第一篇：2049關(guān)于南岳衡山旅游開發(fā)中的問題和解決措施——羅靜

湖南省第八屆大學(xué)生旅游論壇

本 科 論 文

題 目： 關(guān)于南岳衡山旅游開發(fā)中存在的問題及解決措施

學(xué) 校： 院 系： 專 業(yè)： 姓 名： 指導(dǎo)老師：

二00九年月日

0-關(guān)于南岳衡山旅游開發(fā)中存在的問題及解決措施

[摘要] 在本文中針對南岳衡山旅游開發(fā)過程中存在的問題進(jìn)行了研究并找出了具體的解決措施。

[關(guān)鍵詞] 南岳衡山

問題

解決措施

Hengshan Mountain Tourism Development on the Problems and Solutions

[Abstract] In this article, Hengshan Mountain Tourism for the problems in the development process has been studied and identified specific measures to resolve

[Key words] problem-solving measures;Hengshan Mountain

南岳衡山是我國五岳之一，素有“五岳獨(dú)秀”“中華壽岳”之稱。南岳衡山有七十二峰，南起衡陽市城南回雁峰，北抵長沙市區(qū)的岳麓山，峰峰秀麗，峰峰神奇，逶迤八百里，氣勢雄渾！南岳衡山地處湖南的南面，與衡陽，衡南，衡東，湘潭相鄰。南岳衡山可以說是旅游開發(fā)的先輩，是國家首批重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，首批國家5A級旅游區(qū)以及湖南唯一的“全國文明旅游景區(qū)示范點(diǎn)”。南岳衡山的旅游業(yè)雖然還在慢慢的發(fā)展，但是我認(rèn)為其中存在以下幾個(gè)問題：

1.交通不發(fā)達(dá)，進(jìn)出不便。

俗話說：千里之行始于足下。如果沒有了路無法通往旅游目的地即使旅游資源再好也無法被游客認(rèn)可。作為國家級的旅游勝地南岳卻是及其的隱蔽，無論遠(yuǎn)近人們都不能便捷的進(jìn)入。

首先是外省的游客要到達(dá)南岳沒有直通車，京廣線和107國道都僅僅只有一個(gè)出口路經(jīng)南岳郊區(qū)。南岳也沒有自己的火車站。雖然衡山火車站僅隔南岳二十分鐘的車程，但是由于衡山火車站年久失修。平時(shí)僅有少數(shù)的幾次普快的列車停留幾分鐘。一到節(jié)假日那火車幾乎不停。外省的游客就要花很多的時(shí)間在車上，！

再是省內(nèi)而言，交通也很阻塞。省內(nèi)株洲，湘潭，永州，婁底等等到南岳居然只有過路車。進(jìn)的游覽者也會因此而選擇交通便利的其他景區(qū)。

最后由于南岳的區(qū)域面積小，市區(qū)的公交車很少，市區(qū)沒有連成一幅四通八達(dá)的交通網(wǎng)，到了南岳的旅游者不能在盡可能短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入景區(qū)

1-游玩。同時(shí)也不能將游客合理的散開

總之南岳的旅游也違背了“進(jìn)得來，出得去，散得開”的原則。2.安全的隱患，游客擔(dān)憂。

每年在南岳進(jìn)香的旺盛季節(jié)，南岳就處在一種緊張焦慮之中。在南岳大廟周圍的各條路上都塞滿了車子，由于沒有交警車子都是橫七豎八零散的停在路的中間，甚至人行道上也是。擁擠的車輛進(jìn)不去也出不來，而且車與車之間沒有間距極易發(fā)生追尾事件，香客們本來是來求平安的，如果讓他們傷痕累累的回去，我相信他們以后都不敢再來求“平安”了！

在景區(qū)也存在危險(xiǎn)，南岳衡山很高，為了方便游客開發(fā)了一條公路通往最高峰——祝融峰。這條公路在一些地方不僅彎道特別的多而且非常的陡峭。公路的兩旁沒有護(hù)欄，人和車在一條路上走，只要車出一點(diǎn)故障，極有可能會車與人俱毀。由于是山區(qū)，人們尤其喜歡在夏天的晚上去攀爬。一路走上去路上都沒有路燈，摸黑走到懸崖也有可能，突然面對懸崖對景區(qū)只會增加恐懼心理。面對這些安全隱患如果不能提前采取措施，等到事故發(fā)生后才盲羊補(bǔ)牢是不是為時(shí)已晚了？

3． 垃圾遍地，環(huán)境破壞。

若游人從衡山火車站下車，那一路低矮的，破舊的房屋，以及一路追隨他們的洋洋灑灑的灰塵還有飛揚(yáng)在空中的白色垃圾，會讓旅游者感覺進(jìn)入了一個(gè)貧民窟。本來興奮的心情會因?yàn)檫@種情景而倍感失落，更加感受不到旅游地對他們的熱情歡迎！

大家本來是在大廟兩旁的兩個(gè)寶庫中焚燒祭祀品，由于旺季的香客特別多，兩個(gè)寶庫不夠用。在正殿前隨便設(shè)了幾個(gè)點(diǎn)焚燒香燭，由于沒有設(shè)置防護(hù)設(shè)施，正殿前到處都是錢紙和炮的灰跡。一進(jìn)大廟地上便是黑壓壓一片。在山上公路的水溝中到處都是旅游者留下的垃圾，在幽靜的小徑上也到處有垃圾的身影，甚至在一些洞中也有垃圾。由于很少有垃圾筒和清潔工，所以那些垃圾是越來越多。而游客看到路上已經(jīng)有了垃圾，便“東施效顰”。

由于景區(qū)中有22家賓館，11處景區(qū)單位樓以及94戶村民，常住人口有1700人。每天至少產(chǎn)生五六噸垃圾，在旅游黃金時(shí)候可以達(dá)到十幾噸。如此多的垃圾日積月累都可以形成一處特殊的景區(qū)——垃圾峰。半山腰處就有好幾座小山，人們都不得不掩鼻而過。長久以往又怎么成為“全國文

2-明旅游景區(qū)示范點(diǎn)”呢？

3.開發(fā)不合理，破壞資源。

現(xiàn)在南岳的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)越來越多，新建了索道，環(huán)山公路賓館等服務(wù)設(shè)施成出不窮，對植物和動(dòng)物都造成了破壞。在半山亭的賓館特別的多，不知砍伐了多少的古樹又使多少的飛鳥失去了溫馨的家園。特別是在旺季超負(fù)荷的活動(dòng)，大大的超過了其承載能力和容量。同時(shí)賓館產(chǎn)生的大量的污水沒有經(jīng)過處理就直接流出，不僅對植物的生存產(chǎn)生了威脅，而且讓游客看到后對衡山的印象會大打折扣。在自然景區(qū)橫跨著一條索道，讓人從視覺上和思想上都對其產(chǎn)生了排斥心理！

4．主題不明確，特色不明顯。

歷來南岳被稱為“壽岳”“壽山”，可是其特色卻沒有被很好的利用展現(xiàn)出來，因此游人游覽后根本就沒有感受到其“壽”體現(xiàn)在哪些地方。

我們都知道南岳是儒，道，佛三教合一的旅游圣地。這一特殊的資源卻沒有很好的開發(fā)出來。本來不同的宗教有不同的活動(dòng)，可是在南岳卻只有形式簡單的香客在進(jìn)香。本來的一些祭祀活動(dòng)：搶頭香，南岳廟會，清道等等都逐漸的減少并且逐漸的商業(yè)化。很多游客慕“宗教”而來確實(shí)失望而歸。

5．服務(wù)質(zhì)量低。

作為一個(gè)全國著名的旅游勝地，本應(yīng)有足夠的賓館以及消費(fèi)場所。但是在南岳卻只有三星級的賓館2家，二星級的賓館3家。也許對于一個(gè)小景點(diǎn)來說還勉強(qiáng)可以，但是對于南岳而言是不是太吝嗇了?，F(xiàn)在南岳聯(lián)合其他四岳正在申請“世界自然遺產(chǎn)”稱號，他即將面向全世界，其面貌是不是太寒酸了。

針對以上的問題我覺得可以用以下措施解決： 1． 擴(kuò)路加車，編織交通網(wǎng)。

在旅游中“吃，住，行，游購，娛”六要素中，往往是因?yàn)椤靶小薄煌ǖ牟蛔阕璧K了旅游業(yè)的發(fā)展。所以要從里到外的改變。

首先準(zhǔn)備在衡山開云鎮(zhèn)修建的衡山新火車站這一措施要盡快實(shí)施，并且要規(guī)模大。讓全國大部分的省份都可在此?？?，那樣就可以接受全國各地的游客。然后是要增加與省內(nèi)各個(gè)市之間的汽車交流。并建立一個(gè)更大的長途汽車站。最后是在市中心增加大量的公交車。特別是從新衡山火車

3-站到景區(qū)，從汽車站到景點(diǎn)，從107國道路口到景區(qū)……只有連接好了省內(nèi)外的交通網(wǎng)，為旅游者的旅游提供了極大的 便利，為旅游業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.提高服務(wù)質(zhì)量，增建設(shè)施。

在大廟周圍多建幾個(gè)停車場，并增添幾名交警維持秩序。保證在旺季不會出現(xiàn)安全事故，讓游客有秩序的在景區(qū)游玩。在大廟的正殿前多設(shè)兩個(gè)寶庫供游客焚燒祭祀品，避免游客引火上身。在山上的公路兩旁也要設(shè)立欄桿，防止游客一失足成千古恨。為了方便游客夜晚游玩在公路旁要安裝一定數(shù)量的路燈。在景區(qū)中可以適當(dāng)?shù)脑黾右恍蕵贩绞?，例如在樹林中增加秋千和一些搖椅供小孩和老人休息，雖然僅僅只是一個(gè)很小的細(xì)節(jié)，但是細(xì)節(jié)可以吸引很多人，溫暖很多心。

3.整合三教，打造品牌。

活動(dòng)沒有特色均是因?yàn)閷ψ诮涛幕膬?nèi)涵挖掘不夠深，提煉和利用不夠。在南岳目前發(fā)展較好的佛教，那我們就用佛教帶動(dòng)其余的發(fā)展?？梢岳妹诵?yīng)，把古代衡山有名的儒士和道士的一些文章和活動(dòng)再現(xiàn)人們眼前。既能讓游客開拓眼界又能推動(dòng)南岳旅游業(yè)的發(fā)展。在大廟中可以同時(shí)舉行在三教中典型的活動(dòng)，讓香客同時(shí)觀看不同特色的活動(dòng)，以此吸引不同宗教的教徒。將景區(qū)中的文化挖掘出來，吸引更多的文人志士。

4.加強(qiáng)景區(qū)管理。

在環(huán)境方面要明文規(guī)定游客不得在景區(qū)內(nèi)亂扔垃圾。最主要的是讓產(chǎn)生垃圾最多的賓館和單位樓從景區(qū)內(nèi)遷移出來，徹底的將污水的源頭切斷。在資源管理方面任何單位和個(gè)人不得砍伐古樹，不得隨意的破壞景區(qū)內(nèi)的植物和動(dòng)物，不得污染其中的水資源。在門票方面要明碼標(biāo)價(jià)，在景區(qū)有不成文的規(guī)定：本地人進(jìn)入景區(qū)不用前，致使本地人有私攬游客掙錢，就出現(xiàn)了很多的游客被“宰殺”。游客也會因此而不愿再次游玩。所以要強(qiáng)制的規(guī)定任何非旅行社的人不得私自招攬生意，違者嚴(yán)懲。在物品購買方面要建立一個(gè)大型的超市，并且要明碼標(biāo)價(jià)，讓游客不會被“宰殺”的“體無完膚”。

5.加強(qiáng)宣傳力度。

在影響方面要加強(qiáng)宣傳，可以通過對衡山的景區(qū)設(shè)置專門的網(wǎng)址，并提供圖，文，聲一起吸引不同的眼球。通過不同的設(shè)置根據(jù)年齡的不同采

4-取不同的方式。例如兒童采取動(dòng)漫形式，老年人則用其幽靜而可以長壽特色吸引他們。

總之我希望通過以上的意見和措施南岳衡山的旅游業(yè)可以快速的發(fā)展。

第二篇：南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)研究

南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)研究

文化是旅游的靈魂，是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，這已是學(xué)界的共同認(rèn)識。而凡超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都是文化；或者說“自然的人化”即文化。其實(shí)，旅游本身是一種文化活動(dòng)，這是不爭的事實(shí)。隨著世界旅游業(yè)的迅速發(fā)展，旅游者需求的多樣化和高標(biāo)準(zhǔn)化，文化旅游應(yīng)運(yùn)而生。但對文化旅游的界定是仁者見仁，智者見智。國內(nèi)對文化旅游的研究明顯不足，基本上停留在淺層次的文化類資源開發(fā)的論述上，而且經(jīng)常被混同于“旅游文化”。而文化旅游產(chǎn)品的研究相對就更少。鑒于此，本文以南岳衡山為例，對其文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)研究，以求更好地促進(jìn)文化旅游的快速發(fā)展和文化旅游產(chǎn)品體系的不斷完善。

一.文化旅游的相關(guān)概念

文化旅游的概念至今仍未形成定論。但目前主要有三種代表性的觀點(diǎn)。一是從市場學(xué)的角度認(rèn)為文化旅游是一種產(chǎn)品。二是從旅游經(jīng)營者與旅游者的角度出發(fā)認(rèn)為文化旅游是一種“意識”。三是從旅游學(xué)的角度來認(rèn)識文化旅游，認(rèn)為文化旅游屬運(yùn)動(dòng)范疇，是旅游的一種類型。本文采用類型說，認(rèn)為文化旅游是旅游的一種類型，它是指旅游者主要以消費(fèi)文化旅游產(chǎn)品，體驗(yàn)與享受旅游活動(dòng)中的文化內(nèi)涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動(dòng)。文化旅游資源是凡能被旅游業(yè)所利用來開展旅游活動(dòng)，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并能滿足旅游者對文化需求的各種自然、人文客體或其他因素。而文化旅游產(chǎn)品從旅游者的消費(fèi)方式和特征來看，應(yīng)該是一條完整的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的鏈接線路。文化旅游產(chǎn)品是應(yīng)文化旅游的需求而產(chǎn)生的?？傊幕糜钨Y源是文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的核心；文化旅游產(chǎn)品是實(shí)現(xiàn)文化旅游的基礎(chǔ)；文化旅游是實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。

二.南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)現(xiàn)狀

（一）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一

南岳衡山文化旅游資源豐富，種類齊全，不僅有科研價(jià)值的山水文化景觀，而且還有宗教文化、福壽文化、抗戰(zhàn)文化、書院文化和摩崖石刻文化等人文景觀留下的歷史遺跡和文物古跡。這些都為南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了豐富的資源基礎(chǔ)，但是由于這些資源的屬性和開發(fā)深度的關(guān)系，使得南岳衡山文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，基本是以宗教文化旅游產(chǎn)品為主體，其中主要是佛教文化旅游產(chǎn)品，而道教和儒家文化旅游產(chǎn)品開發(fā)相對較少。

（二）文化含量低，特色不鮮明

在南岳衡山文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中，由于對資源中的宗教文化、福壽文化、抗戰(zhàn)文化、書院文化和摩崖石刻文化等文化底蘊(yùn)挖掘不深，也未能形成眾多不同文化的旅游氛圍，因而沒有形成穩(wěn)定的旅游客源市場。南岳衡山文化旅游雖然取得了一定程度的發(fā)展，尤其是宗教文化旅游，但是其文化旅游產(chǎn)品的文化含量低，開發(fā)特色不鮮明，對文化旅游的可持續(xù)發(fā)展造成一定的影響。

（三）文化旅游路線專業(yè)化程度低

由于單個(gè)旅游景點(diǎn)的吸引力是有限的，而景點(diǎn)只有置于特定的文化氛圍中才能充分顯示出它本來應(yīng)有的意義和魅力。南岳衡山雖然文化旅游資源繁多，但是資源的集散程度不同，沒有很好的整合旅游資源形成完整的專題式的文化旅游路線。比如，水簾洞、方廣寺、藏經(jīng)殿和廣濟(jì)寺四大景區(qū)相對分散，要將這些景區(qū)和主景區(qū)整合有一定的難度，很難形成較好的整體效應(yīng)。

（四）文化旅游商品開發(fā)力度不夠

旅游商品不僅是旅游經(jīng)濟(jì)收入之大戶，而且也是旅游文化開發(fā)的一面鏡子。南岳衡山的旅游商品（佛珠、佛像、玉等）品種較少，文化含量低，開發(fā)力度不夠，缺乏新意，沒有自身的鮮明特色，因而，市場銷售不大，主要分布在一些小商品市場和景區(qū)的小商販處，而且市場秩序混亂，價(jià)格不合理現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

（五）文化旅游產(chǎn)品解說系統(tǒng)不完善

由于旅游從業(yè)人員的文化修養(yǎng)偏低，他們在給游客講解時(shí)只是背誦導(dǎo)游詞，簡要介紹景區(qū)（如麻姑仙境）基本情況和相關(guān)傳說，對部分寓意深刻的內(nèi)容要么只字不提，要么一句帶過。這樣使文化旅游產(chǎn)品中的文化底蘊(yùn)大打折扣。此外，除了導(dǎo)游的講解外，其他的配套解說系統(tǒng)缺少，使游客仍停留在旅游觀光階段，對景區(qū)的文化內(nèi)涵知之甚少。這樣大大降低了游客的滿意度和游憩質(zhì)量。

（六）參與性、體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品開發(fā)遲緩

旅游體驗(yàn)者是沖著好看好玩耐看咀嚼的心理，花錢來買一份好心情的，希望得到的是“身”、“心”兩方面的滿意。游客只有通過親身實(shí)踐才能深刻體會文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進(jìn)而深化對景區(qū)的印象。目前，南岳衡山的旅游活動(dòng)基本上是以進(jìn)香禮神求愿、參觀靜態(tài)陳列式文化景觀和藝術(shù)，讓游客親自體驗(yàn)的旅游項(xiàng)目少之甚少。

三.南岳衡山文化旅游產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)

（一）南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的價(jià)值取向分析

文化旅游是旅游的一種類型，而文化旅游產(chǎn)品是應(yīng)文化旅游的需求而產(chǎn)生的。它不僅具備滿足旅游者的休閑娛樂功能，還具備文化藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)造時(shí)尚，提高人的精神境界的功能。通過百度和Google搜索引擎，分別以南岳衡山山水文化旅游、宗教文化旅游、壽文化旅游、抗戰(zhàn)文化旅游、書院文化旅游、民俗文化旅游和摩崖碑刻文化旅游為關(guān)鍵詞，得出其排列的順序?yàn)樽诮涛幕糜?、壽文化旅游、民俗文化旅游、抗?zhàn)文化旅游、山水文化旅游、書院文化旅游、摩崖碑刻文化旅游。綜合考慮，南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)可以以山水文化旅游產(chǎn)品為基礎(chǔ)，宗教文化文化旅游產(chǎn)品為主導(dǎo)，壽文化旅游產(chǎn)品為特色，生態(tài)養(yǎng)生文化旅游產(chǎn)品為目標(biāo)，書院文化、民俗文化和摩崖碑刻文化旅游產(chǎn)品為輔，形成多元化的文化旅游產(chǎn)品體系。

（二）南岳衡山文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的市場定位

雖然南岳衡山宗教文化旅游產(chǎn)品占主導(dǎo)地位，但在文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，其市場定位是非常重要的。通過對南岳衡山的市場調(diào)查發(fā)現(xiàn)南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的市場定位可以從以下三方面著手：

一是香客市場。據(jù)調(diào)查，南岳衡山約46%的游客是香客。因此，該市場應(yīng)該重點(diǎn)開發(fā)，對香客推出體驗(yàn)性、深度參與性的活動(dòng)項(xiàng)目，適當(dāng)?shù)夭扇∫恍﹥?yōu)惠政策，如會員制，定期免費(fèi)制，吸引香客的到來，提高香客的重游率，穩(wěn)定客源市場。二是老年市場。除了香客市場，老年人市場也是值得開拓的市場。這些人數(shù)量龐大，市場較穩(wěn)定，可以開拓以養(yǎng)生、休閑和健身為主題的旅游，定期舉辦節(jié)事活動(dòng)、增加宗教活動(dòng)內(nèi)容和開展廟會活動(dòng)，以吸引該群體。三是青少年市場。文化底蘊(yùn)深厚的宗教文化、壽文化和抗戰(zhàn)文化等相關(guān)文化能吸引求知欲強(qiáng)烈的青少年。而且，南岳衡山能夠使他們放松心情，緩解壓力，養(yǎng)精蓄銳，為真心祈福許愿的游客帶來好運(yùn)。因此，很多中高考學(xué)子真心誠意來燒香拜佛，希望這個(gè)精神寄托能給自己帶來好運(yùn)，得到心靈的慰藉?；谝陨戏治觯显篮馍轿幕糜萎a(chǎn)品開發(fā)的市場定位為香客、來年人和青少年，其中，以香客和老年人為主，以青少年學(xué)生為輔，形成多元化的客源市場。

（三）南岳衡山文化旅游產(chǎn)品體系構(gòu)建

南岳衡山文化旅游資源主要包括以下景點(diǎn)資源，根據(jù)實(shí)地調(diào)查和相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理，按照交通路線及資源的特色可以整合成下列文化旅游產(chǎn)品體系。體系名稱 主題 包含內(nèi)容

山水文化觀光游 山清水秀、勝景仙跡 奇洞、碧湖、巧泉、峭溪、高峰、妙谷等

佛道生活品味游 做一天道士或者和尚 穿佛道服、吃齋食、頌佛道經(jīng)等祈福求愿福壽游 地脈天成、文脈共生 國際壽文化節(jié)、萬壽大鼎等壽文化建筑

愛國抗戰(zhàn)文化游 浩氣長存、聞名中外 忠烈祠、南岳游擊干部訓(xùn)練班等抗戰(zhàn)文化遺址

民俗文化體驗(yàn)游 文化融匯、獨(dú)具特色 祭祀文化、香期、廟會、新春朝圣等活動(dòng)

碑刻題詠文化游 璀璨奪目、珍貴寶庫 碑刻、摩崖石刻及牌坊寺觀聯(lián)額石刻等

（四）南岳衡山文化旅游產(chǎn)品開發(fā)與線路設(shè)計(jì)

根據(jù)上述文化旅游產(chǎn)品體系，在南岳衡山文化原生態(tài)旅游資源基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)和開發(fā)南岳衡山各大文化旅游產(chǎn)品。

1.山水文化旅游產(chǎn)品

南岳衡山的山水也有自己的特色。南岳衡山以花崗巖斷塊組成峰林狀地貌，群峰連綿突起，呈階梯形斷層發(fā)育地貌，地標(biāo)破碎，巖洞石蛋遍布。山水文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)主要是凸顯山水特色，挖掘其文化內(nèi)涵，吸引游客。因此，南岳衡

山山水文化旅游產(chǎn)品的線路設(shè)計(jì)如下：水簾洞（奇）—華嚴(yán)湖（碧）—梵音谷（妙）—穿巖詩林（趣）—靈芝泉（巧）—麻姑仙境（幽）—獅子巖（逼真）—祝融峰（高）。

2.宗教文化旅游產(chǎn)品

南岳衡山是宗教的自由天地，三教之盛為他山所罕見，尤其是南岳大廟將佛道儒共存的繁榮景象體現(xiàn)最為淋漓盡致。因此，對于南岳衡山的宗教文化旅游產(chǎn)品可以分佛道儒三條專線一條宗教綜合線。1）佛教文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)要突出南岳大廟、藏經(jīng)殿和方廣寺，將文化內(nèi)涵深厚的佛寺與佛教活動(dòng)相結(jié)合，利用“深山藏古寺”的特色，體現(xiàn)南岳衡山既是重要的弘法利生場所。因此，佛教文化旅游產(chǎn)品的路線可設(shè)為：南岳大廟（西佛八寺、南岳圣帝和慧思大師等）—南臺寺（“天下法源”）—福嚴(yán)寺（“天下法院”）—磨鏡臺（南禪祖源）—鐵佛寺—湘南寺—上封寺—藏經(jīng)殿（秀）—方廣寺（深）—祝圣寺。2）為了滿足道教外的人們對道教的內(nèi)涵和道士們的生活也總是充滿好奇的旅游需求，可開發(fā)道教生活體驗(yàn)參與項(xiàng)目。道教本身具有養(yǎng)身保健的功效，可以利用道教養(yǎng)生之術(shù)中的內(nèi)外丹、服氣、吐納等，發(fā)展以養(yǎng)生保健為主題的生態(tài)旅游。3）湖湘文化在南岳衡山雖有一定的地位，但影響相對較小。其文化主要體現(xiàn)在南岳大廟的建筑特色上，如廟貫軸線、層次分明、左右對稱、抑揚(yáng)開合、高低起伏、和諧有序、匠心獨(dú)具是儒家文化的體現(xiàn)，其欞星門與奎星閣也是儒家文化的象征[9]。因此，南岳衡山的儒家文化旅游產(chǎn)品開發(fā)要點(diǎn)是把儒家文化的思想通過建筑體現(xiàn)出來。綜上，南岳衡山宗教文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)就是把三教資源進(jìn)行整合，以佛道為主，儒家為輔，形成完整的宗教文化旅游路線：南岳大廟—黃庭觀—南臺寺—福嚴(yán)寺—磨鏡臺—麻姑仙境—玄都觀—鄴侯書院—鐵佛寺—湘南寺—上封寺—祝融殿—藏經(jīng)殿—方廣寺。這樣游客在旅游過程中就能同時(shí)體驗(yàn)三教文化特色。

3.福壽文化旅游產(chǎn)品

南岳衡山千百年來作為民眾祈福延壽之圣地，其大廟主體建筑圣帝殿基本采取帝居“九五”之制，蘊(yùn)含“與天同壽”。其平面布局采用九進(jìn)制，隱含“長久長壽”。每年十月份的國際壽文化節(jié)進(jìn)一步奠定了壽岳的地位。對于南岳衡山的福壽文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)主要是利用濃厚的壽文化氛圍，通過旅游景點(diǎn)（萬壽廣場）、壽文化節(jié)以及壽建筑令壽文化深入民心。因此，福壽文化旅游產(chǎn)品的旅游線路可設(shè)為：南岳大廟—萬壽廣場—帶壽字的建筑（萬壽宮、注生殿、延壽路、延壽亭、壽佛殿、麻姑獻(xiàn)壽等）。這條線路的設(shè)計(jì)主要是突出“壽”字，尤其是南岳大廟建筑特色。

4.抗戰(zhàn)文化旅游產(chǎn)品

抗戰(zhàn)文化是中國文化史上的一座豐碑，作為世界反法西斯文化的先驅(qū)和重要組成部分，充分顯示了中華民族強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力和生命力。南岳自古作為軍事戰(zhàn)略要地，留下了大量彌足珍貴的抗戰(zhàn)軍事文化旅游資源。由于南岳衡山的抗戰(zhàn)文化主要集中在忠烈祠，因此，該景區(qū)主要是把抗戰(zhàn)文化宣傳給游客，可以

采用錄像形式，通過游客自己觀看，激起游客的愛國熱情。

5.民俗文化旅游產(chǎn)品

南岳衡山的民俗文化主要有源遠(yuǎn)流長的祭祀文化、聲名遠(yuǎn)播的香期、影響深遠(yuǎn)的廟會、別具一格的新春朝圣和祭拜圣帝日。其中，祭祀文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)在于將南岳衡山源遠(yuǎn)流長的祭祀文化傳播給游客，使游客深入了解該文化的來龍去脈。民俗文化旅游產(chǎn)品的參與性較強(qiáng)，除了現(xiàn)存的幾種基本形式外，南岳衡山可以征集游客和民眾意見，不斷豐富具有自身特色的民俗文化旅游產(chǎn)品。同時(shí)，要將“南岳菩薩照遠(yuǎn)不照近”變成“南岳菩薩遠(yuǎn)近兼照”，使本地和外地人都來此燒香。

6.碑刻題詠文化旅游產(chǎn)品

除古建筑外，還有眾多的碑刻和題詠成為南岳人文旅游資源的重要內(nèi)容，也是其文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的前提條件。由于這些碑刻題詠的文化性很強(qiáng)，所以游客群體主要是一些求知欲強(qiáng)烈的文人雅士及其他知識分子。這一產(chǎn)品的開發(fā)要求從業(yè)人員文化修養(yǎng)極高，能夠?qū)⒚嗣?、碑刻題詠等相關(guān)知識信手拈來，帶給游客滿意的旅游體驗(yàn)。

四.結(jié)語

南岳衡山文化旅游資源豐富，為文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了基礎(chǔ)。但是南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)不能一味地求多求廣，而應(yīng)該突出重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展。本文中提出南岳衡山的文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)以山水文化旅游產(chǎn)品為基礎(chǔ)，宗教文化文化旅游產(chǎn)品為主導(dǎo)，壽文化旅游產(chǎn)品為特色，生態(tài)養(yǎng)生文化旅游產(chǎn)品為目標(biāo)，書院文化、民俗文化和摩崖碑刻文化旅游產(chǎn)品為輔。因此，在南岳衡山文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，要注意生態(tài)導(dǎo)向、保護(hù)性和務(wù)實(shí)的開發(fā)態(tài)度以及文化旅游產(chǎn)品的和諧開發(fā)。這樣才能穩(wěn)定客源，吸引游客，促進(jìn)南岳衡山文化旅游的可持續(xù)以及文化旅游產(chǎn)品體系的不斷完善

第三篇：關(guān)于南岳衡山旅游景區(qū)存在的問題及建議的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于南岳衡山旅游景區(qū)存在的問題及建議的調(diào)查報(bào)告

作為一名學(xué)習(xí)旅游管理專業(yè)的學(xué)生，為了將自己學(xué)習(xí)的專業(yè)知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，鍛煉自身的知識運(yùn)用能力，為不久的將來走上工作崗位做準(zhǔn)備，同時(shí)也為了了解南岳衡山旅游景區(qū)存在哪些需要改進(jìn)的問題，在4月2日到4月3日清明假期之際我們對南岳衡山景區(qū)進(jìn)行了實(shí)地的考查，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)存在以下問題和我自己的一些建議：

一、售票點(diǎn)的問題

在進(jìn)南岳衡山景區(qū)的售票點(diǎn)一共有兩個(gè)，第一個(gè)離主要的登山路比較遠(yuǎn)，但是離大街馬路比較進(jìn)，所以對于沒有導(dǎo)游的像我們一樣的自助游游客來說，第一個(gè)肯定想到的就是到這個(gè)售票點(diǎn)買票，但是經(jīng)常去旅游的人就知道一般在售票點(diǎn)的旁邊就會有免費(fèi)索取的詳細(xì)的景區(qū)游覽手冊，上面一般都會有整個(gè)景區(qū)的地圖，問題就在這里，在第一個(gè)售票點(diǎn)窗口旁邊根本就沒有這樣的手冊，所以買完票之后根本就不知道到哪里去檢票、從哪里進(jìn)山，而景區(qū)的第二個(gè)售票點(diǎn)也就是進(jìn)山檢票點(diǎn)則離公路有0.3km，也就是說你要走0.3km的上山路才能看到檢票處，對于從來沒有來過南岳衡山又沒有導(dǎo)游的游客來說，找一個(gè)檢票進(jìn)山的地方還真難，總結(jié)售票點(diǎn)的問題就是第一售票點(diǎn)沒有陳列景區(qū)游覽手冊，第二售票點(diǎn)（檢票處）位置安排得不是很合理，也許這保持了景區(qū)的神秘感，但跟浪費(fèi)游客的時(shí)間來比，相信還是游

客的感受更重要。所以建議在第一售票點(diǎn)處也安放一些景區(qū)游覽手冊。

二、景區(qū)服務(wù)人員的態(tài)度問題

關(guān)于這個(gè)問題相信很多景區(qū)都會存在，在南岳衡山調(diào)查時(shí)就發(fā)現(xiàn)景區(qū)服務(wù)人員的態(tài)度不怎么好，在我們買票時(shí)，有一個(gè)寫著老人、軍人、學(xué)生售票處的窗口，當(dāng)我們走到窗口前說要買票時(shí)，那個(gè)售票員半天不理人，只是在埋頭數(shù)錢，最后很不耐煩的說這個(gè)窗口不售票，也不說明原因，還死擺著一張臉，當(dāng)我們到另一個(gè)售票處排隊(duì)買好票之后，發(fā)現(xiàn)剛剛我們排的那個(gè)窗口已經(jīng)在售票了，當(dāng)時(shí)我就在想這都什么事，當(dāng)?shù)搅藱z票處那個(gè)檢票員在檢完票之后也不會說將那個(gè)景區(qū)游覽手冊發(fā)給你，這讓一些初次出來旅游的游客怎么愉快的游覽景區(qū)呢？還有就是在山上景區(qū)一些指路的服務(wù)人員幾乎沒有，而一些在進(jìn)行清潔工作的爺爺奶奶又有語言障礙，迷路了真不知道該問誰。所以建議景區(qū)要提高服務(wù)人員的整體素質(zhì)，至少要做到微笑服務(wù)，為督促服務(wù)人員還可以實(shí)行游客反映制度，對服務(wù)態(tài)度不好的服務(wù)人員可以寫意見反映，然后在山上適當(dāng)?shù)陌才乓恍┲嘎返姆?wù)人員，這樣就會提高游客滿意度，還可以讓整個(gè)景區(qū)的服務(wù)制度更完善。

三、垃圾桶的問題

對于像南岳衡山這樣的大景區(qū)來說，垃圾桶的位置安排對整個(gè)景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生起著至關(guān)重要的作用，在主要的登山公路上我覺得安排的比較合理，每隔不遠(yuǎn)就會有石質(zhì)的垃圾桶，但在那些由石階組成的游客登山游步道上就安排的不合理了，徒步登山過程中吃些東西補(bǔ)

充能量是很經(jīng)常的事，但是當(dāng)我們要扔垃圾的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)半天不見有一個(gè)垃圾桶，特別是在剛開始登山也就是在梵音谷這里的游步道上垃圾桶特別少，所以經(jīng)?？梢钥吹接尾降琅赃呌欣?dāng)然也不排除那些沒有公德心的游客亂扔垃圾，如果垃圾桶能夠安排的稍微密集一點(diǎn)，不僅能提高游客滿意的程度，相信那些要亂扔垃圾的游客看到垃圾桶之后，也不忍破壞這么美好的自然環(huán)境，這對景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生將會有很大的改進(jìn)。

四、登山游步道的指引標(biāo)志不明確的問題

對于喜歡冒險(xiǎn)、喜歡登山的游客來說，那些登山的指引標(biāo)志顯的尤為重要，尤其是在南岳衡山這么大的一個(gè)景區(qū)，而且山上小路交錯(cuò)縱橫，沒有個(gè)明顯的指路標(biāo)牌很容易就迷路了，在我們登山的過程或者是下山的過程中，我就發(fā)現(xiàn)很多有分岔路口的地方都沒有指路牌，有的地方只有石頭上用油漆寫了幾個(gè)指路的字，還被雨水沖刷的模糊不清，所以我們好幾次都因?yàn)闆]有看到指路的標(biāo)牌而走錯(cuò)了路，最后只能按原路返回，不知走了多少的冤枉路，尤其是在身體極度疲憊、腳痛得都快抬不起來的時(shí)候，心里面不知道把這個(gè)景區(qū)罵了多少遍，我是站在一個(gè)普通游客的立場的，相信那些專程過來登山的游客在迷路時(shí)也會有相同的想法，所以我想如果景區(qū)能夠在那些容易迷路的分岔路口多樹立一些說明、指路的標(biāo)牌，這不僅能夠提醒游客避免迷路，避免發(fā)生事故，還能夠從這些細(xì)節(jié)上提高景區(qū)整體的形象，為景區(qū)營造良好的口碑，吸引更多的游客，讓景區(qū)從這些小的投入上獲得更多更長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。

五、景區(qū)內(nèi)居民垃圾處理不當(dāng)?shù)膯栴}

試想當(dāng)你沉浸在小橋流水、山花爛漫、鳥語花香中的時(shí)候，一陣?yán)膼撼綦S著微風(fēng)飄來，刺激著你的嗅覺，你心里感覺會怎么樣，在南岳衡山景區(qū)內(nèi)旅游調(diào)查時(shí)我們就遇到了這樣的事情，本來是一副和諧美好的大自然畫面，但突然出現(xiàn)一個(gè)赤裸裸的垃圾堆，打破了這個(gè)協(xié)調(diào)的畫面，同時(shí)我們對整個(gè)景區(qū)的形象也大打折扣，出現(xiàn)垃圾堆的原因是在景區(qū)內(nèi)還有一定數(shù)量的居民居住在內(nèi)，她們平時(shí)的生活垃圾直接就丟在山里面堆成一堆，不經(jīng)過任何處理，這不僅僅是給前來旅游的游客給景區(qū)留下不好的印象，更重要的是污染了景區(qū)的環(huán)境，破壞了景區(qū)的生態(tài)平衡，這么多的垃圾在自然環(huán)境下要經(jīng)過多少年才能分解完，所以在我看來景區(qū)的管理者應(yīng)該加強(qiáng)對景區(qū)居民環(huán)保意識的教育，住在登山公路較近的居民可以講垃圾打包送到公路旁的垃圾桶旁邊，方便清潔人員清理，如果是住的里公路較遠(yuǎn)的居民則可以將垃圾做適當(dāng)?shù)奶幚砗笤傺诼瘢@樣既可以保護(hù)環(huán)境又可以提高景區(qū)在游客心中的印象。

六、景區(qū)內(nèi)的廁所問題

廁所在景區(qū)內(nèi)可能處于一個(gè)最不起眼的位置，但是卻對游客是否對景區(qū)有好的印象起著至關(guān)重要的作用。首先在剛開始登山時(shí)候我對景區(qū)的廁所印象挺好的，沒隔不遠(yuǎn)就會有廁所，而且有明確的指示標(biāo)志，但越往上我就發(fā)現(xiàn)廁所越少，有時(shí)很久很久都不見有個(gè)廁所，而且山上的廁所在還沒進(jìn)去是就聞到一股味道，里面的衛(wèi)生做的也不好，白色的瓷磚上有很多的污漬，這大大降低了景區(qū)的形象，我認(rèn)為

細(xì)節(jié)決定成敗，如果景區(qū)想讓更多的游客成為回頭客的話，就不能忽視這些細(xì)節(jié)性的問題，景區(qū)管理者可以雇傭住在山上的居民每天對廁所進(jìn)行徹底的清潔工作，讓游客對景區(qū)留下一個(gè)好的印象，獲得更長遠(yuǎn)的利益。

以上就是我在這次在對南岳衡山旅游調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)問題以及一些個(gè)人的看法和建議，通過這次調(diào)查我發(fā)現(xiàn)如果一個(gè)旅游景區(qū)想要做的有聲有色，讓來過的游客都豎起拇指稱贊，景區(qū)的管理者就應(yīng)該站在一個(gè)普通游客的角度來看待整個(gè)景區(qū)，這樣就更能發(fā)現(xiàn)一些不起眼但又至關(guān)重要的問題，從而制定出相應(yīng)的對策措施等。更重要的是這次調(diào)查鍛煉了我的知識運(yùn)用能力，豐富了我的課外實(shí)踐生活，是一次非常有意義的調(diào)查。

第四篇：南岳衡山景區(qū)周邊古鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)探索

南岳衡山及其周邊古鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)

姓名：王新啟 學(xué)號：09110123（衡陽師范學(xué)院 物理與電子信息科學(xué)系 物理學(xué) 421008）

南岳衡山位于湖南省中南部，屹立于衡陽盆地之中，素享中華壽岳、宗教圣地、文明奧區(qū)、抗戰(zhàn)名山、五岳獨(dú)秀等盛譽(yù)。目前，南岳衡山所接待的國內(nèi)外游客已年逾400萬人次，每當(dāng)旅游旺季便人滿為患。發(fā)展景區(qū)周邊鄉(xiāng)村休閑旅游和休閑農(nóng)業(yè)，既可分流景區(qū)客流，又可作為景區(qū)的補(bǔ)充豐富其資源數(shù)量，提高景區(qū)品位。

一、南岳區(qū)及其周邊旅游資源

名山的宗教文化活動(dòng)促進(jìn)了南岳周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮，集鎮(zhèn)的發(fā)展。南岳衡山周邊集鎮(zhèn)的發(fā)展與全國同步，其時(shí)涌現(xiàn)一大批集鎮(zhèn)，而且已相當(dāng)繁榮。集鎮(zhèn)的分布主要集中于湘江中軸及其支流洣水、蒸水、涓水等江河沿線。如衡東縣洣水流域就成群分布著雷溪埠、吳集、夏鋪、楊林、草市等歷史文化古鎮(zhèn)。現(xiàn)今存在的有特色的古鎮(zhèn)主要有：南岳鎮(zhèn)、開云鎮(zhèn)、白果鎮(zhèn)、新橋鎮(zhèn)、馬跡鎮(zhèn)、萱洲鎮(zhèn)、新塘鎮(zhèn)、榮桓鎮(zhèn)、吳集鎮(zhèn)、界牌鎮(zhèn)、石市鎮(zhèn)、渣江鎮(zhèn)、荷葉鎮(zhèn)等。以眾星捧月之勢分布在南岳周邊的各古鎮(zhèn)，沾衡山之靈氣，個(gè)個(gè)都山川毓秀，人文興旺，名人薈萃，物產(chǎn)豐饒。例如南岳古鎮(zhèn)的十字街，石板路，香市古韻，南岳廟、祝圣寺等宗教圣地；荷葉古鎮(zhèn)不僅有以曾國藩為首的曾氏家族傳奇、曾氏民居古建筑群，而且擁有中華百年“八大女杰”中，為生于斯長于斯的荷葉人或?yàn)槠湎眿D的向警予、蔡暢、秋瑾、唐群英，故荷葉為典型的名人故里型古鎮(zhèn)等等。

二、南岳區(qū)及其周邊旅游資源銳減危機(jī)

南岳衡山景區(qū)周邊古鎮(zhèn)多，歷史時(shí)期顯示其繁榮昌盛的各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化景觀，古鎮(zhèn)資源極為豐富。但建國以來的“破除迷信”、“橫掃四舊”、“土地田園化”、“農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)”、交通水利建設(shè)等活動(dòng)，帶來的沖擊和破壞也極為嚴(yán)重。今天再來到古鎮(zhèn)，已不見昔日之繁華。古街慢慢失去了原有的吸引力。如，南岳古鎮(zhèn)的石板街面已斷斷續(xù)續(xù)，殘破部分已被水泥路面修復(fù)，不時(shí)有摩托車呼嘯而過。畢竟古老的青石板道不如今天的水泥道好行車，但古巷的韻味卻因此頓減，使游客大為掃興。另外青石板下有古人設(shè)臵的排水暗溝，一旦廢棄，大雨之后，污水排泄不便，既影響交通，也影響生活，還侵蝕古建筑。南岳后山即岳北地區(qū)，因現(xiàn)代公路的發(fā)展使素稱水運(yùn)發(fā)達(dá)的涓水失出了水運(yùn)功能，而過去靠水運(yùn)而興起的繁榮鹽埠古鎮(zhèn)已變得十分寂靜。因此，進(jìn)行搶救性保護(hù)已迫在眉睫，而以開發(fā)促保護(hù)是其最有效的保護(hù)方法。

此外，各類垃圾對周邊環(huán)境的污染侵蝕問題也十分嚴(yán)重。許多村落垃圾的處理方法很簡單，往村前村后的河流中一倒了事。垃圾堆在河沿，塑料袋、編織袋、泡沫盒觸目盡是，慘不忍睹。將垃圾傾于河中本是千百年來村民的習(xí)俗，但古時(shí)有限的有機(jī)垃圾在漲水時(shí)被水一沖刷就了無痕跡，也不會造成什么污染。旅游開發(fā)前，盡管已有廢塑料等垃圾，但數(shù)量較少，問題也不甚突出。但旅游開發(fā)后，垃圾數(shù)量猛增，里面又多是廢塑料、廢電池等物品，問題就相當(dāng)嚴(yán)重。

古建筑遺產(chǎn)除了文物價(jià)值外，更有它作為民居的實(shí)用功能，是需要有人生活的場所，它能否得到有效的保護(hù)，與人們對它的需求有很大的關(guān)聯(lián)。首先是原住民的保護(hù)意愿和能力。老年人多出于懷舊和祖宗遺產(chǎn)不可丟的考慮，保護(hù)意愿較濃；而年青人對老屋感情較淡，多追求生活舒適，在老屋能帶來較好的經(jīng)濟(jì)收入時(shí)則保護(hù)意愿較濃，否則淡之，甚至借口老屋危舊，要求拆除，然后將能賣掉的木雕、石雕、磚雕等全賣掉，變現(xiàn)用以蓋新房。

三、旅游資源的保護(hù)與開發(fā)

加強(qiáng)古民居、古村落旅游資源的保護(hù)，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。我認(rèn)為古村落不宜建新屋，只能保護(hù)修繕古建筑，村民不斷增長的需求應(yīng)通過其它辦法予以解決，如另建新村。對古民居生態(tài)旅游資源的保護(hù)不應(yīng)是消極的，而應(yīng)是積極的。即保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，使古民居的歷史價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值不斷體現(xiàn)升華，產(chǎn)生較大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，其經(jīng)濟(jì)效益反過來又可以用于古建筑的維修，以文物養(yǎng)文物，從而進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)圈。當(dāng)然，這開發(fā)是指合理的保護(hù)性開發(fā)，而非破壞性、掠奪性開發(fā)。

古村落要得到合理有效的保護(hù)和開發(fā)，首先得有科學(xué)的規(guī)劃管理。盲目的無計(jì)劃的開發(fā)，只能加快古村落的毀滅。有了一個(gè)科學(xué)的規(guī)劃，還要切實(shí)地、科學(xué)地實(shí)施它。培養(yǎng)建立一支具有保護(hù)意識和專業(yè)知識的管理隊(duì)伍，特別注重從當(dāng)?shù)鼐用裰信囵B(yǎng)基層管理隊(duì)伍，擔(dān)任日常的、繁瑣的監(jiān)督管理工作能更好地切實(shí)實(shí)施資源與環(huán)境的保護(hù)與開發(fā)。

古民居生態(tài)環(huán)境要真正得到保護(hù)，僅靠各級政府、旅游部門、旅游者都是難以奏效的，真正的保護(hù)主體應(yīng)當(dāng)是古民居的原住民和古村落的村民。只有調(diào)動(dòng)原住民的積極性，讓他們看到保護(hù)古民居及其環(huán)境以發(fā)展旅游帶給自己的好處，才能使他們真正成為保護(hù)的主體，起到其它任何人都無法起到的保護(hù)作用。

對古民居的修繕應(yīng)盡可能保持原樣，即整舊如故，切忌因“翻新”而失去“古”的特色。即使因原建筑毀壞，又需要重修的重要建筑，也應(yīng)仿古重修，并和古村落整體風(fēng)貌保持一致，切忌建成貪大求洋的假古董。

古鎮(zhèn)是中華民族的瑰寶，是在特定地理環(huán)境和人文背景下，經(jīng)過一代代人的實(shí)踐探索和認(rèn)同確立沉淀而形成的一種文化生態(tài)聚落，是一種承載著豐富文化內(nèi)涵的文化景觀。南岳衡山擁有“中華壽岳”、“宗教圣地”兩塊金字招牌，每年數(shù)百萬游客上山“祈福、求壽、求財(cái)、保平安”，但目前南岳衡山旅游主要集中于前山地帶，每當(dāng)旅游旺季便人滿為患。因此，“求神拜佛上南岳，休閑體驗(yàn)到周邊”，將成為未來南岳衡山旅游的一種新模式。景區(qū)周邊的衡山縣是湖南省的生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣，以開云鎮(zhèn)為中心的名貴花卉苗木基地、以萱洲鎮(zhèn)為中心的無公害小水果生產(chǎn)基地、以新橋鎮(zhèn)為中心的優(yōu)質(zhì)茶生產(chǎn)基地、以馬跡為中心的湘黃雞生產(chǎn)基地。衡陽縣也形成了以樟木市鎮(zhèn)為中心的優(yōu)質(zhì)水果和蔬菜基地，石市鎮(zhèn)的竹木生產(chǎn)基地等。石市鎮(zhèn)還是竹木雕刻歷史悠久并被文化部授予“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號。衡東縣以特色餐飲最為知名，自2001年以來，已連續(xù)舉辦了三屆“衡東縣土菜文化節(jié)”，2010年被中國烹任協(xié)會授予衡東全國唯一的“中國土菜名縣”榮譽(yù)稱號。在新塘古鎮(zhèn)建有“衡東土菜城”，年就餐游客已逾300萬。周邊各縣發(fā)展竹海休閑度假均具優(yōu)勢，尤以衡山縣條件最優(yōu)，全縣擁有竹林面積15.58萬畝，而且與5.18萬畝的南岳竹海毗鄰。僅衡山縣的竹林面積超過全國“十大竹鄉(xiāng)”中任何一個(gè)的面積規(guī)模。且多為楠竹、毛竹等優(yōu)質(zhì)竹種，分布也相對集中，有利于旅游開發(fā)。

作為傳統(tǒng)文化載體的古鎮(zhèn)，以其宜居環(huán)境、獨(dú)特審美情趣、重要?dú)v史、文化科學(xué)價(jià)值及立體可觀賞性、生產(chǎn)生活的動(dòng)態(tài)性和參與性，而成為一種極為珍貴的旅游資源。為了弘揚(yáng)和傳承其優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，給現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游者以古鎮(zhèn)真、善、美的體驗(yàn)，并為南岳衡山名山文化增色，其周邊古鎮(zhèn)應(yīng)以創(chuàng)建特色旅游名鎮(zhèn)為目標(biāo)，全面挖掘和展示其古鎮(zhèn)文明風(fēng)彩。首先是要嚴(yán)格保護(hù)古鎮(zhèn)建筑風(fēng)貌。南岳衡山周邊各古鎮(zhèn)基本上都是移民古鎮(zhèn)，其建筑多呈徽派風(fēng)格，總體上顯得樸實(shí)、莊重，應(yīng)該很好保護(hù)，對于一些具有地標(biāo)性的特色建筑，如南岳古鎮(zhèn)的麻石（花崗巖）十字街、草市古鎮(zhèn)青石棋盤街、白果鎮(zhèn)的古碼頭、渣江鎮(zhèn)的彭玉麟祭祀祠等，還應(yīng)整體或部分恢復(fù)。其次，適當(dāng)恢復(fù)一些重大的民間節(jié)慶活動(dòng)。以集鎮(zhèn)為中心鄉(xiāng)村民間節(jié)慶活動(dòng)是一年之中的某個(gè)相對階段或特色日子，在人們生活中所形成的具有紀(jì)念意義的社會性活動(dòng)，具有周期性和特定主題。如，南岳古鎮(zhèn)正月初一“出天行”、南岳大廟“朝圣帝”的“搶頭香”和上元節(jié)“觀燈”等。南岳衡山景區(qū)周邊古鎮(zhèn)美食最為知名的有南岳鎮(zhèn)的素食素晏，全是由素食原料制成的素雞、素魚、素肉、素蝦、素?zé)燍Z、素腰花、神仙豆腐等，伴之以云霧茶、壽佛酒等；渣江古鎮(zhèn)的“玉麟席”及其“土頭碗”、“假羊肉”、“霉豆渣”等菜食，還有渣江米粉、湖之酒等；新塘“土菜城”的土菜更是豐富多彩。還有界牌“茶油雞”、白果“冷水魚”、店門狗肉等美食，但都有待進(jìn)一步品牌化。

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第五篇：淺析高中生物教學(xué)中存在問題及解決措施

淺析高中生物教學(xué)中存在問題及解決措施

【摘要】生物是與人們的生活息息相關(guān)并且也是高中課程中不可缺少的一門學(xué)科，但是隨著教學(xué)制度的改革高中生物課堂上出現(xiàn)了很多問題。雖然各生物老師也都努力將自己的認(rèn)識結(jié)合課本向?qū)W生傳授，但是還是不能充分滿足新課改的要求。因此筆者將圍繞生物教學(xué)目前所存在的問題進(jìn)行淺析，并結(jié)合實(shí)際以提高學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)為基本原則提出了幾點(diǎn)改進(jìn)措施，希望能夠?qū)ι锢蠋煹慕虒W(xué)有所幫助。

【關(guān)鍵詞】生物課程教學(xué) 存在問題 改進(jìn)措施

【中圖分類號】G633.91 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）02-0120-02

隨著社會上各項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活水平也在不斷提升，與此同時(shí)也就逐漸關(guān)注孩子的教育問題。而教育界為了滿足廣大家長的需求，即不斷提升孩子的教育水平，而對傳統(tǒng)教學(xué)制度進(jìn)行改革。但是改革后在實(shí)踐中運(yùn)行時(shí)卻發(fā)現(xiàn)了很多問題，尤其是高中生物課堂上，即使老師都在很努力的迎合課改要求并不斷進(jìn)修，但卻仍然感覺課堂上存在很多困難。因?yàn)樯锉旧砼c實(shí)際生活的貼近性，因此在新世紀(jì)也得到了領(lǐng)域內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，為了能夠培養(yǎng)更多的生物愛好者本文將圍繞教學(xué)中的困難進(jìn)行淺析，并對此提出相關(guān)解決措施。

1.高中生物課堂問題的發(fā)現(xiàn)

以下筆者將根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)對當(dāng)前生物教學(xué)中存在的問題進(jìn)行總結(jié)：

第一，課堂教學(xué)模式太過于守舊。在進(jìn)行新課改之前，老師在上課的時(shí)候都是一個(gè)人在上面講學(xué)生坐在座位上“專心致志”地聽，而且老師講的知識就只是看著課本念，搞得課堂沒有一點(diǎn)活力，學(xué)生也不喜歡聽。而新課改之后，要求老師要將課堂的主角還給學(xué)生，老師要吸引學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，但是很多老師只是口頭上響應(yīng)新課改，而在真正上課時(shí)還是按照原來的教學(xué)方式，學(xué)生與老師之間的互動(dòng)很少。

第二，老師缺乏對素質(zhì)教育的認(rèn)識，把握不準(zhǔn)授課內(nèi)容。新課改要求老師對學(xué)生進(jìn)行全方位的推行素質(zhì)教育，但是老師面對新教材很難在短時(shí)間內(nèi)把握好知識的深度，對新課改基本理念的認(rèn)識也不到位。不習(xí)慣于用新教材的輔助資料，還是采用傳統(tǒng)教學(xué)模式及舊材料，這些資料不僅與素質(zhì)教育相違背而且與當(dāng)前教學(xué)大綱還有一定的相違背，如果一直處理不好新舊教材之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，就很難從根本上提高教學(xué)質(zhì)量。

第三，教學(xué)硬件設(shè)施跟不上時(shí)代的發(fā)展。高中生物課程中有很多實(shí)驗(yàn)，而這也是生物課堂的重要組成。生物教材中有很多知識如果不通過做實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生自己動(dòng)手并看到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，那就只能看著課本上的結(jié)論死記硬背。然而現(xiàn)實(shí)中很多學(xué)校因?yàn)楦鞣N原因沒有相關(guān)設(shè)備或者是設(shè)備陳舊，造成不能讓每一位學(xué)生都能自己動(dòng)手，有的只是看著老師做一遍然后去看看實(shí)驗(yàn)結(jié)果。由于學(xué)校教學(xué)硬件設(shè)施跟不上，學(xué)校沒有配備多媒體等先進(jìn)設(shè)備，這些在一定程度上都能嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量，更不利于新課改的推廣。

第四，教學(xué)方法固定，學(xué)生不積極參與。我國屬于應(yīng)試教育，特別是高中課程的學(xué)習(xí)就是為了高考，而很多老師在上課的時(shí)候就會說明哪里會考哪里不會考，然后學(xué)生對需要考試的地方背背。學(xué)生從心理上也都明白上課可以不聽，只要記性好下課了背住就能考高分，因此在上課時(shí)很多學(xué)生因?yàn)楦杏X課堂沒意思都不注意聽講。

2.提高生物課堂有效性的相關(guān)措施

2.1老師要加強(qiáng)新課改理念的認(rèn)識

很多情況下教學(xué)質(zhì)量一直得不到提升主要是因?yàn)槔蠋熢谒枷肷隙紱]有充分認(rèn)識到素質(zhì)教育的具體含義，認(rèn)為課改只是課堂上使用的教材換了換。而在教學(xué)方法上還是使用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，并沒有從深層次上認(rèn)識課改就是人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變及教學(xué)方式的轉(zhuǎn)換。也就是說課改就是理論上的改變加實(shí)踐上的推廣，如果教學(xué)方式不變化就跟不上新教材的變化，也把握不準(zhǔn)授課內(nèi)容的深度。

2.2提升教學(xué)硬件設(shè)施

生物課中難免會有實(shí)驗(yàn)課，為了能夠讓每一位學(xué)生都親自動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)并看到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)校要對相關(guān)設(shè)施進(jìn)行配置。由于生物本身是一門與實(shí)際生活相貼近且應(yīng)用性比較強(qiáng)，教材中一些理論知識如果沒有對應(yīng)的圖像信息學(xué)生接受起來比較吃力，也比較少抽象。傳統(tǒng)教學(xué)中只能靠學(xué)生自己的想象能力，但是這樣對部分學(xué)生來說很困難，因此學(xué)校還應(yīng)該給生物課堂配備多媒體，讓老師給學(xué)生直觀的展現(xiàn)知識，必要時(shí)只要對學(xué)習(xí)有利還可以觀看一些生物視頻。

2.3強(qiáng)化生物課程的重要性

由于我國是應(yīng)試教育，而學(xué)生在高中課程學(xué)習(xí)中也都明白生物占的分值比較少，在平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)也都當(dāng)成副科學(xué)習(xí)，在心理上認(rèn)識不到生物的重要性。而老師也不去強(qiáng)調(diào)生物對以后生活有著密切聯(lián)系，僅僅傳授一些理論知識，更不用說去注重學(xué)生的生物觀察能力的培養(yǎng)了。為了能夠適應(yīng)新課改的要求，老師要不斷幫助學(xué)生提升綜合能力，不能以應(yīng)試為最終目的，在根本上強(qiáng)化學(xué)生對生物課程的認(rèn)識，不僅要傳授理論知識更要提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。

2.4強(qiáng)化生物老師的教學(xué)素養(yǎng)

雖然新課改要求老師將課堂的主角還給學(xué)生，但是老師還是要起到良好的引導(dǎo)作用，爭取老師與學(xué)生之間友好合作共同提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。現(xiàn)階段部分老師還停留在傳統(tǒng)教學(xué)階段，教學(xué)中脫離實(shí)際的現(xiàn)象還是有發(fā)生，不能將教材知識與生活實(shí)際相結(jié)合。那么學(xué)生也就體會不到生物與生活之間的微妙關(guān)系，也就提不起對生物的興趣。此外老師還要站在學(xué)生的角度去教學(xué)，不能給學(xué)生樹立生硬的形象，要對學(xué)生如自己的孩子，不能產(chǎn)生明顯的代購，更要能與學(xué)生之間自由交流，這樣才能有助于教學(xué)。

結(jié)束語

新課改推行以后高中生物教材也進(jìn)行了更換，從理論上表明了素質(zhì)教育的重要性。但就目前來看生物教學(xué)中還存在很多困難，對學(xué)生生物知識的傳授及生物科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)還達(dá)不到要求。因此生物老師們應(yīng)該在新形勢下盡快適應(yīng)課改的變化，加強(qiáng)素質(zhì)教育基本理念的認(rèn)識并在教學(xué)方法中進(jìn)行創(chuàng)新，從根本上提升教學(xué)質(zhì)量以培養(yǎng)更多綜合素質(zhì)強(qiáng)的生物學(xué)科人才。

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