，火災(zāi)失竊，健康甚差，容易招鬼；

六煞：財運不好，口舌淫蕩，災(zāi)禍連連，身體多??；

禍害：財難積聚，官災(zāi)是非，爭執(zhí)被騙，盜賊失竊。

五、房命相配原則：

所謂房命相配，是指睡房宜在本命之四吉方，即東四命的人宜睡在東四房，西四命的人宜睡在西四房。

分房是以住宅大太極來確定的。再進(jìn)一步研究，如果想增加財運，則宜選擇四吉方之生氣及延年方作為睡房，若想身體健康，則可選擇天醫(yī)方作為睡房居住。睡房除了講求方位配命之吉兇外，房門的吉兇亦相當(dāng)重要。

如果不能房命相配的話，便退而求其次，使房門與本命相配合，其理論基本上與上述大門配命一樣。總之，東四命宜開東四門，西四命宜開西四門，這是八宅派不變的定律。

借用布局方法趨吉避兇真正好風(fēng)水的陽居，可能利用門、房、灶去遷就，不需要擺放風(fēng)水用品，但風(fēng)水差的陽居，不容你改動太多，便需要借助風(fēng)水用品了。

六、房屋裝修注意事項

1、裝修顏色五行與命理搭配

2、裝修材料材質(zhì)與命理搭配

3、裝修造型五行與命理的搭配

4、如有煞氣如何化煞

入門宜有三見：

1． 開門見有生氣，也叫開門見喜。即一開門就見到紅色的墻壁或裝飾品，入屋放眼則有喜氣騰騰之感，予人的精神感覺溫暖振奮，心情舒暢。

2． 開門見綠。即一開門就見到綠色植物，生趣盎然，又可收養(yǎng)眼目之功效。

3． 開門見畫。若開門就能見到一幅雅致的小品或圖畫，一能體現(xiàn)居者的涵養(yǎng)，二則可緩和進(jìn)門后的倉促感。入門宜有三不見：

1、開門見灶?！蛾栒伞吩疲?開門見灶，錢財多耗?。即入門見到灶，火氣沖人，令財氣無法進(jìn)入。

2、開么見廁。一進(jìn)廁所，則猶如穗氣迎人，這里有個?晏子使楚?的典故：春秋時，齊國大夫晏平仲奉命出使楚國，楚王欺他個子矮小，存心戲弄他，下令不讓他從高大的城門通行，而在城門旁挖了個狗洞讓他進(jìn)入。結(jié)果極具智慧的晏子見狀就說：?如果我是到人國訪問，就請讓我走人洞；如果我是到狗國訪問，那就讓我走狗洞嘍。?搞得楚王十分難堪。進(jìn)門見廁就同此理。

3、開門見鏡。鏡子會將財氣反射出去，如果不是大門直對沖煞或污穢之物等，則不宜正對大門。

一、陽宅風(fēng)水：陽宅布局及理氣

(1)河圖洛書先天卦、后天卦在陽宅上的應(yīng)用: 先天八卦兩兩相對，揭示了陰陽交媾才能生生不息，例如：乾坤，震巽，坎離，兌艮是夫婦正配的組合。先天八卦與后天八卦的排列不一致，在實際的應(yīng)用中，應(yīng)以先天為體，后天為用。下面我們再分析一下先天八卦、河圖、洛書之間的關(guān)系：

從先天八卦配洛書可以看出，乾九與坤一，兌四與艮六，坎七與離三，震八與巽二，為天地定位、山澤通氣、水火既濟(jì)、雷風(fēng)相搏，夫妻正配局。河圖之?dāng)?shù)是萬物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。

坤一與艮六，巽二與坎七，離三與震八，兌四與乾九，為河圖一六水、二七火、三八木、四九金生成數(shù)局，乾九艮六，震八坎七；巽二離三，兌四坤一，得河圖合五合十五純陰純陽局。

夫妻正配皆合十，合局者互為延年，延年主旺丁，利夫婦生活，發(fā)財稍緩，但很平穩(wěn)。合河圖生成之?dāng)?shù)者為生氣，生氣最利求財。合五合十五者歸藏得天醫(yī)，天醫(yī)解厄解困，治病。

（2）八卦在陽宅上的代表和具體應(yīng)用。

乾在人物為老父、老翁、老男人,在單位為領(lǐng)導(dǎo)，有才能的人,身體代表頭部等。若乾卦受克制，這方面的類象就會受到損害。

坤在人物為老母、老奶奶、老女人、孕婦,身體代表腹、脾胃等。若坤受克制的，這方面的類象就會受到損害。

震在人物為長男、年紀(jì)較大一點的男人,身體代表手與足等。若震受克制的，這方面的類象就會受到損害。

巽在人物為長女、長婦、媳婦、年紀(jì)較大一點的女人，身體代表肩、股、神經(jīng)、毛發(fā)等。若巽受克制的，這方面的類象就會受到損害。

坎在人物為中男、中青年的男人，身體代表血液、腎等。若坎受克制的，這方面的類象就會受到損害。

離在人物為中女、中青年的女人，身體代表目、心臟等。若離受克制的，這方面的類象就會受到損害。

兌在人物為少女、年幼一點的女子，身體代表口，肺等。若兌受克制的，這方面的類象就會受到損害。

（3）九星的屬性和組合的具體表現(xiàn)。

貪狼屬木對應(yīng)生氣，武曲屬金對應(yīng)延年，巨門屬土對應(yīng)天醫(yī)，破軍屬金對應(yīng)絕命，祿存屬土對應(yīng)禍害，文曲屬水對應(yīng)六煞，廉貞屬火對應(yīng)五鬼。輔弼對應(yīng)伏位。

坤與坎，互為絕命，對應(yīng)破軍金星。絕命穿坎，陰金不生水，主宅內(nèi)中男不利。家中的女孩尚可存活，中男就會活不下去了。絕命穿穿坤，金土需相遇，但純陰不生，主宅內(nèi)人丁不旺。為陰盛壓陽，陽會因此日漸衰弱，最后不免衰敗絕嗣。

離與乾，互為絕命，對應(yīng)破軍金星。絕命穿乾，定主老翁受災(zāi)，小口不旺。主絕，也主寡母孤苦。大兇之格。

兌與震，互為絕命，對應(yīng)破軍金星。絕命穿震主，為外克內(nèi)，其禍最速，活人受災(zāi)殃。絕命得勢，兇性甚劇，居住的人災(zāi)難深重，為大兇之格。

巽與艮，互為絕命，對應(yīng)破軍金星。絕命穿艮，先傷子孫。絕命克宮，長女及長婦立見其害，為大兇之格。

乾與震，互為五鬼，對應(yīng)廉貞火星。五鬼穿震。宮生兇星，其兇尤烈，失盜、官訟、鬼怪作祟禍不單行，長男夭壽。震木助五鬼，兇星克宮，定主宅內(nèi)老翁有災(zāi)禍。

艮與坎，互為五鬼，對應(yīng)廉貞火星。五鬼穿坎，水火相逼，火為離為目，主宅內(nèi)之人會有眼疾。中男短壽。五鬼臨艮，星宮相生，早年有發(fā)財丁者，久則破。

巽與坤，互為五鬼，對應(yīng)廉貞火星。五鬼穿坤，火炎土燥萬物不生，老母親不利。五鬼穿巽，兇星受生其性更兇，災(zāi)禍橫生。

離與兌，互為五鬼，對應(yīng)廉貞火星。五鬼穿兌，少女夭壽。兌與坎，互為禍害，對應(yīng)祿存土兇星。禍害穿坎，中男受傷，土水相克，有水蠱腫脹之患。禍害穿兌，少女受害，會有咳嗽痼疾之類的病患。

乾與巽，互為禍害，對應(yīng)祿存土兇星。禍害穿巽，星受宮克，主有傷脾胃。禍害穿乾，不利老翁，也主脾胃病。

震與坤，互為禍害，對應(yīng)祿存土兇星。禍害穿坤。主出寡婦，男丁稀少。，禍害穿震，有損傷脾胃，或有患瘡疾瘋呆之類的病患。

離與艮，互為禍害，對應(yīng)祿存土兇星。禍害穿離，禍害更甚。久必敗絕！禍害穿艮，凡事阻隔不通，不得利有悠往。

乾與坎，互為六煞，對應(yīng)文曲。六煞穿坎，主中男飄蕩無依。六煞穿乾，泛濫流溢，宅主會沾染桃色。

震與艮，歸藏為六煞，對應(yīng)文曲。六煞穿艮，少男泄氣，震艮相克，外克內(nèi)其禍速，主短壽，主出現(xiàn)寡婦當(dāng)家。星生宮，開始順利，久則難免破敗，主宅內(nèi)婦人有禍端。

兌與巽，互為為六煞，對應(yīng)文曲。文曲穿巽，宅內(nèi)長婦、長姊有災(zāi)。文曲穿兌，兇星受生，反助其淫亂，主婦人凌夫，辱罵公婆。多女少男，長久則衰敗絕嗣。

離與坤，互為六煞，對應(yīng)文曲。文曲穿坤，為宮克星，主老母早逝。文曲穿離，水火相煎，純陰缺陽，久后必衰敗絕嗣。

乾與艮，互為天醫(yī)，先天合十五，堅金遇土，對應(yīng)巨門吉星。巨門穿艮，二土比和，父子和順。天醫(yī)穿乾，星宮有情，門宮相生，定主老翁福壽。

坤與兌，互為天醫(yī)，先天合五，對應(yīng)巨門吉星。巨門穿坤，二土比旺，為吉利之局。宅內(nèi)老母向善。天醫(yī)穿兌，星宮相生，對少女有利。坤與兌的組合需吉，表示女子發(fā)達(dá)。

坎與震，互為天醫(yī)，先天合十五，對應(yīng)巨門吉星，巨門為解厄之神。

巨門穿坎，星克宮不吉，坎卦代表的中男會多災(zāi)多病。巨門穿震，定主宅內(nèi)長子當(dāng)災(zāi)，且敗財損畜。是先吉后兇之格局。

巽與離，互為天醫(yī)，先天合五，對應(yīng)巨門吉星。巨門穿離，星宮相生，陰興陽衰始順陰逆之格。巨門穿巽，宮克星，兇，主宅內(nèi)長女受災(zāi)。不吉之格。

乾與坤，互為延年，先天合十，天地定位，夫婦正配，對應(yīng)武曲吉星。武曲穿乾，星宮比和，為大吉之格。定主宅內(nèi)老翁富壽，子孫繁衍不息。武曲穿坤，星宮相生，為大吉之格。定主宅內(nèi)老母慈祥賢慧，兒女獲福，居住之人人丁財兩旺，富貴綿長。

艮與兌，互為延年，先天合十，山澤通氣，夫婦正配，對應(yīng)武曲吉星。武曲穿艮，星宮相生，為大吉之格。定主宅內(nèi)少男興旺，光耀門庭。武曲穿兌，星宮比和，為大吉之格。定主宅內(nèi)少女巾幗英姿。居住之人丁財兩旺，家庭和睦，子孫聰明伶俐，夫婦恩愛，福祿永昌。

坎與離，互為延年，先天合十，水火不相射，夫婦正配，對應(yīng)武曲吉星。既濟(jì)可成，福祿雙存，武曲穿離，烈火焚金，難成佳局，居住之人日漸有虧。

震與巽，互為延年，先天合十，雷風(fēng)相簿，夫婦正配，對應(yīng)武曲吉星。延年穿宮，金木交戰(zhàn)，克震而傷筋骨，禍及長男，刑妻克子?？速愣L女當(dāng)災(zāi)，經(jīng)絡(luò)有損。

乾與兌，互為生氣，先天四九合金，陰陽交合，對應(yīng)貪狼吉星。艮與坤，互為生氣，先天一六合水，陰陽交合，對應(yīng)貪狼吉星。

坎與巽，互為生氣，先天二七合火，陰陽交合，生機(jī)蓬勃，對應(yīng)貪狼吉星。發(fā)富發(fā)貴綿遠(yuǎn)流長。貪狼穿巽，喬木扶桑。

震與離，互為生氣，先天三八合木，陰陽交合，對應(yīng)貪狼吉。狼穿震，二木比和，子孫繁盛，名祿雙收，富貴臨門。木火相生，初年興旺，名利雙得，日久木盡火熄。

以上斷語要靈活運用，例如艮坎互為五鬼，艮方開門納氣，但又在坎宮開便門走動，那么會引五鬼之氣入宅，家人多病，且有鬼怪作祟。艮坎相戰(zhàn)，中年男子會死亡，不在土旺之年月就在火旺之年月。我相宅的過程中曾遇過這樣的例子，該宅艮坎皆開門納氣，該宅一直有鬧鬼的情況，零六年夏天，家中次子在外淋雨回來，突發(fā)高燒，到醫(yī)院治療幾天，竟然救不過來。

例如：震乾互為五鬼，我見一例，一老翁剛好睡乾宮，零五年的巳月，電力部門修了一個變壓器在其宅外的震宮。午月，老翁突發(fā)心臟病。何故？震乾互為五鬼，變壓器又激起五鬼的兇性，午月鬼旺，老翁當(dāng)災(zāi)。

例如：兌艮互為延年，來路在兌，房的坐山為艮，這樣的房子對少男很利，主發(fā)少年。游年不但在內(nèi)局表現(xiàn)，外局的表現(xiàn)也是很明顯的，例如：一住宅坐艮向坤，開坤門，貪狼木到門，木克土，坤土受克，這樣的克是隱性的（星克宮是為隱性之克，星旺年月引發(fā)產(chǎn)生克應(yīng)），必需等待木臨旺的月份才能克應(yīng)。若坤門外貪狼所到的宮位見有大樹，這樣的克應(yīng)是顯性的（星克宮而宮外見星形，是為顯性之克，應(yīng)克必速），必主傷脾胃、女人流產(chǎn)，這樣的克應(yīng)隨著樹木的長大，兇的程度會越來嚴(yán)重。

八宅風(fēng)水由唐代天文學(xué)家一行所創(chuàng)，以八卦配八宅，強(qiáng)調(diào)宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派的原則。八宅派始于港臺，后傳內(nèi)地。

一、風(fēng)水學(xué)基本要領(lǐng)

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

十二屬相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬

屬相方位：北為鼠、南為馬，西為雞、東為兔；然后從鼠開始順時針方向標(biāo)出牛，虎越過已標(biāo)出的兔，繼續(xù)順著標(biāo)出龍、蛇，再越過已標(biāo)出馬，接著標(biāo)出羊、猴，再越過已標(biāo)出的雞接著標(biāo)出狗，豬，正好一圈。

十二地支方位：子為北、午為南、卯為東，酉為西；子與卯之間的東北位是丑和寅，卯與酉之間是辰和巳，午與酉之間是未和申，酉與子之間是戌和亥，十二地支順時針方向等距分布正好繞一周。

五行相生相克：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生大吉，同命亦吉。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，男克女為財，女克男為殃。

五行生克制化法：

天河水，大海水不怕土，因土而成庫。沙中金，劍鋒金不怕火，因火而成器

平地木不怕金，無金不得上青云。霹靂火，天上火不怕水為仇，一生衣祿近王侯。

大驛土，沙中土，路旁土三者，木來克，因木固而土成山也生育萬物吉祥也。二、八宅的八種卦象

八宅風(fēng)水是按照各人的出生年份，以八卦來劃分，共分出東四命和西四命八個命卦；再以房屋所坐落的卦為宅卦，共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫(yī)、伏位四吉遊星，和絕命、五鬼、六煞、禍害四兇遊星，共有八遊星。八遊星會應(yīng)不同的宅卦，以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。

1、八卦方位：

北為坎，南為離，西為兌，東為震?？才c震之間的東北位是艮，震與離之間的東南位是巽，離與兌之間的西南位是坤，兌與坎之間的西北位是乾。等距分布正好繞行一周。

使用時以東四命住東四宅為吉，以東四命住西四宅為不吉的原則，再以生氣、延年、天醫(yī)、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉；以絕命、五鬼、六煞、禍害四兇遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為兇。

總而言之，東四命配東四宅，西四命就要配西四宅才為吉算，反之不吉。八宅風(fēng)水：分別為東南西北及其夾角位。這些方位有的吉，有的不吉。需要依個人命卦而定。

2、家宅座向決定卦象：

1、坐東方的家宅是震宅，大門向西。

2、坐東南方的家宅是巽宅，大門向西北。

3、坐南方的家宅是離宅，大門向北。

4、坐西南方的家宅是坤宅，大門向東北。

5、坐西方的家宅是兌宅，大門向東。

6、坐西北方的家宅是乾宅，大門向東南。

7、坐北方的家宅是坎宅，大門向南。

8、坐東北的家宅是艮宅，大門向西南。

三、命卦的推算

在確定陽宅上述各重要方位之后，就可以鑒定吉兇效應(yīng)。首先要先知道自己的“本命卦”。所謂的本命卦是依照出生年換算成八卦的代號： 坎、2 坤、3 震、4 巽、5（男為坤、女為艮）、6 乾、7 兌、8 艮、9 離 用下面公式算出：

男命：(100－出生年)÷9 求余數(shù)/ 女命：（出生年－4）÷9 求余數(shù)。

如果余數(shù)是 1、3、4、9 是東四命；是 2、5、6、7、8是西四命。例如：1940年出生的女性40-4/9商數(shù)為四，余數(shù)視為9，9為離，故命卦為離卦。

命卦“坎、離、震、巽”屬于“東四命”；命卦“乾、坤、兌、艮”屬于“西四命”。憑之判斷自己特定的吉兇方位，在八個方位中，每個人的命卦都有四個“好方”和“壞方”：

東四命：好方：正北、正南、正東、東南

壞方：正西、西北、西南、東北

西四命：好方：正西、西北、西南、東北

壞方：正北、正南、正東、東南

由此可以看出“東四命”和“西四命”的好方、壞方正好相反，所以易記。命卦的四吉星和四兇星：

在一般的情況下，只要根據(jù)一個人命卦的好壞方位，就可以選擇對自己有利的陽宅住家，若要再進(jìn)一步來判斷，那就需要懂得每一個方位與自己命卦相生相克所顯示出的不同含意，這點也不難，首先要認(rèn)識“四吉星”和“四兇星”。

四吉星：生氣、天醫(yī)、延年、伏位 四兇星：絕命、五鬼、六煞、禍害 四吉星：

生氣，是每一個人第一吉利的位向，是精力旺盛、生氣蓬勃和前途光明的象征。所以是每一個人最有利的方向，能健康快樂長壽。此方位不能作為浴室或廁所。

天醫(yī)，是每一個人第二吉利的位向，特別關(guān)系健康方面的問題。此方位的房間可以借自然的力量改善體質(zhì)，延年益壽，并能使治療藥物發(fā)揮更大的效力。

延年，是每一個人第三吉利的位向，也是延年益壽、增強(qiáng)生命力及抗疾病能力的作用，并且促進(jìn)感情的滋長、婚姻和諧，使家庭美滿。

伏位，也就是一個人的本命從吉方，可以利用這吉方作為大門進(jìn)口、臥室、書房、起居室及門向、桌向、床向、灶向，都是對自己有利。以伏位作臥室及床，有利于生男。四兇星：

絕命，是每一個人最不吉的位向。以陰克陽，影響健康、不孕破財及易發(fā)生意外災(zāi)禍。五鬼，是每一個人第二兇禍的位向，以陽克陽、以陰克陰，易遭竊、火災(zāi)、患病、訴訟。六煞，是每一個人第三兇禍的位向。

禍害，是每一個人第四兇禍的位向，五行相克。容易結(jié)仇、糾紛、破財、疾病。八宅風(fēng)水學(xué)是研究命卦與方位的關(guān)系，從而吉的保留，兇的更改，保家庭平安吉祥。按順時針轉(zhuǎn)，根據(jù)八卦方位五行關(guān)系，巽門氣口為木氣。其它方位的排布：

到離位遇火，火木相生為吉，是“天醫(yī)”的位置。到坤位遇土，土木相克為兇，是“五鬼”的位置。到兌位遇金，木金相克為兇，是“六煞”的位置。到乾位遇金，金木相克為兇，是“禍害”的位置。到坎位遇水，木水相生為吉，是“生氣”的位置。到艮位遇土，木土相克為兇，是“絕命”的位置。到震位遇木，木木相合為吉，是“延年”的位置。

東四宅，是水木相生。特點是在東四方位，隨便選其中哪個方位，都是吉位。

西四宅，是土金相生。特點是在西四方位中隨便選其中哪個方位，都是吉位。其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成員，由于命卦有別，故各人的桃花位也有異。震命的延年在東南方；巽命的延年在東方；坎命的延年在南方；離命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兌命的延年在東北方；艮命的延年在西方。

在選擇吉兇時，不能只論男主人不論女主人。方法離不開陽宅三要，以男為主的，把兩吉給男，一吉給女；以女為主的，把兩吉給女，一吉給男。男女各有兇吉，兩者才容易平衡。例如：男的為巽卦，在外工作。女的為坤卦，是家庭主婦。則可把門定在坎方生氣位，讓男的積極向外發(fā)展；把房定在震方延年位，以增強(qiáng)其社會關(guān)系；把灶安排在艮方，居女主人的天醫(yī)方，以保證一家人的飲食健康，也適合主婦的位置。四、八卦家庭相生相克解釋：

延年：凡“夫妻正配”都是延年。就是說，乾和坤趕到一起一定是延年。

生氣：主要特點是異性相生或相比。乾門，兌位是生氣，金金相比，少女對老父。

天醫(yī)：特點是同性相生或相比。例如：坤門，兌位是天醫(yī)，老母對少女。

絕命：特點是異性相克。例如：乾門，離位是絕命，金被火克，老父女兒、老母兒子。

五鬼：特點是同性相克。老父長子，老母長女。

六煞：特點是同性相克。老父次子，老母次子。

禍害：特點是異性相克。老父長女，老母長子，中男少女，少男中女。

以上所述，無論選在東四宅還是西四宅，門、主、灶都應(yīng)在吉位上才為

第四篇：哲學(xué)與人生(論文)

哲學(xué)與人生讀后感

作者：袁航物電學(xué)院2011級3班2011070363中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個世界上？抱著什么態(tài)度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學(xué)的根本問題。讀了《人生與哲學(xué)》這本書后，我懂得了哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識，只有哲學(xué)才會賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什么？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程酷我K歌.lnk，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。對一般人而言，哲學(xué)是一個既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因為哲學(xué)本身就是從提問開始?？梢哉f這是一個既簡單，又復(fù)雜的問題。說它簡單，因為哲學(xué)已存在幾千年，早就有過定義；說復(fù)雜，是因為迄今為止它永遠(yuǎn)是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W(xué)”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現(xiàn)，它來自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個詞從日本介紹到中國?！罢軐W(xué)”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學(xué)家就有多少個說法。

馬克思主義哲學(xué)

它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。

“哲學(xué)是人類精神的反思”

馮友蘭說“所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之”。牟宗三則說“什么是哲學(xué)？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學(xué)?！薄罢軐W(xué)就是研究人生中切要問題的學(xué)問”。

胡適（1891－1962年，安徽績溪人，1910年赴美師于實用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“哲學(xué)的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)”。

周國平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而

后兩種屬于多數(shù)人。

“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”

形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種新的社會現(xiàn)象，提出解決當(dāng)代社會條件、人類命運問題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時代性、分期性的特點。二是對出現(xiàn)的一系列新的社會現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問題。

“中國哲學(xué)”

就是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實際實踐之中所形成的一門學(xué)問。

“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉ΧY也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！泵献樱ㄇ?72－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營買賣的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開始學(xué)習(xí)詩書禮儀。其母就決定長期居住下來。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說也是以人為其出發(fā)點，由此而建立了一種融會認(rèn)識論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。

哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸?？鞓返娜松?。

哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個世界上。人生活在天地之間，人群之中，要做到“頂天立地”的個性完美和“出人頭地”的群體性完善，在縱向上處理好人與天、人與地的關(guān)系，在橫向上則在處理好人與他人，人與社會以及人與自己的關(guān)系。人的一生充滿矛盾斗爭和痛苦的過程。哲學(xué)就是教人經(jīng)得起痛苦和磨難的人生態(tài)度之學(xué)。通過審視天地人三重境界，領(lǐng)悟過去、現(xiàn)在和未來，思考在有限的生命歷程中，獲得無限的人生價值和意義的問題，是哲學(xué)教育給予受教育者的終極人生關(guān)懷。哲學(xué)在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”，在實踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”。人的“頂天立地”、“出人頭地”，需要哲學(xué)的智慧去引導(dǎo)。所以，哲學(xué)本不應(yīng)自外于人的實際生活，不應(yīng)與人生相分離。否則，哲學(xué)就失去自己的生命力。一個人如果有高度的自制能力，就可以擺脫身體的惰性與軟弱，讓心靈更為自由。人的本質(zhì)在于心靈。因為身體會老化，無論如何努力都無法避免。如果只依靠身體，只會一步一步走向墳?zāi)?，一點希望也沒有。相反的，如果了解了人的本質(zhì)在于心靈世界，那么，不管身體如何變化，心靈都有另一個可以翱翔的天空。人畢竟是有靈魂的，沒有誰真正不在乎活得沒有意義。但是，在現(xiàn)實生活中，我們常常對美好的東西置若罔聞，對問題難以理解，人際關(guān)系緊張，抱怨生活無聊，人生意義迷惘。因此，在今天的時代，我們比以往任何時候更需要哲學(xué)為自己的人生定位和定向，哲學(xué)從表面上看好象是成為人們的棄婦，實際上卻是許多人的夢中情人。上面我們介紹了古今中外大師們對哲學(xué)及人生的一些觀點，與大師們進(jìn)行了心靈的對話，那么，如何運用哲學(xué)來引領(lǐng)我們通往幸?？鞓返娜松?？

（一）、要有合適的人生定位。

人生舞臺是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會發(fā)現(xiàn)舞臺非常寬廣。每個人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個維度：

1、要在立志與自己的能力之間建立必要的張力。一個人不應(yīng)該沒有自己的志向，但也不應(yīng)該把自己的志向定得過高。沒有志向，一個人就會失去方向，無所事事，人生就會在虛度中消失；反之，如果志向過高，甚至大大地超過自己的能力，志向又容易天折。一般說來，志向應(yīng)略高于一個人本身所具有的能力，以便積極地引導(dǎo)他度過自己的一生。另外，也不能老處于志向不定的狀態(tài)下。正如黑格爾所說，沒有志向的人永遠(yuǎn)停留在可能性中，是“一片從不發(fā)綠的枯葉”。中國一名話也說：“有志之人立長志，無立之人長立志”。這是一個道理。所以，我們在人生定位時，既不能因過于自高自大，立志過高，陷入到“生命中不能承受之重”的狀態(tài)中；也不能過于自卑而立志太低，甚至根本沒有志向，從而使自己陷入“生命中不能承受之輕”的狀態(tài)中。

2、要揚長避短，把自己的精力用到最能發(fā)揮自己才能的領(lǐng)域中去。人的一生本來就十分短暫的。事實上，一生中有三分之一的時間是在床上睡覺，再加上其他的事情，究竟有多少時間可以用于工作或從事研究。

3、要在出世和入世之間建立必要的張力。這也是中國傳統(tǒng)文化為我們提供的一個深刻的啟示。中國傳統(tǒng)文化的一大特點，就是儒道互補。中國儒家主張經(jīng)世致用，積極地參與現(xiàn)實生活，即“入世”，做到“內(nèi)圣外王”。就是四個字“修、齊、、治、平”。對內(nèi)圣外王理想的完整表述在《大學(xué)》中有：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者；先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！毙藜础靶奚怼?，就是陶冶情操，鍛煉自己的道德品質(zhì)?！褒R”即“齊家”，就是在修身的基礎(chǔ)上，把內(nèi)在的品質(zhì)施于人的第一個層面即家庭的一種道德實踐。家是個人修養(yǎng)的處所，也是群體生活的開始，倫理道德就是處理家庭關(guān)系的親情原則的擴(kuò)展。

治國平天下，即投身于社會生活，關(guān)心社會大事。人活在世界上，不能沒有儒家思想作為指引，因為每一個人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會，因而我們必須設(shè)法實踐人與人之間的適當(dāng)關(guān)系。

對于人生的成長和定位，孔子一生的六個階段很有啟迪：“志于學(xué)”是一個起點；“而立”，首先是內(nèi)在的立，然后才在社會上找到自己的位置?！安换蟆本褪莾?nèi)心不惶惑，不迷惑，這需要大智慧。“知天命”，要能了解什么是自己的天命，做到不怨天，不龍人，不為外物所動。

（二）要有一顆愛心

在孔子的哲學(xué)思想中，“仁”是它的核心和精髓?？鬃拥膶W(xué)生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子說“愛人”。即善侍他人，真心對他人好。哪怎樣做有仁愛之心的人呢？孔子在《論語 雍也》中說：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！币馑际钦f：你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想，馬上也會想到幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，從你身邊最近的地方伸手去幫助人。這就是實現(xiàn)仁的方法。孟子言：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”孔孟之言，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀桓械綔嘏?，我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤妗?/p>

玫瑰贈人，手留余香；愛心贈人，心有光芒。儒家以仁為核心的哲學(xué)思想，告訴人們要有一顆愛心。一個懂得人生道理的人，一個道德高尚的人，總是富有愛心的。在處世上寧靜而淡泊。

（三）要有積極的人生態(tài)度

成功者之所以成功，是因為他能始終保持積極的心態(tài)。人的認(rèn)識都受制于當(dāng)時的心態(tài)。要想改變自己做事的能力，首先應(yīng)有積極的自己的人生態(tài)度。（命運線在自己的手中：人的手中有事業(yè)線、命運線、愛情線、財富線）。有積極心態(tài)的人才有積極的人生。有積極心態(tài)的人，善于從失敗中看到成功，從黑暗中看到光明，從風(fēng)雨中看到彩虹。所以，他會珍惜生命、珍惜所擁有的一切。有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和崇高的理想，有勤奮刻苦的精神和腳踏實地的作風(fēng)。面對困難不退縮，面對成功不自滿。在人生的道路上會取得成功。

（四）要有良好的人際關(guān)系

從古到今，人際關(guān)系的處理都是一門很大的學(xué)問。我們不是生活在世外桃園般純凈的世界，而是錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實世界。人與人之間難免會發(fā)生矛盾，有時會受到種種傷害。而且現(xiàn)代社會人際關(guān)系中趨緊密廣泛、復(fù)雜微妙，你不小心就可能得罪冒犯了人。人家就會傷得你防不勝防又莫名其妙。沒有友誼、沒有關(guān)心，沒有愛的人生是孤獨的人生，是不健全的人生。在當(dāng)今社會中，人與人之間的關(guān)系越來越建立有各自的利益的基礎(chǔ)上，內(nèi)心的封閉使得人無法通過溝通建立真正的友誼，現(xiàn)代人越來越包圍在一種強(qiáng)烈的消極情緒??孤獨之中。人生哲學(xué)就必須正視人生過程中有歡笑也有眼淚，有成功也有失敗，有順心之時，也有逆境?！叭穗H關(guān)系”的互相合作，人與人之間的愛與關(guān)懷，因而也顯得特別重要。要在這個人與人之間的情感日趨淡漠的社會，保持良好的人際關(guān)系和健康的情緒狀態(tài)，使得對人的情商提出了更高的要求。因為情商可以幫助你建立良好的人際關(guān)系。

1、要學(xué)會正確地對侍他人。其實，正確對侍他人是很難的。《孔子家語 弟子行》：故君子之言日：“智莫難于人，是以難對也。”意思是說，運用智慧最困難的莫過于了解人了。

古人說“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”“路遙知馬力，日久見人心”。薩特在其戲劇《間隔》中有一句臺詞“他人就是地獄”，意思是說：要是一個人和他人的關(guān)系惡化了，你自己就得承擔(dān)地獄之苦的責(zé)任，那么，他人就是地獄?；舨妓拐f，“人對人是狼”，他認(rèn)為人的本性是“求利”，在自然狀態(tài)中，每個人整天追求的就是“利”。這句話揭示了人類內(nèi)心侵略和好斗的本性。心理學(xué)家說：在世界的知識中，最需要學(xué)習(xí)的是如何洞察他人。因此，在細(xì)心地觀察周圍的人，要從對方的角度去考慮他所作所為所感，將心比心地了解他的感受，與他人進(jìn)行情感的交流。

2、要學(xué)會寬容。寬容不止是一種思想和做人的美德，也是一種明智的處事原則，更是一種可以實踐的本質(zhì)。人是會思想的蘆葦，因為弱小易變，隨時可能改變對事物的看法。人非圣賢，就是圣賢也有一失之時，我們何以不能寬容自己和別人的失誤。學(xué)會寬容別人，給別人一個改過的機(jī)會，就是給自己一個更廣闊的空間。擁有一顆寬容的心，這是世間最基本的人生情愫，才不會為難自己，才不會使自己走進(jìn)難以回頭的路，才不會因為錯失很多東西而悔恨。擁有寬容的心不僅能夠給自己創(chuàng)造良好的人際關(guān)系，而且會使自己在心理上輕松愉快，從而使得自己取得更大的成就。人們總是用自己的標(biāo)準(zhǔn)來要求別人，而且還總是自以為 是，其實，每個人都有自己的想法和觀念，所以應(yīng)該做的就是要卷土尊重他人的自由權(quán)利和習(xí)慣。善于原諒對方的缺點，善于融合自己與他人的不同之處。做一個肯理解、容納他人的優(yōu)點和缺占的人，才會受到他人的歡迎。而對人吹毛求疵，又批評又說教沒完沒子的人，不 會有親密的朋友，人家對他只有敬而遠(yuǎn)之。只有采取寬以侍人的態(tài)度，才有助于矛盾的解決。林則徐寫了一幅對聯(lián)：；壁立千仞，無欲則剛?！昂＜{百川，有容乃大”，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊。這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國有句俗話：“宰相肚里好撐船，將軍額上可跑馬”“忍一時風(fēng)平浪靜，退一少海闊天空”。就是要求人處世要能夠忍讓，學(xué)會寬容。雨果曾言：“世界上寬闊的是海洋，比海洋寬闊是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”。以寬容的態(tài)度處世，寬容體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度，是生命中一道亮麗的風(fēng)景，是發(fā)自靈魂深處的內(nèi)在修養(yǎng)。我們應(yīng)該具有寬容的胸懷，造就一顆包容的心，讓我們記?。骸疤炜湛梢园菀磺?，而人心可以包容天空。”

3、要學(xué)會表達(dá)。要恰如其分地表達(dá)你自己的真實想法，有時候也是很難的。字有本義和引申義，內(nèi)涵和外延等多種意義。句子也有表面和內(nèi)在的多個意思。不注意這些，便有可能造成不便或麻煩。因此，我們在說話時切不可不思考，信口胡說。有一個人請朋友到家中吃飯，三人準(zhǔn)時到達(dá)，只有一人未到。主人說：該來的還沒有來。其中一位客人聽了說：你說該來的沒來，那我是不應(yīng)該來的，那我走了。一人沒來，卻氣走了一人，主人又說：真是的，不該走的走了。剩下兩個人，其中一人說“照你這樣說，應(yīng)該走的是我們，那我走了。又把一人氣走了，只剩下一個交情較深的朋友，他勸主人說：朋友都被你氣走了，你說話要注意。主人很無奈說：他們?nèi)`會了，我根本不是說他們。最后這位朋友一聽，說：什么，你不是說他們，那你是說我啦。我走了。有時候，同樣的意思，用不同的方式表達(dá)，效果大不一樣。如何巧妙準(zhǔn)確地表達(dá)真實的意思，而以不違己心，不得罪對方，這需要用智慧。像這樣的例子還有很多。有一個雙目失明的乞丐，在脖子上掛著一個片版子，上面寫著“自幼雙目失明，十分痛苦”。有一天，一位詩人路過，乞丐向詩人乞討，詩人說：“我也很窮，給

你點別的吧”。說完，他在乞丐的版子上寫上“春天已經(jīng)來了，可我不能見到他”。那天以后，乞丐得到很多人的同情和施舍。

（五）要有崇高的人生境界。

境界可以說是濃縮和結(jié)合一個人過去的過去、現(xiàn)在和未來三者而成的一種思維導(dǎo)向，是融三者為一個整體。我們平常說，任何一個人都有他自己的境界。一個人的過去，包括他個人的經(jīng)歷、思想、感情、欲望、愛好以及他的出身、環(huán)境等等，都積淀在、集合在、聚集在他的“現(xiàn)在”之中，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界。他對未來的種種籌劃、向往、志向等，也就是對未來想些什么，也都構(gòu)成他現(xiàn)在的境界的內(nèi)容，從而也構(gòu)成他現(xiàn)在的整個這樣一個人。境界是內(nèi)心深處的東西，所以，平常說精界，境界表現(xiàn)于外就是風(fēng)格。一個人有什么樣的境界，就有什么樣的風(fēng)格。人在形成了一定的境界之后，就有相以對的穩(wěn)定性，我們常說的“江山易改，本性難移”，不是完全沒有道理的。

對人生境界的問題，我認(rèn)為：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也。人生境界是一個逐漸上升的過程，一個隨著自覺的理性程度提高面不斷升華的過程，是一個不斷的由不自覺到自覺的發(fā)展過程。這對我們今天精神境界的培養(yǎng)也是有啟發(fā)意義的。從這本書中我學(xué)到了很多，也成長了很多，以上便是我對人生與哲學(xué)的理解與感受（不單單是對《人生與哲學(xué)》這本書而言）。

第五篇：生活與哲學(xué)論文

生活與哲學(xué)論文

增強(qiáng)《生活與哲學(xué)》教學(xué)的趣味性

《生活與哲學(xué)》現(xiàn)行教材所涉及的概念繁多、理論抽象，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易感到枯燥無味。興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在學(xué)習(xí)的過程中如果沒有興趣，死記硬背、機(jī)械記憶，則學(xué)習(xí)的效果就比較差。因此作為教師應(yīng)增強(qiáng)《生活與哲學(xué)》教學(xué)的趣味性，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以取得良好的學(xué)習(xí)效果。

一、以哲學(xué)故事增強(qiáng)授課內(nèi)容的趣味性

學(xué)生都喜歡聽故事，在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師適當(dāng)穿插哲學(xué)小故事并且用生動形象的語言表述出來，既能增強(qiáng)課堂教學(xué)趣味性，也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)“物質(zhì)與意識的關(guān)系”時，教師可以給學(xué)生講述寓言小故事“蝸牛的婚禮”。有一對蝸牛在公路旁邊的草叢里約會，公蝸牛問母蝸牛：“親愛的，你什么時候嫁給我呢？”母蝸牛思考了半天，說：“聽人說，愛情的滋味是浪漫，可我怎么沒有品嘗到呢？”公蝸牛聽了這話，朝前方那條開闊的柏油路凝視了一會兒，然后信心十足地說：“親愛的，如果你真的浪漫，那么就讓我們一起去做環(huán)球旅行結(jié)婚吧！”于是，他倆爬上那條柏油路面，一起沒白日沒黑夜地爬呀爬呀，仍沒爬出小鎮(zhèn)的中心，兩只蝸牛感到很失望，完全沒有先前的浪漫念頭。之后，他倆就在一棵青草底下舉行了結(jié)婚儀式。這個故事體現(xiàn)的哲理是物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，主觀必須符合客觀，一切從實際出發(fā)。兩只蝸牛選擇旅行結(jié)婚，沒有從自身的實際條件出發(fā)，只能以失敗而告終，犯了主觀主義的錯誤。

二、以流行歌曲增強(qiáng)教材的趣味性

一般來說，學(xué)生對音樂比較喜歡，尤其是對流行音樂可謂是情有獨鐘。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，適當(dāng)播放流行音樂也能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。如講授“事物的運動是有規(guī)律的”時，可播放歌曲《霧里看花》，在學(xué)生欣賞的過程中提出問題：事物的變化發(fā)展是不是雜亂無章，毫無規(guī)律可循？學(xué)生合作探究后，教師進(jìn)行歸納：事物的變化發(fā)展并不是雜亂無章的，而是有規(guī)律可循的，從而把握哲理“事物的運動是有規(guī)律的”。

三、以笑話增強(qiáng)教材的趣味性

笑話大都是違背常情令人發(fā)笑的生活故事，好的笑話就像一幅出色的漫畫、一段風(fēng)趣的相聲，閃耀著機(jī)智，幽默的思想光芒，既使人輕松愉快，又給人有益的教訓(xùn)。在教學(xué)中，適當(dāng)引進(jìn)笑話故事，能增強(qiáng)教學(xué)的趣味性。如學(xué)習(xí)“具體分析解決不同矛盾”時，可以穿插這樣一則笑話故事。據(jù)說，平原地區(qū)有個醫(yī)生，自稱治駝背百發(fā)百中。駝背病人聽到這個消息后，全都聞風(fēng)而來。(教學(xué)論文)他并沒有去了解每個人造成駝背的原因分別是什么，而是讓所有的駝背病人都面向地面趴下，然后他用腳往他們背上用勁踩。駝背們痛得哇哇大叫：“你這樣不把我們弄死呀？”他回答說：“我管的是把你們的背弄直，沒說管你們死不死啊。”學(xué)生聽后哈哈大笑，通過這則笑話學(xué)生既掌握了哲理“具體問題具體分析”，也增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性，使他們在輕松愉悅。

四、以名言警句增強(qiáng)哲理說服的趣味性

名言警句是勞動人民從生產(chǎn)實踐中得來的，是長期生活經(jīng)驗的積累，而且通俗易懂，有著很強(qiáng)的哲理性。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師補充古今中外的一些名言警句，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，也增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性。如在講述量變與質(zhì)變關(guān)系時，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“萬丈高樓平地起”、“冰凍三尺，非一日之寒”等。教師在教學(xué)中不僅自己能說出相關(guān)名言名句，而且還要啟發(fā)學(xué)生去回答，提高學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的興趣，在輕松愉悅的氣氛中掌握哲理。

五、以漫畫故事增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性

漫畫在哲學(xué)教材中出現(xiàn)的次數(shù)是非常多的，幾乎每一個框題都有一幅漫畫。漫畫作者通過夸張的手法，寓哲理于漫畫之中，可謂妙趣橫生。在教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，教師可以引入相關(guān)的漫畫故事，使學(xué)生在品味漫畫故事的趣味中輕松地識記教材內(nèi)容，把握哲學(xué)原理，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣。如學(xué)習(xí)“用量變引起質(zhì)變的道理看問題”時，投影一組漫畫名字叫“笑一點”。這幅漫畫有三幅圖構(gòu)成，分別為“不笑”、“微笑”、“狂笑”，來體現(xiàn)“不美”、“美”、“很丑?！眻D中那位女士本來笑得很美，但由于笑過了頭，物極必反，事物向自己相反的方向轉(zhuǎn)化，從而讓學(xué)生把握哲理“堅持適度原則”。